📜 舊約聖經中關於以色列復國的預言（完整經文版）
1. 以賽亞書 66:8
「誰曾聽見這樣的事？誰曾看見這樣的事？國豈能一日而生？民豈能一時而產？因為錫安剛覺疼痛，便生下兒女。」
「誰曾聽見這樣的事？誰曾看見這樣的事？國豈能一日而生？民豈能一時而產？因為錫安剛覺疼痛，便生下兒女。」
📖 解釋：這是最常被引用的復國預言之一。描述一個民族一日誕生，對應 1948 年以色列建國，在一日內由聯合國承認並宣告復國，實為奇蹟。
2. 以西結書 37:21–22
「你要對他們說，主耶和華如此說：我要將以色列人從他們所到的各國中招聚出來，聚集他們歸回本地；我要使他們在那地，就是以色列山上，成為一國，有一王作他們眾民的王。他們不再為二國，決不再分為二國。」
「你要對他們說，主耶和華如此說：我要將以色列人從他們所到的各國中招聚出來，聚集他們歸回本地；我要使他們在那地，就是以色列山上，成為一國，有一王作他們眾民的王。他們不再為二國，決不再分為二國。」
📖 解釋：這段預言的是分裂的以色列（北國、南國）將在末後重新合一為一個國家，預示政治上的統一與復國。
3. 耶利米書 30:3
「耶和華說：日子將到，我要使我民以色列和猶大被擄的人歸回到我賜給他們列祖之地，他們就得這地為業。」
「耶和華說：日子將到，我要使我民以色列和猶大被擄的人歸回到我賜給他們列祖之地，他們就得這地為業。」
📖 解釋：明確預言以色列與猶大人（南北國）將從被擄之地歸回，重新擁有神所應許的土地。
4. 以賽亞書 11:11–12
「當那日，主必二次伸手救回自己百姓中所剩下的，就是在亞述、埃及、巴忒羅、古實、以攔、示拿、哈馬並海島所剩下的。他必向列國豎立大旗，招回以色列被趕散的人，從地的四方聚集分散的猶大人。」
「當那日，主必二次伸手救回自己百姓中所剩下的，就是在亞述、埃及、巴忒羅、古實、以攔、示拿、哈馬並海島所剩下的。他必向列國豎立大旗，招回以色列被趕散的人，從地的四方聚集分散的猶大人。」
📖 解釋：這裡的「二次伸手」象徵第二次大規模歸回（第一次為波斯時代回歸）。這段明示神會再次召聚祂的百姓，從全球回到以色列。
5. 以西結書 36:24–28
「我必從各國收取你們，從列邦聚集你們，引導你們歸回本地。
我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了；我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。
我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面；又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。
我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。
你們必住在我所賜給你們列祖之地；你們要作我的子民，我要作你們的 神。」
「我必從各國收取你們，從列邦聚集你們，引導你們歸回本地。
我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了；我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。
我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面；又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。
我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。
你們必住在我所賜給你們列祖之地；你們要作我的子民，我要作你們的 神。」
📖 解釋：這不只是民族上的歸回，更是屬靈上的更新與復興。神要從各國召聚祂的百姓，並在他們心裡動工。
6. 阿摩司書 9:14–15
「我必使我民以色列被擄的歸回；他們必重修荒廢的城邑居住，栽種葡萄園，喝其中所出的酒，修造果木園，吃其中的果子。
我要將他們栽於本地，他們不再從我所賜給他們的地上拔出來。這是耶和華─你的 神說的。」
「我必使我民以色列被擄的歸回；他們必重修荒廢的城邑居住，栽種葡萄園，喝其中所出的酒，修造果木園，吃其中的果子。
我要將他們栽於本地，他們不再從我所賜給他們的地上拔出來。這是耶和華─你的 神說的。」
📖 解釋：非常堅定有力的復國預言，強調神不但要讓以色列人歸回，且永不再被拔出──強調永久性與穩定性的應許。
7. 耶利米書 31:10
「列國啊，要聽耶和華的話，傳揚在遠處的海島說：趕散以色列的必招聚他，且看守他，好像牧人看守羊群。」
「列國啊，要聽耶和華的話，傳揚在遠處的海島說：趕散以色列的必招聚他，且看守他，好像牧人看守羊群。」
📖 解釋：神是分散他們的神，也將親自召聚他們，這是一幅慈愛保護、重新聚集百姓的圖像。
8. 何西阿書 3:4–5
「以色列人必多日住在無君、無首、無祭司、無以弗得、無神像的日子。
後來以色列人必歸回，尋求耶和華─他們的 神和他們的王大衛；在末後的日子必敬畏耶和華和他的恩惠。」
「以色列人必多日住在無君、無首、無祭司、無以弗得、無神像的日子。
後來以色列人必歸回，尋求耶和華─他們的 神和他們的王大衛；在末後的日子必敬畏耶和華和他的恩惠。」
📖 解釋：描述猶太人在流亡中的靈性與政治荒涼，最終將歸回土地，並尋求耶和華，經歷屬靈的復興。
9. 以西結書 38:8
「過了多日，你必被差派；到末後之年，你必來到已從刀劍中恢復的地，就是從多國招聚出來、常久荒涼之地的以色列人所居住之地；那地現今有人出離列國，安然居住。」
「過了多日，你必被差派；到末後之年，你必來到已從刀劍中恢復的地，就是從多國招聚出來、常久荒涼之地的以色列人所居住之地；那地現今有人出離列國，安然居住。」
📖 解釋：以色列將從荒涼中恢復，成為末世事件的舞臺。這是對復國後平安居住的描繪，也是末日戰爭的預兆之一。
📘 總結：舊約中復國預言的特點
經文 主題 關鍵信息 以賽亞書 66:8 神蹟式建國 一日之間成為國 以西結書 37:21–22 政治合一 分裂國家將成一 耶利米書 30:3 地土恢復 歸回祖先之地 以賽亞書 11:11–12 全球歸回 從各國招聚回以色列 以西結書 36:24–28 靈性更新 新心、新靈、新約 阿摩司書 9:14–15 永久根植 不再被拔出本地 耶利米書 31:10 神看守百姓 重新召聚與牧養 何西阿書 3:4–5 靈性復興 在末後歸回尋求主 以西結書 38:8 末世焦點 地土恢復，世界舞臺
| 經文 | 主題 | 關鍵信息 |
|---|---|---|
| 以賽亞書 66:8 | 神蹟式建國 | 一日之間成為國 |
| 以西結書 37:21–22 | 政治合一 | 分裂國家將成一 |
| 耶利米書 30:3 | 地土恢復 | 歸回祖先之地 |
| 以賽亞書 11:11–12 | 全球歸回 | 從各國招聚回以色列 |
| 以西結書 36:24–28 | 靈性更新 | 新心、新靈、新約 |
| 阿摩司書 9:14–15 | 永久根植 | 不再被拔出本地 |
| 耶利米書 31:10 | 神看守百姓 | 重新召聚與牧養 |
| 何西阿書 3:4–5 | 靈性復興 | 在末後歸回尋求主 |
| 以西結書 38:8 | 末世焦點 | 地土恢復，世界舞臺 |
📜 新約聖經中關於以色列復國的經文（完整引用）
1. 路加福音 21:24
「他們要倒在刀下，又被擄到各國去；耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。」
📖 解釋：這是耶穌預言聖城將毀於羅馬軍隊（公元70年），猶太人被擄散。關鍵在於「直到外邦人的日期滿了」，表示這情況會有結束之日──耶路撒冷將不再被外邦人踐踏，意味著以色列的恢復與復國。
2. 馬太福音 24:32–34（無花果樹的比喻）
「你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。我實在告訴你們：這世代還沒有過去，這些事都要成就。」
📖 解釋：無花果樹常被視為以色列的象徵。當它「發嫩長葉」，許多學者認為預示以色列的復國與末世的開始。
3. 使徒行傳 1:6–7
「他們聚集的時候問耶穌說：『主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？』耶穌對他們說：『父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。』」
📖 解釋：門徒渴望以色列國復興，耶穌沒有否定，只是指出這是天父的時機──表明復國在神計畫之內，只是未臨到當時。
4. 羅馬書 11:25–26
「弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕，恐怕你們自以為聰明：就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了；於是以色列全家都要得救，如經上所記：『必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。』」
📖 解釋：保羅強調以色列的暫時剛硬，是為了外邦人的得救。但最終，以色列全家要得救，這預示著以色列的靈性復興與民族重整。
5. 啟示錄 7:4–8
「我聽見受印的數目，是以色列人，各支派中受印的有十四萬四千：
猶大支派中受印的有一萬二千；
流便支派中有一萬二千；
迦得支派中有一萬二千；
亞設支派中有一萬二千；
拿弗他利支派中有一萬二千；
瑪拿西支派中有一萬二千；
西緬支派中有一萬二千；
利未支派中有一萬二千；
以薩迦支派中有一萬二千；
西布倫支派中有一萬二千；
約瑟支派中有一萬二千；
