許多 基督徒 每週都會設立一個專門用於休息和禮拜的日子，稱為 安息日 ，以遵守上帝的誡命 ，記住安息日，保持其神聖 。
希伯來語的 安息日 ，即一周的第七天，是“星期六”，但在 希伯來曆法 中，新的一天開始於日落（或按照習俗，早約 20 分鐘），而不是午夜。因此，安息日的時間與現在通常所說的星期五日落到星期六晚上相吻合，因為這時夜空中第一次出現三顆星星。早期基督教會繼續在第七天遵守安息日。 [ 註1 ] 時至今日， 東正教 和 東方正教會 的教會曆法中仍依照希伯來曆法來遵守禮拜日。 [ 8 ] 拉丁教會 的 「禮儀日是從午夜到午夜。但主日和隆重節日的慶祝，在前一天晚上就開始了」。 [ 9 ]
在非禮儀事務中，拉丁教會的教會法將一天定義為從午夜開始。 [ 10 ]
猶太基督徒 繼續遵守安息日，但在一天結束時，也就是星期六晚上聚會。在福音書中，婦女被描述為來到空墳墓 希臘語 ： εις μια των σαββατων ， 點亮。 “安息日的第一天”， [ 11 ] 儘管它經常被翻譯為“一周的第一天”。使徒行傳 20:7 明確說明了這一點，當時保羅繼續傳達他的信息“直到半夜”，一個年輕人睡著了並從窗戶掉了下去。基督徒在主日慶祝，因為這一天是耶穌從死裡復活的日子，也是 聖靈 降臨宗徒們的日子。 [ 12 ] [ 13 ] 儘管基督徒在每週的第一天（外邦人的星期日）聚會敬拜的歷史可以追溯到 《使徒行傳》 ，並且在公元 115 年左右有歷史記錄，但君士坦丁的法令標誌著更多基督徒只遵守星期日而不是安息日的開始。 [ 12 ] 教父的著作 證明，到了第二世紀，在第一天的集體禮拜中舉行 聖餐禮 已變得很普遍。 [ 14 ] 約公元 314 年，成為凱撒利亞馬 裡蒂馬 主教的 教父 尤西比烏斯表示 ， 對基督徒來說，「安息日已轉移到星期日」。 [ 15 ]
根據 君士坦丁堡的蘇格拉底 和 索佐門 的說法，大多數早期教會（ 羅馬 和 亞歷山大 除外）在復活節遵守第七天的安息日。 [ 16 ] [ 17 ]
雖然 主日的 聖餐 儀式 與猶太人的安息日是分開設立的，但聖餐本身的中心地位使其成為基督徒聚集進行禮拜時最常見的早期儀式。直到 4 世紀，在許多地方和時代，他們確實仍在安息日每週聚會，通常是在主日之外，並在兩天內慶祝聖餐。 [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] 在早期教會處理 猶太化問題 的會議上，並沒有人表示反對遵守安息日這一基督教節日。例如， 老底嘉會議 （ 363-364）僅規定安息日聖餐必須以與第一天相同的方式遵守。 [ 20 ] 尼安德認為，許多地方舉行安息日聖餐「是為了紀念創世」。 [ 20 ]
持續到 2 世紀的希伯來習俗問題主要與安息日有關。 參加了第一天禮拜的 賈斯汀·馬丁（Justin Martyr） [ 21 ] 撰文談到了希伯來安息日遵守的終止，並指出安息日是向以色列人發出的一個臨時信號，旨在告訴他們人類的罪惡， [ 22 ] [ 23 ] 但在基督無罪降臨之後，安息日就不再需要了。 [ 24 ] 他拒絕遵守字面上的第七日安息日，而是主張「新的律法要求你們永遠遵守安息日」。 [ 25 ] 不過，殉道者遊斯丁卻認為安息日只歸於摩西和以色列人。根據歷史學家和神學家 JN Andrews 的說法，他提到：“根據他（賈斯汀）的看法，安息日是猶太人的一個制度，在摩西時代之前，善良的人們對此一無所知，而自從基督死後，安息日就不再具有任何權威。”他透過賈斯汀的著作確認了這一點：「你看到元素沒有閒著，也沒有守安息日嗎？保持你出生時的模樣。因為如果在亞伯拉罕之前不需要割禮，在摩西之前不需要遵守安息日、節日和祭祀，那麼現在就不再需要它們了，因為根據上帝的旨意，上帝之子耶穌基督已經無罪地誕生，由基督伯拉罕的宗生。」 [ 26 ] 安德魯斯也作了進一步的澄清：「他（賈斯汀）不僅宣稱猶太人因邪惡而被命令遵守安息日，而且在第十九章中，他否認在摩西之前存在任何安息日。因此，在提到亞當、亞伯、以諾、羅得和麥基洗德之後，他說：「此外，前面提到的所有義人，雖然他們沒有在安息日安息日，以便你們可以保留上帝的紀念。因為祂的話宣告了這一點。 「使你們知道我是救贖你們的上帝。」「[以西結書 20:12]。 [ 27 ] [ 28 ] 根據賈斯汀·馬丁的這些言論，JN 安德魯斯得出結論：「安息日確實是創造天地的上帝的紀念日。否認這座紀念碑是在創造工作完成時設立的，並聲稱創造工作和紀念碑之間間隔了二千五百年，這是多麼荒謬啊！ 」 [ 27 ] [ 28 ]
希伯來安息日休息受到的批評的一個常見主題是懶惰，這不符合基督教的休息精神。 [ 需要引文 ] 愛任紐 ( 2 世紀晚期 ) 也引用了持續遵守安息日的觀點，他寫道，基督徒「不會被命令放棄一天的休息，而那些不斷遵守安息日的人」 [ 29 ] 而 德爾圖良 ( 3 世紀早期 ) 則認為「我們更應該始終遵守安息日，遠離一切卑微的工作，不僅在每個第七天，而是在所有時間第七天」。 [ 30 ] 這種早期對安息日的隱喻解釋將其應用於整個基督徒的生活。 [ 31 ]
