猶太教在古代偶像崇拜時代中的特殊性——獨一真神與偶像世界的對比
一、引言：黑暗中的光
在遠古世界，大多數民族都陷於偶像崇拜、敬拜受造物、尋求虛假的神明，然而，猶太教（以色列人的信仰）卻獨特地宣告：只有一位獨一的真神耶和華，祂是天地萬物的創造主。
「以色列啊，你要聽！耶和華我們的神是獨一的主。」（申命記 6:4）
這樣的宣告在當時的文化中是極為震撼且反常的，成為一股超越時代、超越人類理解的真理之光。
二、主要論述
第一部分：當時世界的普遍信仰——偶像崇拜
1. 多神信仰與偶像製造
古代近東、埃及、巴比倫、希臘、羅馬等文明，普遍相信多位神祇，這些神通常代表自然力量（如雷電、海洋、太陽、月亮、豐收、生育等）。
• 人們會雕刻木石、鑄造金銀為神像。
• 藉著供奉食物、祭品、甚至活人獻祭，來討好偶像，尋求保佑與庇護。
2. 神話系統與人類投射
偶像崇拜不僅是宗教行為，更是人類將自己慾望、恐懼、需要投射到虛構的神明之上。
• 偶像的神話故事充滿爭鬥、嫉妒、情慾、殘忍，反映人類的墮落本性。
• 例如希臘的宙斯、波賽頓等都有濃厚的人的情慾與私慾。
3. 崇拜自然而非造物主
「將不能朽壞之神的榮耀，變為偶像，彷彿必朽壞的人、飛禽、走獸、昆蟲的樣式。」（羅馬書 1:23）
人們敬拜太陽、月亮、星辰、動物，卻拒絕認識那創造萬有的神。
第二部分：猶太教信仰的獨特與超越
1. 獨一無二的真神
猶太教宣告：宇宙只有一位神——耶和華，祂不是自然的一部分，而是自然之外、超越一切、創造一切的神。
「起初神創造天地。」（創世記 1:1）
• 這是對當時所有多神信仰的徹底否定。
• 耶和華不是受造物、不是人手能造的偶像。
2. 嚴厲禁止偶像
「不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形像，彷彿上天下地和地底下水中的百物。」（出埃及記 20:4）
• 上帝清楚命令祂的百姓，不可敬拜任何形象。
• 這在當時是一種極為革命性的信仰，因為幾乎所有民族都以神像為信仰中心。
3. 神聖與道德的結合
猶太教的神不只是超自然的存在，更是道德與正義的源頭。
「我是耶和華你們的神，所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。」（利未記 11:44）
• 神要求祂的子民過聖潔、公義、仁愛的生活，而非只是透過儀式來交換好處。
4. 與神立約的民族
猶太人相信自己是與上帝立約的選民，這個約包含遵守律法，並作萬民之光。
「萬民中，地的一切族類，都要因你得福。」（創世記 12:3，對亞伯拉罕的應許）
• 神藉以色列人彰顯祂的真理與公義，帶領萬國歸向祂。
第三部分：屬靈的意義——對人類罪性的對抗
1. 拒絕人心中的偶像
人類的罪性傾向製造偶像，尋求能控制的神。猶太教以獨一真神的信仰，對抗這種罪性。
「貪婪就是拜偶像。」（歌羅西書 3:5）
• 不僅指具體的神像，更是拒絕內心一切取代神的位置（財富、權力、情慾）。
2. 指向彌賽亞的來臨
猶太教最終的盼望是彌賽亞來臨，帶來完全的救恩。基督教相信耶穌就是這位彌賽亞，成全了猶太教的預言。
「除了我以外，再沒有神；我是公義的神，又是救主，除了我以外，再沒有別神。」（以賽亞書 45:21）
3. 榮耀的見證人
猶太教在偶像崇拜氾濫的世界中，成為唯一見證真神的民族，為萬國樹立真理的標竿。
三、結論：猶太教的特殊性指向基督
猶太教之所以在古代偶像世界中如此獨特，是因為這是真神的啟示，為了引導人類回歸創造主，從偶像崇拜、罪惡敗壞中被拯救。
在今天，基督徒繼承這份信仰，相信耶穌基督已經實現了舊約一切的預言，並且呼召萬民歸向獨一真神。
「所以你們要去，使萬民作我的門徒。」（馬太福音 28:19）
因此，讓我們記得：敬拜獨一真神，拒絕偶像，活出聖潔、公義、仁愛，成為這個時代的光與鹽。
四、引用經文清單
1. 申命記 6:4
2. 出埃及記 20:4
3. 羅馬書 1:23
4. 創世記 1:1
5. 利未記 11:44
6. 創世記 12:3
7. 歌羅西書 3:5
8. 以賽亞書 45:21
9. 馬太福音 28:19
從申命記 7:7 論猶太人的選民地位──神國中「最小成為最大」的奧祕
一、引言：上帝揀選的奧祕