便雅憫支派中受印的有一萬二千。」
📖 解釋：這段描述以色列十二支派在末日被特別保守，顯示以色列民族的完整性將被恢復與神保護，象徵國族身份復興。
6. 啟示錄 11:1–2
「有一根葦子賜給我，當作量度的杖，且有話說：『起來，將 神的殿和祭壇，並在殿中禮拜的人都量一量。只是殿外的院子要留下不用量，因為這是給了外邦人的。他們要踐踏聖城四十二個月。』」
📖 解釋：預示在末世中聖殿再次被重建，而聖城（耶路撒冷）將經歷一段短暫的踐踏期，意味著以色列將擁有宗教與政治上的復權，預表復國並重建聖殿的可能性。
7. 馬太福音 10:23
「你們在這城裡逼迫你們，就逃到那城裡去；我實在告訴你們：以色列的城邑，你們還沒有走遍，人子就到了。」
📖 解釋：耶穌說門徒還未走遍以色列的城邑，人子就再來，這意味著這些城邑將在末日仍然存在且屬於以色列人，預示國土恢復。
8. 馬太福音 23:37–39
「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。看哪，你們的家成為荒場，留給你們。我告訴你們：從今以後，你們不得再見我，直等到你們說：『奉主名來的是應當稱頌的！』」
📖 解釋：耶穌預言耶路撒冷將荒涼，但也預示有一天，猶太人將重新在耶路撒冷呼喊歡迎主來，顯明民族將歸回，靈性將復興。
以色列國獨立宣言
猶太民族是在以色列地形成的。在這片土地上，猶太民族的精神、宗教和民族特性得到了塑造；在這片土地上，猶太民族曾過著自由而獨立的生活；在這片土地上，猶太民族創造了一種具有民族和世界意義的文化，並把永恆的《聖經》奉獻給了世界。
在被暴力驅逐出以色列故土後，流散到世界各地的猶太人對故土忠心耿耿，始終不渝地希望返回故土，在那裡重新獲得政治自由，從沒有為此停止過祈禱。
基於這一歷史和傳統聯繫，世世代代的猶太人為加強他們與古老家園的聯繫一直奮鬥不息。在最近的幾代人中，他們大批地返回以色列故土。
無論是作為拓荒者和保衛者的老兵，還是作為突破封鎖的新抵達者，這些猶太人使荒地變成了良田，復活了希伯來語，興建了城市與村莊，並創建了一個具有自身經濟、文化的不斷發展的社會。他們希望和平，但也做好了保衛自身的準備。他們為該地區所有居民帶來了進步的佳音，並決心獲得政治上的獨立。
在西奧多·赫茨爾建立猶太國思想鼓舞下，第一屆猶太復國主義者代表大會於猶太曆5657年（公元1897年）召開，並公開宣布：猶太民族具有在自己的國土上恢復自己國家的權利。
這一權利為1917年11月2日的《貝爾福宣言》所承認，後來又為國聯的委任統治所肯定。而委任統治就是對猶太民族與以色列故土的歷史聯繫，以及對猶太民族有權在那裡重建民族之家要求給予的國際承認。
在我們這個時代發生的導致歐洲幾百萬猶太人慘遭殺害的大屠殺再一次表明，為解決猶太民族無家可歸和缺乏主權這一問題，有必要重新建立一個猶太人的國家。這個猶太人的國家將對所有猶太人敞開大門，並且確保猶太民族在國際大家庭中享有平等的地位。
儘管面對種種艱難困苦和危險，在可怕的納粹大屠殺中倖存下來的歐洲猶太人，與其他國家中的猶太人一道，從未放棄回歸以色列故土的努力，從未放棄在其民族土地上享有尊嚴、自由和誠實勞動、生活的權利。
在第二次世界大戰期間，以色列故土的猶太人全力以赴，參加了愛好自由人民反對罪惡納粹勢力的鬥爭。他們以自己戰士的鮮血，以自己對戰爭勝利的貢獻，贏得了創立聯合國諸民族一員的權利。
1947年11月29日，聯合國大會通過了一項要求在以色列故土建立一個猶太人國家的決議，並號召這一地區的人民主動採取一切必要措施來貫徹這項決議。聯合國對猶太民族建立自己國家合法權利的承認是不容改變的。
像所有其他民族一樣，在自己的主權國家裡自己決定自己的命運是猶太民族的天然權利。
為此，我們，全國委員會的委員，代表以色列故土的猶太人民和猶太復國主義運動，在英國委任統治結束之日，在這裡集會，根據我們天然的和歷史的權利以及聯合國大會決議，宣告在以色列故土上建立一個猶太人的國家---以色列國。
我們決定：從今天午夜，猶太曆5708年以珥月六日，即 1948年5月15日零時委任統治結束之時起到根據憲法產生的國家機關接管政權為止（不遲於1948年10月1日），全國委員會將行使國家臨時委員會的職權，它的執行機關——全國行政委員會將行使猶太人國家臨時政府的職權。這一猶太人國家取名為以色列國。
以色列國將向散居世界各國的猶太人敞開移居的大門，將全力促進國家的發展以造福所有的居民。
以色列國將按照以色列先知所憧憬的自由、正義與和平原則作為立國基礎，將保證全體公民，不分宗教、信仰、種族和性別，享有最充分的社會和政治平等權，將保證宗教、信仰、語言、教育和文化的自由，將保證保護所有宗教的聖地，並將恪守聯合國憲章的各項原則。
以色列國準備同聯合國的專門機構和代表合作，履行1947年11月29日大會決議，並且為建立整個以色列地的經濟一體化而努力。
我們請求聯合國協助猶太民族建立他們的國家，並接納以色列加入國際大家庭。
儘管幾個月來我們一直遭到猛烈的攻擊，我們仍號召生活在以色列地的阿拉伯居民起來維護和平，並在享有平等公民權利以及在各種臨時和永久的國家機關中擁有相應代表權的基礎上為國家的發展建設貢獻出他們的力量。
我們向所有鄰邦及其人民伸出和平、和睦、友邦之手，敦請他們與已經在自己故土上獨立的猶太民族以互助精神合作。以色列國準備在為整個中東的進步而共同努力中作出自己的貢獻。
我們號召散居在世界各國的猶太人團結在以色列的猶太人周圍，協助我們完成移居和重建的使命，並同我們一道為實現世代以來的夢想——重振以色列——而奮鬥。
懷著對以色列磐石的信念，我們在今天，在安息日的前夕，在猶太曆5708年以珥月五日，即1948年5月14日，在祖國的土地上，在特拉維夫城，在國家臨時委員會的這次會議上，為宣言簽名作證。
✡️ 1. 1948年以色列復國 — 國家在一日之間誕生？
📅 歷史事件：
1948年5月14日，以色列宣布獨立，成為主權國家。這是從西元70年被羅馬滅國後，近1900年再次成為民族國家。
📖 對應經文：
以賽亞書 66:7-8
「錫安未曾劬勞就生產；未覺疼痛便生出男孩。誰曾聽見這樣的事？誰曾看見這樣的事呢？國豈能一日而生？民豈能一時而產？因為錫安一覺疼痛，便生下兒女。」
👉 解析：這是最常被引用對應1948復國的預言，說明在「一日之間」，一個國家就被建立，正好對應以色列於一天內宣布復國，且聯合國予以承認。
🛡️ 2. 1967年六日戰爭 — 耶路撒冷收回！
📅 歷史事件：
1967年以色列在六日戰爭中打敗埃及、約旦與敘利亞，不僅保衛國家，還首次收回1948年失去的東耶路撒冷，並控制聖殿山。
📖 對應經文：
路加福音 21:24
「他們要倒在刀下，又被擄到各國去；耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。」
👉 解析：耶穌預言耶路撒冷將被外邦踐踏，「直到外邦人的日期滿了」—— 這被許多解經者視為指1967年以色列收回耶路撒冷，是外邦踐踏的結束。
🌱 3. 以色列人從四方歸回故土
📅 歷史事件：
自19世紀末錫安主義開始，並特別在1948年建國後，大量猶太人從歐洲、俄羅斯、非洲、甚至亞洲地區回歸以色列（aliyah）。
📖 對應經文：
以賽亞書 43:5-6
「不要害怕，因為我與你同在；我必領你的後裔從東方來，又從西方招聚你。我要對北方說：交出來！對南方說：不要拘留！將我的眾子從遠方帶來，將我的眾女從地極領回。」
耶利米書 31:8-9
「看哪，我要從北方將他們帶來，從地極招聚他們；其中有瞎子、瘸子、有孕的和產難的，都是一同回來；他們必有大隊回到這裡來。」
👉 解析：這些預言直接提到神將猶太人從世界各地帶回來，與今日的「阿利亞 Aliyah」移民潮完全吻合。
🕍 4. 荒涼之地變為樂園
📅 歷史事件：
昔日荒涼的以色列地，如今變為綠洲，農業發達、水資源回收世界領先，果園、葡萄園遍佈全地。
📖 對應經文：
以西結書 36:34-36
「先前為荒廢之地，必再耕種，既為荒廢在過路之人眼中看為荒涼，現今這地必有人說：這地先前為荒廢，現在成如伊甸園；荒涼、淒涼、毀壞的城邑現今堅固有人居住。」
👉 解析：以色列現代農業奇蹟，幾乎是這節經文的實體印證——沙漠開花、死海旁有農田。
🕊️ 5. 仇敵環繞卻不能滅國
📅 歷史事件：
自1948年起，以色列歷經數次全面戰爭（包括1948獨立戰爭、1956蘇伊士危機、1967六日戰爭、1973贖罪日戰爭等），雖四面環敵，但屢次存活下來。
📖 對應經文：
撒迦利亞書 12:2-3
「我必使耶路撒冷向四圍列國成為令人昏醉的杯；猶大也必在耶路撒冷的圍困之下。那日，我必使耶路撒冷向聚集攻擊她的萬民成為一塊重石頭；凡舉起的必受重傷。」
👉 解析：撒迦利亞明言耶路撒冷會成為列國的重擔，正是今日國際政治對耶路撒冷問題的實況——誰碰誰痛。
🔮 總結：現代以色列與預言平行
歷史事件 對應預言經文 關鍵預言內容
1948年復國 賽66:7-8 國家一日誕生
猶太人回歸 賽43:5-6、耶31:8-9 從四方地極歸回
六日戰爭收回耶路撒冷 路21:24、亞12:2-3 外邦踐踏結束，列國攻耶路撒冷
土地復興與繁榮 結36:34-36 荒涼之地如伊甸園
戰爭環伺卻屹立不倒 詩83篇、亞12章 四圍列國攻擊，以色列仍存
《以色列獨立宣言》（希伯來語：הַכְרָזַת הַעַצְמָאוּת，羅馬化：Hak°råzat haʿAṣ°måʾẇt，「獨立宣言」或מְגִילַּת העצמאות，羅馬化：M°giyl̇at haʿAṣ°måʾẇt，「獨立書卷」），正式名稱《以色列國建國宣言》[2]（希伯來語：הַכְרָזָה עַל הֲקָמַת מְדִינַת יִשְׂרָאֵל，羅馬化：Hak°råzåh ʿal Hăqåmat M°diynat Yiś°råʾel），於1948年5月14日（希伯來曆5708年以珥月5日）英國對巴勒斯坦地區託管期的最後一日通過，是新猶太民族國家以色列正式成立的官方文件。該地區於1920年開始由英國管治，歷史上曾經是以色列王國、猶大王國和羅馬帝國猶太行省的所在地。