依納爵在《依 納爵致馬格尼西亞人書》 中告誡人們不要「 猶太化 」 ， [ 32 ] 他將猶太人的安息日習俗與包括主日在內的基督徒生活進行了對比：
因此，讓我們不再按照猶太人的方式遵守安息日，並在閒散的日子裡感到高興。 [...] 但你們每一個人都要以精神的方式遵守安息日，以冥想律法為樂，而不是放鬆身體，欣賞上帝的做工，不吃前一天準備的食物，不喝溫水，在規定的空間內行走，也不以毫無意義的舞蹈和喝彩為樂。在遵守安息日之後，讓基督的每一位朋友都把主日 [ 多明尼加 日] 作為節日、復活日、所有日子的女王和首要之日來遵守。 [ 33 ]
公元 2 世紀和 3 世紀鞏固了早期教會對主日禮拜的重視以及對猶太人（基於摩西律法）遵守安息日和休息方式的拒絕。基督教徒效法希伯來人遵守安息日的做法逐漸衰落，這促使特土良指出「對我們而言，安息日是奇怪的」並且不受遵守。 [ 34 ] 甚至到了4世紀，猶太化有時仍然是教會內部的問題，但此時它已被強烈地斥為異端。 [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]
星期天是羅馬帝國的另一個工作日。然而，公元 321 年 3 月 7 日， 羅馬皇帝君士坦丁一世 頒布了一項民事法令，將星期日定為休息日，法令如下： [ 38 ]
所有的法官、城裡人和工匠都將在可敬的太陽日休息。然而，農民可以自由地耕種田地，因為通常沒有其他日子比在犁溝裡種植穀物或在溝渠裡種植葡萄藤更合適。好讓天意所賜的優勢不會因為短暫的時間而消失。
雖然這項規定僅在民法而非宗教原則中確立， [ 需要引證 ] 教會還是對這一發展表示歡迎，認為這樣基督徒就可以更輕鬆地參加週日禮拜並遵守基督徒的休息。在老底嘉，教會也鼓勵基督徒盡可能利用這一天作為基督徒的休息日， [ 37 ] 但並沒有將摩西律法的任何規定強加於這一天，甚至 詛咒 希伯來人在安息日的遵守。民法及其影響使得教會生活形成了一種模式，幾個世紀以來，許多地方和文化盡可能地效法這種模式。 [ 需要引用 ]
希波的奧古斯丁追隨早期教父作家的 腳步，將安息日 的意義精神化 ，將其視為末世的休息，而不是對實際日子的遵守。然而，這樣的著作確實深化了基督教徒在主日休息的觀念，而這種做法在 中世紀 早期變得越來越突出。 [ 39 ]
托馬斯·阿奎那 教導說， 十誡是約束所有人的 自然法 的表達 ，因此安息日誡命與其他九條誡命一樣，是一種道德要求。因此在西方，週日休息與基督教的安息日的應用變得更加緊密地聯繫在一起，朝著「基督教安息日」而非希伯來安息日的理念發展。 [ 39 ] 星期日禮拜和星期日休息結合起來，與安息日的戒律有著強烈的連結。
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在中世紀，少數群體至少偶爾會遵守第七日安息日。 [ 40 ]
有證據表明，在愛爾蘭的早期教會中，人們可能將星期六的安息日與星期日的彌撒一起作為主日來遵守。看來那個時期愛爾蘭的許多教會法都源自於摩西律法的部分。在艾奧納的阿多姆南所寫的 聖哥倫巴 傳記中，他這樣描述哥倫巴的死：哥倫巴在星期六說：「今天確實是我的安息日，因為這是我這令人疲憊的一生中的最後一天，在辛苦勞作之後，我將守安息日。這個星期天的午夜，正如聖經所說，『我將走我祖先的路』」，然後他就在晚上去世了。在敘述中將這個安息日確定為星期六在上下文中是很清楚的，因為根據記載，哥倫巴在前一個星期日的彌撒中看到了天使，而敘述聲稱他在同一周去世，也就是一周結束的安息日，在“主之夜”（指星期六晚上到星期日早上）期間。 [ 41 ]
8 世紀至 12 世紀期間，有一群東方基督教安息日信徒，他們被稱為雅典人（「不可觸摸」），因為他們戒除不潔之物和醉酒，尼安德人稱他們為雅典人：「這個教派的主要據點位於上弗里吉亞的阿莫里翁城，那里居住著許多猶太人，是猶太教和基督教的混合體。他們將洗禮與猶太教也可能認出所有的儀式。 [ 42 ]
赫根羅瑟樞機主教說，他們與邁克爾二世皇帝（公元 821-829 年）關係密切，並證明他們遵守安息日。 [ 43 ] 直到11世紀，亨伯特樞機主教仍然將拿撒勒人稱為當時存在的一個守安息日的基督教團體。但在十世紀和十一世紀，教派從東方向西方大規模擴張。尼安德指出，神職人員的腐敗為攻擊主流教會提供了最重要的有利條件。這些基督徒的節制生活、他們講道和教導的簡樸和熱心都產生了影響。 「因此，我們發現它們在 11 世紀同時出現在最多樣化、最遙遠的國家，如義大利、法國，甚至德國的哈茨地區。”同樣，“在格里高利一世、格里高利七世時期以及十二世紀的倫巴第地區也發現了遵守安息日者的踪跡。” [ 44 ]