在整本聖經中，上帝不斷展現一種反世俗邏輯的揀選原則——祂選擇的不是強者、不是高大威武的民族，而是微小、卑微、被人忽略的群體，正如祂揀選以色列人時所說：
「耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數在萬民中是最少的。」（申命記 7:7）
這節經文深刻揭示了上帝選民地位的真實意義，也反映出**神國度裡「在後的要在前」**的屬靈法則。這篇論文將探討這個法則如何在猶太民族的命定中具體體現，也如何成為對全人類的福音。
二、主要論述
第一部分：上帝為何揀選「最小」的民族
1. 為彰顯恩典與憐憫，而非人的功勞
上帝揀選猶太人，並非因他們本身的強大或偉大，而是為了彰顯祂單方面的恩典與憐憫，讓世人知道，拯救與祝福乃是出於神的主權，而非人的努力。
「所以，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。」（羅馬書 9:16）
2. 使人無可誇口，將榮耀歸給神
若上帝揀選強大之人或民族，世人或許會將榮耀歸給人的能力。然而，上帝偏偏揀選「最少的民族」，讓所有榮耀單單歸於祂。
「神揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。」（哥林多前書 1:27）
第二部分：神國度中「在後的要在前」的法則
1. 上帝喜悅卑微者為器皿
從亞伯拉罕（一個無子的老人）、摩西（一個口才不佳的牧人）、大衛（一個被忽略的小牧童）、到馬利亞（卑微的女子），上帝總是使用世人眼中不被看重的人，成為祂計畫的主角。
「因為凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」（路加福音 14:11）
2. 優先的屬靈秩序：小的成為大的
你提到「次子」的觀念非常貼切，從亞伯拉罕的次子以撒、以撒的次子雅各、以及後來的猶大支派（而非長子的流便），上帝似乎反覆展現「讓次子繼承」的屬靈法則。
「耶和華說：我愛雅各，卻惡以掃。」（瑪拉基書 1:2-3）
3. 為使萬族得福——服事的選民
上帝揀選以色列，不是要他們獨占祝福，而是要他們成為萬國得福的管道。
「地上的萬族都要因你得福。」（創世記 12:3）
猶太民族的選民地位，正如你所說，像父親將最小的兒子設為繼承人，並期待他善用產業祝福其他弟兄。這不只是榮耀，更是一種「服事眾人」的使命。
第三部分：基督裡的應驗——彌賽亞與萬國
1. 耶穌基督——從猶太人中來的彌賽亞
耶穌，身為大衛的子孫、猶太人的彌賽亞，成為全世界的救主，正是透過這個「最小民族」將救恩賜給萬國萬民。
「救恩是從猶太人出來的。」（約翰福音 4:22）
2. 神國的法則——服事與謙卑的王
耶穌自己說：
「人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」（馬太福音 20:28）
祂是萬王之王，卻選擇卑微、服事、捨己，正是神國法則的最高體現。
3. 教會的呼召——延續選民使命
今天的教會，無論猶太人或外邦人，蒙召一同承接這個祝福萬國的使命，活出「最小成最大、在後成在前」的國度生命。
三、結論：揀選的真正意義——成為眾人的僕人
猶太人的選民地位，從來不是自高自大的憑據，而是被呼召為萬民的祝福與僕人。如同你說的，「最小的民族成為眾人的祝福」，這是上帝國度裡榮耀而謙卑的法則。
最終，這法則透過耶穌基督實現，祂為萬民捨命，成就那屬靈的大愛。
四、引用經文清單
1. 申命記 7:7
2. 羅馬書 9:16
3. 哥林多前書 1:27
4. 路加福音 14:11
5. 瑪拉基書 1:2-3
6. 創世記 12:3
7. 約翰福音 4:22
8. 馬太福音 20:28
。
從耶穌基督的降生看神國裡「最小成最大」的法則 —— 揀選猶太人為萬國得福的器皿
一、引言：從猶太人到全人類的救恩計畫
上帝揀選以色列人，並非為了使他們高居萬民之上，而是為了成為萬國得福的橋樑。正如耶和華對亞伯拉罕所立的約：「地上的萬族都必因你得福」（創世記 12:3）。這個應許，歷經世代，最終在耶穌基督裡應驗。
耶穌基督的降生，不僅顯明「最小成最大」的國度法則，也表明上帝藉著微小者成就大事的心意。
二、主要論述
第一部分：耶穌的降生顯明「最小成最大」的國度奧祕
