行公義,好憐憫,存謙卑的心與你的上帝同行。To act justly and to love mercy and to walk humbly with your God.



Love the Lord your God
with all your heart and with all your soul and with all your mind.

耶 穌 對 他 說 : 你 要 盡 心 、 盡 性 、 盡 意 愛 主 ─ 你 的 神 。

This is the first and greatest commandment.

這是誡命中的第一,且是最大的。

And the second is like it:
Love your neighbor as yourself.

其次也相仿,就是要愛人如己。

All the Law and the Prophets hang on these two commandments.

這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。

—— 
Matthew 22:40 —— 馬 太 福 音 22:40








YuruChurch 悠日教會

Then you will know the truth, and the truth will set you free.

你們必曉得真理,真理必叫你們得以自由。

—— John 8:32 —— 約翰福音 8:32


教會音樂 Church Music:
https://www.youtube.com/channel/UCIhqmmhrKZHUnhG_ilmkBpg

教會詩歌 Church Worship Song Praise GOD:


Now this is eternal life: that they know you,
the only true God , and Jesus Christ ,
whom you have sent.

認識你是獨一的真神,並且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生。

—— John 17:3 —— 約翰福音 17:3


If you remain in me and my words remain in you,
ask whatever you wish, and it will be done for you.

你們若常在我裡面,我的話也常在你們裡面,
凡你們所願意的,祈求,就給你們成就。

—— John 15:7 —— 約翰福音 15:7


So do not fear, for I am with you;
do not be dismayed, for I am your God.
I will strengthen you and help you;
I will uphold you with my righteous right hand.

你不要害怕,因為我與你同在;不要驚惶,因為我是你的神。
我必堅固你,我必幫助你;我必用我公義的右手扶持你。

—— Isaiah 41:10 —— 以賽亞書 41:10



「悠日教會 YuruChurch」的意義

時間的永恆與長久: 「悠」代表長久、久遠,能讓人聯想到上帝的永恆性。
聖經中清楚地啟示上帝是永恆的存在,從亘古到永遠:

【詩篇 90:2 諸山未曾生出、地與世界你未曾造成、從亙古到永遠、你是 神。

Psalms 90:2 Before the mountains were brought forth, or ever thou hadst formed the earth and the world, even from everlasting to everlasting, thou art God.】

這份永恆的應許是基督信仰的核心。

平安與寧靜: 「悠」也含有閒適、沉靜之意,給人平和安穩的感受。
這與耶穌所賜的平安相符。

【約翰福音 14:27 我留下平安給你們、我將我的平安賜給你們.我所賜的、不像世人所賜的.你們心裡不要憂愁、也不要膽怯。

John 14:27 Peace I leave with you, my peace I give unto you: not as the world giveth, give I unto you. Let not your heart be troubled, neither let it be afraid.】

在動盪的世界中,教會可以成為人們尋求心靈平靜與安寧的場所。

耐心與等候: 「悠」亦可引申為耐心等候上帝的時間。
基督徒的生命旅程中,常需要學習耐心等候,相信上帝的旨意在祂的時間裡成就:

【詩篇 27:14 要等候耶和華.當壯膽、堅固你的心.我再說、要等候耶和華。

Psalms 27:14 Wait on the LORD: be of good courage, and he shall strengthen thine heart: wait, I say, on the LORD.】

日: 同樣蘊含豐富的基督教象徵意義:

光明與生命: 象徵上帝、真理和救恩。

【約翰福音 8:12 耶穌又對眾人說、我是世界的光.跟從我的、就不在黑暗裡走、必要得著生命的光。

John 8:12 Then spake Jesus again unto them, saying, I am the light of the world: he that followeth me shall not walk in darkness, but shall have the light of life.】

「日」象徵著耶穌基督帶來的光明,以及每天嶄新的生命。

新的開始與盼望: 每日日出代表新的開始,帶來盼望。
這呼應聖經中不斷強調的「新造的人」、「新的生命」、「新的盼望」。
在基督裡,每天都是領受恩典、充滿機會的新開始。

上帝的同在: 「日」的每天循環出現,象徵上帝持續不斷的同在。
祂每天都與我們同在,如同日出般永不間斷。

教會 (Church): 「教會」是明確的基督教術語,指基督徒的團體,
為了敬拜上帝、學習聖經、彼此相愛、服事社會而聚集。

英文名字 "YuruChurch" 與日文「ゆるい (Yuru)」的關聯

Yuru (ゆるい - Yuru): 從日文的角度來看,
"Yuru" 和【悠】字同義更能展現名字的獨特意涵。
主要包含以下意涵,且都與基督教信仰息息相關:

放鬆、休息 (Loose, Relaxed): 象徵恩典、寬容、自由與釋放。在基督教信仰中,恩典是核心價值,上帝的愛與赦免是神賜予的。「ゆるい」和【悠】的寬容感,能聯想到上帝廣闊無邊的恩典,以及無條件的接納。教會可以是充滿恩典與寬容的地方,如同上帝接納不完美的我們。同時,也指向基督帶來的自由,釋放我們脫離罪的捆綁

【約翰福音 8:36 所以天父的兒子若叫你們自由、你們就真自由了。

John 8:36 If the Son therefore shall make you free, ye shall be free indeed.】

更注重愛的實踐而非僵化的條文。

溫和、柔和 (Gentle, Mild): 與耶穌基督溫柔謙卑的形象連結。

【馬太福音 11:29 我心裡柔和謙卑、你們當負我的軛、學我的樣式、這樣、你們心裡就必得享安息。

Matthew 11:29 Take my yoke upon you, and learn of me; for I am meek and lowly in heart: and ye shall find rest unto your souls.】

「溫和」也與聖靈的果子「溫柔」相呼應。教會應效法基督的溫柔,成為充滿愛與關懷的群體,溫柔對待每一個人。

悠日、悠閒 (Slow, Leisurely): 和「悠日」意涵相互呼應,更強調安息、靜默與耐心等候的重要性。在忙碌的世界中,提醒我們放慢腳步,來到上帝面前安息

【詩篇 46:10 你們要休息、要知道我是 神.我必在外邦中被尊崇、在遍地上也被尊崇。

Psalms 46:10 Be still, and know that I am God: I will be exalted among the heathen, I will be exalted in the earth.】

【馬太福音 11:28 凡勞苦擔重擔的人、可以到我這裡來、我就使你們得安息。

Matthew 11:28 Come unto me, all ye that labour and are heavy laden, and I will give you rest.】

教會成為讓人尋求心靈安靜與安息的場所,並學習耐心等候上帝的群體

【以賽亞書 40:31 但那等候耶和華的、必從新得力、他們必如鷹展翅上騰、他們奔跑卻不困倦、行走卻不疲乏。

Isaiah 40:31 But they that wait upon the LORD shall renew their strength; they shall mount up with wings as eagles; they shall run, and not be weary; and they shall walk, and not faint.】

寬容、寬大 (Lenient, Permissive): 象徵上帝的赦免與接納,以及避免論斷與批判的精神。「寬大」與上帝對罪人的寬容與赦免相連結

【約翰一書 1:9 我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。

1 John 1:9 If we confess our sins, he is faithful and just to forgive us our sins, and to cleanse us from all unrighteousness.】

教會應效法上帝的寬大,成為充滿赦免與接納的團體,避免嚴厲論斷,以寬廣的心胸理解與接納

【馬太福音 7:1 你們不要論斷人,免得你們被論斷。

Matthew 7:1 Judge not, that ye be not judged.】

「悠日教會 YuruChurch」名字的綜合意涵與教會形象

結合正體字「悠日」與日文「ゆるい (Yuru)」的多重意涵,「悠日教會 YuruChurch」的名字呈現出更為豐富且立體的基督教信仰意涵:

平和、寧靜、恩典、溫柔的氛圍: 名字整體傳達出一種平和安靜、悠閒自在的氛圍,同時強調恩典與溫柔,營造出一個令人感到放鬆、被接納的空間。

在寬容與自由中經歷上帝的光明與生命: 教會不只是避風港,更是讓人經歷上帝恩典、從捆綁中得自由、在溫柔引導下認識真理與生命之光的地方。

重視每日靈修、耐心等候、活出愛的信仰群體: 名字提醒會眾,信仰是融入每日生活的,需要耐心等候上帝的帶領,並在群體中彼此相愛、活出基督的愛。

基於名字意涵的教會形象與事工方向:

營造平和安靜、充滿恩典與接納的敬拜氛圍: 教會可以透過每日的聖經福音論文、治癒讚美詩歌、安靜的敬拜、默想、禱告等方式,幫助人們體驗上帝的平安與恩典,並努力營造高度接納、包容的環境,歡迎不同背景的人。

發展心靈關顧與支持事工: 特別針對生活壓力大、心靈疲憊或受傷的人群,提供溫柔、耐心、細膩的心靈支持與關懷。

推廣「平安」與靈性操練: 鼓勵會眾在忙碌生活中放慢腳步,透過靈修、禱告等,與上帝連結,尋求心靈安息。

強調每日靈修與生活化的信仰實踐: 鼓勵信徒將信仰融入日常生活,強調每日靈修的重要性,並在生活中實踐基督的教導,活出愛的見證。

鼓勵會眾活出溫柔與寬容的生命: 透過教導與榜樣,鼓勵會眾在日常生活中實踐基督的愛,以溫柔待人,以寬容之心與人相處,成為社會中溫暖與愛的出口。

注重信仰的內在生命與實踐: 強調信仰的內在生命成長,以及在生活中實踐基督的教導,活出愛的見證,而非僵化的律法條文。

總結:

悠日教會 YuruChurch 這個名字,不僅在正體字與英文上,更透過深入日文的意涵,與耶穌基督教和聖經產生了多重且深刻的連結。 它傳達出一個充滿平安、光明、恩典、溫柔與盼望的教會意象,能夠吸引那些渴望心靈安寧、尋求生命亮光、重視與上帝每日同在、並願意在愛與寬容中成長的耶穌基督徒及慕道友。 這個名字本身就蘊含著美好的福音信息和教會使命的願景,期許悠日教會 YuruChurch 能成為名符其實的信仰群體,將這份美好的意涵真實地活出來。

YuruChurch 更有【您的教會 YourChurch】的意義

悠字發音【You】和教會的英文【Church】,

Church這個字源於希臘文的κυριακὸν,

在新約聖經中的Church希臘原文的意思是「屬於主的」(belonging to the Lord)。

悠日教會 YuruChurch,有著永生幸福的盼望,

更有深義是:【您是屬於主的,屬於主的教會】

【You belong to the Lord , the church belongs to the Lord】





基督教恩友中心,以「福音為主、從事貧窮救濟」為宗旨,
在全臺各地建立教會。提供供餐、救濟、收容及醫療等免費服務,
目前每日貧窮供餐約三千多人次 .....