東正教 將安息日視為聖日 [ 45 ] ， 包括星期日（「基督教安息日」）和星期六（「舊安息日」）。 特瓦希多東正教 教堂 以慶祝安息日而聞名，這是 14 世紀埃塞俄比亞 東方 正教會中由 埃沃斯塔特沃斯 ( Ewostatewos，ዮስጣቴዎስ ， 古 希臘語 ： Ευστάθιος ， 羅馬 化 ： Eustathios [ 46 ] Ευστάθιος ，羅馬化 ： Eustathios [ 46 ] 使徒行傳 就已 實行。 [ 47 ] 為了回應16 世紀 天主教 傳教士的殖民壓力，皇帝 聖格勞德沃斯 撰寫了他的 《信條》 ， 為傳統信仰和習俗（包括遵守安息日） 辯護，並為 東方正統 的基督 合性論 進行神學辯護。在書中，他引用了《十二使徒訓誡》，並將基督教對第七日安息日的遵守與猶太人的遵守區分開來，明確指出「我們不像猶太人那樣尊重它……但我們非常尊重它，因此我們在其上慶祝聖餐並舉行愛筵，就像我們的父輩使徒在《十二使徒訓誡》中教導我們的那樣」。 [ 48 ]
拉塞島 的一處遊樂場 掛著一塊牌子，上面寫著“週日請勿使用該運動場” 從 16 世紀開始的新教改革者將基督教法的全新詮釋帶到了西方。 約翰加爾文所 創立的 改革宗教 會的 《海德堡教義問答》 教導說， 十誡 中的道德律 對基督徒具有約束力，它教導基督徒如何以感恩的態度服事上帝，感謝上帝拯救人類的恩典。 [ 49 ] 同樣， 馬丁路德在反對 反律法主義的 作品中 ，拒絕了廢除十誡的想法。 [ 50 ] 他們也將週日休息視為人類權威建立的公民制度，為身體休息和公共禮拜提供了機會。 [ 51 ] 另一位新教徒 約翰·衛斯理 則表示，“我們的主確實將這些‘教條的手稿’塗抹掉、拿走並釘在了自己的十字架上。 [ 52 ] 但是，十誡中所包含的、由先知們強制執行的道德律，他並沒有拿走這條……道德律與禮儀律或儀式律都有完全不同的基礎……對人類的每一部分都必須有效”。 [ 53 ]
安息日主義 於 17 和 18 世紀在歐洲大陸和英國的新教徒中興起並傳播。英國和蘇格蘭的 清教徒對基督教主日的遵守方式進行了新的嚴格規定 ， 以對抗當時習慣上的星期日遵守方式，他們認為星期日遵守方式過於鬆懈。他們呼籲安息日的法令，認為只有聖經才能約束人們的良心，決定他們是否或如何休息，或規定他們在特定時間聚會的義務。他們有影響力的推理也傳播到了其他教派，主要是透過他們的影響，「安息日」才成為「主日」或「星期日」的口語對應詞。星期日安息日主義在其最成熟的表達形式《 威斯敏斯特信條 》（1646 年） 中得到體現，屬於 加爾文 神學傳統。第 21 章（ 論宗教崇拜與安息日 ）第 7 和 8 段內容如下：
因為這是自然法則，一般來說，人們應該留出適當的時間來敬拜上帝；因此，在他的聖言中，透過一項積極的、道德的和永久的誡命，約束所有年齡段的所有人，他特別指定七天中的一天為安息日，要對他保持神聖：從世界開始到基督復活，這是一周的最後一天；而從基督復活開始，就變成了一週的第一天，在《聖經》中被稱為主日，並將作為基督教的安息日延續到世界末日。 這個安息日是向主守為聖日，當人們在適當地準備好他們的心靈，並事先安排好他們的共同事務之後，不僅整天保持神聖的休息，遠離他們自己的工作、言語和對世俗職業和娛樂的思考，而且整個時間都用於公開和私人的崇拜活動，以及履行必要和仁慈的職責。 [ 54 ] 該信條認為，週日不僅禁止工作，還禁止有關「世俗工作和娛樂」的「工作、言語和思想」。相反，應該用一整天的時間「進行公開和私下的禮拜，以及履行必要和仁慈的義務」。 [ 54 ]
嚴格的星期日安息日主義有時被稱為“清教徒安息日”，這可能與“大陸安息日”形成對比。 [ 55 ] 後者沿襲了 歐洲大陸 的 改革信條， 如 海德堡要理問答 ，強調在主日休息和禮拜，但並沒有明確禁止娛樂活動。 [ 56 ] 然而，在實踐中，許多歐洲大陸的改革宗基督徒也不會在安息日進行娛樂活動，他們遵循了《海德堡要理問答》作者 Zacharaias Ursinus 的告誡：「守安息日為聖，並不意味著懶惰和閒散」。 [ 57 ]
儘管第一天安息日的習俗在 18 世紀逐漸衰落，但19 世紀的 第一次大覺醒運動 導致人們更加關注嚴格遵守星期日。 第一天基督教事工 於1831年成立， 受到丹尼爾威爾森教導的影響。 [ 51 ]
許多基督教神學家認為，遵守安息日對今天的基督徒不再具有約束力， [ 58 ] [ 59 ] 例如，他們引用了歌羅西書 2:16-17。 [ 60 ]
一些非安息日派的基督教徒主張在一週中任何一天進行身體上的安息日休息， [ 61 ] 還有一些人主張安息日是基督里安息的象徵性隱喻；主日的概念通常被視為「安息日」的同義詞。這種非安息日的解釋通常認為，耶穌的服從和 新約履行了安息日、 十誡 和 摩西律法 的律法 ，因此這些律法被認為不是具有約束力的道德律法，有時被認為已被廢除或 廢止 。雖然星期日通常被視為基督徒集會和禮拜的日子，但根據教會傳統，安息日的戒律與這種做法無關。