1. 耶穌的出生——卑微中的至高
耶穌降生於卑微之地，馬槽之中，父母是貧窮的木匠家庭，正印證上帝選擇卑微者的法則。
「祂本有神的形像，卻不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。」（腓立比書 2:6-7）
耶穌來到世間，不以王者之姿、權力之威服人，而是以「僕人之形」服事人群，最終為人捨命。
2. 選擇最小的民族——猶太人
耶穌來自猶太人，這個在歷史上經常被壓迫、被輕看的民族，卻因上帝的揀選，成為彌賽亞誕生之地。
猶太人本是「萬民中最少的」（申命記 7:7），但神卻藉他們帶來普世救恩，這是上帝國度中「最小成最大」的實例。
第二部分：神國的法則——卑微者為主所用
1. 亞伯拉罕的後裔成為萬國祝福
神對亞伯拉罕的應許「地上的萬族必因你得福」，透過耶穌成為具體實現。耶穌是亞伯拉罕的後裔（馬太福音 1:1），祂成為全人類的救贖主。
「這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。」（羅馬書 1:16）
這裡再次表明，猶太人是福音首先臨到的民族，但福音的範圍不止於此，而是延展至萬國萬民。
2. 神揀選的邏輯：在後的要在前
「然而，有許多在前的將要在後，在後的將要在前。」（馬太福音 19:30）
這是耶穌反覆強調的天國法則。神揀選猶太人這個「在後的」，使他們成為「在前的」，為要服事萬國，帶來救恩。
3. 猶太人作為萬民得福的器皿
正如父親把產業交給最小的孩子，使其負責分給兄弟們，上帝把祂的應許和救恩首先交給猶太人，要藉著他們祝福世界。
「因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。」（羅馬書 11:29）
第三部分：教會的承接與延續
1. 教會成為屬靈以色列
因著耶穌基督的救贖，外邦人得以「嫁接」在亞伯拉罕的應許之中，成為神國子民。
「這樣看來，那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫，是照著應許承受產業的了。」（加拉太書 3:29）
2. 服事的使命延續
教會如今承接以色列的使命，成為「萬國得福的工具」，不再是驕傲的「特權者」，而是謙卑服事的僕人，將福音帶到地極。
「你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。」（馬太福音 23:11）
三、結論：最小成最大，為使萬民得救
從猶太人的揀選，到耶穌基督的降生，聖經展現出一條清晰的救恩之路——神揀選微小者，成就偉大的救恩計畫。
猶太民族的地位並非炫耀的象徵，而是「僕人的身分」，成為所有民族得福的起點。正如耶穌以僕人之形成就救贖，祂的教會也要學效祂，服事萬民。
因此，神國的榮耀，來自謙卑和服事，而「在後的成為在前」，正是神國不變的法則。
四、引用經文清單
1. 創世記 12:3
2. 申命記 7:7
3. 馬太福音 1:1
4. 馬太福音 19:30
5. 馬太福音 20:28
6. 馬太福音 23:11
7. 羅馬書 1:16
8. 羅馬書 11:29
9. 加拉太書 3:29
10. 腓立比書 2:6-7
神國的法則（二）：最小成最大，為使萬民得救——從猶太人到普世教會的呼召
一、引言：神國次序的反轉與揀選的奧祕
上帝的國度和世界的國度不同。世人高舉權勢、強權、地位，但神卻喜悅「卑微者、微小者」成為祂的器皿。從揀選猶太人開始，到耶穌的降生、教會的建立，無一不展現出「最小成最大」的神國奧祕。
「神揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。」（哥林多前書 1:27）
二、主要論述
第一部分：從亞伯拉罕的後裔到耶穌的降生
1. 神揀選卑微者的模式：
• 亞伯拉罕——離開本地、家族的陌生人，成為多國之父。
• 以撒——非亞伯拉罕的長子，卻得著應許。
• 雅各——次子，取代長兄，承受應許。
• 大衛——家中最小的牧羊少年，卻成為以色列的君王。
• 猶太人——「因你們的人數在萬民中最少」（申命記 7:7），卻被揀選為神的子民。
2. 耶穌的降生延續此法則：