每年以色列人據希伯來曆紀念該事件，將該日作為國慶日並稱作獨立日（יוֹם הַעַצְמָאוּת羅馬化：Yŵm haʿAṣ°måʾẇt）。而巴勒斯坦人將每年的5月15日稱為災難日（阿拉伯語：يَوْم اَلْنَكْبَة，羅馬化：Yaw°m ʾal°Nak°baẗ），因幾十萬巴勒斯坦人於以色列獨立後因戰亂逃離及被猶太組織趕出家園之故。以色列國曾被稱為是「第三猶太國」，第一猶太國指被新巴比倫王國摧毀聖殿以前的猶大王國，第二猶太國指被羅馬帝國第二次摧毀聖殿以前的國家。
歷史背景
1948年5月14日，在特拉維夫的藝術博物館，猶太全國議會集會宣讀了《以色列國獨立宣言》並得到一致通過。1948年5月15日清晨零時，英國終止對巴勒斯坦地區的託管。
在1947年11月29日，冰島代表主持聯合國大會且通過成立以色列國的聯合國大會181號決議。5月12日，猶太全國議會召開，決定是接受美國的休戰協議，還是宣布成立以色列國，最終以六比四票通過成立以色列國的決議。以色列國在宣布後的11分鐘，即獲美國在事實上承認，法律上的承認則在次年1月31日。三日後蘇聯也正式承認以色列國。但許多國家反對，尤其是阿拉伯國家，他們認為新的以色列國侵佔了阿拉伯土地。
宣言先以闡述聯合國決議的形式開頭，然後解釋建國原因，宣稱猶太人和國家獨立的權利，最後闡明新國家的性質和組成。
內容
原文
中文大意
| 今天 ( UTC+00 ) | |
|---|---|
| 週二 | |
| 公曆 | 西元 2025年7月15日 |
| 希伯來曆 | 19塔穆茲，AM 5785 |
希伯來曆又稱猶太曆（希伯來語：הַלּוּחַ הָעִבְרִי, Ha-Luah ha-Ivri）是由猶太教創造的古老曆法，也是以色列目前使用的國曆（與公曆並用）。是一種陰陽合曆，每月以月相為准，但設置閏月，使每曆年和太陽年週期一致。以日落為一日之始，新月（眉月）初升為一月之始。以每年秋分後的第一個新月為一年的開始，設置閏月方式和傣曆與農曆一樣，採十九年七閏，但閏月統一放到閏年的第五個月（細罷特月）之後，第六個月（亞達月）之前，閏的是亞達月，是先閏而不是後閏，稱為閏亞達月。
猶太教傳統與舊約聖經認為上帝創世的第一天是以祿月25號——創造的存在、時間、物體、黑暗和光脫離「虛空」，相當於公元前3761年9月30日；第六天，提斯利月的第一天，「上帝就照著自己的形像造人」─人類始祖亞當和夏娃被創造出來，稱為創世紀元，相當於公元前3761年（這個提法可能有誤傳，按照聖經的日曆， 希伯來曆第一年並不是創造亞當夏娃的年份）10月7日─這就是希伯來曆的起始日。
目前猶太教以2020年9月19日為希伯來曆5781年的開始，並於2021年9月6日結束。
簡史
古代猶太人向來習慣以口傳方式來傳授知識，所以曆法沒有文字記載。直到以色列亡國猶太人流散各地後，才有人意識到要用文字將猶太人的知識與文化記載下來。（猶太人被趕散以前就非常嚴格地抄寫聖經，70個人可以寫出一個版本的聖經，所以被趕散以前才記錄這種說法是不準確的，聖經本來就提到書記員，所以他們記錄的時間非常早，在大衛王的時間就有清楚的記錄）
希伯來曆一般認為是在西元前359年由希勒爾二世的學者所制定。[1]當時猶太人受波斯帝國統治。猶大王國約於BC586亡於巴比倫後而成為巴比倫之囚，在受巴比倫的文化影響下，所制定的正式曆法揉合了巴比倫曆的太陽計法。制定出來的希伯來曆在每19年加入7個閏年的計法（雖兩曆置閏位置有異），連每個月份的名稱都與巴比倫曆近似。
以往希伯來曆是根據月亮週期而定，在吸收了巴比倫曆的太陽計法後，希伯來曆的月份就按月亮計算，而年份就按太陽計算，結果就成為一套陰陽合曆的曆法。全世界的猶太教徒都依據希伯來曆計算猶太教的節日。
目前的猶太曆在固定的時候加添閏月，他們以19年為一個周期（默冬週期）插入7個閏月，在第3、6、8、11、14、17和19年加添閏月。而與中國農曆不同的是，農曆閏月是根據朔望月與節氣偏移的位置置放，一般出現於春夏兩季[2]，但希伯來曆直接置放於曆年之末。不過即使採用這種插入法，希伯來曆曆年平均長度仍比當前平均回歸年長6分40秒，因此繼續下去每216年就將落後一天; 大約每231年就落後格里曆平均曆年一天。
而在耶穌基督的日子，猶太人仍然沒有固定的月曆。他們純粹憑經驗去觀察，使每個新的月份開始於新月出現的時候，並且同樣憑著觀察，在有需要時加添閏月。[3]據《聖經》記載推算，耶穌在上帝創世後3761年誕生。由於耶穌誕生之年被視為公元紀元，希伯來曆3761年為西元元年，即希伯來曆與公元相差3760年，西元紀年+3760年=猶太歷紀年。考慮到希伯來曆是在公曆9月換年，因此在換算希伯來曆與公曆時，在猶太新年即公曆9月前需減少一年。
猶太民族在歷史上對希伯來曆歲首有過兩種分法：寺曆和民曆。寺曆指第二聖殿時期（始於公元前516年）之前，以《聖經》中記載摩西率領以色列人離開埃及的尼散月為元月的曆法。在猶太人看來，離開埃及是民族擺脫奴役、獲得新生的標誌，以它為一年之首同時具有文化上與宗教上的意義，寺曆有時亦稱為教曆，即現今所通稱的猶太教曆。民曆指第二聖殿時期以後，一直在民間通用的，以提斯利月為元月的曆法。提斯利月是巴勒斯坦地區收穫季節，而收穫被普遍認為是新的一年生活的開始。現在民曆已成為猶太人的通用曆法即猶太民曆或猶太國曆，提斯利月的第一天成為猶太新年，也是目前的以色列國曆版本。
希伯來曆法及宗教節期圖表
| 希伯來曆 | 英文轉寫名稱 | 巴比倫名稱 | 含義[註 1] | 缺年日數 | 常年日數 | 滿年日數 | 節期 | 西曆 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 1尼散月 | Nisan/Nissan | Nisanu | 樂月 | 30 | 14日落前－21 逾越節 | 三至四月間 | ||
| 2以珥月 | Iyar | Ayaru | 愛月 | 29 | 14 補逾越節 | 四至五月間 | ||
| 3西彎月 | Sivan | Simanu | 築月 | 30 | 6 七七節（五旬節） | 五至六月間 | ||
| 4搭模斯月 | Tammuz | Du`uzu | 穫月 | 29 | 六至七月間 | |||
| 5埃波月 | Av | Abu | 熟月 | 30 | 七至八月間 | |||
| 6以祿月 | Elul | Ululu | 酹月 | 29 | 八至九月間 | |||
| 7提斯利月 | Tishrei | Tashritu | 施月 | 30 | 1 吹角節、10 贖罪日、15－21 住棚節、22 嚴肅會 | 九至十月間 | ||
| 8瑪西班月1 | Cheshvan | Arakhsamna | 甦月 | 29 | 29 | 30 | 十至十一月間 | |
| 9基斯流月1 | Kislev | Kislimu | 孕月 | 29 | 30 | 30 | 25－2 提別月修殿節 | 十一至十二月間 |
| 10提別月 | Tevet | Tebetu | 息月 | 29 | 十二至一月間 | |||
| 11細罷特月 | Shevat | Shabatu | 洪月 | 30 | 一月至二月間 | |||
| 12L 第一亞達月2 | Adar I | Adaru | 首魔月（閏） | 30 | 二至三月間 | |||
| 12 亞達月／第二亞達月2 | Adar / Adar II | Adaru | 魔月／次魔月 | 29 | 14 普珥節 | 二至三月間 | ||
曆法表記
希伯來曆表記為先寫日期，再寫何月，最後寫年份，例如：12th of Iyyar, 5775（中譯：以珥月12日，5775年/中式寫法：5775年以珥月12日）[4]。不過月份並不以數字順序表示，而是直接以名稱表示。
希伯來曆（希伯來文： הַלּוּחַ הָעִבְרִי ） ，也稱為猶太曆，是一種陰陽曆，現今用於猶太人的宗教儀式，也是以色列的官方曆法。它決定了猶太節日和其他儀式的日期，例如忌日（yahrzeits）和公開誦讀《妥拉》的時間表。在以色列，它用於宗教目的，為農業提供時間框架，並與公曆一起成為民間節日的官方曆法。
與其他陰陽曆一樣，希伯來曆法的月份長度為29或30天，大約在新月時開始和結束。由於12個月總共只有354天，因此每2或3年會額外增加一個陰曆月，以使長期平均年長與太陽年的實際長度非常接近。
最初，每個月的起始點是根據對新月的物理觀測來確定的，而是否添加閏月則是基於對古代以色列農業相關自然事件的觀察。[ 1 ]從西元70年到1178年，這些經驗標準逐漸被一套數學規則所取代。現在，月份長度遵循固定的時間表，該時間表根據新月間隔（新月之間平均時間的數學近似值）和其他一些規則進行調整，而閏月則根據默冬週期，每19年中有7年會添加。
如今，希伯來年通常採用“世界紀年法” （Anno Mundi ，拉丁語：“世界之年”；希伯來語：מבריאת העולם ， “自創世以來”，“自創世以來”，縮寫為 AM）來計算。這個系統試圖根據《創世記》中的創世敘事及其後的聖經故事來計算自創世以來的年數。目前的希伯來年是 AM 5785，始於 2024 年 10 月 2 日日落，結束於 2025 年 9 月 22 日日落。[ a ]
成分
天
根據拉比對《創世記》1:5（「有晚上，有早晨，是一日」）的經典解讀，拉比希伯來曆法中的一天是從日落（「晚上」的開始）到下一個日落。[ 2 ]同樣，贖罪日、逾越節和安息日在《聖經》中也被描述為「從晚上到晚上」。[ 3 ]因此，這些日子是以當地習俗來計算的。