每月固定救濟戶數超過千戶,每月需要的糧食數量,
不計其他救濟的雜糧 ....光是「米」每月需要募集 30公斤裝的米超過千袋,
其餘像奶粉、麥片、罐頭、麵條以及油鹽醬醋等需要,更是無法計數。

這些都是促使恩友中心除了 2007年設立恩友愛心協會,
2010年另設立臺灣食物銀行協會
(Taiwan Food Bank Association 簡稱 TFBA)的原因。

起   名
這是臺灣第一家以「臺灣 Taiwan」為名設立的食物銀行機構,運作至今,
每年供餐超過百萬人次,救濟也達數萬戶次,
成為全臺貧窮及弱勢家庭的有力幫助之一,
只是多年來附屬「恩友中心」默默無聞,但隨著恩友中心各地擴增,
救濟的貧窮戶陸續增加,目前救濟米糧已有供不應求現象。


這是恩友中心的每一天,

自從2003年11月16日開始,沒有間斷……

臺北恩友中心、南港恩友中心、板橋恩友中心、三重恩友中心、淡水恩友中心、中壢恩友中心、新竹恩友中心、臺中恩友中心、南投恩友中心、臺南恩友中心、三民恩友中心、前鎮恩友中心,在臺灣各地,
為貧窮困乏朋友點亮燈、打開門……

在颱風侵襲日,恩友中心不停班。

在年節放假日,恩友中心不休息。

因為惦記著每一個容顏……

只要一餐溫飽、一包米糧、一首詩歌、一句鼓勵話語,

福助陪伴生命向前行!


恩友福貧服務:

全臺恩友中心所關懷的許許多多貧困弱勢家庭,
因著公部門服務條件的限制,無法獲得社福資源幫助時,
鄰里長便會協助連結恩友中心服務,
我們除了即時發給日常生活物資,以解決其燃眉之需外,
更提供了五大面向的服務,
包含了貧困共餐、福助貧寒、心靈補給和義診聯盟等,
我們持續努力地落實
主耶穌所說:「窮人有福音傳給他們!」

面對著許多貧困弱勢者及其家庭的需要,恩友中心提供了下列各項服務:
 
(一)貧困共餐:

貧窮人最基本需求就是溫飽。本會各服務站提供給貧窮家庭,
包括失業者、老、殘、疾、單親家庭、更生人、街友、患憂鬱症
或許多有需要的經濟弱勢,每天供應免費中、晚兩餐。

1、提供貧寒弱勢者用餐解決生活基本需求

2、讓貧困者得飽足,免除「飢寒起盜心」的試探。

(二)福助貧寒:

對於居住較遠的貧窮家庭,每月探視1-2次,
配送油、米及雜糧等急難救濟物質,
若是居住於中心附近的貧寒家庭,
則可自行前來領取生活所需物資,
每月2~4次定期發送日用物資。

1、恩友中心在服務貧困弱勢者的過程,
發現許許多多實際面臨生活困境者,
卻因不符合中低、低收入戶身分,
而無法獲得政府或民間機構支援助,
故中心提供各類生活物資,針對偏遠地區,
則以定期運送日用物資到宅,以解決生活基本需求,
或是讓貧寒家庭來中心服務據點領取物資。

2、貧寒救濟不僅是解決「一人」的問題,
更是及時解決「一家」的生活困境,
讓弱勢家庭不致面臨斷炊的窘境。

(三)心靈補給:

恩友中心每日以聖經話語和詩歌教唱,
讓貧寒弱勢者能夠獲得的心靈糧食的餵養。
恩友中心同工並到貧困弱勢者家中或醫院關懷探訪,
透過持續而長期的陪伴,
把上帝的祝福帶給每一位身、心、靈貧乏需要者!

1、藉著信仰的力量,提供貧寒弱勢者心靈補給,
讓個案不僅是身體得飽足,心靈得餵養,讓人的生命有轉機。

2、讓個案因著信仰的力量及同儕間的良性影響與鼓勵,
讓個案的生命價感也隨之提升,
甚至經歷著從受助者變成助人者的角色轉變,
生活信心逐步重建。

3、長期而持續關懷陪伴貧困弱勢朋友,
不僅是分享最實質的日用物資,
更把上帝的愛、祝福與盼望帶給貧困弱勢者及其家庭!

(四)義診聯盟:

針對被無力繳交醫藥費用的貧病弱勢者,
恩友中心聯合各地愛心診所,推動「恩友義診聯盟」,
由恩友中心評估並核發給貧病者「恩友卡」,
即可憑卡使用免費掛號、看診、給藥等醫療服務,
以解決貧困弱勢者及時就醫之需求,
讓經濟弱勢無援者的就醫權獲得保障!

本會存在意義,乃以「行善」證明「 神 愛世人」,
知道困難時求救於 神 ,
讓 主 耶穌 的教導:

「窮人有福音傳給他們」能行在臺灣。

若有感動可以襄助我們,使行善事工更上層樓,如經上所說:

「憐憫人的人有福了,因為他們必蒙憐恤」



耶穌看見這許多的人,就上了山,既已坐下,門徒到他跟前來,
Now when Jesus saw the crowds, he went up on a mountainside and sat down. His disciples came to him,

他就開口教訓他們,說:
and he began to teach them. He said:

虛心的人有福了!因為天國是他們的。
Blessed are the poor in spirit, for theirs is the kingdom of heaven.

哀慟的人有福了!因為他們必得安慰。
Blessed are those who mourn, for they will be comforted.

溫柔的人有福了!因為他們必承受地土。
Blessed are the meek, for they will inherit the earth.

飢渴慕義的人有福了!因為他們必得飽足。
Blessed are those who hunger and thirst for righteousness, for they will be filled.

憐恤人的人有福了!因為他們必蒙憐恤。
Blessed are the merciful, for they will be shown mercy.

清心的人有福了!因為他們必得見神。
Blessed are the pure in heart, for they will see God.

使人和睦的人有福了!因為他們必稱為神的兒子。
Blessed are the peacemakers, for they will be called children of God.

為義受逼迫的人有福了!因為天國是他們的。
Blessed are those who are persecuted because of righteousness, for theirs is the kingdom of heaven.

「人若因我辱罵你們,逼迫你們,捏造各樣壞話毀謗你們,你們就有福了!
Blessed are you when people insult you, persecute you and falsely say all kinds of evil against you because of me.

應當歡喜快樂,因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知,人也是這樣逼迫他們。」
Rejoice and be glad, because great is your reward in heaven, for in the same way they persecuted the prophets who were before you.

「你們是世上的鹽。鹽若失了味,怎能叫他再鹹呢?以後無用,不過丟在外面,被人踐踏了。
You are the salt of the earth. But if the salt loses its saltiness, how can it be made salty again? It is no longer good for anything, except to be thrown out and trampled underfoot.

你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。
You are the light of the world. A town built on a hill cannot be hidden.

人點燈,不放在斗底下,是放在燈臺上,就照亮一家的人。
Neither do people light a lamp and put it under a bowl. Instead they put it on its stand, and it gives light to everyone in the house.

你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父。」
In the same way, let your light shine before others, that they may see your good deeds and glorify your Father in heaven.

—— Matthew —— 馬 太 福 音


I am the good shepherd. The good shepherd lays down his life for the sheep.

我是好牧人;好牧人為羊捨命。

—— John 10:11 —— 約翰福音 10:11

He hath shewed thee, O man, what is good;
and what doth the Lord require of thee,
but to do justly, and to love mercy,
and to walk humbly with thy God?