耶穌，作為萬王之王，卻降生在馬槽裡，出於拿撒勒這無人注目的地方，顯出神國不是依靠人的勢力，而是神的恩典與計畫。
「那至高者的兒子要稱為聖，因為祂必為祢生下來。」（路加福音 1:35）
第二部分：「最小成最大」的神國法則
1. 揀選猶太人作萬民得福的管道：
神不是為了讓猶太人驕傲，而是為了他們成為**「萬民的祝福」**：
「地上的萬族都必因你得福。」（創世記 12:3）
這正如你提到的父親把產業交給最小的孩子，要他去愛與服事其他兄弟，成為全家的祝福。
2. 神國法則的顛倒與反轉：
耶穌多次強調神國的運作方式與世人不同：
「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」（路加福音 14:11）
「在後的，將要在前；在前的，將要在後。」（馬太福音 19:30）
因此，被揀選不是榮耀自己的理由，而是服事萬人的使命。
第三部分：普世教會的使命延續猶太人的呼召
1. 外邦人蒙恩，成為屬靈以色列：
當猶太人不完全明白自己的呼召時，神把救恩開放給外邦人，使教會繼承亞伯拉罕的應許：
「你們從前算不得子民，現在卻作了神的子民。」（彼得前書 2:10）
2. 教會成為地上的光與鹽：
基督徒和教會被召成為「世上的光、地上的鹽」（馬太福音 5:13-14），延續猶太人「成為祝福」的使命。
3. 教會的責任：
如同猶太人被揀選不是為了自尊自大，教會被揀選也不是為了自我榮耀，而是為了服事世界、傳揚福音、醫治破碎的心靈。
三、結論：最小者的呼召與榮耀
猶太人作為神所揀選的民族，顯明神喜悅使用微小者成就大事的心意。耶穌的降生，體現「最小成最大」的核心——祂卑微降世，卻成就全人類的救贖。
而如今，教會承接猶太人的職責，成為「萬民得福」的工具，繼續走在「卑微中榮耀」的道路上。
四、未來盼望：萬族在神國裡的合一
「此後，我觀看，見有許多的人，是沒有人能數過來的，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝。」（啟示錄 7:9）
當神的國度完全實現時，猶太人與外邦人，強者與弱者，所有信靠基督的人，將一同站在寶座前，分享那永恆的榮耀。
五、引用經文清單
1. 哥林多前書 1:27
2. 申命記 7:7
3. 創世記 12:3
4. 馬太福音 19:30
5. 路加福音 14:11
6. 馬太福音 20:28
7. 彼得前書 2:10
8. 馬太福音 5:13-14
9. 腓立比書 2:6-7
10. 啟示錄 7:9
神國的法則（三）：耶穌為何從以色列而出——猶太人、彌賽亞與萬國得救的計畫
一、引言：為何救主必須來自猶太人？
當我們思考耶穌基督的身分，會驚訝於上帝為何揀選一個「微小的民族」來孕育救主？祂本來可以讓救主從強盛的國家、智慧的民族、軍事大國而來，但祂選擇了猶太人——這個在歷史中屢次被奴役、被掠奪的民族。
然而，這背後隱藏著上帝極深的救贖計畫與神國的法則：藉著最小的成就最大的，使人無法自誇，只能歸榮耀於神。
二、主要論述
第一部分：為何揀選猶太人成為救主的民族？
1. 為了彰顯神的主權與恩典
申命記 7:7 說得明白：
「耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數在萬民中是最少的。」
猶太人的被揀選，完全出於神的愛與計畫，而非他們本身的偉大。這彰顯了神是出於恩典而行事的神，而非按人的功德。
2. 為了預備救主來到世界
舊約所有的歷史，從亞伯拉罕、以撒、雅各，到大衛、所羅門、先知們，都是為了鋪設一條道路，迎接彌賽亞：
「因為救恩是從猶太人出來的。」（約翰福音 4:22）
耶穌必須在律法之下出生（加拉太書 4:4），使祂能完全律法、成全律法，並用自己的義代替世人的罪。
第二部分：耶穌的降生，如何成就神對猶太人與全人類的應許？
1. 應驗對亞伯拉罕的應許：
「地上的萬族都必因你得福。」（創世記 12:3）
耶穌，作為亞伯拉罕的後裔（馬太福音 1:1），成就了這個跨越民族、時空的應許。祂不僅是猶太人的彌賽亞，更是萬民的救主。
2. 應驗對大衛的應許：
「你的國位必堅定直到永遠。」（撒母耳記下 7:16）
耶穌為「大衛的子孫」，卻不單是地上的王，更是天國之王，祂的國度存到永遠（路加福音 1:33）。
第三部分：猶太人與耶穌的拒絕，以及神普世救恩的擴展