從猶太教法角度來看，一天開始或結束的確切時間並不確定：這個時間可能是日落（shekiah），也可能是夜幕降臨（tzait ha'kochavim ，“群星出現之時”）。日落和夜幕降臨（ bein hashmashot ）之間的時間也不確定。[ 4 ]因此（例如），安息日的遵守應該在周五日落前開始，在周六夜幕降臨後結束，以確保無論一天何時過渡，都不會違反安息日。
除了國際日期變更線慣例外，對於日期變動的位置也有不同的看法。[ 5 ] [ 6 ]（參見猶太教中的國際日期變更線。）
小時
猶太教使用多種系統來劃分小時。在一個系統中，24 小時的一天被劃分為固定的小時，每個小時等於一天的1 ⁄ 24 ，而每小時又被劃分為 1080 個halakim（部分，單數：helek）。一個部分等於31 ⁄ 3秒（ 1 ⁄ 18分鐘）。赫萊克（helek）的最終祖先是巴比倫時間週期，稱為大麥粒（barleycorn），等於巴比倫時間度數的1 ⁄ 72（天體自轉 1°）。 [ 7 ]這些度量單位通常不用於日常用途；它們最著名的用途是計算和宣布摩爾德（molad）。
另一種體系將白天劃分為12個相對時辰（sha'ah z'manit，有時也稱為「哈拉奇時辰」）。相對時辰定義為日出到日落或黎明到黃昏時間的1/12，對此有兩種不同的看法。因此，冬季一小時可能少於60分鐘，夏季則可能多於60分鐘；同樣，第六小時結束於太陽正午，通常與12:00不同。相對時辰用於計算禱告時間（zmanim）；例如，必須在一天的前三個相對時辰誦讀《示瑪經》（ Shema ）。 [ 8 ]
這兩種計時系統在日常生活中都不常用；人們通常使用當地的民用時鐘。即使是儀式時間也是如此（例如，「今天誦讀捨瑪經的最晚時間是上午 9:38」）。[ 9 ]
週數
希伯來週（שבוע，shavua）是七天的一個週期，與《創世紀》中世界被創造 的七天週期相呼應。
一週中各天的名稱只是一週內天數的縮寫。一週從第一天（星期日）開始，到安息日（星期六）結束。 （更準確地說，由於一天從晚上開始，所以一周的開始和結束都在星期六晚上。第一天從星期六晚上持續到星期日晚上，而安息日從星期五晚上持續到星期六晚上。）
由於某些計算使用除法，餘數 0 表示星期六。
在希伯來文中，這些名稱可以使用希伯來字母的數值縮寫，例如ום א׳ ( Day 1，或Yom Rishon ( ום ראשון ))：
| 希伯來名字 | 縮寫 | 翻譯 | 英文對應 |
|---|---|---|---|
| 贖罪日 (Yom Rishon) | 耶和華 | 第一天 | 週六日落至週日日落 |
| Yom Sheni（猶太節慶） | 耶和華 | 第二天 | 週日日落至週一日落 |
| 贖罪日 (Yom Shlishi) | 耶和華 | 第三天 | 週一日落至週二日落 |
| Yom Revii（猶太紀念日） | 耶和華 | 第四天 | 週二日落至週三日落 |
| 贖罪日（Yom Hamishi） | 耶和華 | 第五天 | 週三日落至週四日落 |
| Yom Shishi（猶太節日） | 耶和華 | 第六天 | 週四日落至週五日落 |
| 猶太安息日 (Yom Shabbat) | יום ש' | 安息日 | 週五日落至週六日落 |
一週中各天的名稱均取自《創世記》中記載的七天。[ 10 ]例如，創世記1:8說：“有晚上，有早晨，是第二天”，這與Yom Sheni（意為“第二天”）相對應。 （不過，第1、6、7天的現代名稱與《創世記》中的版本略有不同。）
第七日，即安息日（Shabbat），正如其希伯來文名稱所示，是猶太教的休息日。在《塔木德》希伯來文中， 「安息日」 （שַׁבָּת）一詞也可表示「一週」，[ 11 ]因此，在宗教儀式中，像「Yom Reviʻi beShabbat」這樣的片語就表示「一週的第四天」。[ 12 ]
假期的星期幾
猶太節日只能落在下表所示的工作日：
| 普珥節 | 逾越節 （第一天） | 五旬節 （第一天） | 17 塔穆茲月/ 提夏貝阿夫月 | 猶太新年/ 住棚節/ 聖潔節 （第一天） | 贖罪日 | 光明節 （第一天） | 10 特維特 | 植樹節 | 普珥節卡坦節 （限閏年） |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 星期四 | 星期六 | 太陽 | 太陽* | 星期一 | 星期三 | 週日或週一 | 週日或週二 | 週六或週一 | 週日或週二 |
| 週五 | 太陽 | 星期一 | 太陽 | 星期二 | 星期四 | 星期一 | 星期二 | 星期一 | 星期二 |
| 太陽 | 星期二 | 星期三 | 星期二 | 星期四 | 星期六 | 週三或週四 | 週三、週四或週五 | 週二、週三或週四 | 週三或週五 |
| 星期二 | 星期四 | 週五 | 星期四 | 星期六 | 星期一 | 週五或週六 | 週五或週日 | 週四或週六 | 週五或週日 |
| *從安息日延後 | |||||||||
從阿達爾月1 日（閏年為阿達爾月 2 日）到基斯流月29 日這段時間包含了《聖經》中所有指定的節日（普珥節、逾越節、五旬節、猶太新年、贖罪日、住棚節和聖住棚節）。這段時間月份的長度是固定的，也就是說逾越節的星期幾決定了其他聖經節日的星期幾。但是，基斯流月和基斯流月的長度可能會各有一天的差異（這是由於猶太新年延期規則用於調整年份長度）。因此，在基斯流月之後的節日（從光明節開始）可能會落在表格中某一行的多天。
一個常見的助記符是“ לא אד"ו ראש, ולא בד"ו פסח ”，意思是：「猶太新年不能是星期日、星期三或星期五，逾越節也不能是星期一、星期三或星期五」。每個日期都對應一個數字，例如א' = 1 = 星期日，依此類推。根據這條規則，其他每個日期都可以透過添加週數和天數來計算，直到得出該日期可能是星期幾。[ 13 ]
月
希伯來曆法是陰陽曆，這意味著月份是基於陰曆月，而年份是基於太陽年。[ b ]日曆年包含十二個陰曆月，每個月29天或30天，並定期增加一個陰曆月（「閏月」），以使十二個陰曆週期與更長的太陽年同步。這些額外的月份會在19年的周期中，每七年（3、6、8、11、14、17和19）添加一次，這被稱為默冬週期（參見下文的閏月）。
每個猶太陰曆月的開始都基於新月的出現。雖然最初新月的出現必須由目擊者觀測並確認（卡拉派猶太教和伊斯蘭教至今仍沿用這一做法），但如今猶太曆的月份長度通常固定，大致與新月之間的時間間隔相近。因此，一個月份的開始並不總是與其天文朔望日同一天。[ 14 ]
陰曆月（確切地說是朔望月）的平均週期非常接近29.5天。因此，希伯來曆的基本年是十二個陰曆月，每個月的週期在29天和30天之間交替：[ 15 ]
| 月份數* | 希伯來月 | 長度 | 可能的公曆日期範圍[ c ] | ||
|---|---|---|---|---|---|
| 教會/ 聖經 | 民事 | 第一天 | 最後一天 | ||
| 1 | 7 | 尼散月 | 三十 | 3月12日至4月11日 | 4月10日至5月10日 |
| 2 | 8 | 伊亞爾 | 二十九 | 4月11日至5月11日 | 5月9日至6月8日 |
| 3 | 9 | 西萬 | 三十 | 5月10日至6月9日 | 6月8日至7月8日 |
| 4 | 10 | 塔穆茲 | 二十九 | 6月9日至7月9日 | 7月7日至8月6日 |
| 5 | 11 | 平均值 | 三十 | 7月8日至8月7日 | 8月6日至9月5日 |
| 6 | 12 | 埃盧爾 | 二十九 | 8月7日至9月6日 | 9月4日至10月4日 |
| 7 | 1 | 提斯利月 | 三十 | 9月5日至10月5日 | 10月4日至11月3日 |
| 8 | 2 | 切什凡（或 Marcheshvan） | 29（或30） | 10月5日至11月4日 | 11月3日至12月2日 |
| 9 | 3 | 基斯列夫 | 30（或29） | 11月4日至12月3日 | 12月2日至12月31日 |
| 10 | 4 | 特維特 | 二十九 | 12月3日至1月1日 | 1月1日至1月29日 |
| 11 | 5 | 舍瓦特 | 三十 | 1月1日至1月30日 | 1月30日至2月28日 |
| 12 | 6 | Adar I（僅在閏年） | 三十 | 1月31日至2月12日 | 3月1日至3月12日 |
| 12 | 6 | 阿達爾(閏年的阿達爾 II) | 二十九 | 2月11日至3月13日 | 3月11日至4月10日 |
| 全部的 | 354（或 353 或 355） 閏年多 30 天 | ||||
| * – 有關編號系統的區別，請參閱下文的§新年。 | |||||
因此，一年通常包含十二個月，共354天。在這樣的年份，三月月（Marcheshvan）有29天，基斯流月（Kislev）有30天。然而，由於猶太新年（Rosh Hashanah）的延期規則，有些年份基斯流月可能會減少一天，變成29天，或者三月月（Marcheshvan）可能會增加一天，變成30天。
通常，第十二個月被稱為阿達爾月。閏年時，第十二個月和第十三個月被稱為阿達爾一月和阿達爾二月（希伯來語： Adar Aleph和Adar Bet，即“第一個阿達爾月”和“第二個阿達爾月”）。關於這兩個月中哪個是「真正的」阿達爾月，哪個是新增的閏月，各方說法不一。[ 16 ]
閏月的合理性
聖經中沒有直接提到閏月（也稱為“閏月”或“插入月”）。閏月的插入是基於逾越節必須與春季大麥收穫（ aviv ）的時間相同這一要求。[ 17 ]（由於12個陰曆月少於一個太陽年，如果不偶爾添加閏月，逾越節的日期將在整個太陽年中逐漸移動。）根據拉比的計算，這一要求意味著逾越節（或至少逾越節的大部分時間）應該在三月春分之後。[ 18 ]同樣，妥拉認為五旬節和住棚節這兩個節期也落在特定的農業季節。 [ 19 ]