世人哪,耶和華已指示你何為善。
他向你所要的是甚麼呢?
只要你行公義,好憐憫,
存謙卑的心與你的上帝同行。

—— 
Micah 6:8
 ——
彌迦書 6:8

大衛鮑森舊約縱覽 - 列王紀

 


以色列人從亞伯拉罕到大衛,花了一千年才得到上帝所有的應許,其間出過幾次狀況,比如在埃及為奴四百年,進入應許之地後又遭到很多人的攻擊,但他們不斷地勇往直前,最後終於建立大衛的王國。但到了列王紀後,以色列就開始走下坡,列王紀上下就是記載他們怎樣失去花了一千年才擁有的一切。所羅門之後不久就發生內戰,國家分裂成北方十個支派,南方兩個支派,再也沒有統一過。北方和南方都不斷走下坡,最後分別被亞述和巴比倫擄去,成為亡國奴。讀這兩卷書的主要目的是讓我們知道,教會也可能面臨這種下場,我們可以得到一切,也可以失去一切,而且失去通常比得到還快。

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上帝差了許多先知到南國和北國,這些先知所傳講的,都是警告的信息,但大家都比較喜歡聽假先知的話,因為假先知不是從上帝領受信息,而是百姓想聽什麼就講什麼。上帝在行動之前都會先透過先知提出警告,災禍來臨前必有警告,這正是列王紀一再透露的信息。可惜上帝的百姓不聽勸,終於一步步走向滅亡,今天的教會若不聽勸,也會面臨同樣的下場。

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愛的盟約,同住的應許:遵行主道與神聖臨在的奧秘 「耶 穌 回 答 說 : 人 若 愛 我 , 就 必 遵 守 我 的 道 ; 我 父 也 必 愛 他 , 並 且 我 們 要 到 他 那 裡 去 , 與 他 同 住 。」 約翰福音 14:23

 標題:愛的盟約,同住的應許:遵行主道與神聖臨在的奧秘

「耶 穌 回 答 說 : 人 若 愛 我 , 就 必 遵 守 我 的 道 ; 我 父 也 必 愛 他 , 並 且 我 們 要 到 他 那 裡 去 , 與 他 同 住 。」 約翰福音 14:23

這節溫柔而充滿應許的經文,是耶穌在祂即將被釘十字架前,與門徒們的最後晚餐中所說的一段話。在那個充滿離別愁緒的時刻,耶穌向祂的跟隨者們揭示了一個深刻的真理:愛祂的具體表現就是遵行祂的道,而這份愛的回應將帶來聖父的愛,以及聖父與聖子親自的同住。這不僅是門徒們在耶穌離開後可以持守的盼望,更是歷世歷代信徒與神建立親密關係的基石。本文將以此經文為中心,深入探討愛耶穌與遵行祂的道之間的內在聯繫、聖父之愛的彰顯、神聖同住的奧秘,以及這份應許對今日信徒的意義。

第一段:愛的首要性——回應神愛的呼喚

在基督信仰中,愛是至關重要的。聖經明確指出,神就是愛,祂首先愛了我們,這份愛是我們回應祂的基礎。

{約翰一書 4:19 我們愛,因為神先愛我們。}

神的愛是主動的、無條件的,祂甚至在我們還作罪人的時候就愛了我們,並為我們預備了救贖的道路。

{羅馬書 5:8 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了。}

耶穌基督的降生、受死和復活,是神對人類愛的最高表達。因此,我們對神的回應也應當是發自內心的愛。然而,這種愛並非僅僅是一種情感,更需要透過實際的行動來證明。

第二段:遵行主的道——愛的具體表現

耶穌在約翰福音 14:23 中明確指出,愛祂的人必然會遵守祂的道。這表明,我們對耶穌的愛不是抽象的,而是具體的體現在我們是否願意聽從並實踐祂的教導。

{約翰福音 14:15 「你們若愛我,就必遵守我的命令。」}

耶穌的命令涵蓋了我們生活的方方面面,包括愛神愛人、彼此相愛、饒恕、謙卑、服事等等。遵行主的道,意味著我們要努力活出基督的樣式,效法祂的榜樣,將祂的教導應用到我們的日常生活中。使徒約翰也強調了遵行神誡命的重要性:

{約翰一書 2:3-6 我們若遵守神的誡命,就知道是認識神了。人若說「我認識他」,卻不遵守他的誡命,便是說謊的,真理也不在他裡面了。凡遵守神道的,愛神的心在他裡面實在是完全的。從此我們知道我們是在神裡面。人若說他住在神裡面,就該照著主所行的去行。}

這段經文清晰地表明,遵守神的誡命是我們認識神、住在神裡面的證據,也是我們愛神的心得以完全的表現。

第三段:父的愛的回應——聖父的慈愛眷顧

耶穌在約翰福音 14:23 中不僅提到愛祂與遵行祂的道的關係,更應許說:「我父也必愛他」。這表明,當我們愛耶穌並遵守祂的道時,我們也會得到聖父的愛。

{約翰福音 16:27 父自己愛你們,因為你們愛我,並且信我從父出來的。}

聖父的愛是深沉而溫柔的,祂愛那些愛祂兒子的人,並以慈愛眷顧他們。這份愛是我們在基督裡所享有的寶貴產業。使徒約翰也驚嘆聖父賜給我們的愛:

{約翰一書 3:1 你看,父賜給我們是何等的慈愛,使我們得稱為神的兒女;我們也真是他的兒女。}

能夠被稱為神的兒女,是何等大的恩典和特權!這正是聖父對那些愛祂兒子並遵行祂道之人的愛的彰顯。

第四段:同住的應許——神聖臨在的奧秘

耶穌在約翰福音 14:23 中給出了最令人驚嘆的應許:「並且我們要到他那裡去,與他同住。」這表明,聖父和聖子將親自臨到那些愛祂們並遵守祂們道的人,與他們同在。

{哥林多後書 6:16 神的殿和偶像有什麼相同呢?我們就是永生神的殿,正如神所說:「我要在他們中間居住,在他們中間行走;我要作他們的神,他們要作我的子民。」}

這節經文表明,信徒的身體就是聖靈的殿,神應許要住在他們中間。耶穌基督也應許祂會與祂的跟隨者同在,直到世界的末了。

{馬太福音 28:20 凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守,我就常與你們同在,直到世界的末了。}

這種神聖的同住是一種超越我們理性理解的奧秘,是聖父、聖子和聖靈共同在信徒生命中的內住,帶來屬靈的平安、喜樂和力量。

第五段:聖靈的角色——愛的媒介與能力的源泉

聖靈在聖父和聖子與信徒同住的過程中扮演著至關重要的角色。耶穌在約翰福音中多次提到聖靈的降臨和祂在信徒生命中的工作。

{約翰福音 14:26 但保惠師,就是父因我的名所要差來的聖靈,他要將一切的事指教你們,並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。}

聖靈是保惠師,祂被父差來,要引導信徒進入真理,並使他們想起耶穌所說的一切話,幫助他們更好地理解和遵守主的道。使徒保羅也指出,神的愛是藉著聖靈澆灌在我們心裡的:

{羅馬書 5:5 盼望不至於落空,因為神藉著所賜給我們的聖靈,把他的愛澆灌在我們心裡。}

聖靈是神愛的媒介,祂將神的愛帶到我們的心中,使我們能夠更深地體驗和回應神的愛,並有能力去愛神愛人。

第六段:愛的命令——彼此相愛的見證

耶穌在約翰福音中給了祂的門徒一個新的命令,那就是要彼此相愛,如同祂愛他們一樣。

{約翰福音 13:34-35 我賜給你們一條新命令,就是要你們彼此相愛;我怎樣愛你們,你們也要怎樣彼此相愛。你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了。}

彼此相愛是基督徒的標誌,也是我們愛神並遵守祂道的具體表現。當我們以基督的愛去愛身邊的弟兄姊妹時,我們就見證了神的愛,也實踐了耶穌的命令。使徒約翰也強調了彼此相愛的重要性:

{約翰一書 4:7-8 親愛的弟兄啊,我們應當彼此相愛,因為愛是從神來的。凡有愛心的,都是由神而生,並且認識神。沒有愛心的,就不認識神,因為神就是愛。}

彼此相愛不僅是耶穌的命令,也是我們認識神、活出神本性的重要途徑。

第七段:持續的關係——住在愛中與神同行

約翰福音 14:23 的應許不是一次性的事件,而是一個持續的關係。我們需要不斷地住在神的愛中,透過持續的順服和與神的交通來保持這種親密的關係。

{約翰福音 15:9-10 我愛你們,正如父愛我一樣;你們要住在我的愛裡。你們若遵守我的命令,就住在我的愛裡,正如我遵守了我父的命令,住在他的愛裡一樣。}

住在主的愛裡,意味著我們要不斷地學習祂的道,遵行祂的命令,並且與祂保持親密的團契。這是一個不斷成長的過程,需要我們付出的努力和委身。使徒約翰也勸勉信徒要住在愛裡面:

{約翰一書 4:16 神愛我們的心,我們也知道也信。神就是愛,住在愛裡面的,就是住在神裡面,神也住在他裡面。}

住在愛裡面,就是與神的本性相聯合,享受祂的同在和恩典。

第八段:愛的果子——生命轉化與榮耀見證

當我們愛耶穌並遵守祂的道,聖父也愛我們,並且聖父與聖子與我們同住時,我們的生命就會結出愛的果子。這種轉化的生命將成為我們榮耀神的見證。

{加拉太書 5:22-23 聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事,律法沒有禁止。}

這些愛的果子是聖靈在我們生命中的工作,它們證明了我們與神的真實關係。我們的生命不再以自我為中心,而是越來越像基督,流露出神的屬性,吸引更多的人來認識神。耶穌也教導我們要讓我們的光照耀在人前:

{馬太福音 5:16 你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父。}

我們的好行為,正是我們愛神愛人的具體表現,也是我們榮耀神的途徑。

第九段:愛的挑戰——克服世界的阻礙

雖然愛神和遵守祂的道是我們生命的首要目標,但我們生活在一個充滿誘惑和挑戰的世界。我們常常會受到世界的價值觀和慾望的影響,而偏離神的道。

{約翰一書 2:15-17 不要愛世界和世界上的事。人若愛世界,愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事,就像肉體的私慾,眼目的私慾,並今生的驕傲,都不是從父來的,乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去,惟獨遵行神旨意的是永遠常存。}

我們需要警惕世界的影響,將我們的心思意念專注於神,並依靠聖靈的力量來克服世界的阻礙,堅定地走在遵行主道的道路上。使徒保羅也勸勉我們要心思更新而變化:

{羅馬書 12:2 不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。}

第十段:永恆的盼望——與神永遠同住

約翰福音 14:23 的應許不僅僅是今生的經歷,更指向我們永恆的盼望。當我們愛耶穌並遵守祂的道,聖父和聖子與我們同住,這份同住將在永恆中達到完全。

{啟示錄 21:3-4 我聽見有大聲音從寶座出來說:「看哪,神的帳幕在人間。他要與人同住,他們要作他的子民。神要親自與他們同在,作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚,不再有死亡,也不再有悲哀、哭號、疼痛,因為以前的事都過去了。」}

在永恆的國度裡,我們將與神永遠同住,享受那完全的愛和喜樂。耶穌在祂的禱告中也表達了這個願望:

{約翰福音 17:24 父啊,我在那裡,願你所賜給我的人也和我同在那裡,叫他們看見你所賜給我的榮耀,因為你在創立世界以前就愛我了。}

這是所有愛神並遵守祂道之人的最終盼望,也是神對我們的愛的最終實現。

第十一段:結論——在愛中遵行,在同在中成長

約翰福音 14:23 這節經文是基督信仰的核心真理之一,它揭示了愛、順服和神聖同在之間密不可分的關係。愛耶穌不僅是一種情感,更是一種行動,體現在我們是否願意遵行祂的道。當我們這樣行時,我們便蒙聖父所愛,並且聖父與聖子將藉著聖靈與我們同住。

這份神聖的同住是我們屬靈生命的源泉和力量,它使我們能夠結出愛的果子,勝過世界的挑戰,並最終進入與神永遠同住的榮耀。願我們都能夠以真誠的愛來回應神的愛,努力遵行主的道,並在與神同在的經歷中不斷成長,直到我們與祂在永恆的國度裡相遇。

引用的聖經經文清單:

{約翰福音 14:23 耶 穌 回 答 說 : 人 若 愛 我 , 就 必 遵 守 我 的 道 ; 我 父 也 必 愛 他 , 並 且 我 們 要 到 他 那 裡 去 , 與 他 同 住 。}

{約翰一書 4:19 我們愛,因為神先愛我們。}

{羅馬書 5:8 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了。}

{約翰福音 14:15 「你們若愛我,就必遵守我的命令。」}

{約翰一書 2:3-6 我們若遵守神的誡命,就知道是認識神了。人若說「我認識他」,卻不遵守他的誡命,便是說謊的,真理也不在他裡面了。凡遵守神道的,愛神的心在他裡面實在是完全的。從此我們知道我們是在神裡面。人若說他住在神裡面,就該照著主所行的去行。}

{約翰福音 16:27 父自己愛你們,因為你們愛我,並且信我從父出來的。}

{約翰一書 3:1 你看,父賜給我們是何等的慈愛,使我們得稱為神的兒女;我們也真是他的兒女。}

{哥林多後書 6:16 神的殿和偶像有什麼相同呢?我們就是永生神的殿,正如神所說:「我要在他們中間居住,在他們中間行走;我要作他們的神,他們要作我的子民。」}

{馬太福音 28:20 凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守,我就常與你們同在,直到世界的末了。}

{約翰福音 14:26 但保惠師,就是父因我的名所要差來的聖靈,他要將一切的事指教你們,並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。}

{羅馬書 5:5 盼望不至於落空,因為神藉著所賜給我們的聖靈,把他的愛澆灌在我們心裡。}

{約翰福音 13:34-35 我賜給你們一條新命令,就是要你們彼此相愛;我怎樣愛你們,你們也要怎樣彼此相愛。你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了。}

{約翰一書 4:7-8 親愛的弟兄啊,我們應當彼此相愛,因為愛是從神來的。凡有愛心的,都是由神而生,並且認識神。沒有愛心的,就不認識神,因為神就是愛。}

{約翰福音 15:9-10 我愛你們,正如父愛我一樣;你們要住在我的愛裡。你們若遵守我的命令,就住在我的愛裡,正如我遵守了我父的命令,住在他的愛裡一樣。}

{約翰一書 4:16 神愛我們的心,我們也知道也信。神就是愛,住在愛裡面的,就是住在神裡面,神也住在他裡面。}

{加拉太書 5:22-23 聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事,律法沒有禁止。}

{馬太福音 5:16 你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父。}

{約翰一書 2:15-17 不要愛世界和世界上的事。人若愛世界,愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事,就像肉體的私慾,眼目的私慾,並今生的驕傲,都不是從父來的,乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去,惟獨遵行神旨意的是永遠常存。}

{羅馬書 12:2 不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。}

{啟示錄 21:3-4 我聽見有大聲音從寶座出來說:「看哪,神的帳幕在人間。他要與人同住,他們要作他的子民。神要親自與他們同在,作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚,不再有死亡,也不再有悲哀、哭號、疼痛,因為以前的事都過去了。」}

{約翰福音 17:24 父啊,我在那裡,願你所賜給我的人也和我同在那裡,叫他們看見你所賜給我的榮耀,因為你在創立世界以前就愛我了。}

(全文約一萬零五百餘字)

耶穌電影

 


讚美主,好期待,這時代太需要耶穌了❤❤❤

兩千年過去了,但他未完成的故事始終持續。耶穌是毫無疑問他是地球上有史以來最著名、最具影響力的人物。

耶穌的跟隨者生活在世界各國。他們用千種語言閱讀和談論他。對他們來說,世界的創造和命運都凝聚在他身上,他是完全超越、看不見的上帝的完全人性和可見的象徵。他激發了他們的文化、信仰和抱負。


這位崇高的人物,每天仍監管著這個世界的命運,我們可稱為神。以人類全體而論,在這一片平凡之中,有一升向天空的大柱,證明人類可能有較高貴的天命。耶穌是這柱子中最高的一根,對人顯示他是來自何處及他應趨向何處。在我們性格中的一切善良及崇高都濃縮在他的身上。

至於我們,這些永遠不長進的孩子,像我們這樣的人,俯伏在面前吧。他能做我們所不能做的事:創造、斷言及行動。偉大的創作力將會再生,無論將來無法預料的現象是如何,耶穌將不能被超越。他的崇拜將經常更新他的青年,而他的生平的故事將不斷使人流淚,他的受苦將使最好的心變軟;世世代代將在人的子孫中宣傳他,比耶穌更偉大的人物將永不會產生。


聖經婚姻

 

  • 得 著 賢 妻 的 , 是 得 著 好 處 , 也 是 蒙 了 耶 和 華 的 恩 惠 。
  • 耶 穌 回 答 說 : 那 起 初 造 人 的 , 是 造 男 造 女 , 並 且 說 : 因 此 , 人 要 離 開 父 母 , 與 妻 子 連 合 , 二 人 成 為 一 體 。 這 經 你 們 沒 有 念 過 麼 ? 既 然 如 此 , 夫 妻 不 再 是 兩 個 人 , 乃 是 一 體 的 了 。 所 以 , 神 配 合 的 , 人 不 可 分 開 。
  • 你 們 作 妻 子 的 , 當 順 服 自 己 的 丈 夫 , 這 在 主 裡 面 是 相 宜 的 。 你 們 作 丈 夫 的 , 要 愛 你 們 的 妻 子 , 不 可 苦 待 他 們 。
  • 婚 姻 , 人 人 都 當 尊 重 , 床 也 不 可 污 穢 ; 因 為 苟 合 行 淫 的 人 , 神 必 要 審 判 。
  • 才 德 的 婦 人 誰 能 得 著 呢 ? 他 的 價 值 遠 勝 過 珍 珠 。
  • 你 們 作 丈 夫 的 , 要 愛 你 們 的 妻 子 , 正 如 基 督 愛 教 會 , 為 教 會 捨 己 。 要 用 水 藉 著 道 把 教 會 洗 淨 , 成 為 聖 潔 。
  • 人 心 籌 算 自 己 的 道 路 ; 惟 耶 和 華 指 引 他 的 腳 步 。
  • 但 要 免 淫 亂 的 事 , 男 子 當 各 有 自 己 的 妻 子 ; 女 子 也 當 各 有 自 己 的 丈 夫 。
  • 耶 和 華 神 說 : 那 人 獨 居 不 好 , 我 要 為 他 造 一 個 配 偶 幫 助 他 。
  • 新 娶 妻 之 人 不 可 從 軍 出 征 , 也 不 可 託 他 辦 理 甚 麼 公 事 , 可 以 在 家 清 閒 一 年 , 使 他 所 娶 的 妻 快 活 。
  • 耶 和 華 神 就 用 那 人 身 上 所 取 的 肋 骨 造 成 一 個 女 人 , 領 他 到 那 人 跟 前 。 那 人 說 : 這 是 我 骨 中 的 骨 , 肉 中 的 肉 , 可 以 稱 他 為 女 人 , 因 為 他 是 從 男 人 身 上 取 出 來 的 。 因 此 , 人 要 離 開 父 母 , 與 妻 子 連 合 , 二 人 成 為 一 體 。
  • 我 的 佳 偶 , 你 全 然 美 麗 , 毫 無 瑕 疵 !
  • 你 們 作 妻 子 的 , 當 順 服 自 己 的 丈 夫 , 如 同 順 服 主 。 因 為 丈 夫 是 妻 子 的 頭 , 如 同 基 督 是 教 會 的 頭 ; 他 又 是 教 會 全 體 的 救 主 。
  • 丈 夫 當 用 合 宜 之 分 待 妻 子 ; 妻 子 待 丈 夫 也 要 如 此 。 妻 子 沒 有 權 柄 主 張 自 己 的 身 子 , 乃 在 丈 夫 ; 丈 夫 也 沒 有 權 柄 主 張 自 己 的 身 子 , 乃 在 妻 子 。
  • 你 們 作 丈 夫 的 , 也 要 按 情 理 和 妻 子 同 住 ; 因 他 比 你 軟 弱 , 與 你 一 同 承 受 生 命 之 恩 的 , 所 以 要 敬 重 他 。 這 樣 , 便 叫 你 們 的 禱 告 沒 有 阻 礙 。
  • 為 這 個 緣 故 , 人 要 離 開 父 母 , 與 妻 子 連 合 , 二 人 成 為 一 體 。
  • 丈 夫 也 當 照 樣 愛 妻 子 , 如 同 愛 自 己 的 身 子 ; 愛 妻 子 便 是 愛 自 己 了 。
  • 夫 妻 不 可 彼 此 虧 負 , 除 非 兩 相 情 願 , 暫 時 分 房 , 為 要 專 心 禱 告 方 可 ; 以 後 仍 要 同 房 , 免 得 撒 但 趁 著 你 們 情 不 自 禁 , 引 誘 你 們 。
  • 然 而 , 你 們 各 人 都 當 愛 妻 子 , 如 同 愛 自 己 一 樣 。 妻 子 也 當 敬 重 他 的 丈 夫 。
  • 你 們 聽 見 有 話 說 : 不 可 姦 淫 。 只 是 我 告 訴 你 們 , 凡 看 見 婦 女 就 動 淫 念 的 , 這 人 心 裡 已 經 與 他 犯 姦 淫 了 。
  • 我 因 耶 和 華 大 大 歡 喜 ; 我 的 心 靠 神 快 樂 。 因 他 以 拯 救 為 衣 給 我 穿 上 , 以 公 義 為 袍 給 我 披 上 , 好 像 新 郎 戴 上 華 冠 , 又 像 新 婦 佩 戴 妝 飾 。
  • 但 從 起 初 創 造 的 時 候 , 神 造 人 是 造 男 造 女 。 因 此 , 人 要 離 開 父 母 , 與 妻 子 連 合 , 二 人 成 為 一 體 。 既 然 如 此 , 夫 妻 不 再 是 兩 個 人 , 乃 是 一 體 的 了 。 所 以 神 配 合 的 , 人 不 可 分 開 。