1. 猶太人拒絕彌賽亞，救恩轉向萬民：
雖然耶穌是猶太人的彌賽亞，但祂卻被自己民族拒絕（約翰福音 1:11）。然而，這反倒成為萬國得救的途徑：
「因他們的過失，救恩就臨到外邦人，要激動他們發憤。」（羅馬書 11:11）
2. 神藉此教導普世的謙卑與恩典：
外邦人蒙恩，不是因為比猶太人好，而是因為神的憐憫，讓人無法自誇，只能敬畏祂的恩典（羅馬書 11:18-21）。
第四部分：耶穌的降生與神國法則的彰顯
1. 耶穌顯明神的國是「為卑微人預備」的國度：
祂來自「微小的民族」、出生在「微小的城鎮」（伯利恆），成長於不起眼的拿撒勒：
「拿撒勒還能出什麼好的嗎？」（約翰福音 1:46）
2. 祂的降生告訴世人：
• 榮耀屬於神，不屬於人。
• 救恩是給所有人的，特別是貧窮、卑微、受壓制的。（路加福音 4:18）
三、結論：從猶太人到普世的救恩
耶穌從猶太人出來，是為了應驗所有舊約的應許，並開啟一條全新的道路——使萬族得救、使萬民得福。
因此，今日的基督徒，無論來自哪一個民族，都成為「亞伯拉罕的後裔」，承接「萬族得福」的使命。
「並且你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。」（加拉太書 3:29）
四、引用經文清單
1. 申命記 7:7
2. 創世記 12:3
3. 約翰福音 4:22
4. 加拉太書 4:4
5. 撒母耳記下 7:16
6. 路加福音 1:33
7. 約翰福音 1:11
8. 羅馬書 11:11、18-21
9. 馬太福音 1:1
10. 路加福音 4:18
11. 約翰福音 1:46
12. 加拉太書 3:29
神國的法則（四）：猶太人將來的復興——從羅馬書11章看神對猶太人的終極計畫
一、引言：神揀選猶太人，是否已經終結？
許多基督徒曾經困惑：既然猶太人拒絕了彌賽亞耶穌，是否意味著神對以色列的揀選已經結束？然而，羅馬書11章讓我們看到，上帝的計畫從未終止，反而蘊含更大的奧祕——外邦人的得救是為了刺激猶太人回轉，最終猶太人全家得救，成為萬族祝福的泉源。
二、主要論述
第一部分：猶太人拒絕福音，外邦人蒙恩是神的計畫之一
1. 猶太人的過失，成為外邦人得救的門戶
「我且說，他們失腳是要他們跌倒嗎？斷乎不是！反倒因他們的過失，救恩臨到外邦人，要激動他們發憤。」（羅馬書 11:11）
猶太人拒絕耶穌，福音因此傳給外邦人。然而，這並非猶太人被永遠丟棄，而是為了讓福音的豐盛首先臨到普世，並激勵猶太人羨慕、悔改歸主。
2. 外邦人的蒙恩，是為了最終帶回猶太人
「若他們的過失為天下人的富足，他們的缺乏為外邦人的富足，何況他們的豐滿呢？」（羅馬書 11:12）
這裡保羅啟示，猶太人將來的歸回將帶來更大、更豐滿的祝福給世界——如同「從死裡復活」那樣大的轉變（羅馬書 11:15）。
第二部分：神對猶太人不變的應許
1. 神不背棄祂的選民
「神並沒有棄絕祂的百姓，就是祂預先所知道的。」（羅馬書 11:2）
雖然以色列暫時因不信而被砍去，如同橄欖樹的枝子，但根（列祖、應許、盟約）仍然聖潔，堅定不移。
2. 猶太人將來必全家得救
「以色列全家都要得救，如經上所記：『必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的不敬虔。』」（羅馬書 11:26）
這是對以色列的終極應許——不是部分，而是「全家」，代表整個民族將在末後歸回上帝，承認耶穌是彌賽亞。
第三部分：橄欖樹的比喻——外邦人與猶太人一同成為神的百姓
1. 原枝與野橄欖枝的比喻
「你是從那天生的野橄欖上砍下來的，尚且得接在好橄欖上，同得橄欖根的肥汁。」（羅馬書 11:17）
外邦信徒是「野橄欖枝」，接上神的「真橄欖樹」（即以色列的應許），成為與猶太人一同承受應許的百姓。
2. 外邦人不應自高
「你若自以為高，就當懼怕。」（羅馬書 11:20）
外邦人不應該驕傲，因為是靠著信心得以站立；同樣，若猶太人不再不信，他們更是本枝，更容易接回。
第四部分：神國的終極藍圖——猶太人復興與萬國得福
1. 猶太人得救，帶來全人類的復興
「若他們被丟棄，天下人就得與神和好；他們被收納，豈不是死而復生嗎？」（羅馬書 11:15）
當猶太人回歸耶穌，將會觸發一場屬靈的大復興，如同死人復活的震撼。