邁蒙尼德在《米甚奈妥拉》（1178 年） 中討論了曆法規則，他指出：
|
|
|
|
年
新年
希伯來曆法的年份通常始於猶太新年（Rosh Hashanah） ，即提斯利月（Tishrei）的第一天。然而，猶太曆法也定義了幾個額外的新年，用於不同的目的。一年使用多個起始日期，類似民用「日曆年」、「稅務或財政年度」、「學年」等的不同起始日期。 《米甚納》（約西元200年）確定了四個新年日期：
其中兩個日期特別突出：
- 尼散月 1 日是教會的新年，即月份和節日的起始日期。[ 23 ]因此，逾越節（始於尼散月 15 日）在《妥拉》中被描述為“在正月”，[ 24 ]而猶太新年（始於提斯利月 1 日）則被描述為“在第七月”。[ 25 ]
- 提斯利月1日是民用新年，也是年份開始的日期。這天被稱為猶太新年（ Rosh Hashanah，字面意思是“一年之始” ）。提斯利月標誌著一個農業年的結束和另一個農業年的開始[ 26 ]，因此，對於大多數與農業相關的誡命來說，提斯利月1日被認為是新年，包括《施米塔月》（Shmita）、《約韋爾月》 （Yovel）、《裡雄月》（Maaser Rishon ）、舍尼月）（Maaser 4 ）。
有關猶太新年的日期，請參閱2000 年至 2050 年的猶太和以色列節日。
西元前
猶太紀年法通常用Anno Mundi （源自拉丁語“世界的年份”，常縮寫為AM或AM）來表示。在這個曆法時代，年份等於自創世以來經過的年數，這是根據對聖經中關於創世和後續歷史的記載的解釋而得出的。從 11 世紀開始，anno mundi紀年法成為世界上大多數猶太社區計算年份的主要方法，取代了早期的系統，如塞琉古時代。[ 27 ] [ 28 ] 與Anno Domini（AD 或 AD）一樣，表示時代的Anno Mundi（AM 或 AM）的單字或縮寫應位於日期之前，而不是之後。
太陽和月亮的參考交點（Molad 1）被認為是在公元前 3761 年 10 月 6 日星期日晚上 5 點 204 分，即晚上 11 點 11 分 20 秒。[ 29 ]根據拉比的計算方法，這一刻不是 創世，而是創世「前」約一年，其第一個月（提斯利月）的新月被稱為molad tohu（混亂或無的新月）。它比猶太人傳統的創世日期早約一年，即上午 1 日埃盧爾月 25 日，[ d ]基於Seder Olam Rabbah。[ e ]因此，從公元 1 年開始，在儒略曆年份數字上加上猶太新年之前的 3760或之後的 3761將得出希伯來年。對於更早的年份可能存在差異；請參閱缺失年份（猶太曆）。
在希伯來文中，年份有兩種常用的書寫方式：帶千位的寫法稱為לפרט גדול（「大紀元」），不帶千位的寫法稱為לפרט קטן（「小紀元」）。因此，當年度以「大紀元」寫法為ה'תשפ"ה (5785)，用「小紀元」寫法為 תשפ"ה (785)。
歲月的循環
自猶太曆法確定以來，便依照默冬週期（19年）添加閏月，其中12年為12個月的平年（非閏年），7年為13個月的閏年。這個19年的周期在希伯來文中被稱為Machzor Katan（「小週期」）。
因為儒略年是365每28年，一週週期重複1⁄4天。這被稱為太陽週期，希伯來語中為Machzor Gadol（“大循環”）。這個週期的起始時間是任意的。它主要用於確定Birkat Hachama的時間。
因為每50年是一個禧年，所以有一個禧年（yovel）週期。因為每7年是一個安息年，所以有一個7年的釋放週期。這些週期的位置存在爭議。從歷史上看，有足夠的證據將安息年確定在第二聖殿時期。[ 30 ]但它可能與源自聖經時期的安息週期不一致；而且，對於禧年是第50年還是第49年的後半段，也沒有共識。
每 247 年，或 13 個 19 年的週期，形成一個稱為iggul的時期，或納雄拉比的 Iggul。這段時期值得注意的是，日曆的精確細節幾乎總是（但並非總是）在這段時間內重複出現。這是因為molad間隔（希伯來月的平均長度）為 29.530594 天，247 年總共為 90215.965 天。這幾乎正好是 90216 天——一個整數，也是 7 的倍數（等於一周中的天數）。因此，在 247 年中，不僅 19 年的閏年周期重複出現，而且一周中的日子（以及猶太新年的日子和一年的長度）通常也會重複出現。[ 31 ] [ 32 ]
計算
閏年計算
要確定猶太年是否為閏年，必須找到它在19年默冬章週期中的位置。此位置是將猶太年數除以19並求餘數來計算。 （由於沒有零年，餘數為0表示該年是週期的第19年。）例如，猶太年5785除以19的餘數為9，表示它是默冬章週期的第9年。使用的猶太年是公元紀年（ anno mundi），其中根據拉比年表（公元前3761年）的創世年份被視為公元1年。默冬章週期的第3、6、8、11、14、17和19年是閏年。希伯來文助記符 GUCHADZaT גוחאדז״ט指的是這些年份，[ f ]而另一個記憶輔助工具是指音樂符號。[ g ]
一年是否為閏年也可以用簡單的計算來判斷（這也能得出日曆比季節慢一個月的分數，這對於農業目的很有用）。要確定日曆的第 n年是否為閏年，請求 [(7 × n ) + 1] 除以 19 的餘數。如果餘數小於或等於 6，則是閏年；如果餘數大於或等於 7，則不是。例如，[(7 × 5785) + 1] 除以 19 的餘數為 7，因此 5785 年不是閏年。 [(7 × 5786) + 1] 除以 19 的餘數為 14，因此 5786 年不是閏年。[ 33 ]這是可行的，因為十九年中有七個閏年，所以太陽年和陰曆年的差值每年增加7 ⁄ 19個月。當差異超過18 ⁄ 19個月時，這表示是閏年，差異減少一個月。
希伯來曆法假設一個月的長度與一個朔望月的平均長度一致，即恰好2913753 ⁄ 25920天（約 29.530594 天，與現代科學估計值相差不到半秒）；它也假設一個迴歸年正好是127 ⁄ 19乘以該數字，約 365.2468 天。因此，它每年會高估回歸年的長度（365.2422 天），高估幅度為 0.0046 天（約 7 分鐘），約 216 年高估一天。這個誤差小於儒略年（365.2500 天）的誤差（0.0078 天/年，即 128 年高估一天），但遠大於格里高利年（365.2425 天/年）的誤差（0.0003 天/年，即 3333 年高估一天）。
猶太新年延期規則
除了添加閏月外，有時還會透過在三月月（Marcheshvan）增加一天或從基斯流月（Kislev）減少一天來調整年份長度。由於每個日曆年都以猶太新年（Rosh Hashanah）開始，因此調整年份長度相當於移動下一個猶太新年的日期。有幾條規則來決定何時執行此操作。
要計算某一年的猶太新年是哪一天，需要計算該年提斯利月的預期月合時刻（ molad ，即月朔或新月的時刻）。 molad 的計算方法是將自某個（前一個）molad（已知其星期幾）以來經過的月份數乘以朔望月的平均長度，朔望月為 29 天 12 小時 793 個等份（一小時有 1080 個“等份”，因此一個等份等於3）。1 ⁄ 3秒）。第一個 molad，即 molad tohu ，落在耶路撒冷當地時間星期日晚上 11:11:20， [ 34 ] [ h ]公元前 3761 年 10 月 6 日（羅馬儒略曆）20:50:23.1 UTC，或用猶太人的說法是第 2 天，5 小時，204 個部分。以 1899 年 12 月 29 日至 30 日午夜之後的天數來計算，molad 的確切時間（許多電子表格使用的日期和時間格式）是
- -2067022+(23+34/3/60)/24+(29.5+793/1080/24)* N
其中N是自開始以來的陰曆月數。 （ 2016 年 10 月 1 日，第 305 個 Machzor Katan 開始時的N = 71440。）在此基礎上加上 0.25，即可將其轉換為猶太曆法，即一天從下午 6 點開始。
在計算自已知月份（以該月份為起點）以來已過去的月份數時，必須記住根據閏年的周期，將已過去的時間間隔內的任何閏月計算在內。一個19年的週期，235個朔望月，有991週，2天，16小時，595個部分；一個12個朔望月的平年，有50週，4天，8小時，876個部分；而一個13個朔望月的閏年，有54週，5天，21小時，589個部分。
決定猶太新年是否必須推遲需要考慮四個條件。這些條件被稱為猶太新年延後規則，簡稱deḥiyyot。[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]其中最重要的兩個條件是：
- 如果月末（molad）發生在中午或之後，猶太新年（Rosh Hashanah）將推遲到第二天。這被稱為deḥiyyat molad zaken（דְחִיַּת מוֹלָד זָקֵן，字面意思是“舊出生”，即新月推遲）。這條規則在《塔木德》[ 40 ]中有所提及，如今仍用於避免月末（molad）落在該月的第二天。[ 41 ]這確保了長期平均月份長度為 29.530594 天（等於月末間隔），而不是 29 天和 30 天月份標準交替所暗示的 29.5 天。
- 如果「月末」（molad）發生在周日、週三或週五，則猶太新年（Rosh Hashanah）將推遲至第二天。如果「月末」的運用將猶太新年推遲至上述日期之一，則將推遲至第二天。這被稱為「月末」 （deḥiyyat lo ADU ， דְחִיַּת לֹא אד״ו），其首字母縮寫意為「非[工作日]一、四或六」。