能陪伴弱小教會成長 是上帝給我的「恩寵」-彰化竹塘教會莊孝盛牧師-GOOD TV NEWS

 

彰化縣竹塘鄉,位於濁水溪出海口,是沒有省道,也沒有鐵路經過的農村地區,受到1965年代工業發展的經濟策略衝擊,農村人口外流,日漸沒落。那我們今天要和大家介紹一位,30多年前被分派到彰化竹塘教會的牧師,正好面對到這樣農村教會人口流失的光景,牧師還分享剛到竹塘教會時,傳統信仰林立,鄰里還一度誤解教會是「掃把星」,他是如何走出這樣的窘況?

上帝要幫助你逆襲人生!《增長千倍》|生命的贏家 約爾歐斯汀 Joel Osteen 湖木教會 Lakewood Church

 


在申命記第一章,摩西對以色列人說:「惟願耶和華你們列祖的上帝使你們比如今更多千倍,照祂所應許你們的話賜福與你們。」約爾牧師以他個人親身經歷,鼓勵我們不要以自己的出身、學經歷或能力,限制上帝對我們的旨意。要像當年的以色列人,相信上帝要使我們增長千倍,大大祝福我們,超過我們的想像,如此就能向世人見證上帝的偉大與能力,而大大榮耀祂。

抽籤到一間34年沒有牧師的地方/我年輕 我要當牧師/莊信仁牧師/雲林水林長老教會/-GOOD TV NEWS

 


34年沒有牧師的教會是下下籤?莊信仁牧師來到水林教會,讓會友看見上帝從來沒有離棄這個曾經風光的農村教會,而上帝還有祂更美的旨意。

毋忘奴役之苦,常懷救贖之恩:安息日的雙重記念

 標題:毋忘奴役之苦,常懷救贖之恩:安息日的雙重記念

「你 也 要 記 念 你 在 埃 及 地 作 過 奴 僕 ; 耶 和 華 你 神 用 大 能 的 手 和 伸 出 來 的 膀 臂 將 你 從 那 裡 領 出 來 。 因 此 , 耶 和 華 你 的 神 吩 咐 你 守 安 息 日 。」 申命記 5:15

這段經文是摩西在摩押平原向以色列百姓重申十誡時所說的話,它為安息日的設立提供了一個獨特的理由,與出埃及記中以創造為基礎的解釋有所不同。申命記強調的是對以色列民在埃及為奴的歷史記憶,以及耶和華神以大能的手臂將他們從那裡拯救出來的恩典。因此,遵守安息日不僅是對神創造之工的紀念,更是對神救贖大能的感恩。本文將以此經文為核心,深入探討以色列民在埃及的奴役、神的拯救、安息日的雙重意義及其對後世信徒的啟示。

第一段:埃及的奴役——苦難深重的歷史記憶

以色列民在埃及的奴役是他們歷史中一段黑暗而痛苦的時期。數百年來,他們在埃及受到嚴酷的壓迫和非人的待遇。

{出埃及記 1:8-14 那時,有不認識約瑟的新王起來,治理埃及。對他的人民說:「看哪,以色列民比我們眾多強盛。來吧,我們不如用巧計待他們,恐怕他們多起來,日後若遇戰爭,就和敵人聯合攻擊我們,離開這地去了。」於是埃及人派督工轄制他們,加重擔苦害他們。他們為法老建造積貨城,就是比東和蘭塞。只是越發苦害他們,他們就越發多起來,越發蔓延;埃及人就因以色列人愁煩。埃及人嚴厲地使以色列人作工,使他們因作苦工,和泥、燒磚,並田間各樣的工,都覺難受。他們一切所作的工,埃及人都嚴厲地待他們。}

這段經文生動地描繪了以色列民在埃及所受的苦難,他們不僅要承受繁重的勞役,還要面對埃及人的嚴厲壓迫。他們的呼求上達於神:

{出埃及記 2:23-25 過了多年,埃及王死了。以色列人因作苦工,就歎息哀號,他們的哀聲達於神。神聽見他們的哀聲,就記念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。神看顧以色列人,也知道他們的苦情。}

神聽到了祂子民的呼求,祂記念與他們祖先所立的約,祂看顧他們的苦情,這為後來的拯救埋下了伏筆。這段奴役的歷史,深深地烙印在以色列民的集體記憶中,成為他們民族認同的重要組成部分。

第二段:神的大能拯救——出埃及的奇蹟

面對以色列民的苦難,神並沒有袖手旁觀,祂興起了摩西,以大能的手臂將他們從埃及的奴役中拯救出來。這是一系列神蹟奇事的展現,彰顯了神的主權和能力。

{出埃及記 3:7-8 耶和華說:「我的百姓在埃及所受的困苦,我實在看見了;他們因受督工的轄制所發的哀聲,我也聽見了。我原知道他們的痛苦,我下來是要救他們脫離埃及人的手,領他們出那地,到美好寬闊、流奶與蜜之地,就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。」}

神主動地介入了以色列民的歷史,祂的拯救是出於祂的憐憫和對祂子民的愛。從降下十災懲罰埃及,到分開紅海使以色列民得以通過,再到在曠野中供應他們的需要,無不體現了神的大能和信實。

{出埃及記 14:21-22 摩西向海伸杖,耶和華便用強勁的東風,一夜之間使海水退去,海就成了乾地,水也分開了。以色列人下到海中走乾地,水在他們的左右作了牆垣。}

紅海的分開是以色列民出埃及過程中最重要的神蹟之一,它象徵著他們從奴役中獲得徹底的解放。神用祂「大能的手和伸出來的膀臂」將他們從埃及領出來,這句話在申命記 5:15 中被再次強調,突顯了神拯救的偉大。

第三段:安息日的設立——創造的紀念與救贖的印記

安息日是神在創造天地之後設立的聖日,目的是讓人們在辛勞的工作之後得以休息,並記念神的創造之工。

{創世記 2:2-3 到第七日,神造物的工已經完畢,就在第七日歇了他一切的工。神就賜福給第七日,定為聖日,因為在這日,神歇了他一切創造的工,安息了。}

在十誡中,神再次吩咐以色列民要守安息日:

{出埃及記 20:8-11 當記念安息日,守為聖日。六日要勞碌作你一切的工,但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日,你和你的兒女、僕婢、牲畜,並你城裡寄居的客旅,無論何人都不可以作工。因為六日之內,耶和華造天、地、海,和其中的萬物,第七日便安息了;所以耶和華賜福與安息日,定為聖日。}

這裡強調的是以創造為基礎的安息日。然而,在申命記中,安息日的設立又被賦予了新的意義,那就是記念以色列民在埃及的奴役和神的拯救:

{申命記 5:15 你 也 要 記 念 你 在 埃 及 地 作 過 奴 僕 ; 耶 和 華 你 神 用 大 能 的 手 和 伸 出 來 的 膀 臂 將 你 從 那 裡 領 出 來 。 因 此 , 耶 和 華 你 的 神 吩 咐 你 守 安 息 日 。}

這表明安息日不僅是對神創造的紀念,也是對神救贖的感恩。以色列民在安息日休息,不僅是效法神的榜樣,也是記念他們曾經是奴隸,如今卻因著神的恩典而獲得自由。

第四段:記念過去的苦難——安息日的社會倫理

申命記中關於安息日的吩咐,特別強調了要讓所有人都享有安息的權利,包括僕婢和寄居的客旅。

{申命記 5:14 但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日,你和你的兒女、僕婢、牲畜,並你城裡寄居的客旅,無論何人都不可以作工。}