非安息日基督徒也引用了《哥林多後書》3:2-3， [ 62 ] 其中將信徒比喻為「基督的信，是我們傳道的結果，不是寫在石版上，而是寫在人心版上」；這種解釋表明，基督徒不再遵循死板的正統（「石板」）十誡，而是遵循寫在「人心石板上」的新律法。在 3:7-11 [ 63 ] 中我們讀到：“那用字刻在石頭上叫人死的職事，尚且有榮光……何況那屬靈的職事，豈不更有榮光嗎？……若那廢去的，尚且有榮光，那常存的，豈不更有榮光嗎？……若那廢去的，尚且有榮光，那常存的，豈不更有榮光嗎？”這被解釋為教導 新約 基督徒不受摩西律法的約束，並且不需要遵守安息日。此外，因為“愛是律法的成全”， [ 64 ] 新約“律法”被認為完全基於愛，並廢除了安息日的要求。
衛理公會神學家約瑟夫·麥弗遜（Joseph D. McPherson）批評了這些觀點，並教導說， 主日 作為第一天的基督教安息日具有約束力： [ 65 ]
有人認為，聖保羅在寫給羅馬人的信中推翻了這種對基督教安息日的狹隘看法，他在信中寫道：“有人看這日比那日強，有人看日日都是一樣。各人心裡應當堅定。守日的人，是為主守的；不守日的人，是為主不守的。” [ 66 ] 認為使徒在寫這些話時想到了安息日，那就錯了。這種錯誤的假設會扭曲他的話語和意義。首先必須記住，他寫這封信的對像是一個由猶太人和非猶太人皈依者組成的教會。可靠的聖經詮釋者，如 亞當·克拉克 (Adam Clarke ) 同意“這裡指的是猶太人的製度，特別是他們的節日；例如逾越節、五旬節、住棚節、新月、禧年等。”猶太基督徒繼續認為這些特殊的日子和節日具有道德義務。相較之下，非猶太基督徒從未接受過有關遵守猶太禮儀法的這些特殊日子的培訓，因此沒有傾向也沒有願望去遵守這些日子。此外，那些幫助他們皈依的人並沒有對他們施加這樣的要求。結果，他們並不尊重猶太人制度中的這些特殊日子。克拉克寫道：“皈依的外邦人尊重每一天——認為所有的時間都是屬於主的，每一天都應該獻給上帝的榮耀；那些節日對他沒有約束力。”因此，結論是“關於遵守[猶太特殊日子和]節日是否適當，‘讓每個人在自己的心中完全相信’；有足夠的自由度；所有人都可以完全滿意。”我們的譯者在第 5 節中添加了“同樣”一詞。透過添加“同樣”一詞，他們“使文本表達出我們可以肯定的絕對無意表達的意思，即沒有日子的區別，甚至安息日也沒有：並且每個基督徒都可以自由地將這一天視為神聖的日子或非神聖的日子，只要他在自己的心中相信即可。”克拉克寫道：「安息日具有永久的義務，這一點可以從它的設立和典型意義合理地得出結論。所有人都認為安息日是上帝子民榮耀安息的一種象徵。現在，所有像徵都旨在繼續發揮全部作用，直到原型或像徵的事情發生；因此， 安息日 將 持續有效， 直到萬物 結束。
非安息日者認為，上帝的子民仍要守安息日 [ 67 ]， 他們常常把這視為當前一週的精神休息或未來天堂的休息，而不是每週身體的休息。例如， 愛任紐 認為，每週有一天安息日遠離世俗事務，是基督徒被召喚永遠獻身於上帝的標誌， [ 68 ] 也是一個末世論的象徵。 [ 69 ] 對《希伯來書》的一種這樣的解釋是，第七日的安息日不再是一個普通的、字面意義上的休息日，而是基督徒在基督裡享受的永恆救贖「安息」的 象徵性隱喻 ，而這又是迦南應許之地所預示的。
新約聖經表明安息日有自己的途徑，並在基督的救贖工作中找到它的目標。 [ 70 ] 根據新約聖經的說法，摩西的安息日作為法定的、每週的事務，是更基本、更全面的救贖的臨時象徵，它以上帝自己創造的安息日為縮影並以其為基礎，並在基督的救贖工作中得以實現（以已經實現——尚未實現的方式）。信徒確實要“守安息日”，不再是透過遵守一週中的某一天，而是透過堅持它所指向的東西：[上帝之國的]福音。 [ 71 ]
許多 西方基督教徒 將星期日視為將安息日遵守轉移到第一天，並將星期日視為第一天的“基督教安息日”。雖然第一天安息日的習俗在 18 世紀逐漸衰落，現代追隨者寥寥無幾，但其對更嚴格遵守星期日的關注確實在西方產生了影響，塑造了基督教安息日的起源。這個術語不再適用於一組特定的習俗，而是傾向於用來描述基督教內部主日禮拜和休息儀式的普遍建立。這並不一定意味著安息日本身的取代，安息日通常被認為留在星期六。因此，基督教安息日通常代表根據基督教律法、實踐重點和價值觀對安息日意義的重新詮釋。
在 拉丁教會 中，星期日是為了紀念 耶穌的復活，並舉行 聖餐 來慶祝 。 [ 72 ] [ 73 ] 主日被認為是 一週 的第一天和「第八天」 ，象徵著最初的創造和新的創造（2174）。 [ 73 ] 羅馬天主教徒將第一天視為集會禮拜的日子。 [ 74 ] [ 73 ] 本著安息日的精神，天主教徒應當休息一天，不再從事奴役性的工作，這也成為「抗議勞動奴役和金錢崇拜的日子」。 [ 75 ] 傳統上，這一天是在星期日與主日一起慶祝的。 [ 76 ] [ 77 ]