- 此規則是出於宗教原因，以便贖罪日不會落在星期五或星期日，而Hoshana Rabbah不會落在安息日。[ i ]由於安息日的限制也適用於贖罪日，因此如果任何一天恰好落在另一天之前，就不可能為第二天進行必要的準備（例如點蠟燭）。[ j ]此外，安息日的法律優先於 Hoshana Rabbah 的法律，因此，如果 Hoshana Rabbah 落在安息日，則無法進行Hoshana Rabbah aravah儀式。 [ 42 ]
- 因此，猶太新年只能是星期一、星期二、星期四和星期六。 kevi'ah使用字母 ה 、ג 、ב 和 ז（分別代表 2、3、5 和 7，即星期一、星期二、星期四和星期六）來表示猶太新年的開始日期和年份。
另外兩條規則應用頻率較低，用於防止年份長度不合適。它們的名稱是希伯來語縮寫，指的是它們的計算方法：
- 如果平年的月相落在星期二，即9小時204分或之後，則猶太新年將推遲到星期四。這被稱為deḥiyyat GaTaRaD ( דְחִיַּת גטר״ד，其首字母縮寫代表“3 [星期二]，9，204”）。
- 如果閏年的第二個月恰逢星期一，而該月在希伯來日開始後的15小時589分或之後（為了計算方便，該時間被視為星期日下午6點），則猶太新年將推遲到星期二。這被稱為「deḥiyyat BeTUTeKaPoT」（דְחִיַּת בט״ו תקפ״ט），其首字母縮寫代表「2 [星期一], 15, 589」。
不足年份、正常年份及完整年份
猶太新年推遲的規則是，猶太平年有 353、354 或 355 天，而閏年（加上阿達爾一月，總是 30 天）有 383、384 或 385 天。[ 15 ]
- 一個Chasrah年（希伯來語，意為「不足」或「不完整」）為 353 或 383 天。 Cheshvan 和 Kislev 均為 29 天。
- 一個凱西德拉年（“常規”或“有序”）為354或384天。赫什萬年（Cheshvan）有29天，基斯流年（Kislev）有30天。
- 什萊瑪年（“完整”或“完美”，也指“豐盛”）為355或385天。赫什萬年和基斯流年均為30天。
一年是殘缺的、正常的還是完整的，取決於兩個相鄰的猶太新年紀念日和閏年之間的時間。
一個默冬章週期相當於每 19 年一個週期的 235 個陰曆月。這樣每個週期平均有 6,939 天、16 小時和 595 個部分。[ 43 ]但由於猶太新年延期規則（前文），19 個猶太年的週期可以是 6,939、6,940、6,941 或 6,942 天。對於默冬章週期中的任何一年，每 19 年，星期的莫拉德 (molad) 都會向前移動 2 天、16 小時和 595 個部分。這個莫拉德和一週的最大公約數是 5 個部分，所以猶太曆法精確地按照等於一周部分數除以 5 的默冬章週期數重複，即 7×24×216 = 36,288 個默冬章週期，或 689,472 個猶太年。每 247 年幾乎重複一次，除了超過 50 分鐘162 ⁄ 3秒（905 個部分）。
與普遍的印象相反，一個人的希伯來生日並不一定每 19 年都落在同一個格里高利曆日期，因為默冬章週期的長度會相差幾天（19 年的格里高利歷週期的長度也會相差幾天，取決於它包含 4 個還是 5 個閏年）。[ 44 ]
凱維亞
| 一年中的天數 → | 353 | 354 | 355 | 383 | 384 | 385 |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 猶太新年 | 英語Kevi'ah符號 | |||||
| 星期一 (2) | 2D3 | 2C5 | 2D5 | 2C7 | ||
| 星期二 (3) | 3R5 | 3R7 | ||||
| 星期四 (5) | 5R7 | 5C1 | 5D1 | 5C3 | ||
| 星期六 (7) | 7D1 | 7C3 | 7D3 | 7C5 | ||
區分年份有三個特徵：閏年還是平年；一年從一週中允許的四個日子中的哪一天開始；以及是缺年、平年還是滿年。從數學上講，有 24（2×4×3）種可能的組合，但其中只有 14 種是有效的。
每種圖案都被稱為kevi'ah（希伯來語：קביעה，意為「設定」或「已建立的事物」），它是由兩個數字和一個字母組成的代碼。在英語中，程式碼包含以下內容：
- 左邊的數字是1 Tishrei（猶太新年）的星期幾（2 3 5 7；希伯來文：ב ג ה ז）
- 該字母表示該年份是不足年份（D，“ח”，來自希伯來語：חסרה，羅馬化： Chasera），正常年份（R，“כ”，來自希伯來語：כסדרה，羅馬化： Kesidra ），還是完整年份（C，“伯傑”，來自希伯來語：שצ ש ש 5（C ， “伯傑 ש ） ，來自希伯來語 של ש 5年（C，“伯羅 ש），來自希伯來語：של ש 5 年份（C，“伯傑”，來自希伯來文
- 正確的數字是尼散月 15 日的那一週的天數，即逾越節或 Pesach 的第一天（1 3 5 7；希伯來文：א ג ה ז），屬於同一個希伯來年（下一個儒略年/格里高利年）
希伯來字母中的kevi'ah是從右到左書寫的，因此他們的星期幾是相反的，右邊的數字代表1 Tishrei，左邊的數字代表15 Nisan。
經文也決定了《妥拉》的誦讀週期（哪些經文是一起誦讀還是分開誦讀）。[ 45 ]
四門
希伯來數位年的 keviah ，也就是年曆，可以透過查閱四門表來確定，其輸入是年份在 19 年周期中的位置及其 molad Tishrei 。[ 46 ] ：150–152 [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ k ] [ 50 ]在此表中，19 年周期的年份分為四組（稱為「門」）：閏年後平年之前的平年（1 4 9 12 15 ）；10 13 16）；以及閏年（3 6 8 11 14 17 19）。[ 51 ]
下表[ 46 ] : 150 [ 52 ] : 183 按照希伯來曆法計算方式，標示了提斯利月（Tishrei）邊界內的星期幾和小時數，即均從下午 6 點開始，因此7d 18h 0p是星期六中午 12 點，即均從下午 6 點開始，因此7d 18h 0p是星期六中午 12 點，即均從下午 6 點開始，因此7d 18h 0p是星期六中午 6p 點，即從1d 0h 0p現存最古老的四門表由穆罕默德·伊本·穆薩·花拉子米於824 年撰寫。[ 53 ]
| 提斯利月 日 ≥ | 19年周期的年份 | |||
|---|---|---|---|---|
| 1 4 9 12 15 | 7 18 | 2 5 10 13 16 | 3 6 8 11 14 17 19 | |
| 7天18點0分 | ||||
| 1天9小時204分 | ||||
| 1天20小時491分 | ||||
| 2天15小時589分 | ||||
| 2天18點0分 | ||||
| 3天9小時204分 | ||||
| 3天18點0分 | 5D1 החא | |||
| 4天11小時695分 | ||||
| 5天9小時204分 | 5C3 השג | |||
| 5天18小時0分 | ||||
| 6天0小時408分 | ||||
| 6天9小時204分 | ||||
| 6天20小時491分 | 7C5 זשה | |||
發病率
將 molad Tishrei 的星期幾與kevi'ah中的星期幾進行比較表明，39% 的年份，1 Tishrei不會比其 molad Tishrei 的星期幾推遲一天，47% 的年份推遲一天，14% 的年份推遲兩天。表格也確定了七種平年和七種閏年。大多數年份都出現在任何 19 年周期中，但有一兩種閏年可能出現在相鄰的周期中。最可能的年份類型是 5R7，佔 18.1%，而最不可能的年份是 5C1，佔 3.3%。平年、平年和整年中， 15 尼散月的星期幾比1 Tishrei的星期幾分別晚一天、兩天或三天，閏年則晚三天、四天或五天。
| 平年 | 閏年 | ||
|---|---|---|---|
| 5R7 | 18.05 | 5C3 | 6.66 |
| 7C3 | 13.72 | 7D3 | 5.8 |
| 2C5 | 11.8 | 2D5 | 5.8 |
| 3R5 | 6.25 | 3R7 | 5.26 |
| 2D3 | 5.71 | 2C7 | 4.72 |
| 7D1 | 4.33 | 7C5 | 4.72 |
| 5C1 | 3.31 | 5D1 | 3.87 |
範例
既然一年的長度是固定的，每個月的長度如上所述也是固定的，因此，確定一年的曆法，真正的問題在於確定一年的天數。在現代曆法中，天數的決定方式如下：[ l ]
猶太新年的日期和一年的長度取決於提斯利月的日期和星期幾，也就是月朔日的平常時刻。給定某一年的提斯利月，一年的長度如下：
首先，必須根據年份在19年默冬章週期中的位置來判斷其是平年還是閏年。第3、6、8、11、14、17和19年為閏年。
其次，必須確定起始提斯利月末（TM1）和下一年的提斯利月末（TM2）之間的天數。一般來說，日曆描述以下午6點為一天的開始，但為了確定猶太新年，中午或之後發生的月末被視為屬於第二天（第一個月末）。[ m ]所有月份均以29天、12小時、44個月、 3天計算。1 ⁄ 3秒長（MonLen）。因此，在平年，TM2 發生在 TM1 之後 12 × MonLen 天。這通常是 TM1 之後 354 個日曆日，但如果 TM1 在凌晨 3:11:20 或之後且在中午之前，則為 355 天。同樣，在閏年，TM2 發生在 TM1 之後 13 × MonLen 天。這通常是 TM1 之後 384 天，但如果 TM1 在中午或之後且在2:27:16之前下午2點3 分，TM2只比TM1晚383天。同理，由TM2可以推導出TM3。因此，四個自然年的長度分別為354天、355天、383天和384天。
