行公義，好憐憫，存謙卑的心與你的神同行。To act justly and to love mercy and to walk humbly with your God.

Behold, the nations are as a drop of a bucket, 

and are counted as the small dust of the balance:

 behold, he taketh up the isles as a very little thing.

看哪，萬民都像 水桶的一滴，

又算如 天平上的微塵；

他舉起眾海島，好像 極微之物。

—— Isaiah 40:15 —— 以賽亞書 40:15

He sits enthroned above the circle of the earth

神坐在 地球大圈之上

—— Isaiah 40:22 —— 以賽亞書 40:22

As the heavens are higher than the earth, 

so are my ways higher than your ways 

and my thoughts than your thoughts.

天怎樣高過地，照樣，

我的道路高過你們的道路；

我的意念高過你們的意念。

—— Isaiah 55:9 —— 以賽亞書 55:9

Here is my servant, whom I uphold, 

my chosen one in whom I delight;

I will put my Spirit on him, 

and he will bring justice to the nations.

He will not shout or cry out, 

or raise his voice in the streets.

A bruised reed he will not break, 

and a smoldering wick he will not snuff out.

In faithfulness he will bring forth justice;

He will not falter or be discouraged 

till he has established justice on earth.

In his teaching the islands will put their hope.

看哪，我的僕人—

我所扶持所揀選、心裡所喜悅的！

我已將我的靈賜給他；

他必將公理傳給外邦。

他不喧嚷，不揚聲，

也不使街上聽見他的聲音。

壓傷的蘆葦，他不折斷；

將殘的燈火，他不吹滅。

他憑真實將公理傳開。

他不灰心，也不喪膽，

直到他在地上設立公理；

海島都等候他的訓誨。

—— Isaiah 42:1-4 —— 以賽亞書 42:1-4

Now this is eternal life: that they know you,

the only true God , and Jesus Christ ,

whom you have sent.

認識你是獨一的真神，

並且認識你所差來的耶穌基督，

這就是永生。

—— John 17:3 —— 約翰福音 17:3

If you remain in me and my words remain in you,

ask whatever you wish, and it will be done for you.

你們若常在我裡面，

我的話也常在你們裡面，

凡你們所願意的，

祈求，就給你們成就。

—— John 15:7 —— 約翰福音 15:7

So do not fear, for I am with you;

do not be dismayed, for I am your God.

I will strengthen you and help you;

I will uphold you with my righteous right hand.

你不要害怕，因為我與你同在；

不要驚惶，因為我是你的神。

我必堅固你，我必幫助你；

我必用我公義的右手扶持你。

—— Isaiah 41:10 —— 以賽亞書 41:10

Then Jesus said to his disciples:

"Therefore I tell you, do not worry about your life, what you will eat;

or about your body, what you will wear.

For life is more than food, and the body more than clothes."

耶穌又對門徒說：

「所以我告訴你們，

不要為生命憂慮吃什麼，為身體憂慮穿什麼；

因為生命勝於飲食，身體勝於衣裳。」

—— Luke 12:22-23 —— 路加福音 12:22-23

Who of you by worrying can add a single hour to your life?

Since you cannot do this very little thing,

why do you worry about the rest?

"Consider how the wild flowers grow. They do not labor or spin.

Yet I tell you, not even Solomon in all his splendor was dressed like one of these."

你們那一個能用思慮使壽數多加一刻呢？

這最小的事，

你們尚且不能做，

為什麼還憂慮其餘的事呢？

你想百合花怎麼長起來；

他也不勞苦，也不紡線。

然而我告訴你們，

就是所羅門極榮華的時候，

他所穿戴的，還不如這花一朵呢！

—— Luke 12:25-27 —— 路加福音 12:25-27

But seek first his kingdom and his righteousness, 

and all these things will be given to you as well.

Therefore do not worry about tomorrow, 

for tomorrow will worry about itself. 

Each day has enough trouble of its own.

你們要先求他的國和他的義，

這些東西都要加給你們了。

所以，不要為明天憂慮，

因為明天自有明天的憂慮；

一天的難處一天當就夠了。

—— Matthew 6:33-34 —— 馬太福音 6:33-34

If you, then, though you are evil,

know how to give good gifts to your children,

how much more will your Father in heaven

give good gifts to those who ask him!

So in everything, do to others what you would have them do to you,

for this sums up the Law and the Prophets.

你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，

何況你們在天上的父，

豈不更把好東西給求他的人嗎？

所以，無論何事，

你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，

因為這就是律法和先知的道理。

—— Matthew 7:11-12 —— 馬太福音 7:11-12

"This, then, is how you should pray:

'Our Father in heaven,

hallowed be your name,

your kingdom come,

your will be done,

on earth as it is in heaven.

Give us today our daily bread.

And forgive us our debts, as we also have forgiven our debtors.

And lead us not into temptation, but deliver us from the evil one.

For yours is the kingdom and the power and the glory forever. Amen.'"

所以，你們禱告要這樣說：

「我們在天上的父：

願人都尊你的名為聖。

願你的國降臨；

願你的旨意行在地上，如同行在天上。

我們日用的飲食，今日賜給我們。

免我們的債，如同我們免了人的債。

不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡。

因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們！」

—— Matthew 6:9-13 —— 馬太福音 6:9-13

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Love the Lord your God

with all your heart and with all your soul and with all your mind.

耶 穌 對 他 說 ： 你 要 盡 心 、 盡 性 、 盡 意 愛 主 ─ 你 的 神 。

This is the first and greatest commandment.

這是誡命中的第一，且是最大的。

And the second is like it:

Love your neighbor as yourself.

其次也相仿，就是要愛人如己。

All the Law and the Prophets hang on these two commandments.

這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。

—— Matthew 22:40 —— 馬 太 福 音 22:40

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聖經 Holy Bible (全書)

Holy Bible (English ALL)

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影音福音 Church Video

每日福音 Church Gospel

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Then you will know the truth, and the truth will set you free.

你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。

—— John 8:32 —— 約翰福音 8:32

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神使我喜笑

 

屬天的喜樂與神聖的幽默：從創世記到啟示錄完整彙編

律法書 (The Pentateuch)

創世記 (Genesis)

• 17:17 — 「亞伯拉罕就俯伏在地喜笑，心裡說：『一百歲的人還能得孩子嗎？撒拉已經九十歲了，還能生養嗎？』」

• 17:19 — 「神說：『不然，你妻子撒拉要給你生一個兒子，你要給他起名叫以撒（就是喜笑的意思）。我要與他立約，作他後裔永遠的約。』」

• 18:12 — 「撒拉心裡暗笑，說：『我既已衰敗，我主也老邁，豈能有這喜事呢？』」

• 18:13 — 「上主對亞伯拉罕說：『撒拉為什麼暗笑，說：我既已年老，果真能生養嗎？』」

• 18:14 — 「『上主豈有難成的事嗎？到了日期，明年這時候，我必回到你這裡，撒拉必生一個兒子。』」

• 18:15 — 「撒拉就害怕，不承認，說：『我沒有笑。』上主說：『不然，你實在笑了。』」

• 21:3 — 「亞伯拉罕給撒拉所生的兒子起名叫以撒。」

• 21:6 — 「撒拉說：『神使我喜笑，凡聽見的必與我一同喜笑。』」

• 21:7 — 「又說：『誰能預先對亞伯拉罕說撒拉要乳養嬰孩呢？因為在他年老的時候，我給他生了一個兒子。』」

• 21:9 — 「當時，撒拉看見埃及人夏甲給亞伯拉罕所生的兒子戲笑，」

• 26:8 — 「他在那裡住了許久。有一天，非利士人的王亞比米勒從窗戶裡往外觀看，見以撒和他的妻子利百加戲玩（或譯：喜笑）。」

  
  

  以撒 (Isaac)：聖經原文研究與生平綜述

  以撒（希伯來文：יִצְחָק，發音：Yitzchak）的名字字根為 צָחַק (tsachaq)，意為「喜笑」。這個名字記錄了亞伯拉罕與撒拉在年老聽聞產子應許時的反應，也預表了應許之子帶來的喜樂。

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  一、 應許與出生

  以撒的出生並非自然生育的結果，而是上帝超自然干預的盟約成就。

  創世記 21:1-3

  耶和華按著先前的話眷顧撒拉，便照他所說的向撒拉成就。

  到神所說的日期，撒拉就給亞伯拉罕生了一個兒子。

  亞伯拉罕給撒拉所生的兒子起名叫以撒。

  原文解析與說明：

  在希伯來文文本中，「眷顧」（paqad）一詞常指上帝介入人的處境以施行救恩。以撒的出生確立了上帝盟約的延續性，他是合法的、由撒拉所生的「應許之子」，與使女夏甲所生的以實瑪利有本質上的區別。

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  二、 摩利亞山的奉獻

  這是以撒生平中最具預表意義的事件，展現了他對父親及上帝的順服。

  創世記 22:9-12

  他們到了神所指示的地方，亞伯拉罕在那裡築壇，把柴擺好，捆綁他的兒子以撒，放在壇的柴上。

  亞伯拉罕就伸手拿刀，要殺他的兒子。

  耶和華的使者從天上呼叫說：「亞伯拉罕！亞伯拉罕！」他說：「我在這裡。」

  天使說：「不可在這童子身上下手。一點不可害他！現在我知道你是敬畏神的了；因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下一不給我。」

  原文解析與說明：

  在此處，「捆綁」（aqedah）成為猶太神學中極其重要的概念（稱為 Akedah）。雖然經文重點在於亞伯拉罕的信心，但原文暗示當時以撒已是壯年（能背負焚祭的柴），他甘願被捆綁而不反抗，預表了基督（彌賽亞）作為代罪羔羊的順服。

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  三、 婚姻與家庭

  亞伯拉罕差遣老僕人回到家鄉為以撒娶妻，確保了血統與信仰的純淨。

  創世記 24:63-67

  天將晚，以撒出來在田間默想，舉目一看，見來了些駱駝。

  利百加舉目看見以撒，就急忙下了駱駝，

  問那僕人說：「這在田間走來迎接我們的是誰？」僕人說：「是我的主人。」利百加就拿帕子蒙上臉。

  僕人將所辦的一切事都告訴以撒。

  以撒便領利百加進了他母親撒拉的帳棚，娶了她為妻，並且愛她。以撒自從他母親離世以後，這才得了安慰。

  原文解析與說明：

  「默想」（suach）在希伯來文中是一個罕見詞，可能指祈禱或沉思。這段經文描繪出以撒性格中溫和、內斂的一面。他是族長中唯一實行一夫一妻制的人，這在當時的文化背景下是相當獨特的。

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  四、 挖井與守成的性格

  以撒一生多數時間待在迦南地，他不像父親亞伯拉罕那樣南征北討，也不像兒子雅各那樣顛沛流離。

  創世記 26:18-22

  他父親亞伯拉罕在世之日所挖的水井，因非利士人在亞伯拉罕死後塞住了，以撒就重新挖出來，仍照他父親所起的名起名。

  以撒的僕人在谷中挖井，便得了一口活水井。

  基拉耳的牧人與以撒的牧人爭競，說：「這水是我們的。」以撒就給那井起名叫埃色，因為他們和他相爭。

  以撒的僕人又挖了一口井，他們又為那井爭競，因此以撒給那井起名叫西提拿。

  以撒離開那裡，又挖了一口井，他們不為這井爭競了，他就給那井起名叫利河伯。他說：「耶和華現在給我們寬闊之地，我們必在這地昌盛。」

  原文解析與說明：

  以撒不斷「重新挖井」的行為象徵著對產業的繼承與守護。面對非利士人的刁難，他選擇退讓與遷徙（埃色意為「相爭」，西提拿意為「敵對」，利河伯意為「寬闊」）。這種不爭之德最終贏得了仇敵的尊重，體現了「溫柔的人必承受地土」的屬靈原則。