天主教的教義總結如下：“盡我們所能，在周日和聖日遵守安息日，聽彌撒，並花時間讓自己的身心得到休息。” [ 78 ] 1917 年教會法典第 1248 條規定：“禁戒節日期間，應當舉行彌撒，不得從事勞役和法定行為，不得進行公共貿易、購物和其他公共買賣活動，除非有特別許可或合法習俗另有規定。” [ 78 ] 該禁令禁止的奴役性勞動包括「耕作，播種，收割，縫紉，補鞋，裁縫，印刷，石工工作」以及「礦山和工廠中的所有工作」； 「行銷、展銷會、買賣、公開拍賣、商店購物」等商業活動也被禁止。 [ 78 ]
為了維護 法語魁北克 的《 主日法案》 ，天主教星期日聯盟於 1923 年成立，旨在推動該省對第一天安息日的限制，尤其是針對電影院。 [ 79 ]
1998 年， 教宗若望保祿二世 發表了一篇 宗座牧函 《主日之死》 ，主題是「關於守主日為聖」。他鼓勵天主教徒牢記守星期日的重要性，並呼籲不要將星期日與輕浮的“ 週末 ”心態混合在一起而失去其意義。 [ 80 ]
路德 會創始人 馬丁路德 曾說：“我非常奇怪，為什麼我會被指控拒絕十誡……凡是廢除律法的人也必然廢除罪惡。” [ 81 ] 路德宗的《 奧格斯堡信條》 談到羅馬天主教教皇所做的改變時說：“他們說安息日已經變成了主日，這似乎與十誡相悖。他們舉出的例子也多於改變安息日的例子。他們說，教會的權力是巨大的，因為它已經廢除了十誡中的一條！” [ 82 ] 路德會歷史學家奧古斯都·尼安德（Augustus Neander） [ 83 ] 指出：「星期日節日和所有其他節日一樣，從來都只是人類的法令」。 [ 84 ]
路德宗作家 馬瓦·道恩（Marva Dawn） 把一整天當作安息日，主張在每週的任何完整的24小時內休息 [ 85 ] ，贊成從週六日落到週日日落休息 [ 86 ] ，但認為集體崇拜是“上帝安息日收回的一個重要部分”。 [ 87 ]
東正教、 東方路德 和 東方天主教會 區分安息日（星期六）和主日（星期日），兩者對信徒來說仍然發揮著特殊的作用。許多教區和修道院將 在周六早上和周日早上舉行 神聖禮拜 。教會從來不允許在任何星期六（ 聖週六除外）或星期日進行嚴格的禁食，而且在禁食季節（如 大齋期 、 使徒禁食期 等）內的星期六和星期日，禁食規則 總會在一定程度上放寬。大齋期期間，平日禁止舉行禮拜，因此週六和週日總會舉行禮拜。教會在星期六和星期日也安排了特別的聖經讀經週期（ 書信 和 福音 ），這與平日的讀經週期不同。然而，主日作為復活節的慶祝活動，顯然受到更多的重視。例如， 俄羅斯東正教 總是在星期六晚上 通宵守夜 來慶祝星期日，而所有東方教會則只在星期日吟唱特殊的讚美詩來紀念星期日。如果 節日 恰逢星期日，那麼它總是與 星期日的讚美詩 結合在一起（除非是 主的盛宴 ）。星期六是作為上一個星期日的 後宴 而慶祝的，在這一天會重複唱誦上一個星期日的幾首讚美詩。
在某種程度上，東方基督徒繼續將星期六作為安息日來慶祝，是因為它在救贖歷史中發揮著重要作用：耶穌受難 後， 星期六在 洞穴墓穴 中「休息」 。也因為這個原因，星期六是人們普遍 紀念逝者的 日子 ， 人們在這一天常常吟唱特殊的 安魂曲 。東正教徒在這一天也會抽出時間去幫助窮人和有需要的人。
東正教的主日禮拜並不是直接遵守安息日。東正教 將 第一天（禮拜日，從週六晚上開始）定為每週的節日，以紀念基督的復活和小型 復活節 。因此，它往往在一周的紀念活動中佔據首位，僅與不時發生的其他主要節日共享這一位置。神聖禮拜總是舉行，將地球上的參與者與在上帝王國中禮拜的人們結合在一起，從而將第一天連接到 第八天 ，在此期間整個教會與基督的交流得以充分實現。因此，它作為東正教徒聚集進行禮拜的時間從未被超越。
教會確認，其有權指定此節日（以及所有紀念活動）的時間，這一權力源自賦予使徒並通過按 手禮 傳給主教的權力，為了管理地上的教會，並在聖靈的指導下。 [ 88 ] 它不把星期日崇拜看作是安息日崇拜的轉移，而是把仍在星期六的安息日視為聖經的一個「類型」、一個先驅，只有在基督履行了摩西律法之後才得以充分實現。 [ 89 ] 因此，安息日和摩西律法都保留下來作為教導，提醒基督徒要以聖潔的方式敬拜，但現在則要按照恩典，以基督教的觀察和周日敬拜的方式敬拜。
洗禮所獲得的恩典將教會與基督緊密聯繫在一起，基督賦予祂的子民自由，讓他們直接與祂建立關係，而不是追求任何符合自己幻想的東西。這種自由的目標始終是與基督在 神化 中結合，並且始終維持這種結合，貫穿今生和來世，有時被描述為「時間的神聖化」。因此，恩典永遠不會允許任何有罪的或無助於救贖的行為，例如懶惰或享樂主義的狂歡。相反，它成為比任何法律法規（甚至摩西五經）更嚴格的行為指南，並在某種程度上規範信徒的苦行行為。 [ 90 ] [ 91 ]