2. 神國終極合一的畫面
最終，神的百姓不再分猶太人或外邦人，而是一同在基督裡成為「一個新的人」（以弗所書 2:15），成為天上地下合一的國度。
三、結論：神從未忘記祂對猶太人的應許
今天，我們作為外邦信徒，蒙恩得以進入神的國度，絕非因我們比猶太人更好，而是神為了讓祂的豐盛臨到萬民。
然而，神對猶太人的愛與應許依然存留，最終祂要讓猶太人回歸，並且藉著這群曾經微小、被逼迫的民族，使萬族得福，成就祂對亞伯拉罕的應許。
這一切，彰顯了神國裡的「卑微得高升，強者為僕人」的法則，使榮耀完全歸於神。
四、引用經文清單
1. 羅馬書 11:2
2. 羅馬書 11:11
3. 羅馬書 11:12
4. 羅馬書 11:15
5. 羅馬書 11:17
6. 羅馬書 11:20
7. 羅馬書 11:26
8. 以弗所書 2:15
神國的法則（五）：教會與以色列的關係——取代？還是聯合？
一、引言：教會是否取代了以色列？
許多神學派別，尤其「取代神學」（Replacement Theology），主張教會已取代以色列成為神的新選民。然而，聖經從創世記到啟示錄，從未說神拋棄祂對亞伯拉罕、以撒、雅各的應許。相反，神藉著基督，讓外邦人接上橄欖樹，成為一體，但並非取代原來的枝子。因此，教會與以色列的關係，應是聯合，不是取代。
二、主要論述
第一部分：聖經中神對以色列不變的應許
1. 神對亞伯拉罕的應許是永遠的
「我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約。」（創世記 17:7）
神清楚指出，這是**「永遠的約」**，並非暫時或有條件的應許。
2. 神不棄絕祂的百姓
「神並沒有棄絕祂的百姓，就是祂預先所知道的。」（羅馬書 11:2）
保羅在新約清楚否認神丟棄以色列的觀點。
第二部分：教會是外邦人與猶太人的合一，不是取代
1. 外邦人如野橄欖枝，被接上以色列的真橄欖樹
「你是從那天生的野橄欖上砍下來的，尚且得接在好橄欖上，同得橄欖根的肥汁。」（羅馬書 11:17）
外邦人得以進入神的國度，是接上去，不是砍掉以色列來取代。橄欖根（亞伯拉罕之約）仍然存活。
2. 在基督裡合而為一
「因為祂使我們和睦，將兩下（猶太人和外邦人）合而為一，拆毀了中間隔斷的牆。」（以弗所書 2:14）
耶穌基督的救恩，使猶太人和外邦人成為一體，不是互相取代，而是聯合。
第三部分：新約中對「以色列」的延續性
1. 使徒稱呼「以色列」依然有效
使徒行傳、羅馬書、啟示錄都持續使用「以色列」來描述神對猶太民族的心意，從未說他們已被替換。
「以色列人哪，聽這些話。」（使徒行傳 2:22）
「以色列全家都要得救。」（羅馬書 11:26）
2. 啟示錄中的十二支派
在啟示錄中，144,000的得救者被描述為以色列十二支派的人（啟示錄 7:4-8），代表神沒有忘記祂的民族。
第四部分：神國的奧祕——聯合而非取代的榮耀
1. 神國是一個「新」人，不是「單一民族」
「為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。」（以弗所書 2:15）
耶穌基督在十字架上成就救恩，使所有相信祂的人，無論猶太人或外邦人，成為一個「新人」，一個新的屬靈國度。
2. 聯合後共同承受應許
「既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。」（羅馬書 8:17）
外邦人不是取代猶太人，而是和他們一同承受亞伯拉罕的福氣（加拉太書 3:29）。
三、結論：神國裡的奧祕——合一、彼此成全
神的國度從不偏待人，祂揀選以色列人為萬族祝福的管道。今天，外邦人藉著基督進入這約中，成為神家裡的人（以弗所書 2:19），而以色列民族在末世也必全家歸回。
因此，教會與以色列不是競爭、互相取代，而是聯合、互補，共同完成神對全人類的愛與救贖計畫。
四、引用經文清單
1. 創世記 17:7
2. 羅馬書 11:2
3. 羅馬書 11:17
4. 羅馬書 11:26
5. 以弗所書 2:14-15
6. 加拉太書 3:29
7. 羅馬書 8:17
8. 啟示錄 7:4-8
9. 使徒行傳 2:22
神國的法則（六）：猶太人歸主後對世界的影響——神國最終復興的奧祕