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  五、 晚年的祝福與失誤

  以撒晚年肉眼昏花，在屬靈的分辨力上也出現了偏差，試圖將長子名分給予神所不選定的以掃。

  創世記 27:27-29

  他就近前與父親親嘴。他父親一聞他衣服的香氣，就給他祝福，說：我兒的香氣如同耶和華賜福之田地的香氣一樣。

  願神賜你天上的甘露，地上的肥土，並多酒多糧。

  願萬民事奉你，萬國跪拜你。願你作你弟兄的主；你母親的兒子向你跪拜。凡咒詛你的，願他受咒詛；凡給你祝福的，願他蒙福。

  原文解析與說明：

  儘管以撒最初受了雅各的欺騙，但當他發現錯誤時，他戰戰兢兢地意識到上帝的主權不可更改。他在希伯來書 11:20 中被列入信心偉人榜，正是因為他「因著信，指著將來的事給雅各、以掃祝福」。他最終接受了上帝的旨意，承認雅各才是應許的繼承者。

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民數記 (Numbers)

• 22:28 — 「上主叫驢開口，對巴蘭說：『我向你行了什麼，你竟打我這三次呢？』」

• 22:29 — 「巴蘭對驢說：『因為你戲弄我，我恨不能手中有刀，把你殺了。』」

• 22:30 — 「驢對巴蘭說：『我不是你從小時直到今日所騎的驢嗎？我素常向你這樣行過嗎？』巴蘭說：『沒有。』」

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歷史書與詩歌智慧書 (History & Wisdom Books)

士師記 (Judges)

• 9:14 — 「眾樹對荊棘說：『請你來作我們的王。』」

• 9:15 — 「荊棘回答眾樹說：『你們若誠誠實實地膏我為王，就要投在我的蔭下；不然，願火從荊棘裡出來，燒滅黎巴嫩的香柏樹。』」

列王紀上 (1 Kings)

• 18:27 — 「到了正午，以利亞嬉笑他們，說：『大聲祈求吧！因為他是神，他或是在默想，或是在走到一邊，或是在行路，或是在睡覺，你們當叫醒他。』」

  
  

  22. 以利亞對眾民說：作耶和華先知的只剩下我一個人；巴力的先知卻有四百五十個人。

  23. 當給我們兩隻牛犢，巴力的先知可以挑選一隻，切成塊子，放在柴上，不要點火；我也預備一隻牛犢放在柴上，也不點火。

  24. 你們求告你們神的名，我也求告耶和華的名。那降火顯應的神，就是神。眾民回答說：這話甚好。

  25. 以利亞對巴力的先知說：你們既是人多，當先挑選一隻牛犢，預備好了，就求告你們神的名，卻不要點火。

  26. 他們將所得的牛犢預備好了，從早晨到午間，求告巴力的名說：巴力啊，求你應允我們！卻沒有聲音，沒有應允的。他們在所築的壇四圍踊跳。

  27. 到了正午，以利亞嬉笑他們，說：大聲求告吧！因為他是神，他或默想，或走到一邊，或行路，或睡覺，你們當叫醒他。

  28. 他們大聲求告，按著他們的規矩，用刀槍自割、自刺，直到身體流血。

  29. 從午後直到獻晚祭的時候，他們狂呼亂叫，卻沒有聲音，沒有應允的，也沒有理會的。

  30. 以利亞對眾民說：你們到我這裡來。眾民就到他那裡。他便重修已經毀壞耶和華的壇。

  31. 以利亞照雅各子孫支派的數目，取了十二塊石頭（耶和華的話曾臨到雅各說：你的名要叫以色列），

  32. 用這些石頭為耶和華的名築一座壇，在壇的四圍挖溝，可容穀種二細亞，

  33. 又在壇上擺好了柴，把牛犢切成塊子放在柴上，對眾人說：你們用四個桶盛滿水，倒在燔祭和柴上；

  34. 又說：倒第二次。他們就倒第二次；又說：倒第三次。他們就倒第三次。

  35. 水流在壇的四圍，溝裡也滿了水。

  36. 到了獻晚祭的時候，先知以利亞近前來，說：亞伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和華啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的僕人，又是奉你的命行這一切事。

  37. 耶和華啊，求你應允我，應允我！使這民知道你─耶和華是神，又知道是你叫這民的心回轉。

  38. 於是，耶和華降下火來，燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土，又燒乾溝裡的水。

  39. 眾民看見了，就俯伏在地，說：耶和華是神！耶和華是神！

尼希米記 (Nehemiah)

• 8:10 — 「又對他們說：『你們去吃肥美的，喝甘甜的，有不能預備的就分給他，因為今日是我們主的聖日。你們不要憂愁，因靠上主而得的喜樂是你們的力量。』」

詩篇 (Psalms)

• 2:4 — 「那坐在天上的必發笑；主必嗤笑他們。」

• 37:13 — 「主要笑他，因見他受罰的日子將要來到。」

• 126:2 — 「我們滿口喜笑、滿舌歡呼的時候，外邦中就有人說：『上主為他們行了大事！』」

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  1. （上行之詩。）當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候，我們好像做夢的人。

  2. 我們滿口喜笑、滿舌歡呼的時候，外邦中就有人說：耶和華為他們行了大事！

  3. 耶和華果然為我們行了大事，我們就歡喜。

  4. 耶和華啊，求你使我們被擄的人歸回，好像南地的河水復流。

  5. 流淚撒種的，必歡呼收割！

  6. 那帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂地帶禾捆回來！

  
  

箴言 (Proverbs)

• 14:13 — 「人在喜笑中，心也痛苦；快樂至極，就生愁苦。」

• 15:13 — 「心中喜樂，面帶笑容；心裡憂愁，靈被損傷。」

• 17:22 — 「喜樂的心乃是良藥；憂傷的靈使骨枯乾。」

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福音書：登山寶訓與生命智慧 (The Gospels)

馬太福音 (Matthew)

• 5:3 — 「虛心的人有福了（原文意：喜樂、蒙福）！因為天國是他們的。」

• 5:4 — 「哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。」

• 5:5 — 「溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。」

• 5:6 — 「飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。」

• 5:7 — 「憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。」

• 5:8 — 「清心的人有福了！因為他們必得見神。」

• 5:9 — 「使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。」

• 5:10 — 「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。」

• 5:11 — 「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！」

• 5:12 — 「應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」

  
  

  虛心的人有福了：從希臘文「Makarios」探究天國的真喜樂

  在馬太福音第五章的「登山寶訓」中，耶穌連續使用了九次「有福了」。在中文語境中，「福」往往容易被聯繫到世俗的物質享受、長壽或好運。然而，若回歸新約聖經的希臘文原文 μακάριος (Makarios)，我們會發現其核心意義遠比外在的幸運更加深邃，它指向一種不受環境左右的、神聖的「喜樂」。

  聖經原文與詞義研究

  在古典希臘語中，Makarios 最初是意指一種自給自足且恆久的滿足感。當耶穌將這個詞應用在那些貧窮、哀慟、受逼迫的人身上時，祂正在重新定義什麼是真正的「福」。

  這種「福」不是一種短暫的情緒波動，而是一種因為與上帝建立正確認向（Orientation）而產生的屬靈心境。它是一種「神聖的喜樂」，即一個人的生命被上帝掌管後，即使在極端困苦中，內心深處依然擁有的那種穩固與平安。

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  馬太福音 第五章 聖經經文

  馬太福音 5:3-12

  「虛心的人有福了！因為天國是他們的。

  哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。

  溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。

  飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。

  憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。

  清心的人有福了！因為他們必得見神。

  使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。

  為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。

  人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！

  應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」

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  經文深度解析與喜樂的實踐

  一、 虛心、哀慟與溫柔中的逆向喜樂

  • 虛心（Spiritual Poverty）：原文指靈裡的貧窮。當人承認自己靈性破產、完全依賴上帝時，天國的統治便進入其生命。這種「喜樂」源於卸下了自我掙扎的重擔。

  • 哀慟（Mourning）：這指對罪惡的憂傷或對世間疾苦的共感。這種喜樂是「安慰中（Parakaleo）的喜樂」，即聖靈親自靠近並擦乾眼淚。

  • 溫柔（Meekness）：喜樂源於不再需要為自己的權利爭辯，而是安息在上帝的掌權中。

  二、 慕義、憐恤與清心的關係滿足

  • 飢渴慕義（Hunger and Thirst for Righteousness）：這是一種對上帝旨意成就的強烈渴望。喜樂在於上帝親自充滿人的虛空。

  • 憐恤（Mercy）：喜樂產生於慷慨的循環中，給予憐恤的人在給予的過程中體會到上帝的本性。

  • 清心（Purity of Heart）：指動機的純粹與專一。見神的喜樂是人類靈魂最高的滿足。

  三、 和睦、受逼迫與「歡喜快樂」的頂點

  • 使人和睦（Peacemakers）：這是主動修復關係的行動。喜樂在於反映了上帝的形象（神的兒子）。

  • 受逼迫中的歡欣：這是登山寶訓論福的總結。耶穌特別提到「人若因我辱罵你們...你們就有福了」。這說明了 Makarios 的最高體現：當信徒與基督一同受苦時，他們正分享著基督的榮耀。

  四、 終極的宣告：應當歡喜快樂

  在第 12 節中，耶穌使用了兩個強烈的動詞：「歡喜」（Chairo）與「快樂」（Agalliao）。

  • Chairo (歡喜)：指一種平穩、持續的喜悅。

  • Agalliao (快樂)：原文含有「歡欣雀躍」、「極度興奮」的意思。

  耶穌要求跟隨者在遭受誹謗與逼迫時，不僅僅是忍受，而是要「雀躍」。這種喜樂的根基不是當下的際遇，而是「天上的賞賜」以及「先知的傳承」。這證明了登山寶訓的福氣並非道德上的慰藉，而是一種參與在上帝永恆計劃中的勝利宣告。

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• 7:3 — 「為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？」

• 7:4 — 「你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：『容我去掉你眼中的刺』呢？」

• 23:24 — 「你們這瞎眼領路的，蠓蟲你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去。」

約翰福音 (John)

• 1:46 — 「拿但業對他說：『拿撒勒還能出什麼好的嗎？』腓力說：『你來看！』」

• 2:10 — 「對他說：『人都是先擺上好酒，等客喝夠了，才擺上次的，你倒把好酒留到如今！』」

• 4:15 — 「婦人說：『先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用這麼遠來打水。』」

• 8:57 — 「猶太人對他說：『你還沒有五十歲，豈看見過亞伯拉罕呢？』」

• 9:30 — 「那人回答說：『他開了我的眼睛，你們竟不知道他從哪裡來，這真是奇怪！』」

• 11:16 — 「多馬，又稱為低土馬，就對那同作門徒的說：『我們也去和他同死吧。』」

• 15:11 — 「這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂存在你們心裡，並叫你們的喜樂可以滿足。」