東正教並不承認休息的時間是固定的一天或其他任何時間跨度，但是教會以不同的方式引導個人走向聖潔，並且認識到節約 和休息的 必要性。 睡眠、放鬆和娛樂等活動成為平衡和正確處理以及接受上帝憐憫的問題。 聖巴西爾大帝 在東正教徒早晨起床後經常進行的禱告中表達了對此的感謝：“至高無上的上帝和仁慈的主啊，我們讚美您，...您給了我們睡眠，讓我們從疾病中得到休息，讓我們勞累的肉體得到休息。” [ 92 ] 因此，為了認識到上帝的恩賜，教會歡迎並支持提供休息日的民事法律，這些法律規定基督徒有一天的休息時間，作為祈禱、休息和從事慈善活動的機會。基督徒以恩典回應，既記住安息日休息的例子，也記住基督的統治。 [ 93 ]
1831 年， 約瑟‧斯密 發表了一項啟示，命令他的相關運動，即正在形成的 基督教會（後期聖徒） ，在主日前往祈禱屋，獻上聖禮，休息並表達他們的虔誠（教義和聖約 59：9-12）。後期聖徒相信這意味著不從事任何會妨礙他們全神貫注於精神事務的勞動（出埃及記 20:10）。摩門教先知將此描述為他們在那天不應該購物、打獵、釣魚、參加體育賽事或參與類似的活動。 史賓塞‧W‧金博爾 長老在其著作 《寬恕的奇蹟》 中寫道 ，安息日僅僅無所事事地閒逛並不能使這一天保持神聖，安息日需要建設性的思想和行動。 [ 94 ]
耶穌基督後期聖徒教會 的成員 被鼓勵在安息日「專心」準備飯菜 [ 95 ] ，並相信這一天只適合從事正義活動（以賽亞書58:13）。在世界上大多數地區，後期聖徒在主日進行禮拜。 [ 96 ]
將主日（星期日）作為基督教的安息日來遵守的做法被稱為第一天安息日主義，歷史上， 非國 教宗派，如 公理會 、 長老會 、 衛理公會 、 浸信會 ，以及許多 聖公會 都宣揚這種觀點。 [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] 第一天的安息日主義影響了流行的西方基督教文化，其影響一直延續到今天，例如 星期日法 。 [ 101 ]
JC Dollman 的 《安息日破壞者》 （1896 年） 提倡遵守星期日安息日的組織包括英國的 第一天基督教事工 （以前稱為主日遵守協會）。在主流基督教派的堅定支持下，美國 內戰 後成立了美國安息日聯盟（又稱 主日聯盟 ）和美國星期日聯盟等安息日組織 ，以維護星期日作為基督教安息日的重要性。 [ 3 ] 主日聯盟成立於 1888 年，其宗旨是「鼓勵所有人承認和遵守安息日，並在主日，即星期日敬拜復活的主耶穌基督」。 [ 102 ] 主日聯盟管理委員會由基督教會的神職人員和平信徒組成，包括浸信會、天主教、聖公會、公誼會、路德會、衛理公會、無宗派教會、東正教、長老會和改革宗傳統。 [ 102 ] 基督教婦女禁酒聯合會 也 支持安息日的觀點，並努力在公共領域反映這些觀點。 [ 103 ] 在加拿大，主日聯盟（現在更名為加拿大人民星期日協會）成立，並成功遊說通過了 1906 年《主日法案》，該法案直到 1985 年才被廢除。 [ 104 ] 在整個歷史中，安息日組織，例如主日聯盟，在加拿大和英國的自由工會支持下，發起了多項信仰，目的是信仰 [ 105 ]
穆迪聖經學院 的創始人 宣稱：「安息日在伊甸園就有約束力，從那時起它就一直有效。這第四誡以『記住』一詞開頭，表明當上帝在西奈山的石板上寫下律法時，安息日就已經存在了。人們怎麼能說這一誡命已經廢除，而他們卻承認其他九條誡命仍然具有約束力呢？」 [ 106 ]
長老教會 歷來所推崇的 《威斯敏斯特信條》 主張 第一天安息日的教義： [ 107 ]
因為這是自然法則，一般來說，人們應該留出適當的時間來敬拜上帝；因此，在他的聖言中，透過一項積極的、道德的和永久的誡命，約束所有年齡段的所有人，他特別指定七天中的一天為安息日，要對他保持神聖：從世界開始到基督復活，這是一周的最後一天；而從基督復活開始，就變成了一週的第一天，在《聖經》中被稱為主日，並將作為基督教的安息日延續到世界末日。 這個安息日是向主守為聖日，當人們在適當地準備好他們的心靈，並事先安排好他們的共同事務之後，不僅整天保持神聖的休息，遠離他們自己的工作、言語和對世俗職業和娛樂的思考，而且整個時間都用於公開和私人的崇拜活動，以及履行必要和仁慈的職責。
清教徒公理 會支持的《 薩沃伊宣言》 [ 108 ] 和 改革 宗 浸信 會支持的 《第二倫敦浸信會信條》 都倡導與《威斯敏斯特信條》相同的第一天安息日觀點。 [ 109 ]
一般浸信會 也在他們的信仰告白中提倡末日安息日的教義；例如， 《自由意志浸信會信仰與實踐論》 指出： [ 110 ]
這是七天中的一天，自從上帝創造世界以來，這一天就被專門用於神聖的休息和神聖的服務。在以前的製度下，一週的第七天被定為主日，以紀念創造的工作。在福音之下，為了紀念基督的復活，並根據基督和使徒的權威，將一週的最後一天定為基督教的安息日。在這一天，所有的男人都必須停止世俗勞動，並致力於對上帝的崇拜和服務。 [ 110 ]