一、引言：猶太人得救與世界復興的關係
聖經清楚預言，到了末後的日子，以色列全家必歸向基督。保羅在《羅馬書》裡提到，猶太人得救不僅對自身是福氣，更將帶來世界屬靈的復興與復活。
「他們若被丟棄，天下就得與神和好；他們被收納，豈不是死而復生嗎？」（羅馬書 11:15）
因此，猶太民族的救贖是世界更新的關鍵一步，神國最終合一、榮耀與完全，將因他們的回轉而達成。
二、主要論述
第一部分：聖經對猶太人歸主的預言
1. 羅馬書清楚說明以色列終必得救
「以色列全家都要得救，如經上所記：必有一位救主，從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。」（羅馬書 11:26）
這預言指出，神不會遺棄祂的選民，終有一天，全民族將接受彌賽亞耶穌，得著救恩。
2. 以西結預言以色列復國與歸主
「我要使你們從萬民中出來，從分散的列國內招聚你們，領你們歸回故土。」（以西結書 36:24）
不僅政治上的復國（1948年應驗），更是屬靈上的復興。
第二部分：猶太人得救對世界的影響——死而復生的奧祕
1. 猶太人歸主帶來全球的屬靈大復興
保羅說：
「他們被收納，豈不是死而復生嗎？」（羅馬書 11:15）
這不是單指猶太人的生命更新，而是世界性的「死而復生」，意味著整個人類歷史的新階段，如同末世榮耀時代的開始，神的國度降臨人間，世界重新歸向神。
2. 彌賽亞國度的完全彰顯
當猶太人承認耶穌為基督，神的國度將全面展開，正如先知撒迦利亞所預言：
「那日，耶和華必作全地的王。」（撒迦利亞書 14:9）
這代表屬天國度將全面取代地上破碎的國度，成為和平、公義與愛的國。
第三部分：猶太人歸主作為萬族祝福的實現
1. 應驗亞伯拉罕之約——萬族因你得福
「地上的萬族都要因你得福。」（創世記 12:3）
猶太人悔改、認耶穌為主時，萬族真正得著神藉亞伯拉罕所預備的祝福：彌賽亞的救恩將普及全球，福音最後的大豐收。
2. 小民族成為萬族祝福的器皿
神揀選最小的民族，不是讓他們自誇，而是透過他們，讓世人看到神的榮耀、救贖與醫治。
第四部分：神國的最終合一與榮耀
1. 以弗所書的預言實現
「照著所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裡同歸於一。」（以弗所書 1:10）
猶太人歸主，教會與以色列合一，就是這預言的完全應驗。
2. 神的帳幕在人間
啟示錄描述：
「看哪，神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民。」（啟示錄 21:3）
屆時，不再分猶太與外邦，只有神的子民，永遠與神同住。
三、結論：期待以色列回轉，迎接神國降臨
因此，猶太人歸主，並非歷史小事，而是神國最終來臨的關鍵步驟。教會應為以色列禱告，預備迎接萬國合一於基督的榮耀時刻。
「耶和華阿，願你拯救你的百姓以色列的餘剩之民！」（耶利米書 31:7）
四、引用經文清單
1. 羅馬書 11:15
2. 羅馬書 11:26
3. 以西結書 36:24
4. 撒迦利亞書 14:9
5. 創世記 12:3
6. 以弗所書 1:10
7. 啟示錄 21:3
8. 耶利米書 31:7
五、應用與延伸
1. 為以色列悔改禱告：每日為猶太人得救禱告，求聖靈動工。
2. 關心猶太人與教會的關係：建立愛與尊重的對話，不論信仰、文化上，展現基督的愛。
3. 期待末世復興，堅守信仰：認識猶太人得救的預言，警醒等候主的再來。
4. 成為萬族祝福的見證人：效法以色列成為神祝福的管道，將福音帶給全地。
神國的法則（七）：新天新地與神國完全降臨的意義——榮耀的未來與永恆的合一
一、引言：永恆與新創造的盼望
當我們談論「神國的完全降臨」，我們實際上在談一場宇宙的徹底更新。這不僅是屬靈層面的救贖，更是整個宇宙被更新、脫離敗壞的轄制，進入神永恆國度的榮耀中。
「看哪，我將一切都更新了。」（啟示錄 21:5）
聖經啟示我們，新天新地的應許，是所有神國法則的終極實現，是神自己居住在人間的時刻，永恆與時間、創造與創造主完全合一。
二、主要論述
第一部分：新天新地的應許——從創世到啟示的終極盼望
1. 以賽亞書的預告：新天新地