• 16:22 — 「你們現在也是憂愁，但我要再見你們，你們的心就喜樂了；這喜樂也沒有人能奪去。」

• 16:24 — 「向來你們沒有奉我的名求什麼，如今你們求，就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。」

• 17:13 — 「現在我往你那裡去，我還在世上說這話，是叫他們心裡充滿我的喜樂。」

• 21:25 — 「耶穌所行的事還有許多，若一一地都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容不下了。」

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使徒行傳、書信與啟示錄 (Acts, Epistles & Revelation)

使徒行傳 (Acts)

• 12:14 — 「認得是彼得的聲音，歡喜得顧不得開門，跑進去報信說：『彼得站在門外。』」

• 12:15 — 「他們說：『你是瘋了！』使女極力地說：『真是他！』他們說：『必是他的天使！』」

腓立比書 (Philippians)

• 4:4 — 「你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。」

帖撒羅尼迦前書 (1 Thessalonians)

• 5:16 — 「要常常喜樂，」

• 5:17 — 「不住地禱告，」

• 5:18 — 「凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」

雅各書 (James)

• 1:2 — 「我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；」

啟示錄 (Revelation)

• 14:13 — 「我聽見從天上有聲音說：『你要寫下：從今以後，在主裡面而死的人有福了！』聖靈說：『是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們。』」

• 19:7 — 「我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了。」

• 21:4 — 「神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」

約翰福音 18:1 耶穌說了這話，就同門徒出去，過了汲淪溪。在那裡有一個園子，他和門徒進去了。

 神聖苦難的園徑與救贖之愛：論約翰福音十八章一節中逾越溪谷的謙卑與神聖自願

約翰福音 18:1

耶穌說了這話，就同門徒出去，過了汲淪溪。在那裡有一個園子，他和門徒進去了。

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希臘文原文深入逐字研究

希臘文原文：

Ταῦτα εἰπὼν Ἰησοῦς ἐξῆλθεν σὺν τοῖς μαθηταῖς αὐτοῦ πέραν τοῦ χειμάρρου τοῦ Κεδρών, ὅπου ἦν κῆπος, εἰς ὃν εἰσῆλθεν αὐτὸς καὶ οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ.

原文逐字解析：

一、 Ταῦτα εἰπὼν (Tauta eipōn)

分詞短語，意為「說了這些話之後」。

這指向耶穌在十七章中那深情且聖潔的大祭司禱告。主在進入受難的黑夜前，先以禱告將屬自己的人交託給父，展現了牧者對羊群極致的柔和關懷。

二、 πέραν τοῦ χειμάρρου τοῦ Κεδρών (peran tou cheimarrou tou Kedrōn)

介系詞短語，意為「過了汲淪溪」。

「汲淪」在希伯來文中有「黑暗」或「憂傷」之意。這是一條分隔聖殿山與橄欖山的溪谷。主耶穌跨越這道深谷，象徵著祂甘願走向那為世人預備的憂患與黑暗，以達成神聖的救贖。

三、 κῆπος (kēpos)

名詞，意為「園子」。

這與創世記中人類失喪的伊甸園形成強烈對比。第一個園子是人背叛神的開始，而這第二個園子——客西馬尼，則是人子以完全的順服重新將生命挽回的聖地。

四、 εἰσῆλθεν (eisēlthen)

動詞，意為「進去」。

這是一個自願的行動。主耶穌深知將要發生的事，卻沒有避開。祂以謙卑的步伐進入那痛苦的預定地，顯明了祂對父神旨意的全然委身。

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約翰福音 第十八章 全章引用

約翰福音 18:1

耶穌說了這話，就同門徒出去，過了汲淪溪。在那裡有一個園子，他和門徒進去了。

約翰福音 18:2

賣耶穌的猶大也知道那地方，因為耶穌同門徒屢次上那裡去聚集。

約翰福音 18:3

猶大領了一隊兵，還有祭司長和法利賽人的差役，拿著燈籠、火把、兵器，來到園子裡。

約翰福音 18:4

耶穌知道將要臨到自己的一切事，就出來對他們說：你們找誰？

約翰福音 18:5

他們回答說：找拿撒勒人耶穌。耶穌說：我就是。賣他的猶大也同他們站在那裡。

約翰福音 18:6

耶穌一說：我就是，他們就退後倒在地上。

約翰福音 18:7

他又問他們說：你們找誰？他們說：找拿撒勒人耶穌。

約翰福音 18:8

耶穌回答說：我已經告訴你們，我就是。你們若找我，就讓這些人去吧。

約翰福音 18:9

這要應驗耶穌從前的話，說：你所賜給我的人，我沒有失落一個。

約翰福音 18:10

西門彼得帶著一把刀，就拔出來，將大祭司的僕人砍了一刀，削掉他的右耳；那僕人名叫馬勒古。

約翰福音 18:11

耶穌就對彼得說：收刀入鞘吧，我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？

約翰福音 18:12

那隊兵和千夫長，並猶太人的差役就拿住耶穌，把他捆綁了，

約翰福音 18:13

先帶到亞那面前，因為亞那是本年作大祭司該亞法的岳父。

約翰福音 18:14

這該亞法就是從前給猶太人出主意說「一個人替百姓死是有益的」那位。

約翰福音 18:15

西門彼得跟著耶穌，還有一個門徒跟著。那門徒是大祭司所認識的，他就同耶穌進了大祭司的院子。

約翰福音 18:16

彼得卻站在門外。大祭司所認識的那個門徒出來，和看門的使女說了一聲，就領彼得進去。

約翰福音 18:17

那看門的使女對彼得說：你不也是這人的門徒嗎？他說：我不是。

約翰福音 18:18

僕人和差役因為天冷，就生了炭火，站在那裡烤火；彼得也同他們站著烤火。

約翰福音 18:19

大祭司就以耶穌的門徒和他的教訓盤問他。

約翰福音 18:20

耶穌回答說：我從來是明明地對世人說話。我常在會堂和殿裡，就是猶太人聚集的地方教訓人；我在暗地裡並沒有說什麼。

約翰福音 18:21

你為什麼問我呢？可以問那聽見的人，我對他們說的是什麼；我所說的，他們都知道。

約翰福音 18:22

耶穌說了這話，旁邊站著的一個差役用手掌打他，說：你這樣回答大祭司嗎？

約翰福音 18:23

耶穌說：我若說得不是，你可以指證那不是；我若說得是，你為什麼打我呢？

約翰福音 18:24

亞那就把耶穌解到大祭司該亞法那裡，仍是捆著解去的。

約翰福音 18:25

西門彼得正站著烤火，有人對他說：你不也是他的門徒嗎？彼得不承認，說：我不是。

約翰福音 18:26

有大祭司的一個僕人，是彼得削掉耳朵那人的親屬，說：我不是看見你同他在園子裡嗎？

約翰福音 18:27

彼得又不承認。立時雞就叫了。

約翰福音 18:28

眾人將耶穌從該亞法那裡往衙門內解去，那時天還早。他們自己卻不進衙門，恐怕染了污穢，不能吃逾越節的筵席。

約翰福音 18:29

彼拉多就出來，到他們那裡，說：你們告這人是為什麼事呢？

約翰福音 18:30

他們回答說：這人若不是作惡的，我們就不把他交給你。

約翰福音 18:31

彼拉多說：你們自己帶他去，按著你們的律法審問他吧。猶太人說：我們沒有殺人的權柄。

約翰福音 18:32

這要應驗耶穌所說自己將要怎樣死的話了。

約翰福音 18:33

彼拉多又進了衙門，叫耶穌來，對他說：你是猶太人的王嗎？

約翰福音 18:34

耶穌回答說：這話是你自己說的，還是別人論我對你說的呢？

約翰福音 18:35

彼拉多說：我豈是猶太人呢？你本國的人和祭司長把你交給我。你做了什麼事呢？

約翰福音 18:36

耶穌回答說：我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。

約翰福音 18:37

彼拉多就對他說：這樣，你作王嗎？耶穌回答說：你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。

約翰福音 18:38

彼拉多說：真理是什麼呢？說了這話，又出來到猶太人那裡，對他們說：我查不出他有什麼罪來。

約翰福音 18:39

但你們有個規矩，在逾越節要我給你們釋放一個人，你們願意我給你們釋放猶太人的王嗎？

約翰福音 18:40

他們又喊著說：不要這人，要巴拉巴！這巴拉巴是個強盜。

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一、 越過憂患的溪流：聖潔受難的序曲

約翰福音 18:1 描繪了主耶穌跨越汲淪溪的場景。這條溪流見證了歷代以來耶路撒冷聖殿祭祀的血流入谷中。主耶穌作為那真正的、完美的羔羊，此時正親自踏過這條象徵死亡與祭祀的溪徑。

詩篇 23:4

我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。

主耶穌的步伐是平穩且優美的，祂不是被命運所困，而是主動走向十字架。這份柔和的勇氣源於祂對天父全然的信靠，以及對世人深沉的愛憐。

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二、 園中的順服：恢復失喪的生命

在「園子」（18:1）裡，主耶穌展現了與亞當截然不同的選擇。亞當在園中因私慾而背叛，基督卻在園中因愛而順服。這是一個聖潔的轉折點，生命的主在那裡預備喝下那苦杯。

馬太福音 26:42

第二次又去禱告說：我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全。

這種自願的降服，是聖潔美善的最高彰顯。祂不以武力抗拒，甚至制止了門徒的刀劍（18:11），因為救贖的國度不是建立在血氣之上，而是建立在溫柔的犧牲之上。

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三、 聖名「我就是」：神聖權能的柔和顯現

當眾人前來捉拿時，耶穌兩次宣告「我就是」（18:5, 8）。這偉大的聖名使惡人退後倒地（18:6），顯明祂擁有絕對的主權與神性。然而，祂卻甘願被捆綁（18:12），這份反差展示了上帝權能的柔和本質。

腓立比書 2:8

既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。

祂運用權能是為了保護祂的門徒（18:8），而非保護自己。這份聖潔的代贖之情，應驗了聖言對羊群不失落一個的應許（18:9）。

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四、 不屬這世界的王權：真理的見證

在與彼拉多的對話中，主耶穌重申祂的國度不屬這世界（18:36）。祂的王權不是藉著爭戰，而是藉著真理的見證與生命的奉獻。

約翰福音 14:6

耶穌說：我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。

主耶穌在那卑微、受審的境遇中，依然保持著聖潔與尊嚴。祂的沈默與回答都充滿了美善，引導凡屬真理的人去傾聽那來自永恆的聲音。

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結論：謙卑君王的榮耀路徑

約翰福音十八章一節所開啟的這段路徑，是從溪谷走向園子，從園子走向公庭，最終走向各各他。這是一條充滿淚水與血跡的路，卻也是世上最優美、最聖潔的路。

以賽亞書 53:7

他被欺壓，在受苦的時候卻不開口；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。

願我們在默想這段經文時，能體會到主耶穌那柔和謙卑的心，並在那不屬世界的國度裡，跟隨這位恩慈的牧者，直到永恆的安息。

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引用聖經經文清單

約翰福音 18:1

耶穌說了這話，就同門徒出去，過了汲淪溪。在那裡有一個園子，他和門徒進去了。

詩篇 23:4

我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。

馬太福音 26:42

第二次又去禱告說：我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全。

腓立比書 2:8

既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。

約翰福音 14:6

耶穌說：我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。

以賽亞書 53:7

他被欺壓，在受苦的時候卻不開口；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。

歷代志下 33:20 瑪拿西與他列祖同睡，葬在自己宮院裡；他兒子亞們接續他作王。

 從極深幽谷到聖潔安息：論歷代志下三十三章二十節中瑪拿西王的終局與神聖赦免之美

歷代志下 33:20

瑪拿西與他列祖同睡，葬在自己宮院裡；他兒子亞們接續他作王。

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希伯來文原文深入逐字研究

希伯來文原文：

וַיִּשְׁכַּב מְנַשֶּׁה עִם־אֲבֹתָיו וַיִּקְבְּרֻהוּ בְּבֵיתוֹ וַיִּמְלֹךְ אָמוֹן בְּנוֹ תַּחְתָּיו