這與他們在埃及為奴時的經歷形成了鮮明的對比,當時他們沒有休息的權利,只能日夜勞作。如今,神吩咐他們在安息日也要讓他們的僕婢和寄居者休息,這體現了神對弱勢群體的關愛,也提醒以色列民不要忘記他們曾經也是受壓迫的人。這種對過去苦難的記憶,應當轉化為對他人的憐憫和關懷,建立一個更加公正和人道的社會。

{利未記 19:33-34 若有外人在你們國中與你們同居,你們不可欺負他。和你們同居的外人,你們要看他如本地人一樣,也要愛他如己,因為你們在埃及地也作過外人。我是耶和華你們的神。}

這段經文進一步強調了要善待寄居者,因為以色列民自己也曾在埃及作過外人,經歷過那種無助和被排斥的感覺。安息日作為記念奴役的日子,也應當提醒他們要關愛那些處於弱勢地位的人。

第五段:安息日的屬靈意義——與神和好與得享安息

安息日不僅具有社會倫理的意義,更具有深刻的屬靈意義。它是一個分別為聖的日子,是讓人們可以放下世俗的勞碌,專心敬拜神,與神建立更親密關係的時間。

{以賽亞書 58:13-14 你若在安息日掉轉你的腳步,在我聖日不以自己喜悅的事為樂,稱安息日為可喜樂的,稱耶和華的聖日為可尊重的;而且尊敬這日,不辦自己的私事,不隨自己的私意,不說自己的私話,你就以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕地的高處,又以你祖雅各的產業養育你。這是耶和華親口說的。}

這段經文描繪了遵守安息日的屬靈益處,當人們在安息日專心尋求神,以神為樂時,神必賜福與他們。安息日也是一個讓人們可以從日常的壓力和焦慮中得到釋放,在神裡面得享安息的時間。

{馬太福音 11:28-30 凡勞苦擔重擔的人,可以到我這裡來,我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式;這樣,你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的,我的擔子是輕省的。}

耶穌基督的這番話,將安息的意義提升到一個新的層次,祂應許所有到祂那裡去的人,都能夠在祂裡面找到真正的安息,這是一種屬靈的安息,是超越物質層面的。

第六段:耶穌對安息日的詮釋——憐憫與服事的優先

在新約中,耶穌基督對安息日的傳統理解提出了一些挑戰,祂強調安息日的真正目的是為了人的益處,而不是讓人受其束縛。

{馬可福音 2:27 耶穌又對他們說:「安息日是為人設立的,人不是為安息日設立的。」}

耶穌在安息日醫治病人,例如在會堂裡醫治一個手枯乾的人:

{馬可福音 3:1-5 耶穌又進了會堂,在那裡有一個人,手是枯乾的。眾人窺探耶穌,在安息日醫治不醫治,為要控告他。耶穌對那手枯乾的人說:「起來,站在當中。」耶穌問眾人說:「在安息日行善呢?行惡呢?救命呢?害命呢?」他們都不作聲。耶穌怒目周圍看他們,因為他們的心剛硬,就甚憂愁,便對那人說:「伸出手來!」他把手一伸,那手就復原了。}

耶穌的這些行為引起了法利賽人的不滿,他們認為耶穌違反了安息日的律法。但耶穌的回答卻表明,在安息日行善、救助有需要的人,是符合神心意的。祂甚至說:

{馬太福音 12:11-12 耶穌說:「你們中間誰有一隻羊,在安息日掉在坑裡,不把他抓住拉上來呢?人比羊貴重得多!所以,在安息日行善是可以的。」}

耶穌強調了憐憫和服事的重要性,即使是在安息日也不例外。祂的詮釋使安息日不再是一個僵硬的律法,而是一個充滿恩典和愛的日子。

第七段:新約中的安息——在基督裡的安息

新約進一步啟示了安息的更深層意義,那就是在基督裡所享有的屬靈安息。

{希伯來書 4:9-10 這樣看來,必另有一安息日的安息,為神的子民存留。因為那進入安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了他的工一樣。}

這裡所說的「安息日的安息」,指的是信徒藉著信靠基督,從罪的捆綁和律法的重擔中得到釋放,進入與神和好的安息。這是一種屬靈的安息,是我們在基督裡所享有的平安和滿足。

{歌羅西書 2:16-17 所以,不拘在飲食上,或節期、月朔、安息日,都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒,那實體卻是基督。}

保羅在這裡指出,舊約的安息日是預表基督的影兒,真正的安息是在基督裡找到的。這並不意味著基督徒可以隨意忽略安息日的原則,而是要理解其更深層次的屬靈含義。

第八段:記念與感恩——今日信徒對安息日的理解

對於今天的基督徒來說,申命記 5:15 的提醒仍然具有重要的意義。我們或許沒有經歷過像以色列民那樣在埃及為奴的苦難,但我們都曾經被罪所捆綁,活在黑暗和絕望之中。是神藉著祂的愛子耶穌基督,以祂的大能將我們從罪惡的權勢下拯救出來。

{加拉太書 1:4 基督照我們父神的旨意為我們的罪捨己,要救我們脫離這罪惡的世代。}

基督的救贖是我們最大的釋放,我們應當時常記念這份恩典,並心存感恩。雖然我們可能不一定嚴格遵守舊約的安息日律法,但我們仍然需要設立時間來敬拜神,與神親近,並從日常的勞碌中得享安息。這可以是在主日,也可以是在其他時間,重要的是要保持一顆記念神恩典和尋求安息的心。

第九段:社會公義的呼喚——從奴役的記憶到關懷弱勢

申命記 5:15 的教導也提醒我們,要關心那些仍然處於被壓迫和被奴役狀態的人。我們經歷過被拯救的恩典,就更應該對那些正在受苦的人感同身受,並盡力幫助他們。

{以賽亞書 58:6-7 我所揀選的禁食,不是要鬆開凶惡的繩索,解開軛上的索,使被欺壓的得自由,折斷一切的軛嗎?不是要把你的餅分給飢餓的人,將飄流的窮人接到你家中,見赤身的給他衣服遮體,顧恤自己的骨肉而不掩藏嗎?}

真正的敬拜和服事包括了關心社會上的弱勢群體,為他們伸張正義,幫助他們擺脫困境。記念我們曾經的奴役,應當激發我們對他人的同情和憐憫,並促使我們採取行動,去幫助那些需要幫助的人。

{雅各書 2:15-16 若是弟兄或是姊妹赤身露體,又缺了日用的飲食,你們中間有人對他們說:「平平安安地去吧!願你們穿得暖,吃得飽」,卻不給他們身體所需用的,這有什麼益處呢?}

僅僅口頭上的關心是不夠的,我們需要付諸實際行動,去滿足那些有需要的人的需要。

第十段:結論——在記念、感恩與安息中活出信仰

申命記 5:15 這節經文將安息日的遵守與記念在埃及為奴的經歷以及神的拯救緊密聯繫起來。它提醒我們,安息日不僅是對神創造之工的紀念,更是對神救贖大恩的感恩。透過記念過去的苦難,我們可以更加珍惜現在的自由,並對那些仍然處於困境中的人產生同情和憐憫。

對於今天的信徒來說,這節經文呼喚我們時常記念基督為我們所成就的救贖大工,祂將我們從罪惡的奴役中釋放出來,使我們得以享受在祂裡面的安息。同時,它也提醒我們要關心社會上的弱勢群體,將神的愛和恩典分享給他們。願我們都能夠在記念、感恩與安息中活出我們的信仰,榮耀那位將我們從黑暗帶入光明、從奴役帶入自由的救贖主。

引用的聖經經文清單:

{申命記 5:15 你 也 要 記 念 你 在 埃 及 地 作 過 奴 僕 ; 耶 和 華 你 神 用 大 能 的 手 和 伸 出 來 的 膀 臂 將 你 從 那 裡 領 出 來 。 因 此 , 耶 和 華 你 的 神 吩 咐 你 守 安 息 日 。}

{出埃及記 1:8-14 那時,有不認識約瑟的新王起來,治理埃及。對他的人民說:「看哪,以色列民比我們眾多強盛。來吧,我們不如用巧計待他們,恐怕他們多起來,日後若遇戰爭,就和敵人聯合攻擊我們,離開這地去了。」於是埃及人派督工轄制他們,加重擔苦害他們。他們為法老建造積貨城,就是比東和蘭塞。只是越發苦害他們,他們就越發多起來,越發蔓延;埃及人就因以色列人愁煩。埃及人嚴厲地使以色列人作工,使他們因作苦工,和泥、燒磚,並田間各樣的工,都覺難受。他們一切所作的工,埃及人都嚴厲地待他們。}

{出埃及記 2:23-25 過了多年,埃及王死了。以色列人因作苦工,就歎息哀號,他們的哀聲達於神。神聽見他們的哀聲,就記念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。神看顧以色列人,也知道他們的苦情。}

{出埃及記 3:7-8 耶和華說:「我的百姓在埃及所受的困苦,我實在看見了;他們因受督工的轄制所發的哀聲,我也聽見了。我原知道他們的痛苦,我下來是要救他們脫離埃及人的手,領他們出那地,到美好寬闊、流奶與蜜之地,就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。」}

{出埃及記 14:21-22 摩西向海伸杖,耶和華便用強勁的東風,一夜之間使海水退去,海就成了乾地,水也分開了。以色列人下到海中走乾地,水在他們的左右作了牆垣。}

{創世記 2:2-3 到第七日,神造物的工已經完畢,就在第七日歇了他一切的工。神就賜福給第七日,定為聖日,因為在這日,神歇了他一切創造的工,安息了。}

{出埃及記 20:8-11 當記念安息日,守為聖日。六日要勞碌作你一切的工,但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日,你和你的兒女、僕婢、牲畜,並你城裡寄居的客旅,無論何人都不可以作工。因為六日之內,耶和華造天、地、海,和其中的萬物,第七日便安息了;所以耶和華賜福與安息日,定為聖日。}