「看哪！我造新天新地；從前的事不再被記念，也不再追想。」（以賽亞書 65:17）
神的救贖計畫從來不僅止於人類靈魂的得救，而是包括整個被造界的恢復。
2. 啟示錄的實現：新耶路撒冷降臨
「我又看見新天新地……我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦裝飾整齊等候丈夫。」（啟示錄 21:1-2）
這是一個屬神之城，神親自與人同住，永遠的平安與榮耀。
第二部分：神國完全降臨的三重意義
1. 時間與永恆的合一
現今，我們活在時間裡，一切都有限、有終點。但當神國完全降臨，「時間」將與「永恆」合一——不再有死亡、眼淚、痛苦。
「從此以後不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛。」（啟示錄 21:4）
在新天新地裡，我們將進入神的永恆，如祂本身的生命一般。
2. 物質與靈性的合一
新天新地不是抽象靈界，而是更新的宇宙，一個完全屬神、無罪、無敗壞的實體世界——新創造。
「受造之物切望等候神的眾子顯出來。」（羅馬書 8:19）
不僅人類，連萬有都將一同得救贖。
3. 神與人完全的合一
在新天新地裡，神將親自與人同住，成為光明與生命的源頭。
「不再有黑夜。他們也不用燈光、日光，因為主神要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。」（啟示錄 22:5）
神的同在將成為永恆存在的核心。
第三部分：新天新地如何體現神國的法則
1. 永恆的醫治與和平
「城內街道當中有一道生命水的河……樹上的葉子乃為醫治萬民。」（啟示錄 22:2）
在那裡，沒有疾病、沒有分裂，只有完全的醫治與合一，真正體現神國「愛、和平、公義」的法則。
2. 末後反轉的應驗
耶穌說：「在後的將要在前。」（馬太福音 19:30）
在新天新地，世上的弱者、被忽視者，在神國裡將成為尊貴的子民，完全應驗「神國裡謙卑為大的法則」。
3. 完全的服事與愛
沒有自私、爭競，所有得救者都以愛彼此服事，正如耶穌所示範的：
「我在你們中間如同服事人的。」（路加福音 22:27）
新天新地裡，這種愛的文化將成為永恆秩序。
第四部分：人類終極命定的更新
1. 作王治理
「他們要作王，直到永永遠遠。」（啟示錄 22:5）
人類原初在創世時被賦予「治理全地」的使命（創世記 1:28），在新天新地裡將被完全恢復，作神僕人，治理神的創造，但不再有自私的統治，而是按照神的愛與公義治理。
2. 永遠敬拜與與神同行
如同伊甸園裡亞當與神同行，新天新地裡，我們將永遠與神同行，敬拜祂，享受與祂的親密同在。
三、結論：新天新地的盼望，驅動當今信仰實踐
新天新地不僅是遙遠的將來，而是今日信徒活出信仰的盼望動力。當我們知道未來必定恢復一切，我們就能忍耐、聖潔、愛人如己，為那國度預備自己。
「我們照祂的應許，盼望新天新地，有義居在其中。」（彼得後書 3:13）
四、引用經文清單
1. 啟示錄 21:5
2. 以賽亞書 65:17
3. 啟示錄 21:1-2
4. 啟示錄 21:4
5. 羅馬書 8:19
6. 啟示錄 22:2
7. 馬太福音 19:30
8. 路加福音 22:27
9. 創世記 1:28
10. 啟示錄 22:5
11. 彼得後書 3:13
五、應用與延伸
1. 堅守信仰與盼望：面對患難時，記得未來的新天新地，堅定信心。
2. 今日活出神國法則：雖未完全，但我們已是神國子民，活出愛、和平、公義。
3. 傳福音，引人進入這榮耀國度：讓更多人有份於將來的榮耀與永恆。
4. 為新天新地禱告：「願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。」（馬太福音 6:10）
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Love the Lord your God with all your heart and with all your soul and with all your mind.
耶 穌 對 他 說 ： 你 要 盡 心 、 盡 性 、 盡 意 愛 主 ─ 你 的 神 。
—— Matthew 22:37 —— 馬 太 福 音 22:37