原文逐字解析：

一、 וַיִּשְׁכַּב (Vayishkav)

動詞，字根 shakhav，意為「躺下」或「同睡」。

這是一個帶著溫柔盼望的詞彙。在聖經中，信徒的死亡常被描述為「同睡」，暗示著肉身的勞苦結束，靈魂進入一種靜謐的守候，等待那最終的復興。對於曾深陷罪惡後又悔改的瑪拿西而言，這是一份神聖的安息。

二、 עִם־אֲבֹתָיו (Im-avotav)

短語，意為「與他的列祖」。

這代表了一種歸屬與聖約的延續。儘管瑪拿西曾悖逆，但因著他在痛苦中的謙卑與上主的憐憫，他仍被列入聖約群體之中，而非被永遠放逐。

三、 בְּבֵיתוֹ (Be-veito)

名詞帶介系詞，意為「在他的宮院（家）裡」。

這是一個寧靜的意象，象徵著漂泊靈魂的歸家。瑪拿西從巴比倫的銅鍊中得釋放，最終安葬在自己的居所，顯明了上主恢復的恩典是何等豐富。

四、 וַיִּמְלֹךְ (Vayimlokh)

動詞，意為「治理」或「作王」。

生命雖有終局，但上主的治權與國度卻不斷傳承。這提醒受造之物，個人的歷史僅是神聖計畫的一環，上主始終掌權。

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歷代志下 第三十三章 全章引用

歷代志下 33:1

瑪拿西登基的時候年十二歲，在耶路撒冷作王五十五年。

歷代志下 33:2

他行上主眼中看為惡的事，效法上主在以色列人面前趕出的外邦人那可憎的事，

歷代志下 33:3

重新建築他父希西家所拆毀的邱壇，又為巴力築壇，做亞舍拉，且敬拜事奉天上的萬象，

歷代志下 33:4

在上主的殿宇中築壇——上主曾說：我的名必永遠在耶路撒冷。

歷代志下 33:5

他在上主殿的兩院中為天上的萬象築壇，

歷代志下 33:6

並在欣嫩子谷使他的兒女經火，又觀兆，用法術，行邪術，立交鬼的和行巫術的，多行上主眼中看為惡的事，惹動他的怒氣；

歷代志下 33:7

又在神殿內立雕刻的偶像。神曾對大衛和他兒子所羅門說：我在以色列眾支派中所揀選的耶路撒冷和這殿，必立我的名直到永遠。

歷代志下 33:8

以色列人若謹守遵行我藉摩西所吩咐他們的一切法度、律例、典章，我就不再使他們挪移離開我所賜給他們列祖之地。

歷代志下 33:9

瑪拿西引誘猶大和耶路撒冷的居民，以致他們行惡比上主在以色列人面前所滅的列國更甚。

歷代志下 33:10

上主警戒瑪拿西和他的百姓，他們卻是不聽。

歷代志下 33:11

所以上主使亞述王的將帥來攻擊他們，用鐃鉤鉤住瑪拿西，用銅鍊鎖住他，帶到巴比倫去。

歷代志下 33:12

他在急難的時候，就懇求上主——他的神，且在他列祖的神面前極其謙卑。

歷代志下 33:13

他祈禱上主，上主就允准他的祈求，垂聽他的禱告，使他歸回耶路撒冷，仍坐國位。瑪拿西這才知道唯獨上主是神。

歷代志下 33:14

此後，瑪拿西在城外從谷中西邊、直到魚門，築了一座高牆，圍著俄斐勒，又在猶大各堅固城內設立勇敢的軍長；

歷代志下 33:15

並除掉外邦人的神像與上主殿中的偶像，又將他在上主殿的山上和耶路撒冷所築的各壇都拆毀，拋在城外；

歷代志下 33:16

重修上主的祭壇，在壇上獻平安祭、感謝祭，吩咐猶大人事奉上主——以色列的神。

歷代志下 33:17

百姓卻仍在邱壇上獻祭，只獻給上主——他們的神。

歷代志下 33:18

瑪拿西其餘的事和禱告他神的話，並先知奉上主——以色列神的名向他所說的話，都寫在以色列諸王記上。

歷代志下 33:19

他的禱告，與神怎樣應允他，他未自卑以前的罪愆過犯，並他在何處建築邱壇，立亞舍拉和雕刻的偶像，都寫在何賽的書上。

歷代志下 33:20

瑪拿西與他列祖同睡，葬在自己宮院裡；他兒子亞們接續他作王。

歷代志下 33:21

亞們登基的時候年二十二歲，在耶路撒冷作王二年。

歷代志下 33:22

他行上主眼中看為惡的事，效法他父瑪拿西所行的，祭祀事奉他父瑪拿西所雕刻的偶像，

歷代志下 33:23

不在上主面前像他父瑪拿西那樣自卑。這亞們所犯的罪越犯越大。

歷代志下 33:24

他的臣僕背叛，在宮裡殺了他。

歷代志下 33:25

但國民殺了那些背叛亞們王的人，立他兒子約西亞接續他作王。

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一、 罪魁的自卑與神聖的垂聽

瑪拿西曾被描述為引誘百姓行惡、甚至比外邦列國更甚的君王（33:9）。然而，當他在急難中極其謙卑，上主就施展了那不可思議的赦免。這顯明了上主的心腸是何等柔和，總是等待著迷失的人回轉。

詩篇 51:17

神所要的祭就是破碎的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。

這種自卑不僅是行為的改變，更是心靈對神聖權柄的徹底降服。上主的應允（33:13）證明了沒有任何黑暗是真光無法穿透的，只要靈魂願意在那聖潔的懷抱中自卑。

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二、 破碎後的重建：平安祭與感謝祭

瑪拿西回歸後，不再為偶像築壇，而是重修上主的祭壇（33:16）。這不僅是物質的修復，更是屬靈秩序的重整。平安祭與感謝祭代表了人與上帝關係的復和。

詩篇 103:10

他沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。

上主的慈愛如天之高，瑪拿西的後半生致力於除去曾親手設立的污穢，這份悔改的果子在歷代志的記載中散發出美善的馨香。這提醒我們，聖潔的生活是悔改靈魂最自然的流露。

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三、 永恆安息的應許：與列祖同睡

歷代志下 33:20 記載瑪拿西「與他列祖同睡」。這是一個充滿恩慈的結尾。對於一個曾經極度悖逆的人，能得著如此平靜的終局，全然是恩典的作為。

啟示錄 14:13

我聽見從天上有聲音說：你要寫下：從今以後，在主裡面而死的人有福了！聖靈說：是的，他們息了自己的勞苦，做工的果效也隨著他們。

「同睡」而非「滅亡」，代表了瑪拿西已經在生命冊中尋回了他的位置。他在宮院裡的安葬，標誌著這場動盪的人生成為了上主憐憫的見證。

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四、 傳承與鑑戒：不在主面前自卑的悲劇

對比瑪拿西，他的兒子亞們雖然效法其父所行的惡，卻拒絕效法其父的自卑（33:23）。這構成了聖經中極其嚴肅的提醒：美善的恩典雖廣大，但若人心剛硬、拒絕柔軟，必會走向荒涼。

雅各書 4:6

但他賜更多的恩典，所以經上說：神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。

聖潔的生活始於謙卑，成於仰望。亞們的結局與瑪拿西的安息形成了強烈對比，敦促每一位信徒在主面前要存柔和謙卑的心度日。

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結論：恩典中的終極歸宿

歷代志下三十三章二十節是歷史的終結，也是盼望的啟示。瑪拿西的生命向我們證明：無論過去如何沉重，只要在那位「我們的公義」之上主面前極其自卑，靈魂終能尋得那永恆美善的宮院安息。

詩篇 23:6

我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在上主的殿中，直到永遠。

願我們都能在主聖言的亮光中，學會瑪拿西那份痛悔後的堅貞，在聖潔的平靜中，等候那與列祖同睡、並在榮耀中醒來的日子。

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引用聖經經文清單

歷代志下 33:20

瑪拿西與他列祖同睡，葬在自己宮院裡；他兒子亞們接續他作王。

詩篇 51:17

神所要的祭就是破碎的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。

詩篇 103:10

他沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。

啟示錄 14:13

我聽見從天上有聲音說：你要寫下：從今以後，在主裡面而死的人有福了！聖靈說：是的，他們息了自己的勞苦，做工的果效也隨著他們。

雅各書 4:6

但他賜更多的恩典，所以經上說：神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。

詩篇 23:6

我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在上主的殿中，直到永遠。

耶利米書 23:13 我在撒馬利亞的先知中曾見愚妄；他們藉巴力說預言，使我的百姓以色列走錯了路。

 神聖職事的純淨與虛假預言的憂傷：論耶利米書二十三章十三節中撒馬利亞先知的失喪與聖言的真光

耶利米書 23:13

我在撒馬利亞的先知中曾見愚妄；他們藉巴力說預言，使我的百姓以色列走錯了路。

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希伯來文原文深入逐字研究

希伯來文原文：

וּבִנְבִיאֵי שֹׁמְרוֹן רָאִיתִי תִפְלָה הִנַּבְּאוּ בַבַּעַל וַיַּתְעוּ אֶת־עַמִּי אֶת־יִשְׂרָאֵל

原文逐字解析：

一、 וּבִנְבִיאֵי (U-vinvie)

連接詞與名詞，意為「而在那些先知中」。

此處指向那些受託付傳遞聖言，卻背棄了神聖職責的人。這是一個柔和的警示：職位越高者，其靈性的純淨對百姓的影響越深遠。

二、 תִפְלָה (Tiphleh)

名詞，意為「愚妄」、「令人厭惡之事」或「無味之事」。

在先知的眼光中，背離真理的行為不僅是錯誤，更是一種生命的缺失，如同沒有鹽的祭物，失去了聖潔的滋味，令人哀傷。

三、 בַבַּעַל (Ba-Ba'al)

介系詞與名詞，意為「藉著巴力」。

巴力代表了當時虛假的世俗權勢與偶像崇拜。先知若不仰望上主，轉而向世界的虛假價值尋求啟示，必會陷入黑暗的深淵。

四、 וַיַּתְעוּ (Va-yath'u)