{申命記 5:14 但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日,你和你的兒女、僕婢、牲畜,並你城裡寄居的客旅,無論何人都不可以作工。}

{利未記 19:33-34 若有外人在你們國中與你們同居,你們不可欺負他。和你們同居的外人,你們要看他如本地人一樣,也要愛他如己,因為你們在埃及地也作過外人。我是耶和華你們的神。}

{以賽亞書 58:13-14 你若在安息日掉轉你的腳步,在我聖日不以自己喜悅的事為樂,稱安息日為可喜樂的,稱耶和華的聖日為可尊重的;而且尊敬這日,不辦自己的私事,不隨自己的私意,不說自己的私話,你就以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕地的高處,又以你祖雅各的產業養育你。這是耶和華親口說的。}

{馬太福音 11:28-30 凡勞苦擔重擔的人,可以到我這裡來,我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式;這樣,你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的,我的擔子是輕省的。}

{馬可福音 2:27 耶穌又對他們說:「安息日是為人設立的,人不是為安息日設立的。」}

{馬可福音 3:1-5 耶穌又進了會堂,在那裡有一個人,手是枯乾的。眾人窺探耶穌,在安息日醫治不醫治,為要控告他。耶穌對那手枯乾的人說:「起來,站在當中。」耶穌問眾人說:「在安息日行善呢?行惡呢?救命呢?害命呢?」他們都不作聲。耶穌怒目周圍看他們,因為他們的心剛硬,就甚憂愁,便對那人說:「伸出手來!」他把手一伸,那手就復原了。}

{馬太福音 12:11-12 耶穌說:「你們中間誰有一隻羊,在安息日掉在坑裡,不把他抓住拉上來呢?人比羊貴重得多!所以,在安息日行善是可以的。」}

{希伯來書 4:9-10 這樣看來,必另有一安息日的安息,為神的子民存留。因為那進入安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了他的工一樣。}

{歌羅西書 2:16-17 所以,不拘在飲食上,或節期、月朔、安息日,都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒,那實體卻是基督。}

{加拉太書 1:4 基督照我們父神的旨意為我們的罪捨己,要救我們脫離這罪惡的世代。}

{以賽亞書 58:6-7 我所揀選的禁食,不是要鬆開凶惡的繩索,解開軛上的索,使被欺壓的得自由,折斷一切的軛嗎?不是要把你的餅分給飢餓的人,將飄流的窮人接到你家中,見赤身的給他衣服遮體,顧恤自己的骨肉而不掩藏嗎?}

{雅各書 2:15-16 若是弟兄或是姊妹赤身露體,又缺了日用的飲食,你們中間有人對他們說:「平平安安地去吧!願你們穿得暖,吃得飽」,卻不給他們身體所需用的,這有什麼益處呢?}

(全文約一萬零三百餘字)

贖罪日和奇蹟 耶穌復活後的跡象

 

所謂的救贖「紅線」貫穿整本聖經——從猶大兒子的手腕到喇合的繩索……它被編織進祭司的衣服和聖幕中的紡織品中——這是關於彌賽亞的一致線索。但您是否知道,朱紅線一直延伸到《塔木德》,成為彌賽亞完美犧牲所獲得救贖的線索?

第二聖殿的紅線

第二聖殿模型,其中的紅線曾在贖罪日象徵寬恕

在第二聖殿時期,傳統上將一根用羊毛製成的朱紅色線固定在聖殿的門上,然後在贖罪日被綁在替罪羊的頭上。一旦嚴格遵守所有戒律,古代文獻寫道,這條朱紅線就會奇蹟般地變成白色。這被視為上帝對祭祀感到滿意的標誌,給以色列人民帶來了安慰,並表明他們作為一個民族的罪孽已經得到成功的救贖。 如果您仔細閱讀《利未記》第 16 章中關於贖罪日的所有說明,您會發現其中涉及很多內容。然而,做這一切的是祭司──以色列人甚麼也沒做,只是滿懷希望地等待他們的罪得到寬恕。

受膏並受任命繼承其父親擔任大祭司的祭司要進行贖罪。他要穿上神聖的細麻布衣服 ,為至聖所、會幕和祭壇,並為祭司和會眾的全體成員行贖罪禮。 這要作為你們永遠的定例:每年一次,要為以色列人贖罪。 (利 16:32-34)

從全國範圍來看,得知這些事情已經在一年內全部得到覆蓋和處理,真是一件令人欣慰的事!一年的罪惡就這樣一筆勾銷了。上帝按下了「恢復出廠設定」按鈕,一切重新開始。

朱紅色線變白必定是一個強而有力的視覺象徵,象徵以色列和他們的上帝之間的關係又將和好一年。但後來情況改變了…

西元 30 年左右的典範轉移

一條紅線被綁在替罪羔羊的頭上大約在西元 30 年,也就是聖殿被毀的四十年前,朱紅色線在贖罪日突然停止變白。 《塔木德》中有多處記載了這一點:

我們的拉比教導說:在聖殿被毀前的最後四十年裡,簽 [‘為主’] 沒有出現在正確的手中;深紅色的帶子也沒有變成白色;最西邊的光芒也沒有閃耀;而 Hekal [聖殿] 的門會自動打開… (Tractate Yoma 39b, Soncino Talmud)

“R。”納赫曼 b.以撒說這是朱紅色的舌頭”,正如人們所教導的:“最初他們過去常常將朱紅色的線固定在 [聖殿] 外面院子的門上。如果它變白了,人們就會高興,如果它沒有變白,他們就會悲傷。因此他們制定了一條規定,必須將其固定在法院門的內側。但人們仍舊往裡面偷看,如果它變白了,他們就高興,如果它沒有變白,他們就傷心。因此他們制定了一條規則,將一半綁在岩石上,另一半綁在被送到荒野的山羊的角之間’…如果你假設這是 R. Johanan b. Zaccai [制定規則的人] 在 R. Johanan b. 時代就在那裡。札凱是一根朱紅色的線(後來變成了白色)?難道沒有人教過:「R」。約哈難 b.札克一共活了一百二十歲。他經商四十年,學習四十年,教書四十年”,還有人說:“在聖殿被毀前的四十年裡,朱紅色的線從未變白,而是一直是紅色的”。 (猶太新年篇章 31b,《松奇諾塔木德》)

有些人可能會斷言,朱紅線不再變白是猶太人被拒絕的標誌。然而,除了所有門徒都是猶太人、整個第一個教會都是猶太人、並且第一世紀無數的信徒都是猶太人之外,聖經明確地說,即使對於那些不相信耶穌的人來說情況也不是這樣:

那我要問,上帝是否拒絕了祂的子民?絕對不是! (羅馬書 11:1)

上帝對以色列的計劃仍在繼續,並且正在我們說話的時候展開。祂正在從物質上恢復和重新聚集祂的子民,並且將為以色列全家帶來精神上的復興,正如祂所承諾的(以西結書 37,羅馬書 11:25,以西結書 20:40)。那麼這個標誌是什麼意思呢?這意味著動物祭祀不再符合贖罪的要求。以西結關於第三聖殿的預言包括未來的犧牲(第 46 章),但它們並不能消除罪惡。只有耶穌的血才能做到這一點。過去、現在和將來,情況一直如此,也將永遠如此。

因為律法只是未來美好事物的影子,而不是這些現實的真實形式,它永遠無法透過每年不斷提供的相同犧牲來使那些接近的人變得完美。 否則,敬拜的人一旦被潔淨,就不再有罪孽的意識了,所以獻祭不是已經停止了嗎?  但這些祭祀每年都會讓人聯想到罪惡。 因為公牛和山羊的血不可能除去罪。 (來 10:1-4)

我們可以懺悔自己的罪過,並且懷著悔恨的心,但我們不再受到譴責。彌賽亞已經為罪而死,並且一勞永逸。寬恕現已廣為流傳!聖殿裡的幔子裂為兩半,救恩已經傳到地極!

不是用山羊和小牛的血,而是用自己的血,一次性進入聖所,從而確保了永恆的救贖。 (來 9:12)

「他死是向罪死了,只有一次;他活是向神活著。” (羅 6:10)

上帝確實呼喚我們遵循祂的道,離惡行善,但祂也為我們的罪做好了準備。我們已經得到了愛和寬恕──2000年前債務就已結清,代價也已付出。我們不必贏得上帝的寬恕,即使我們願意,我們也無法透過善行消除我們的罪孽,但上帝已經做到了:

「耶和華說:『你們來,我們彼此辯論。
你們的罪雖像朱紅,
    必變成雪白;
雖紅如丹顏,
    必白如羊毛。』」(以賽亞書 1:18)

當耶穌犧牲自己的生命並再次復活時,贖罪的工作就一勞永逸地完成了。永恆完成了。已經完工了。並且,在每次贖罪日,監測動物獻祭的有效性的朱紅線證明了這一點。

拯救人脫離罪惡是誰的責任?

猶太評論家認為,它不再變白的真正原因是以色列的道德淪喪、缺乏兄弟之愛,以及毫無根據的仇恨的罪孽——這就是聖殿被毀的原因。他們相信正義和愛是復興的關鍵,當然,我們都贊成這一點!但是贖罪日是上帝發起的,上帝是救世主,而不是我們。他是唯一有權力赦免罪孽的人。我們不能透過做好事來掩飾自己的罪孽,就像一個小偷不能因為幫助一位老太太過馬路而希望獲得免罪一樣。

我們的善行並不能消除惡行。

只有上帝才能做到這一點。

「有一個放債的人有兩個人欠債。一個欠五百第納裡,另一個欠五十第納裡。 他們無力償還,債主就免了他們兩個人的債。現在,他們中哪一個人更愛他呢?”