《 里士滿宣言》 是 公誼會 （貴格會）東正教分支的 信仰告白 ，它對一週的第一天作瞭如下解釋： [ 111 ]
雖然基督徒應該時時刻刻記得我們的造物主，但我們也要向我們的天父表示感謝，因為他樂意在七天中抽出一天用於神聖的休息、宗教義務和公共崇拜；我們希望，所有以我們的名被召喚與基督一起復活的人都能享受這偉大的特權，並尋求那些高於上帝的事物，即祂坐在上帝的右手邊的地方。 （歌羅西書 3:1）願我們能勤奮地利用這種從其他職業中釋放的機會。每週的這一天，朋友的家人應該聚集在一起閱讀聖經，等候主；我們相信，以基督徒的智慧來節約我們的時間和力量，每天的活動可以安排得井井有條，不會妨礙我們的天父為我們所做的仁慈安排，也不會剝奪我們進行公共禮拜或私人休息和靈修閱讀的機會。 [ 111 ]
鄧 卡德弟兄會是繼承了 施瓦澤瑙弟兄會 傳統的保守派重洗派教派，其 教會政體 教導 說：「一週的第一天是基督教的安息日，應作為休息和敬拜的日子來遵守。（馬太福音 28:1；使徒行傳 20:7；約翰福音 20:1；馬可福音 16:2）」 [ 112 ]
基督 聯合弟兄會在其 《紀律手冊》 中所製定的會員標準中 ，對遵守主日的立場教導道： [ 113 ]
1. 效法早期門徒和新約教會的例子，人人都應在主日，即星期日，進行敬拜活動，並儘可能參加所有禮拜儀式，聆聽上帝的話語，唱靈歌和讚美詩，進行基督徒團契，並繳納什一稅和奉獻（約翰福音20:19，哥林多前書16:2，希伯來書10:25）。 2. 告誡會員在主日不要進行不必要的買賣。 [ 113 ]
這些標準要求信徒尊重主日，參加主日的早晨禮拜和晚禮拜，並且不參與 週日交易 。 [ 113 ]
為了與歷史悠久的 衛理公會 保持一致， [ 114 ] 衛理公會聖經 紀律處 將 第一 天的安息日信仰奉為圭臬： [ 115 ]
我們相信，基督教會慶祝的主日，即每週的第一天星期日，是基督教的安息日，我們虔誠地慶祝這一天，作為休息和禮拜的日子，並作為我們救世主復活的持續紀念。因此，在這個神聖的日子裡，我們不會從事世俗工作，也不會進行任何商業活動，除非出於仁慈或必要。 [ 115 ]
被譽為「衛理公會神學家之王」的 威廉·伯特·蒲柏 解釋說：「安息日的最初目的是紀念創世和見證獨一真神的統治，但隨著人類在基督耶穌裡的新創造更充分地揭示了三位一體的神，主復活的日子，也就是一周的第一天，就成了基督教的安息日，或主日」。 [ 65 ] 教皇解釋說，基督教的安息日“是由基督親自賜予的，他也是安息日的主”，“他的復活開始了第一天的正式指定，而隨著五旬節的到來，他最終批准了它。” [ 65 ] 衛理公會系統神學家 理查德·沃森 認為，遵守安息日是永恆不變的道德律的一部分，「在整個先知時代，遵守安息日與最高的應許有關，違反安息日則與最嚴厲的詛咒有關；在我們的主的時代，安息日是猶太人莊嚴的宗教集會日，主也是如此遵守的；當安息日的第一天時，它成為了一個日子，它被遵守的日子；並且我們有權威可以說，無論是在舊約還是新約的教義中，它都被用作天堂和永恆安息的一種表達類型。 [ 65 ]
衛理公會一同虔誠地慶祝主日，舉行早晨 禮拜 和晚間禮拜。 [ 116 ] [ 117 ]
聖潔五旬節派 傳統的教會 在主日秉持著歷史悠久的衛理公會觀點；聖潔五旬節教會在主日有早上敬拜禮拜和晚敬拜禮拜。 [ 118 ] 為此，聖潔五旬節派教會「反對主日日益商業化、世俗化」。 [ 119 ] 1900 年，聖潔五旬節 派火洗聖潔教會 的 《紀律書》 指出： [ 120 ]
美國火洗禮聖潔會的每一位成員都必須按照耶穌基督和聖使徒的教義來遵守主日，並且不得在主日做自己喜歡的事。 [ 120 ]
美洲最古老的安息日教堂（ 第七日浸信會 ），建於 1730 年， 位於羅德島州紐波特 。 第七日新教徒認為安息日是全人類的休息日，而不僅僅是以色列人的休息日，這是基於耶穌的話，「安息日是為人而設的」 [ 121 ] ，也基於早期教會的安息日聚會。此外，一些第七日基督徒認為，給予「以色列」的任何誡命都應該由基督徒遵守，因為透過對以色列彌賽亞的信仰，所有基督徒都成為以色列聯邦的成員，並參與上帝與以色列所立的聖約（參考以弗所書 2:11-22）。有人無知地批評第七日安息日主義是試圖將猶太教所實行的「 舊約 」律法與「 基督教 」結合起來，或試圖復興使徒 書信 或 伊便尼派 的 猶太教徒 。這些批評認為，《舊約》所規定的服從與「基督教」之間存在著不連續性，而根據整個聖經委員會的說法，這是一個與聖經基督教完全無關的概念。
第七日安息日信眾 遵守第七日安息日，這與猶太教的 安息日 幾乎完全不同。雖然拉比的哈拉卡要求嚴格遵守塔木德和拉比文本中詳述的大量細節，但安息日基督徒遵守的安息日註重按照安息日之主耶穌基督的教義來尊重和遵守這一天。起源於倫敦，當時傳教士約翰·特拉斯克 (1586-1636) 的追隨者哈姆雷特·傑克遜 (Hamlet Jackson) 是一名自學成才的聖經學生，他說服特拉斯克遵守第七日。在特拉斯克寫作和佈道之後，許多追隨者都遵守安息日，其中包括他的妻子多蘿西·特拉斯克。 [ 122 ]