動詞，使役動詞（Hiphil），意為「使之走迷」或「使之走錯路」。

這揭示了虛假引導的悲劇後果。牧者的失職不單是個人的沉淪，更會導致整群羊羔在曠野中迷失方向，遠離了美善的泉源。

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耶利米書 第二十三章 全章引用

耶利米書 23:1

上主說：那些殘害、趕散我草場之羊的牧人有禍了！

耶利米書 23:2

耶和華——以色列的神斥責那些牧養他百姓的牧人，如此說：你們趕散我的羊群，並沒有看顧他們；我必照你們所行的惡報應你們。這是上主說的。

耶利米書 23:3

我要將我羊群中所餘剩的，從我趕他們到的各國招聚出來，領他們歸回本圈；他們也必生養眾多。

耶利米書 23:4

我必設立照管他們的牧人，牧養他們。他們不再懼怕，不再驚惶，也不致失落一個。這是上主說的。

耶利米書 23:5

上主說：日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔；他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。

耶利米書 23:6

在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。他的名必稱為「上主——我們的公義」。

耶利米書 23:7

上主說：日子將到，人必不再指著那領以色列人從埃及地上來的永生上主起誓，

耶利米書 23:8

卻要指著那領以色列家後裔從北方之地、並我趕他們到的各國上來的永生上主起誓。他們必住在本地。

耶利米書 23:9

論到那些先知，我心在我裡面破碎，我骨頭都發抖；因上主和他聖潔的言語，我像醉酒的人，像被酒所勝的人。

耶利米書 23:10

地滿了淫亂的人；因咒詛地就悲哀；曠野的草場都枯乾了。他們所行的徑路乃是惡的；他們的權勢是不正的。

耶利米書 23:11

連先知帶祭司都是褻瀆的，就是在我殿中我也看見他們的惡。這是上主說的。

耶利米書 23:12

因此，他們的道路必像滑地在黑暗中，他們必被追趕，在那裡跌倒；因為災禍臨到他們的時候，我必向他們施行報應。這是上主說的。

耶利米書 23:13

我在撒馬利亞的先知中曾見愚妄；他們藉巴力說預言，使我的百姓以色列走錯了路。

耶利米書 23:14

我在耶路撒冷的先知中曾見可憎惡的事；他們行淫亂，作事虛假，又堅固惡人的手，甚至無人回頭離開他的惡。他們在我面前都像所多瑪；耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。

耶利米書 23:15

所以萬軍之上主論到先知如此說：我必將茵蔯給他們吃，將苦膽水給他們喝；因為褻瀆的事出於耶路撒冷的先知，流行遍地。

耶利米書 23:16

萬軍之上主如此說：這些先知向你們說預言，你們不要聽他們的話。他們教訓你們轉向虛空，輸出自己心裡的異象，不是上主口中所出的。

耶利米書 23:17

他們常對藐視我的人說：上主說：你們必享平安；又對一切按自己頑梗之心而行的人說：必沒有災禍臨到你們。

耶利米書 23:18

有誰站在上主的會中得以聽見並明白他的話呢？有誰留心聽他的話呢？

耶利米書 23:19

看哪，上主的憤怒像暴風發出，是猛烈的旋風，必轉到惡人的頭上。

耶利米書 23:20

上主的怒氣必不轉消，直到他心中所擬定的成就了。末後的日子你們要全然明白。

耶利米書 23:21

我沒有打發那些先知，他們竟自奔跑；我沒有對他們說話，他們竟自預言。

耶利米書 23:22

他們若是站在我的會中，就必使我的百姓聽我的話，便他們回頭離開惡道和他們所行的惡。

耶利米書 23:23

上主說：我豈為近處的神呢？不也為遠處的神嗎？

耶利米書 23:24

上主說：誰能在隱密處藏身，使我看不見他呢？上主說：我豈不充滿天地嗎？

耶利米書 23:25

我已聽見那些先知所說的，就是託我名說假預言的，說：我作了夢！我作了夢！

耶利米書 23:26

說假預言的先知，心裡存著詭詐，他們這樣存心要到幾時呢？

耶利米書 23:27

他們各人將所作的夢對鄰舍述說，想要使我的百姓忘記我的名，正如他們列祖因巴力忘記我的名一樣。

耶利米書 23:28

得夢的先知可以述說那夢；得我話的人可以誠實講說我的話。糠秕怎能與麥子比較呢？這是上主說的。

耶利米書 23:29

上主說：我的話豈不像火，又像能打碎磐石的大錘嗎？

耶利米書 23:30

上主說：那些先知各從鄰舍偷竊我的言論，因此我必與他們反對。

耶利米書 23:31

上主說：那些先知用舌頭，說是上主說的，我必與他們反對。

耶利米書 23:32

上主說：那些以幻夢為預言，又述說這夢，用謊言和輕浮引誘我百姓的，我必與他們反對。我沒有打發他們，也沒有吩咐他們。他們與這百姓毫無益處。這是上主說的。

耶利米書 23:33

無論是這百姓，是先知，是祭司，問你說：上主有什麼默示呢？你就對他們說：什麼默示啊？上主說：我要撇棄你們。

耶利米書 23:34

無論是先知，是祭司，是百姓，說「上主的默示」，我必刑罰那人和他的家。

耶利米書 23:35

你們各人要問鄰舍，各人要問弟兄說：上主回答了什麼？上主說了什麼？

耶利米書 23:36

「上主的默示」你們不可再提，各人所說的話必作自己的重擔，因為你們謬用永生神、萬軍之上主——我們神的言語。

耶利米書 23:37

你要這樣問先知說：上主回答了你什麼？上主說了什麼？

耶利米書 23:38

你們若說「上主的默示」，上主如此說：因你們說「上主的默示」這句話，我也打發人去告訴你們不可說「上主的默示」。

耶利米書 23:39

所以，我必全然忘記你們，將你們和我所賜給你們並你們列祖的城撇棄。

耶利米書 23:40

又必使永遠的羞辱和長久的羞恥臨到你們，是不能忘記的。

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一、 愚妄的根源：離棄真理的泉源

耶利米書 23:13 提到的「愚妄」與「藉巴力說預言」，反映了先知職分的全然腐敗。當傳道者不再以卑微的心俯伏在聖言之下，而是隨從世俗的虛榮，便會成為黑暗的器皿。

耶利米書 2:13

因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。

這種離棄導致了靈性的枯乾。美善的職事必須連結於那活水的泉源，方能流露出滋潤生命的氣息，否則其所言所行皆為草木禾秸。

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二、 誤導百姓的沉痛：失喪羊群的哀鳴

先知的錯誤不僅是個人的，更使百姓走錯了路（23:13）。這是一種神聖職責的背叛。上帝渴望的是牧人能以溫柔和真理引導羊群進入安息之所。

以賽亞書 9:16

因為引導這百姓的使他們走錯了路；被引導的都必敗亡。

真正的引導應如晨光照耀，使卑微的人得見道路。當牧人因著私慾或虛假的夢幻而誤導百姓時，上主的心腸便為此破碎，正如耶利米所感受到的（23:9）。

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三、 聖言的煉淨力量：火與大錘

面對虛假的預言，上主宣告祂的話語如同火，能燒盡一切虛假；又如大錘，能打破堅硬的石心（23:29）。這不僅是審判，更是為了在廢墟中重新建立美善。

詩篇 12:6

上主的言語是純淨的言語，如同銀子在泥爐中煉過七次。

純淨的聖言能使靈魂甦醒，將人從巴力的迷霧中領回。這話語是聖潔且具備權能的，它不容許糠秕與麥子混雜（23:28）。

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四、 苗裔的應許：永恆公義的歸回

在本章的嚴肅斥責中，隱藏著最美善的應許：上主要親自興起公義的苗裔（23:5）。這位牧者將不再使人走錯路，而是以完全的智慧與公義治理。

以西結書 34:11

主上主如此說：看哪，我必親自尋找我的羊，將他們尋見。

這位真正的牧者——耶穌基督，祂的名就是「上主——我們的公義」（23:6）。祂以柔和謙卑的心，尋找失喪的羊，並將真理的話語誠實地傳遞給世人。

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結論：在聖潔的真理中行走

耶利米書二十三章十三節的歷史警誡，呼喚每一位追求美善的人要謹守口中的言語。願我們的心如同純淨的瓦器，只承載那從上主而來的真光。

約翰一書 1:5

神就是光，在他毫無黑暗。這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。

讓我們遠離世俗的愚妄，謙卑地行在公義苗裔的引導下，使我們的生命不再走迷，而是成為榮耀上主名的見證。

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引用聖經經文清單

耶利米書 23:13

我在撒馬利亞的先知中曾見愚妄；他們藉巴力說預言，使我的百姓以色列走錯了路。

耶利米書 2:13

因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。

以賽亞書 9:16

因為引導這百姓的使他們走錯了路；被引導的都必敗亡。

詩篇 12:6

上主的言語是純淨的言語，如同銀子在泥爐中煉過七次。

以西結書 34:11

主上主如此說：看哪，我必親自尋找我的羊，將他們尋見。

約翰一書 1:5

神就是光，在他毫無黑暗。這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。

詩篇 115:14 願上主叫你們加增，叫你們和你們的子孫日見加增。

 神聖福澤的滿溢與聖約子孫的繁增：論詩篇一百一十五篇十四節中上主的加增與應許之美

詩篇 115:14

願上主叫你們加增，叫你們和你們的子孫日見加增。

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希伯來文原文深入逐字研究

希伯來文原文：

יֹסֵף יְהוָה עֲלֵיכֶם עֲלֵיכֶם וְעַל־בְּנֵיכֶם

原文逐字解析：

一、 יֹסֵף (Yoseph)

動詞，字根 yasaph，意為「加增」、「繼續」或「再給予」。

這是一個充滿恩典的動詞，表達了上主不間斷的賜予。在聖經的神聖語境中，加增並非僅是物質的堆疊，而是上帝生命力的滿溢，使原本有限的受造物進入無限的繁榮之中。

二、 יְהוָה (YHWH / 上主)

名詞，上帝的神聖尊名。

一切福澤的根源。此處強調「加增」並非出於人的勞碌，而是源於那位守約施慈愛的上主。祂的名保證了這應許的真實性與永恆性。

三、 עֲלֵיכֶם (Aleikhem)

介系詞與人稱代名詞，意為「在你們身上」。

這指明了恩典的受體。上帝的眷顧是有位格的，是臨到祂子民具體的生命之中，使他們在乾旱之地也能如泉水般湧流。

四、 וְעַל־בְּנֵיכֶם (Ve-al-beneikhem)