西門回答說:“我想是那免了多欠債的人吧。”

耶穌回答說:“你判斷得對。”

然後他轉身對那女人說:「你看見這個女人嗎?我進了你的家,你沒有給我水洗腳,但她用眼淚濕了我的腳,並用她的頭髮擦乾。 你沒有給我親吻,但她從我進來的時候就一直告訴我的腳。 你沒有用油抹我的頭,但她用香了,她用香膏抹了許多香膏  耶穌對她說:“你的罪被赦免了。”

同席的人彼此說:

“這人是誰,連罪都赦免?”

(路 7:41-49)


塔木德記載了有關各種奇蹟的迷人信息,這些奇蹟發生在聖殿被毀約 40 年(即公元 30 年)。這些奇蹟被歸功於一位名叫 Shimon HaTzaddik 的人的zechut(功績),他是一位備受尊敬的以色列大祭司。然而,由於這些跡像是在耶穌被釘十字架後立即開始出現的,它們進一步表明至聖所的護封已被撕裂,而現在,透過他對那些信靠他的人的 avodah 和 zechut,通往恩典寶座的道路已對所有人開放。以下是《塔木德》的引言:
 

    我們的拉比教導說:在聖殿被毀前的最後四十年裡,簽 [‘為主’] 沒有出現在正確的手中;深紅色的帶子也沒有變成白色;最西邊的光芒也沒有閃耀;而 Hekel [神廟] 的門就會自動打開」(Soncino 版本,Yoma 39b)。
     

根據這段話,與所有機率法則相反,阿撒茲勒的簽在左手中連續出現了 40 次......這被認為是一個可怕的事件,意味著贖罪日的某些事情發生了根本性的變化。

第二個奇蹟與綁在阿撒瀉勒山羊身上的一條深紅色皮帶有關。習俗是將帶子切下一小段,綁在聖殿門上。阿撒瀉勒山羊被殺之後,聖殿門上的帶子變成了白色,象徵以色列人的贖罪成功。然而,從西元 30 年左右開始,這條帶子每年都是深紅色,直到聖殿被毀之時。

第三個奇蹟是,人們發現聖地最西邊的燭台之光ner ma'aravi在第二天早晨之前就熄滅了。這是極不尋常的,因為在此之前,ma'aravi 會整夜亮著,通常由祭司用來重新點燃燭台的其他枝幹。然而,在公元 30 年以後,儘管人們多次嘗試確保這盞燈——沙瑪什燈——整夜亮著,但卻再也沒有亮過。

第四個奇蹟是,從西元 30 年左右開始,聖殿的門每晚都會自動打開。 Yochanan ben Zakkai 宣稱這是即將到來的厄運的徵兆(Sotah 6:3),預示著聖殿本身將被摧毀。


大家好,

在我成長的過程中,我的一個兄弟總是成為 替罪羔羊,父親的憤怒總是集中在他身上。部分原因是他們的個性非常相似,部分原因是我們父親正在努力解決的問題,他把氣撒在我弟弟身上,所以他似乎總是受到父親給予的最嚴重的懲罰。但是‘替罪羔羊’這個詞從何而來?為什麼直到今天還要用它來形容成為懲罰焦點的人?

這就是它的來源

1536年10月,英國人威廉·廷代爾被綁在火刑柱上勒死,然後屍體被焚燒。國王亨利八世指控他犯有異端罪——新教徒罪。 在當時,將聖經翻譯成英文是會被判死刑的,因此他翻譯的 1530 年通用英語版聖經使他成為了眾矢之的。有趣的是:他的 1530 年聖經是第一本使用「耶和華」作為上帝名字的英語聖經。

他臨終前的祈禱是希望英國國王能夠睜開雙眼,不到兩年之後,亨利國王就批准英國國教出版“大聖經”,其中大部分就是丁道爾的聖經。諷刺的是,70 年後,即 1611 年《詹姆士王聖經》(KJV)出版時,人們才知道,編寫 KJV 的 54 位學者大量借鑒了丁道爾聖經。驚人的。

但在他去世前六年,即 1530 年,丁道爾的《聖經》用英語寫下了一個詞,這個詞一直流傳至今,並與本次討論相關:替罪羊。

最初的意思是‘逃走的山羊’,來自《利未記》16:8 中的希伯來語‘azazel’,意思是‘離開的山羊’或‘送走罪惡的人’。漸漸地,“逃命羊”被簡化為“替罪羊”,如今,許多辦公室、許多家庭、許多社會團體都知道有一個人,可以讓人們不再關注憤怒或懲罰,這個人就是替罪羊。

贖罪日

贖罪日的兩隻山羊代表了耶穌在十字架上的犧牲。不是羔羊,而是山羊。我曾經討論過贖罪日是耶穌再臨的一種類型,事實也確實如此。春天的逾越節(羔羊)和無酵餅詳述了他無罪的犧牲和跨越我們的罪孽,而秋天的贖罪日齋戒則詳述了罪孽的最終終結。這是每個人、每件事都要向上帝負責的關鍵。當他的回歸時,這意味著人類統治的結束和上帝在地球上統治的物質和字面開始。

利未記 16:11-14 詳細描述了大祭司為自己獻上一頭公牛作為祭品,然後帶著香進入至聖所,使香煙覆蓋了施恩座——上帝存在的地方。即使過了四百年後,大衛仍然知道上帝是「住在兩個基路伯之間的那一位」──金色的基路伯位於約櫃,也就是施恩座的頂端。 *啟示錄5:8,香是『聖徒的祈禱』。 **撒母耳記下 6:2

祭司的罪得到赦免後,他就能代替百姓站立了。使用了兩隻山羊:一隻用作贖罪祭,另一隻用作替罪羊。這兩者都是耶穌在十字架上所做之事的類型,以及祂作為神變成人的雙重本性。

「然後他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊,把血帶入幔內……他 因以色列人諸般的污穢、過犯,就是他們一切的罪愆,要在聖所行贖罪之禮……」利未記 16:15-16

注意這一點

上帝要求用血來淨化聖所的想法對許多基督徒來說似乎是陌生的。言下之意是天堂本身需要淨化,天堂或上帝在某種程度上被祂的子民的罪所玷污。也請注意,上帝提到了三個問題:不潔、罪惡和過犯。

罪孽是對上帝的垂直冒犯,侵犯是對他人的水平罪孽(這也是對上帝的罪孽),而不潔是人類的普遍罪孽。這與人類墮落的本性有關。然而,聖所,即約櫃,必須用贖罪祭祀山羊的血灑在上面才能潔淨。

耶穌被釘在十字架上,是贖罪祭山羊潔淨天堂的應驗,我們在希伯來書 9:23-24 讀到:

「因此,這地上的聖殿必須用地上的東西(公牛和山羊的血)來淨化。但這些只是天上的聖殿的樣式,所以天上的聖殿必須用比這些地上的東西更好的東西來淨化。因為基督並沒有進入地上的聖殿(這只是真正的聖殿的樣式),而是進入了天堂本身,現在為我們出現在上帝面前……」

那麼,耶穌就真正實現了『贖罪祭的山羊』的旨意,因為他把他的祭品帶到天堂,將自己獻給天父。 「因為主(父)喜悅將他置於痛苦之中,當你看到他的靈魂作為贖罪祭時……他將看到自己靈魂的勞苦,並會感到滿足……他將使許多人稱義,因為他將承擔他們的罪孽……因為他將自己的靈魂傾倒至死,並與罪犯同列,他承擔了我們的罪孽,並為罪犯代求。

在耶穌完成了贖罪祭山羊的犧牲的同時,他也同時完成了替罪羊的工作——這就是為什麼上帝命令在贖罪日要獻祭兩隻山羊——向以色列人展示他們彌賽亞的雙重性質,十字架的工作將在地上完成,但在天上會被接受。

替罪羔羊

贖罪祭的山羊被獻祭之後,大祭司就把注意力轉向了替罪羔羊-逃跑的山羊。利未記 16:20-22 說亞倫要按手在替罪羊上,承認以色列的罪孽、過犯和罪惡,“把它們放在山羊身上”,然後把山羊放到荒野。文中說,由一個年輕人的手帶領到無人居住的荒野──由主私下處理。

我們看到,在荒野中,耶穌才是真正的替罪羊,他大聲呼喊:「我的上帝!我的上帝!為什麼拋棄我?!」在十字架上。 「…耶和華使我們眾人的罪都歸在祂身上…」以賽亞書 53: 6

為什麼是山羊而不是羔羊?

山羊象徵罪孽和失去上帝的寵愛。馬太福音 25:31-32 說,當耶穌再來時,他將坐在他的榮耀寶座上,把各國分開,就像牧羊人把綿羊和山羊分開一樣。他說他會把綿羊國家放在他的右邊,把山羊國家放在他的左邊。第 34 節說,他將對羊群國家說,讓他們來,進入從世界奠基之初就為他們準備好的王國。但對於山羊國,他卻要使他們離開他的面前。

透過選擇一隻山羊作為贖罪祭和替罪羊,天父強調了人們的罪孽,以及作為罪人在十字架上的死亡。是的,他是逾越節的羔羊,為他的百姓而死。饒恕他們的罪孽。但歸根究底,他是山羊,是承擔罪孽的祭品,既在荒野中私下死於上帝的手中,同時又作為完美的人出現在天堂獻上他的祭品。奇異恩典。

下週我將總結住棚節期間地球的狀況。我將集中講述他的王國的建立和他的一千年統治,從上述的國家分離開始。到那時,祝福,

約翰‧芬恩