然而，由於節日規則，猶太新年不能落在星期日、星期三或星期五，因此如果TM2恰好是這些日子之一，則第二年的猶太新年將順延一天，即在第一年（第二個閏年）的基礎上增加一天。為了補償，第二年將減少一天。為了進行這些調整，除四個自然年長度外，系統還允許385天的閏年（長閏年）和353天的平年（短平年）。
但是，如果第一年已經是355天的長平年，又該如何延長呢？如果第二年是383天的短閏年，又該如何縮短呢？這就是為什麼需要 第三和第四個「deḥiyyah 」的原因。
如果第一年已經是一個355天的長平年，那麼如果TM1恰好是星期二，就會出現問題[ n ]，因為這意味著TM2恰好是星期日，必須順延，這樣一年就有356天了。在這種情況下，第一年的猶太新年（Rosh Hashanah）就從星期二（第三個月）順延了。由於無法順延到星期三，因此順延到星期四，這樣第一年就變成了354天。
另一方面，如果第二年已經很短，只有383天，那麼如果TM2是在星期三，就會出現問題。[ o ]因為第二年的猶太新年必須從星期三推遲到星期四，這將導致第二年只有382天。在這種情況下，透過將第三年的猶太新年從星期一推遲到星期二（第四週），第二年將延長一天，這樣第二年就有383天了。
假期
有關猶太節日的計算日期，請參閱2000 年至 2050 年的猶太和以色列節日
準確性
莫拉德間隔
「新月」 (天文學上稱為月合，希伯來文為molad ) 是指太陽和月亮位於同一黃道經度的時刻(即它們相對於南北線水平排列)。兩個新月之間的時間稱為朔望月。朔望月的實際長度從大約 29 天 6 小時 30 分鐘 (29.27 天) 到大約 29 天 20 小時 (29.83 天) 不等，變化範圍約為 13 小時 30 分鐘。因此，為方便起見，希伯來曆法使用長期平均月長，稱為molad 間隔，它等於古代的平均朔望月。摩爾德間隔為29天12小時793個「部分」（1「部分」= 1/18分鐘= 3又1/3秒）（即29.530594天），與巴比倫人在約公元前300年在其B系統[ 54 ]中確定的值相同，並被帕天斯託在西元前2世紀和喜樂（西元前2世紀）中採用天托2世紀。其驚人的精確度（與當前真實值的誤差不到一秒）被認為是利用公元前8世紀至5世紀的月食記錄實現的。[ 55 ]在《塔木德》時代，當平均朔望月比現在略短時，摩爾德間隔甚至更加精確，與當時的平均朔望月「基本完美契合」。[ 14 ]
目前，自《塔木德》時代以來，摩拉多特的累積漂移已達到約97分鐘。[ 14 ]這意味著，在（97分鐘）÷（每天1440分鐘）=近7%的年份中，提斯利月的摩拉多特比其應有的日期晚了一天。因此，摩拉多特看似微小的漂移已足以影響猶太新年的日期，進而影響到該日曆年的許多其他日期，有時（由於猶太新年延期規則）還會與前一年或下一年的日期產生相互影響。
由於引力潮汐效應，平均朔望月正在逐漸縮短，因此日曆漂移的速度會隨著時間的推移而增加。以嚴格統一的時間尺度（例如原子鐘提供的尺度）測量，平均朔望月正在逐漸變長，但由於潮汐進一步減慢了地球自轉的速度，因此，以平均太陽時為基準，平均朔望月正在逐漸變短。[ 14 ]
默冬週期漂移
較大的誤差來源是默冬章週期的不準確度。十九個猶太年的平均週期為 6939 天 16 時 33 分 03 1 ⁄ 3秒，而十九個平太陽年的平均週期為 6939 天 14 時 26 分 15 秒。[ 43 ]因此，希伯來曆每 19 年會偏移 2 個多小時，或大約每 216 年偏移 1 天。[ 56 ] [ 57 ]由於這種差異的累積，自 4 世紀以來，逾越節的最早日期已經偏移了大約 8 天，而現在尼散月 15 日只在 3 月 26 日（2013 年的日期）或之後，比實際的春分 3 月 21 日晚 5 天。在遙遠的未來，預計這種偏移會使逾越節在一年中進一步向前移動。[ 57 ]如果曆法沒有修改，逾越節將在夏至或之後開始，大約在上午 16652 年（公元 12892 年）。[ p ]
對猶太儀式的影響
當日曆在 4 世紀確定時，最早的逾越節（默冬章第 16 年）開始於三月春分後的第一個滿月。[ q ]大約 80% 的年份現在都是這樣；但是，大約 20% 的年份，按照這個標準逾越節要晚一個月。[ r ]目前，這種情況發生在每個 19 年周期的第 8、11 和 19 年「過早」插入閏月之後，這導致逾越節在這些年份特別晚於三月春分。日曆漂移也影響了住棚節的遵守，住棚節將進入以色列的冬季雨季，使住在蘇克棚變得不那麼現實。它也影響了住棚節祈雨的邏輯，一旦開始下雨，人們會更常誦讀這篇禱文。
現代學者一直在爭論，這種日曆漂移在何時會為儀式帶來問題，並提議對固定的日曆進行調整，以使逾越節保持在正確的季節。[ 57 ]許多人認為日曆漂移的嚴重性不高，理由是逾越節在未來幾千年裡仍將停留在春季，而且《妥拉》通常沒有被解釋為對日曆有嚴格的限制。然而，一些作家和研究人員提出了「修正」日曆（修改閏年周期、閏月間隔，或兩者兼而有之），以彌補這些問題：
- 歐文·布羅姆伯格（Irv Bromberg）提出了一個353年的周期，共4366個月，其中包括130個閏月，並使用一個逐漸縮短的摩爾德間隔，這將使修正後的固定算術希伯來曆法不會出現超過七千年的誤差。[ 58 ]這353年將包含18個默冬章週期，以及一個11年的周期，其中默冬章週期的最後8年被省略。[ 58 ]
- 其他作者則建議使用 334 年或 687 年的週期。[ 57 ]
- 另一個建議是逐漸延後閏年，以便在1月26日結束時去除一個完整的閏月；同時將朔望月改為更精確的29.53058868天。這樣，一年的長度將是(235 × 13 × 26 − 1)/(19 × 13 × 26) = 365.2422天，非常接近實際的迴歸年。 CalMaster2000程式中的「希伯來曆」就是其結果。[ 59 ]
關於如何在世界各地猶太社區的各個方面實施和管理這樣的製度，存在著許多宗教問題。[ 60 ]
用法
在奧斯維辛
在奧斯維辛集中營被囚禁期間，猶太人竭盡全力維護集中營中的猶太傳統，儘管這樣做有巨大的危險。希伯來曆法是猶太人習俗和儀式中非常重要的傳統，但由於集中營內不允許使用任何計時工具，例如手錶和日曆，因此它尤其危險。[ 61 ]在囚犯中，保存希伯來曆法的情況很少見，已知只有兩份在奧斯維辛製作的倖存日曆，且均由女性製作。[ 61 ]在此之前，在猶太社會中，製作希伯來曆法的傳統被普遍認為是男性的工作。[ 61 ]
在當代以色列
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早期猶太復國主義先驅們對猶太人在流散各地的猶太教中，作為宗教儀式而保存下來的曆法，其內容與其原籍國的氣候相符，這令他們印象深刻：住棚節、逾越節和五旬節等猶太主要節日，與該國農業年的主要時期（例如播種和收穫）相對應。因此，在20世紀初，希伯來曆法被重新詮釋為農業曆法而非宗教曆法。
以色列建國後，希伯來曆與公曆一同成為以色列的官方曆法之一。所有非源自猶太傳統的節日和紀念日，均按照希伯來曆確定。例如，以色列獨立日為伊雅爾月5日，耶路撒冷統一日為伊雅爾月28日，猶太復國紀念日為尼散月10日，大屠殺紀念日為尼散月27日。
希伯來曆法至今仍被廣泛接受，出現在銀行等公共場所（在銀行，希伯來曆法可以合法用於支票和其他文件）[ 62 ] [ 63 ]以及報紙的報頭上。[ 64 ]
猶太新年（Rosh Hashanah）是以色列兩天的公共假日。然而，自1980年代以來，越來越多的世俗以色列人開始在12月31日至1月1日之間的夜晚慶祝格里高利新年（通常稱為“西爾維斯特之夜”——ליל סילבסטר）。一些著名的拉比曾多次嚴厲譴責這種做法，但對世俗主義者的慶祝者並未產生明顯影響。[ 65 ]
以色列常用的掛曆是混合型的。大多數掛曆是按照公曆而不是猶太曆月份排列的，但從九月（通常是猶太新年）開始，並用小寫字母標明猶太曆日期。
歷史
早期形成
陰陽曆與希伯來曆類似，由十二個陰曆月加上偶爾出現的第十三個閏月，以與太陽/農業週期同步。除埃及外，所有古代中東文明都使用這種曆法，其歷史可能可以追溯到公元前三千年。[ 66 ]雖然希伯來聖經中沒有任何地方提到第十三個月，[ 67 ]但大多數聖經學者仍然認為，插入閏月的過程幾乎肯定是早期希伯來曆法制定過程中經常發生的一個面向。[ 68 ]
月份名稱
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聖經中對流放前曆法的引用包括十二個月中的十個月，這些月份是用數字而不是名稱來識別的。
在巴比倫之囚之前，《塔納赫》中僅提到了四月份的名稱：阿維夫（第一個月）[ 69 ] 、西夫（第二個月）[ 70 ] 、以他尼月（第七個月）[ 71 ]和布勒（第八個月）。[ 72 ]據信所有這些都是迦南人的名字。[ 73 ]其中後三個名字只在建造第一聖殿時被提及。哈坎·烏爾夫加德認為，使用很少使用的迦南人（或者在以他尼月的情況下，可能是西北閃米特人）名字表明「作者有意使用古語術語，從而給人一種古老故事的印象…」。[ 74 ]或者，這些名字也可能是因為在建造聖殿時，腓尼基抄寫員出現在所羅門的宮廷中。[ 75 ]
在巴比倫之囚期間，猶太人採用了巴比倫月份的名稱。巴比倫曆法直接源自蘇美曆法。[ 76 ]這些巴比倫月份名稱（例如尼散月、以亞爾月、塔穆茲月、阿布月、以祿月、提斯利月和阿達爾月）與現代黎凡特太陽曆（目前在新月沃地阿拉伯語國家使用）和現代亞述曆法共享，表明它們有著共同的起源。[ 67 ]人們認為巴比倫曆法就是其起源。[ 67 ]
| # | 希伯來文 | 泰伯利亞 | 學院 | 普通/ 其他 | 長度 | 巴比倫類似物 | 假日/ 重要日子 | 筆記 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 | נִיסָן | 尼桑 | 尼散月 | 日產 | 30天 | 尼薩努 | 逾越節 | 在塔納赫稱為阿比 (Abib ) [ 77 ]和尼散 (Nisan) [ 78 ]。 |