連接詞、介系詞與名詞，意為「並在你們的子孫身上」。

這揭示了聖約的延續性。上主的加增不僅限於當代，更跨越世代，將福分深深刻畫在後裔的生命定命裡。

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詩篇 第一百一十五篇 全章引用

詩篇 115:1

上主啊，榮耀不要歸與我們，不要歸與我們；要因你的慈愛和誠實歸在你的名下！

詩篇 115:2

為何容外邦人說：他們的神在哪裡呢？

詩篇 115:3

然而，我們的神在天上，都隨自己的意旨行事。

詩篇 115:4

他們的偶像是有金有銀的，是人手所造的，

詩篇 115:5

有口卻不能言，有眼卻不能看，

詩篇 115:6

有耳卻不能聽，有鼻卻不能聞，

詩篇 115:7

有手卻不能摸，有腳卻不能走，有喉嚨也不能出聲。

詩篇 115:8

造他的要和他一樣；凡靠他的也要如此。

詩篇 115:9

以色列啊，你要倚靠上主！他是你的幫助和你的盾牌。

詩篇 115:10

亞倫家啊，你們要倚靠上主！他是你們的幫助和你們的盾牌。

詩篇 115:11

你們敬畏上主的，要倚靠上主！他是你們的幫助和你們的盾牌。

詩篇 115:12

上主向來眷念我們；他還要賜福給我們：要賜福給以色列的家，賜福給亞倫的家。

詩篇 115:13

凡敬畏上主的，無論大小，主必賜福給他。

詩篇 115:14

願上主叫你們加增，叫你們和你們的子孫日見加增。

詩篇 115:15

你們蒙了造天地之上主的福。

詩篇 115:16

天，是上主的天；地，他卻給了世人。

詩篇 115:17

死人不能讚美上主；下到寂靜中的也都不能。

詩篇 115:18

但我們要稱頌上主，從今時直到永遠。你們要讚美上主！

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一、 創世應許的延續：從起初到萬代

詩篇 115:14 中關於「加增」的願望，與創世之初上帝對人類的祝福完美呼應。這展現了上帝那美善且不改變的旨意，即要祂的生命在地上生生不息。

創世記 1:28

神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。

這種加增不僅是人數的增長，更是神聖形象的遍滿。上主在聖約中再次確認了這份原始的熱情，使祂的子民在歷史的長河中不斷壯大。

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二、 聖約福分的傳承：子孫的豐盛

上主的恩典具有強大的滲透力，它不僅澆灌現有的生命，更預備了未來的土壤。子孫的加增象徵著上帝的慈愛直到千代，這是對敬畏主之人的柔和應許。

詩篇 127:3

兒女是上主所賜的產業；所懷的胎是他所給的賞賜。

在詩篇 115:14 的語境下，子孫的加增是聖約力量的明證。當父母敬畏上主，那份美善的生命力便會自然地傳遞給後代，使族群在神的愛中得著穩固。

詩篇 112:2

他的後裔在世必強盛；正直人的後代必要蒙福。

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三、 靈性與質量的雙重加增：主內長進

在基督的啟示中，「加增」被提升到了靈性的維度。上主叫我們加增，是為了讓我們在愛心、智慧與認識祂的事上日漸豐盛。這是一種聖潔的擴張。

歌羅西書 1:10

好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸地多知道神。

這種加增使我們能與上主的性情有份。當我們與子孫一同在真理中成長，便實踐了那「日見加增」的神聖定命，使教會與家庭都成為彰顯榮美的燈臺。

帖撒羅尼迦前書 3:12

又願主叫你們彼此相愛的心，並愛眾人的心都能增長、充足，如同我們愛你們一樣。

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四、 造天地之主的終極護佑

詩篇 115:14-15 將加增的源頭指向了那「造天地之上主」。相對於那些毫無生命、有口不能言的偶像，上主是那位活著且能賜予生命的真神。

詩篇 121:2

我的幫助從造天地的上主而來。

因為祂是創造萬有的主，祂的加增便不受任何物質匱乏的限制。祂能從無中生有，在荒野中開闢道路，使祂的百姓在平安中繁茂昌盛。

以賽亞書 51:2

要仰望你們的祖宗亞伯拉罕和生養你們的撒拉；因為亞伯拉罕獨自一人的時候，我選召他，賜福與他，使他人數增多。

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結論：在蒙福的秩序中恆久稱頌

詩篇一百一十五篇十四節是一篇神聖的祝禱詞，它將信徒的生活錨定在上帝恆久加增的恩典之中。這份福分要求我們以聖潔、謙卑的生活來承接，並將一切榮耀歸給那在天上隨意旨行事的上主。

詩篇 115:1

上主啊，榮耀不要歸與我們，不要歸與我們；要因你的慈愛和誠實歸在你的名下！

願我們與我們的子孫，都在上主的慈愛中日見加增，直到我們在永恆的國度中，共同稱頌那造天地之主。

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引用聖經經文清單

詩篇 115:14

願上主叫你們加增，叫你們和你們的子孫日見加增。

創世記 1:28

神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。

詩篇 127:3

兒女是上主所賜的產業；所懷的胎是他所給的賞賜。

詩篇 112:2

他的後裔在世必強盛；正直人的後代必要蒙福。

歌羅西書 1:10

好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸地多知道神。

帖撒羅尼迦前書 3:12

又願主叫你們彼此相愛的心，並愛眾人的心都能增長、充足，如同我們愛你們一樣。

詩篇 121:2

我的幫助從造天地的上主而來。

以賽亞書 51:2

要仰望你們的祖宗亞伯拉罕和生養你們的撒拉；因為亞伯拉罕獨自一人的時候，我選召他，賜福與他，使他人數增多。

詩篇 115:1

上主啊，榮耀不要歸與我們，不要歸與我們；要因你的慈愛和誠實歸在你的名下！

提摩太前書 5:6 但那宴樂的寡婦正活著的時候也是死的。

 神聖生命的覺醒與宴樂靈魂的甦醒：論提摩太前書五章六節中屬靈死活的屬靈辨析與美善生活

提摩太前書 5:6

但那宴樂的寡婦正活著的時候也是死的。

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希臘文原文深入逐字研究

希臘文原文：

ἡ δὲ σπαταλῶσα ζῶσα τέθνηκεν.

原文逐字解析：

一、 ἡ δὲ σπαταλῶσα (hē de spatalōsa)

分詞，意為「然而那沉溺於宴樂（奢侈、放蕩）的」。

此詞描繪了一種只追求感官滿足、放任慾望的生活狀態。在聖經的深層隱喻中，這代表一個靈魂失去了對上主神聖呼喚的敏銳，轉而向短暫且虛浮的世俗快樂尋求慰藉。

二、 ζῶσα (zōsa)

分詞，意為「正活著」。

指肉體生命的存在。這是一個強烈的對比，雖然在物質世界中仍有氣息與活動，但在上帝的眼中，這僅僅是生物性的存續，缺乏了屬靈的生命力。

三、 τέθνηκεν (tethnēken)

動詞，完成式，意為「已經死了」。

完成式強調了一種持續的狀態。當一個靈魂離棄了生命的源頭，即使肉身尚在，其屬靈的本質已處於與上帝隔絕的死亡狀態。這是一種溫柔卻嚴肅的警示，呼喚人重新審視生命的真諦。

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提摩太前書 第五章 全章引用

提摩太前書 5:1

不可嚴責老年人，只要勸他如同父親；勸少年人如同弟兄；

提摩太前書 5:2

勸老年婦女如同母親；勸少年婦女如同姊妹；總要清清潔潔地。

提摩太前書 5:3

要尊敬那真為寡婦的。

提摩太前書 5:4

若寡婦有兒女，或有孫子、孫女，便叫他們先在自己家裡學著行孝，報答親恩，因為這在神面前是可悅納的。

提摩太前書 5:5

那獨居無靠、真為寡婦的，是仰望神，晝夜不住地祈求禱告。

提摩太前書 5:6

但那宴樂的寡婦正活著的時候也是死的。

提摩太前書 5:7

這些事你要囑咐他們，讓他們無可指責。

提摩太前書 5:8

人若不看顧親屬，不看顧自己家裡的人，連不信的人都不如，甚至是背了真道。

提摩太前書 5:9

寡婦記在冊子上，必須年紀到六十歲，從來只作一個丈夫的妻子，

提摩太前書 5:10

又有行善的名聲，就如養育兒女，接待遠人，洗聖徒的腳，救濟遭難的人，竭力行各樣善事。

提摩太前書 5:11

至於年輕的寡婦，就可以辭她；因為她們的情慾發動，違背基督的時候就想要嫁人。

提摩太前書 5:12

她們被定罪，是因廢棄了當初所許的願。

提摩太前書 5:13

並且她們又習慣懶惰，挨家閒遊；不但是懶惰，而且說長道短，好管閒事，說些不當說的話。

提摩太前書 5:14

所以我願意年輕的寡婦嫁人，生養兒女，治理家務，不給敵人辱罵的把柄。

提摩太前書 5:15

因為已經有轉去隨從撒但的。

提摩太前書 5:16

信主的婦女，若家中有寡婦，自己該救濟她們，不可累著教會，好使教會能救濟那真為寡婦的。

提摩太前書 5:17

那善於管理教會的長老，當以為配受加倍地敬奉；那勞苦傳道教導人的，更該如此。

提摩太前書 5:18

因為經上說：牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴；又說：工人得工價是應當的。

提摩太前書 5:19

控告長老的呈子，非有兩三個見證人就不要收。

提摩太前書 5:20

犯了罪的人，當在眾人面前責備他，叫其餘的人也可以懼怕。

提摩太前書 5:21

我在神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前囑咐你：要遵守這些話，不可存成見，行事也不可有偏心。

提摩太前書 5:22

給人行按手的禮，不可急促；不要在別人的罪上有份，要保守自己清潔。

提摩太前書 5:23

因你胃口不清，屢次患病，再不要照常喝水，可以稍微用點酒。

提摩太前書 5:24

有些人的罪是明顯的，如同先到審判案前；有些人的罪是隨後跟著去的。

提摩太前書 5:25

這樣，善行也有明顯的，那不明顯的也不能隱藏。

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一、 屬靈生命的真實本質：仰望與隔絕

在提摩太前書 5:5-6 中，使徒保羅將兩種寡婦的生活方式進行了對比。真為寡婦的，其心靈仰望上主，晝夜祈禱，這才是真實的活著。而沉溺於世俗宴樂的人，雖然在世上行走，卻因著與生命源頭的斷裂，在屬靈層面已經枯萎。

詩篇 36:9

因為，在你那裡有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。

當人拒絕上帝的光，轉而追求短暫的享樂時，靈魂便陷入黑暗。這種「活著的死」是聖經中對人類離棄神聖秩序最深刻的哀悼。

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二、 虛浮宴樂與靈魂的貧窮

宴樂的生活往往掩蓋了內心的空虛。聖經教導我們，真正的美善在於內心的聖潔與對他人的愛，而非外在的奢華。

路加福音 12:15

於是對眾人說：你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。

唯有將心安放在永恆的真理上，生命才能結出柔和的果子。沉溺於肉體私慾的滿足，終究會使人對神聖的事物失去胃口，進而墮入屬靈的沈睡與死亡。

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三、 聖潔家務與卑微奉獻的價值

保羅在五章中特別提到，那些配受尊敬的婦女是有「行善的名聲」，且願意「洗聖徒的腳」（5:10）。這種謙卑的服事與「宴樂」形成了鮮明對比。真正的生命是在服事他人與遵守主道中彰顯出來的。

約翰福音 13:14

我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。

生命的力量不在於受人的服事與享樂，而在於效法基督，在卑微中顯出美善。這種生活方式能使人脫離死亡的威脅，活出充滿榮光的真生命。

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四、 屬靈死活的終極覺醒

聖經不斷呼喚那些在罪中「死了」的人重新甦醒。基督的救贖即是為了將我們從宴樂的虛假生命中拯救出來，領受那永不衰殘的基業。

以弗所書 5:14

所以主說：你這睡著的人當醒過來，從死裡復活！基督就要光照你了。

當我們學會節制，追求敬虔與清節的生活（5:2），我們便不再是「活著也是死的」，而是真正得著了基督所賜予那豐盛且永恆的生命。

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結論：在主愛中重獲真生命

提摩太前書五章六節的警語，是對每一位追求聖潔者的溫柔勸誡。我們受召不是為了在世上宴樂，而是為了成為仰望上主的聖徒。

啟示錄 3:1

你要寫信給撒狄教會的使者，說：那有神的七靈和七星的，說：我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。

願我們都能遠離那使人靈魂凋零的虛浮宴樂，在每一天的禱告與服事中，緊緊連結於生命的主，使我們正活著的時候，是滿有聖靈同在的真實生命。

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引用聖經經文清單

提摩太前書 5:6

但那宴樂的寡婦正活著的時候也是死的。

詩篇 36:9

因為，在你那裡有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。

路加福音 12:15

於是對眾人說：你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。

約翰福音 13:14

我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。

以弗所書 5:14

所以主說：你這睡著的人當醒過來，從死裡復活！基督就要光照你了。

啟示錄 3:1

你要寫信給撒狄教會的使者，說：那有神的七靈和七星的，說：我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。

Matthew 9 マタイの福音書 第9章 馬太福音 第九章【Japan Bible 日本語聖書】'I desire mercy, not sacrifice.'