1650年，詹姆斯·奧克福德 (James Ockford) 在倫敦出版了《 第四誡的教義，被羅馬天主教扭曲，改良並恢復其原始純潔性》一書，這是 浸信會 捍衛安息日遵守 的第一部著作。 他們的思想促成了 17 世紀初在英國成立的 第七日浸信會 。第一個第七日浸信會成立於1651年，是現代最古老的第七日安息日教派。史蒂芬和安妮·芒福德夫婦是美洲第一批第七日浸信會教徒，他們與其他五位遵守安息日的浸信會教徒於1672年在 紐波特 建立了美洲第一座第七日浸信會教堂，並擴展到其他地區。 [ 122 ]
世界上帝教會（“WCG”），現稱為國際恩典聖餐（“GCI”），由赫伯特·W·阿姆斯特朗於 20 世紀 30 年代創立，曾教導嚴格遵守第七日安息日。自 1986 年阿姆斯壯去世以來，GCI 不再將遵守第七日安息日視為嚴格的教義要求。聯合基督教會、費城基督教會和國際基督教會是由前聯合基督教會成員創立的教派，他們對聯合基督教會放棄阿姆斯特朗主義感到失望，因此繼續遵守第七日安息日的要求。
基督復臨安息日會教堂。 基督 復臨安息日會 於 19 世紀中葉在美國興起，起因是 基督復臨安息日會的一名浸信會教徒 雷切爾·奧克斯 ( Rachel Oakes)將一份有關安息日的 傳單 交給了一位基督復臨安息日會米勒派 信徒 ，後者又將傳單傳給了懷 愛倫 (Ellen G. White) 。
基督復臨安息日 會的基本信仰第 20 條 規定：
仁慈的創造者在六天的創世之後，在第七天休息，並為所有人設立安息日，作為創世的紀念。上帝不變律法的第四誡要求遵守第七日的安息日，將其作為休息、禮拜和事奉的日子，與安息日之主耶穌的教義和實踐保持一致。安息日是與上帝、與他人愉快交流的日子。它是我們在基督裡得到救贖的象徵，是我們聖潔的標誌，是我們忠誠的象徵，也是我們在上帝國度中永恆未來的預兆。安息日是上帝與祂的子民之間永恆契約的永久標記。從傍晚到傍晚、從日落到日落，歡樂地慶祝這個神聖的時刻，是為了慶祝上帝的創造和救贖行為。 [ 123 ]
透過 提喻， 新約聖經 中的「安息日」一詞 也可能僅表示「七夜」 [ 125 ] 或七天 一周 ，即兩個安息日之間的間隔。 耶穌在 法利賽人和稅吏 的寓言中 描述 法利賽人 「每週禁食兩次」（希臘文 dis tou sabbatou ，字面意思是「安息日兩次」）。
每年七個的聖經節日，在希伯來語中 稱為 miqra （“召集會”），在英語中稱為“大安息日 ”，作為安息日的補充見證。這些都記錄在 《出埃及記 》和 《申命記》 中，不一定發生在安息日。猶太人和少數基督徒都遵守這個節日。其中三個發生在春季： 逾越節 的第一天和第七天 ，以及 五旬節 。其中四個發生在秋季，即第七個月，也被稱為 安息日 ： 基督教的吹角節 ； 贖罪日 ，即「安息日中的安息日」；以及 住棚節 的第一天和第八天 。
施米塔 年（希伯來文 שמיטה，字面意思是「釋放」），也稱為安息年，是 《妥拉》 為 以色列國 規定的七年農業週期的第七年 。在 Shmita 期間 ，土地將處於休耕狀態。 Shmita 的第二個面向 涉及債務和貸款：當年末時，個人債務被視為無效和被免除。
猶太人的 安息日 是每週的休息日，與基督教的安息日同源，從星期五日落開始，直到星期六晚上天空中出現三顆星為止；少數基督徒也遵守這項習俗。按照傳統， 安息日 是在日落之前點燃 蠟燭 來慶祝的，這個時間是按照 猶太教法 計算出來的，每周和每個地方的時間都會不一樣。
每 29 或 30 天出現一次的新月 是 猶太教和其他一些宗教中單獨認可的重要場合。它不被廣泛視為安息日，但一些 希伯來根源 和 五旬節教會 ，例如秘魯本土的新以色列人和 創造基督復臨安息日會 ，確實將新月之日視為安息日或休息日，從傍晚到傍晚。新月儀式可以持續一整天。
在 南非 ，信仰基督教的 布爾人 自 1838 年起就把 12 月 16 日，即 誓言日 （現稱 和解日），定為年度安息日（感恩聖日），以紀念布爾人對 祖魯王國的 著名勝利 。
許多 2 世紀的早期基督教作家，如 偽巴拿巴 、 愛任紐 、 殉道者遊斯丁 和 羅馬的希波呂托斯， 都遵循 拉比猶太教 （ 《米甚那》 ），將安息日解釋為耶穌基督的一 千年統治 ，而非真正的休息日，這將延續六千年的世界歷史。 [ 31 ]
世俗用法“安息日”表示“休息日”，雖然通常指星期日，但在 北美，人們 通常認為休息日的目的與 基督教 的目的不同。在 麥高恩訴馬裡蘭州案 （1961年）中， 美國最高法院 裁定，當時 馬裡蘭州的 藍色法律 （通常是星期日休息法）旨在通過共同的休息日來促進“健康、安全、娛樂和普遍幸福”的世俗價值觀，並且這一天與大多數基督教徒的安息日相重合，既不會降低其世俗目的的有效性，也不會妨礙其他宗教的信徒。