 

彼得前書 1:25 惟有主的道是永存的。所傳給你們的福音就是這道。

 草木凋零中的永恆溫柔：論彼得前書一章二十五節中上主聖言的常存與救贖之美

彼得前書 1:25

惟有主的道是永存的。所傳給你們的福音就是這道。

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希臘文原文深入逐字研究

希臘文原文：

τὸ δὲ ῥῆμα κυρίου μένει εἰς τὸν αἰῶνα. τοῦτο δέ ἐστιν τὸ ῥῆμα τὸ εὐαγγελισθὲν εἰς ὑμᾶς.

原文逐字解析：

一、 τὸ δὲ ῥῆμα (to de rhēma)

名詞短語，意為「然而這話語」。

rhēma 所指的非僅是抽象的理則，而是上帝親口發出、具備行動力與生命力的話語。這話語在受造界中運行，帶著溫柔的權能，使枯乾的靈魂甦醒。

二、 κυρίου (kyriou)

名詞所有格，意為「主的」或「上主的」。

此處強調話語的來源。因著這話語源自於那永恆不變、充滿憐憫的上主，其性質便具有了神聖的穩定性。

三、 μένει εἰς τὸν αἰῶνα (menei eis ton aiōna)

動詞與介系詞短語，意為「存留直到永遠（世代）」。

menei 傳達了一種持續、穩定、安靜的駐留。相對於世上如草之榮華的短暫，上主的話語如磐石般溫柔地支撐著萬有。

四、 τὸ εὐαγγελισθὲν (to euangelisthen)

分詞，意為「被傳遞為好消息的」。

這永恆的話語並非遙不可及，而是已經化作恩典的福音，降臨在卑微的人間，成為尋求者的安慰。

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彼得前書 第一章 全章引用

彼得前書 1:1

耶穌基督的使者彼得寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞細亞、庇推尼寄居的人，

彼得前書 1:2

就是照父神的先見被揀選，藉著聖靈得潔淨，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多地賜給你們。

彼得前書 1:3

願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，

彼得前書 1:4

可以得著不能朽壞、不能點污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。

彼得前書 1:5

你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。

彼得前書 1:6

因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，

彼得前書 1:7

叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。

彼得前書 1:8

你們雖然沒有見過他，卻是愛他；如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂；

彼得前書 1:9

並且得著信心的果效，就是靈魂的救恩。

彼得前書 1:10

論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知早已詳細地尋求考察，

彼得前書 1:11

就是考察在他們心裡基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著什麼時候，並怎樣的時候。

彼得前書 1:12

他們得了啟示，知道他們所傳講的一切事，不是為自己，乃是為你們。那靠著從天上差來的聖靈傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們；天使也願意詳細察看這些事。

彼得前書 1:13

所以要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。

彼得前書 1:14

你們既作順命的兒女，就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子。

彼得前書 1:15

那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。

彼得前書 1:16

因為經上記著說：你們要聖潔，因為我是聖潔的。

彼得前書 1:17

你們既稱那不偏待人、按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心度你們在世寄居的日子，

彼得前書 1:18

知道你們得贖，脫離你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，

彼得前書 1:19

乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。

彼得前書 1:20

基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。

彼得前書 1:21

你們也因著他，信那叫他從死裡復活、又給他榮耀的神，叫你們的信心和盼望都在於神。

彼得前書 1:22

你們既因順從真理，潔淨了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當從心裡彼此切實相愛。

彼得前書 1:23

你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。

彼得前書 1:24

因為凡有血氣的，盡都如草；他的美榮都像草上的花。草必枯乾，花必凋謝；

彼得前書 1:25

惟有主的道是永存的。所傳給你們的福音就是這道。

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一、 生命的美善源頭：不能朽壞的種子

彼得前書 1:23 與 1:25 共同揭示了重生是源於那「不能壞的種子」，即上帝的話語。這話語在卑微的人心中扎根，生發出聖潔美善的果實。與屬世的繁華不同，聖言的權能是安靜且深遠的。

詩篇 119:89

上主啊，你的話安定在天，直到永遠。

這安定的力量使寄居在世上的聖徒不致動搖，因為他們所倚靠的非眼見之物，而是那永恆不變的溫柔應許。

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二、 謙卑的受造與聖言的對比

在 1:24 中，彼得引用先知之言，將血氣的人比作野草。這是為了顯明上主聖言的超越與可靠。當人體認到自身的脆弱與有限，便能生發出真正的謙卑。

以賽亞書 40:8

草必枯乾，花必凋殘，惟有我們神的話必永遠立定。

當世上的榮華如花凋謝時，那懷抱聖言的靈魂卻能在凋零中看見永恆。這種美善的覺醒，引導我們不再追逐虛妄。

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三、 聖潔救贖的代價：基督的寶血

彼得前書 1:19 指出，我們的得贖是憑著基督的寶血。這永存的「道」（1:25）與那為罪人流出的血是合一的。上主以極大的柔和憐憫，親自進入時空，用祂的生命書寫了這段福音。

希伯來書 13:8

耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。

這不變的本性是我們盼望的根基。救贖不是暫時的補救，而是永恆中預備好的恩典，藉著活潑常存的道，將我們帶入與神合一的美善境界。

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四、 聖徒的切實相愛與道的實踐

因著這永存之道的洗滌（1:22），聖徒受召要「從心裡彼此切實相愛」。這愛是謙卑且無虛假的。當永恆的道住在短暫的人心中，人的行為便帶有了屬天的榮美與聖潔。

約翰一書 2:17

這世界和其上的私慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。

這常存的性質要求我們以聖潔的樣式生活，因為我們所屬的國度是不能震動的。每一份柔和的體恤與慈愛的行為，都是這永恆之道在時間裡的延伸。

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結論：在永恆的懷抱中安息

彼得前書一章二十五節為我們勾勒出一幅極致美善的藍圖：儘管世界瞬息萬變，上主的聖言卻如同靜謐的星辰，永遠照耀。這道不僅是教義，更是那活潑的救恩，溫柔地尋找每一位在曠野中迷失的羊。

願我們都能在草木枯乾的現實中，俯伏在主的聖言之下，體認到那份從天而降、謙卑至極的福音之美。

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引用聖經經文清單

彼得前書 1:25

惟有主的道是永存的。所傳給你們的福音就是這道。

詩篇 119:89

上主啊，你的話安定在天，直到永遠。

以賽亞書 40:8

草必枯乾，花必凋殘，惟有我們神的話必永遠立定。

希伯來書 13:8

耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。

約翰一書 2:17

這世界和其上的私慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。

雅各書 5:13 你們中間有受苦的呢，他就該禱告；有喜樂的呢，他就該歌頌。

 靈魂的呼吸與神聖的交響：論雅各書五章十三節中受苦的祈禱與喜樂的頌讚

雅各書 5:13

你們中間有受苦的呢，他就該禱告；有喜樂的呢，他就該歌頌。

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希臘文原文深入逐字研究

希臘文原文：

Κακοπαθεῖ τις ἐν ὑμῖν; προσευχέσθω· εὐθυμεῖ τις; ψαλλέτω.

原文逐字解析：

一、 Κακοπαθεῖ (kakopathei)

動詞，意為「受苦」、「遭遇患難」或「忍受艱辛」。

此詞描繪了一種外在環境壓迫下的內在經歷。在聖經神學中，苦難並非終點，而是轉向上主的契機。這是一種柔和的提醒：當靈魂感到沈重時，那是天父在召喚祂的孩子回到懷抱。

二、 προσευχέσθω (proseuchesthō)

現在式命令語氣動詞，意為「他應當禱告」。

禱告在希臘文語境中不僅是祈求，更是與神聖者的面對面。這是一個謙卑的動作，承認自己的有限，並將重擔交付給那溫柔的主。

三、 εὐθυμεῖ (euthymei)

動詞，意為「心情愉快」、「振奮」或「喜樂」。

這不是屬世的狂歡，而是一種靈魂的平穩與通透。當一個人的心與真理契合時，所自然流露出的靈性芬芳，便是聖經所定義的喜樂。

四、 ψαλλέτω (psalletō)

命令語氣動詞，意為「他應當歌頌」或「彈琴讚美」。

字根與「詩篇」相近。這代表了一種秩序與美感。歌頌是將喜樂化為祭物，以旋律和詩詞向至高者獻上感恩。

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雅各書 第五章 全章引用

雅各書 5:1

嗐！你們這些富足人哪，應當哭泣、哀號，因為將有苦難臨到你們身上。

雅各書 5:2

你們的財物壞了，衣服也被蟲子咬了。

雅各書 5:3

你們的金銀都長了鏽；那鏽要證明你們的不是，又要吃你們的肉，如同火燒。你們在這末世只知積攢錢財。

雅各書 5:4

工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢，這工錢有聲音呼叫；並且那收割之人的呼聲，已經入了萬軍之主的耳了。

雅各書 5:5

你們在世上享美福，好宴樂，當宰殺的日子竟嬌養你們的心。

雅各書 5:6

你們定了義人的罪，把他殺害，他也不抵擋你們。

雅各書 5:7

弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫忍耐等候地裡寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。

雅各書 5:8

你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。

雅各書 5:9

弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判。看哪，審判的主站在門前了。

雅各書 5:10

弟兄們，你們要把那有名奉主名說話的眾先知當作能受苦能忍耐的榜樣。

雅各書 5:11

那先前忍耐的人，我們稱他們是有福的。你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿心憐憫，大顯慈悲。

雅各書 5:12

我的弟兄們，最要緊的是不可起誓；不可指著天起誓，也不可指著地起誓，無論何誓都不可起。你們說話，是，就說是；不是，就說不是，免得你們落在審判之下。

雅各書 5:13

你們中間有受苦的呢，他就該禱告；有喜樂的呢，他就該歌頌。

雅各書 5:14

你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。

雅各書 5:15

出於信心的禱告要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。

雅各書 5:16

所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。

雅各書 5:17

以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。

雅各書 5:18

他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。

雅過書 5:19

我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉，

雅各書 5:20

這人該知道：叫一個罪人從迷路上轉回便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。

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一、 受苦中的卑微轉向：禱告的安息

在雅各書 5:13 中，受苦並非被視為一種懲罰，而是一個邀請。主耶穌在世時，也曾親身經歷憂愁與痛苦，並教導我們在苦難中如何藉著禱告尋求父神的旨意。

馬太福音 26:39

他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。

這種禱告是溫柔的交託。當我們像孩子般謙卑地在主面前傾心吐意時，那超越人所能理解的平安便會臨到。

腓立比書 4:6

應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。

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二、 喜樂中的聖潔祭獻：歌頌的芬芳

雅各書 5:13 同時指出，喜樂不應淪為自我陶醉，而應導向歌頌。歌頌是將內心的歡愉昇華為對上主的祭物。這呼應了詩篇中那聖潔優美的教導。

詩篇 147:1

你們要讚美上主！因歌頌我們的神為善為美；讚美的話是合宜的。

在喜樂中歌頌，能保守我們的心不致於因為順遂而產生驕傲。這是一種柔和的自律，將榮耀歸於那賜下百般恩賜的源頭。

以弗所書 5:19

當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主。

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三、 靈魂的恆常性：在所有境遇中與神相通

雅各書五章整章強調了「忍耐」與「信實」。無論是像約伯般的忍耐（5:11），還是像以利亞般的祈禱（5:17），核心都在於與上主不間斷的連結。受苦與喜樂是人生的兩極，而禱告與歌頌則是連接這兩極的神聖鏈條。

詩篇 34:1

我要時時稱頌上主；讚美他的話必常在我口中。

這種恆常性使信徒的靈魂保持優雅與從容。無論在春雨或秋雨的季節（5:7），我們的心都能因為定睛於主而得著聖潔的穩固。

帖撒羅尼迦前書 5:16-18

要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。

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結論：神聖共鳴的生命交響曲

雅各書五章十三節為信徒提供了一份靈性的生命律動：吸入的是恩典（禱告），呼出的是讚美（歌頌）。在受苦的幽谷與喜樂的山巔，上主始終是那唯一的聽眾與引領者。

這篇論文闡明了，一個溫柔謙卑的靈魂，是不會被環境所囚禁的。受苦使我們更深地進入基督的契合，喜樂使我們更廣地彰顯國度的榮光。願我們在每一口靈性的呼吸中，都帶有禱告的馨香與歌頌的旋律，直等到那榮耀之主的再來。

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引用聖經經文清單

雅各書 5:13

你們中間有受苦的呢，他就該禱告；有喜樂的呢，他就該歌頌。

馬太福音 26:39

他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。

腓立比書 4:6

應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。

詩篇 147:1

你們要讚美上主！因歌頌我們的神為善為美；讚美的話是合宜的。

以弗所書 5:19

當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主。

詩篇 34:1

我要時時稱頌上主；讚美他的話必常在我口中。

帖撒羅尼迦前書 5:16-18

要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。

馬可福音 3:4 又對他們說：在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？他們都不作聲。

 神聖安息日的生命律法：論馬可福音三章四節中救贖的迫切性與仁慈的權柄

馬可福音 3:4

又對他們說：在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？他們都不作聲。

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希臘文原文深入逐字研究

希臘文原文：

καὶ λέγει αὐτοῖς, Ἔξεστιν τοῖς σάββασιν ἀγαθοποιῆσαι ἢ κακοποιῆσαι, ψυχὴν σῶσαι ἢ ἀποκτεῖναι; οἱ δὲ ἐσιώπων.

原文逐字解析：

一、 Ἔξεστιν (Exestin)

動詞，意為「是合法的」或「是可以的」。

這不僅僅是在詢問條文的許可，更是探討在神聖道德律下，什麼是真正符合上帝心意的行為。主耶穌挑戰了當時僵化的法律主義，將焦點從形式轉向了生命的本質。

二、 ἀγαθοποιῆσαι (agathopoiēsai)

不定詞動詞，意為「行善」。

這包含了一切出於愛心、旨在恢復他人福祉的行動。在安息日，行善並非對聖日的侵犯，而是對造物主慈愛本性的最高致敬。

三、 ψυχὴν σῶσαι (psychēn sōsai)

名詞與動詞組合，意為「救性命（靈魂）」。

救贖是上帝工作的核心。主耶穌在此強調，任何試圖以宗教禁令為藉口而忽略生命急難的行為，本質上都是背棄了安息日的真諦。

四、 οἱ δὲ ἐσιώπων (hoi de esiōpōn)

短語，意為「他們卻不作聲」。

沈默在此處具有強烈的諷刺與悲劇色彩。面對生命與律法的抉擇，法利賽人的沈默揭示了人心在法律主義底下的剛硬與枯乾。

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馬可福音 第三章 全章引用

馬可福音 3:1

耶穌又進了會堂，在那裡有一個人枯乾了一隻手。

馬可福音 3:2

眾人窺探耶穌，在安息日醫治不醫治，意思是要控告耶穌。

馬可福音 3:3

耶穌對那枯乾一隻手的人說：起來，站在當中。

馬可福音 3:4

又對他們說：在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？他們都不作聲。

馬可福音 3:5

耶穌怒目看他們，憂愁他們的心剛硬，就對那人說：伸出手來！他把手一伸，手就復了原。

馬可福音 3:6

法利賽人出去，同希律一黨的人商議怎樣可以除滅耶穌。

馬可福音 3:7

耶穌和門徒退到海邊去，有許多人從加利利跟隨他。

馬可福音 3:8

還有許多人聽見他所做的大事，就從猶太、耶路撒冷、以土買、約旦河外，並泰爾、西頓的四方來到他那裡。

馬可福音 3:9

耶穌因為人多，就吩咐門徒為他預備一隻小船，免得眾人擁擠他。

馬可福音 3:10

他治好了許多人，所以凡有災病的，都攀擠他要摸他。

馬可福音 3:11

污鬼無論何時看見他，就俯伏在他面前，喊著說：你是神的兒子。

馬可福音 3:12

耶穌再三地囑咐他們，不要顯揚他。

馬可福音 3:13

耶穌上山，隨自己的意思叫人來；他們便來到他那裡。

馬可福音 3:14

他就設立十二個人，要他們常和自己同在，也要差他們去傳道，

馬可福音 3:15

並給他們權柄趕鬼。

馬可福音 3:16

這十二個人有西門（耶穌又給他起名叫彼得），

馬可福音 3:17

還有西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰（耶穌又給這兩個人起名叫半尼其，就是雷子的意思），

馬可福音 3:18

又有安得烈、腓力、巴多羅買、馬太、多馬、亞利法勒的兒子雅各、和達太，並奮銳黨的西門，

馬可福音 3:19

還有賣耶穌的加略人猶大。

馬可福音 3:20

耶穌進了一個屋子，眾人又聚集，甚至他連飯也顧不得吃。

馬可福音 3:21

耶穌的親屬聽見，就出來要拉住他，因為他們說他癲狂了。

馬可福音 3:22

從耶路撒冷下來的文士說：他是被別西卜附著；又說：他是靠著鬼王趕鬼。

馬可福音 3:23

耶穌叫他們來，用比喻對他們說：撒但怎能趕逐撒但呢？

馬可福音 3:24

若一國自相紛爭，那國就站立不住；

馬可福音 3:25

若一家自相紛爭，那家就站立不住。

馬可福音 3:26

若撒但自相攻打紛爭，他就站立不住，必要滅亡。

馬可福音 3:27

沒有人能進壯士家裡，搶奪他的家具；必先捆住那壯士，才可以搶奪他的家。

馬可福音 3:28

我實在告訴你們，世人一切的罪和一切褻瀆的話都可以得赦免；

馬可福音 3:29

凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。

馬可福音 3:30

這話是因為他們說：他是被污鬼附著的。

馬可福音 3:31

當下，耶穌的母親和弟兄來，站在外邊，打發人去叫他。

馬可福音 3:32

有許多人在耶穌周圍坐著，他們就告訴他說：看哪，你母親和你弟兄在外邊找你。

馬可福音 3:33

耶穌回答說：誰是我的母親？誰是我的弟兄？

馬可福音 3:34

就四面觀看那周圍坐著的人，說：看哪，我的母親，我的弟兄。

馬可福音 3:35

凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姊妹和母親了。

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一、 憐恤勝於祭祀：安息日的真義

主耶穌在馬可福音 3:4 的提問，直指律法的終極目的。安息日是為人設立的，是為了讓人與神重新建立生命的連結。當宗教形式與憐恤之心相衝突時，主總是站在憐恤的一方。

何西阿書 6:6

我喜愛憐恤，不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭。

基督的行動證明了，神聖的安息並非死寂的靜止，而是生命力的彰顯與恢復。

馬太福音 12:12

人比羊何等貴重呢！所以在安息日行善是可以的。

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二、 剛硬之心的沈默與審判

當主耶穌詢問「救命害命，哪樣是可以的」時，眾人的沈默顯露了內心的枯乾（3:4-5）。這種沈默是對真理的抗拒，是靈性上的盲目。上帝所渴望的是溫柔且受教的心，而非對教條的盲從。

以西結書 36:26

我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。

主耶穌的怒目與憂愁，反映了祂對靈魂失喪的深刻哀慟。即便在審判的嚴肅中，仍能看見救主那柔和謙卑的關切。

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三、 聖約中的生命重建：伸出手來

主對那枯乾一隻手的人命令說「伸出手來」（3:5）。這個動作需要信心與順服。在安息日的救贖中，主不僅醫治了肉體的殘缺，更重建了人與上帝、與社會的連結。

詩篇 147:3

他醫好傷心的人，裹好他們的傷處。

這種重建是神聖公義的展現，也是平安約的成就。主的權柄不是為了轄制，而是為了賜予豐盛的生命。

以賽亞書 61:1

主上主的靈在我身上；因為上主用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢。

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四、 屬靈家族的界定：遵行神旨

本章結尾（3:35）將關係從血緣提升到了屬靈的高度。凡遵行神旨意的人，即是在安息日中選擇行善與救命的人，便與主連結為親。這種聖潔的連結超越了地上的限制。

約翰福音 15:14

你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。

主耶穌以祂的生命為範例，邀請我們進入這份柔和謙卑的服事中，在每一個聖日與日常，都成為生命與盼望的傳遞者。

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結論：在愛中成全律法

馬可福音三章四節是關於權柄與仁慈的對話。主耶穌以祂的憂愁與醫治，揭示了上帝那渴望拯救、不願看見生命枯乾的心腸。律法的總綱就是愛，安息日的真諦即是在主那裡得享真正的生命安息。

羅馬書 13:10

愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。

願我們都能在主的聖言中，領受那份行善與救命的迫切感，以聖潔優美的生命，見證那位溫柔救主的榮耀。

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引用聖經經文清單

馬可福音 3:4

又對他們說：在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？他們都不作聲。

何西阿書 6:6

我喜愛憐恤，不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭。

馬太福音 12:12

人比羊何等貴重呢！所以在安息日行善是可以的。

以西結書 36:26

我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。

詩篇 147:3

他醫好傷心的人，裹好他們的傷處。

以賽亞書 61:1

主上主的靈在我身上；因為上主用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢。

約翰福音 15:14

你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。

羅馬書 13:10

愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。