| 2 | সেরেরা / সারা | 伊亞爾 | 伊亞爾 | 伊亞爾 | 29天 | 綾 | 逾越節聖尼拉格巴奧 梅爾 | 被稱為齊夫[ 79 ] |
| 3 | סִיוָן / סיוון | 西萬 | 西萬 | 西萬 | 30天 | 西馬努 | 五旬節 | |
| 4 | תַּמּוּז | 塔穆茲 | 塔穆茲 | 塔穆茲 | 29天 | 杜穆祖 | 塔穆茲月第十七日 | 以巴比倫神杜穆茲命名 |
| 5 | אָב | 阿赫 | 平均值 | 抗體 | 30天 | 阿布 | 提夏· 貝阿夫 | |
| 6 | אֱלוּל | 吉盧爾 | 埃盧爾 | 29天 | 烏魯魯 | |||
| 7 | 中文 /中文 | 蒂什裡 | 提斯利月 | 提斯利月 | 30天 | 塔什裡圖 | 猶太 新年 贖罪日 住棚 節 Shemini Atzeret Simchat 妥拉 | 在列王紀 8:2稱為以祂念月。 [ 80 ] 民事年的第一個月。 |
| 8 | מַרְחֶשְׁוָן / מרחשוון | 馬赫什萬 | 馬雷什萬 | 馬切什萬· 切什萬 ·馬赫什萬 | 29或 30天 | 阿拉克薩姆納 | 在列王紀上6:38被稱為布勒。[ 81 ] | |
| 9 | כִּסְלֵו / כסלו | 基斯萊夫 | 基斯列夫 | 基斯流士 Chisleu 基斯流士 | 29或 30天 | 基斯利穆 | 光明節 | |
| 10 | טֵבֵת | Ṭēḇēṯ | 特維特 | 特貝斯 | 29天 | 特貝圖 | 提別月第十日 | |
| 11 | שְׁבָט | 什伊薩納塔 | 什瓦特 | 舍瓦特· 舍巴特 ·塞巴特 | 30天 | 沙巴圖 | 植樹節 | |
| 12升* | אֲדָרא׳ | 阿達爾一世* | 30天 | *限閏年。 | ||||
| 12 | אֲדָר / אֲדָר ב׳ * | 吉達爾 | 阿達爾/ 阿達爾 II * | 29天 | 阿達魯 | 普珥節 |
過去的年份劃分法
根據一些基督教和卡拉派的資料，古代以色列的傳統是，尼散月 1 日要等到大麥成熟後才開始，這是春天到來的考驗。[ s ]如果大麥沒有成熟，就會在尼散月之前增加一個閏月。
在公元一世紀，約瑟夫斯曾說過—
埃德溫·蒂勒的結論是，古代北方以色列王國使用始於 1 Aviv/Nisan（尼散月年）的教會新年來計算年份，而南方猶大王國則使用始於 1 Tishrei（提斯利月年）的民事新年來計算年份。[ 84 ]以色列王國的做法也是巴比倫的做法，[ 85 ]以及該地區其他國家的做法。[ 67 ]猶大的做法在現代猶太教中延續下來，並被慶祝為Rosh Hashana。
過去的年份編號方法
在採用現行的「世界紀年」紀年系統之前，人們曾使用過其他系統。在早期，年份是從一些重大事件開始計算的，例如出埃及記。[ 86 ]在君主制時期，西亞普遍的做法是根據該國君主的即位年來計算紀年。以色列聯合王國[ 87 ] 、猶大王國[ 88 ]、以色列王國[ 89 ] 、波斯[ 90]等國都遵循了這種做法。此外，《列王紀》的作者曾根據一個王國君主的年份來計算另一個王國的日期，[91] 不過一些評論家指出，這些日期並不總是同步的。 [84 ]在其他時期，人們也使用過其他紀年系統。例如，巴比倫流亡中的猶太社區從公元前 597 年約雅斤第一次被驅逐出以色列開始計算年份。 [ 92 ]這個紀元當時被稱為「約雅斤被擄年」。[ 93 ]
在希臘化馬加比時期，至少在以色列地（當時受希臘影響）使用塞琉古紀年法。 《馬加比書》專門使用塞琉古紀年法[ 94 ] ，羅馬時期約瑟夫斯的著作也是如此。從公元1世紀到10世紀，世界猶太教的中心在中東（主要是伊拉克和巴勒斯坦），[ t ]這些地區的猶太人也使用塞琉古紀年法，他們稱之為「契約[或文件]紀年法」[ 27 ] ；也門猶太人有時仍在使用這種紀年法。[ 95 ]《塔木德》指出：
在公元 8 至 9 世紀，隨著猶太人生活的中心從巴比倫尼亞轉移到歐洲，使用塞琉古紀年法“變得毫無意義”，因此被“世界紀年法”所取代。[ 27 ]塞琉古紀年法在東方一直延續到 16 世紀，甚至在 19 世紀也門猶太人中仍在使用。[ 97 ]
在《塔木德》的著作中，偶爾也會提到其他時代的起點，例如毀滅時代的紀元，即自公元 70 年第二聖殿被毀以來的年數。[ 97 ]
閏月
根據拉比猶太教的觀點，出埃及記 12:1-2要求月份由擁有必要權威的適當法庭決定，以確認月份的神聖性。因此，最終決定權在於法庭，而不是天文學。[ 98 ]使用觀測曆法時，是否添加閏月取決於三個因素：'aviv（即大麥成熟度）、樹木結果和春分。閏月應該是基於其中兩個因素，但不能只基於其中一個因素。[ 1 ]值得注意的是，在聖經中，第一個月的名字Aviv的字面意思是「春天」。因此，如果阿達爾月已經結束而春天尚未到來，則要增加一個月。
確定米甚奈時期的新月份
《塔納赫》包含數條與遵守曆法和月亮週期有關的誡命，並記錄了希伯來曆法的變化。 《民數記》10:10強調了新月（希伯來文： ראש חודש，Rosh Chodesh，「月初」）在以色列宗教儀式中的重要性：「…在你們的新月，獻燔祭時要吹號…」[ 99 ]《民數記》28:111。[ 100 ] 「月初」指的是新月的出現，在《出埃及記》12:2中也有類似的記載。[ 101 ]「這個月是屬於你們的」。
根據《米甚拿》和《托塞夫塔》，在馬加比王朝、希律王朝和米甚奈王朝時期，新的月份是透過新月的出現來確定的，需要兩名目擊者向公會作證，證明他們在日落時看到了新月。[ 102 ]迦馬列爾二世（約公元 100 年）時期的做法是，讓目擊者從一系列描繪新月方向的圖畫中選出月亮的樣子，但只有少數圖畫適用於任何特定月份。[ 103 ]這些觀察結果會被與計算結果進行比較。[ 40 ]
起初，猶太月的開始是透過在山頂上點燃篝火來向以色列及其他地區的社區發出信號的。但自從撒瑪利亞人開始點燃假火後，信差便被派去。[ 104 ]由於信差無法在月中聖日（住棚節和逾越節）之前到達以色列以外的社區，導致邊遠社區不得不慶祝兩天而不是一天的聖經節日，紀念猶太人流散後的第二個節日，因為他們不確定上個月是在 29 天后結束還是在 30 天后結束。[ 105 ]
歷史性
值得注意的是，《密西拿》和《托塞夫塔》中所描述的程序都是規範經驗陰曆的合理程序。[ 106 ]例如，火信號或煙霧信號在流放前的拉吉陶片中為人所知。[ 107 ]此外，《密西拿》也包含一些反映經驗曆法不確定性的法律。例如，《密西拿公會》認為，如果一位證人認為某事件發生在該月的某一天，而另一位證人認為同一事件發生在第二天，則他們的證詞可以視為一致，因為前一個月的長度是不確定的。[ 108 ]另一部《密西拿》理所當然地認為，無法事先知道一年的租期是十二個月還是十三個月。[ 109 ]因此，可以合理地得出結論，密西拿曆法在密西拿時期確實被使用過。
《米甚拿》聲稱米甚拿曆法在第二聖殿時期後期也被使用，其準確性尚不確定。一位學者指出，第二聖殿時期的文獻中沒有任何律法表明對月份或年份的長度有任何疑問。這促使他提出，祭司們一定掌握了某種計算曆法或曆法規則，使他們能夠提前知道一個月是30天還是29天，一年是12個月還是13個月。[ 110 ]
日曆的製定
西元 70 年至 1178 年間，基於觀察的曆法逐漸被數學計算的曆法所取代。[ 111 ]
《塔木德》至少顯示了從純粹經驗曆法轉換到計算曆法的開端。尼哈迪亞的塞繆爾（約165-254年）聲稱，他可以透過計算而非觀察來確定節日的日期。[ 112 ]根據約瑟（3世紀末）的說法，普珥節不能落在安息日或星期一，否則贖罪日就會落在星期五或星期日。[ 113 ]這表明，在《耶路撒冷塔木德》修訂版（約公元400年）時，從阿達爾月到埃盧爾月，所有月份的天數都是固定的，這也意味著額外的月份已經是在常規阿達爾月之前添加的第二個阿達爾月。據報道，西蒙·本·帕齊（Shimon ben Pazi ）在其他地方曾勸告“那些進行計算的人”不要將猶太新年（Rosh Hashana）或和沙納·拉巴（Hoshana Rabbah）設定在安息日。[ 114 ]這表明有一群人“進行計算”，並在一定程度上控制著猶太新年是哪一天。
有一種傳說最早由海岡（Hai Gaon，卒於公元1038年）提及，希勒爾二世在「塞琉古王朝第670年」（即西元358-359年）發明了具有固定閏年周期的新計算曆法。後來的作家，如納赫曼尼德斯（Nachmanides），將海岡的話解釋為希勒爾二世為了回應猶太人的迫害而發明了整個計算曆法。邁蒙尼德（ Maimonides，12世紀）則指出，米甚奈曆法一直使用到「阿巴耶和拉瓦時代」（約公元320-350年），而變革發生在「以色列土地被毀，不再有永久的宮廷」之時。綜合起來，這兩種傳統都表明，希勒爾二世（他們認為他就是4世紀中葉的猶太族長尤羅斯，這在羅馬皇帝朱利安的一封信中有所證實[ 115 ]，以及猶太族長埃里爾，這在伊皮法尼烏斯[ 116 ]中有所提及）是因為迫害而創立了計算型希伯來曆法。 H.格雷茨[ 117 ]將計算型曆法的引入與基督教皇帝君士坦提烏斯和加盧斯統治期間發生的猶太人起義失敗後遭到的嚴厲鎮壓聯繫起來。索爾·利伯曼則認為，固定曆法的引入是由於基督教羅馬當局採取措施阻止猶太族長派遣曆法信使。[ 118 ]
無論是希勒爾二世創立了完整的計算曆法這一傳統觀點，還是計算曆法是由於鎮壓或迫害而引入的理論，都受到了質疑。[ 119 ] [ 120 ] [ 121 ]此外，後塔木德時代的兩個猶太日期（具體來說是 506 年和 776 年）根據現代曆法規則是不可能的，這表明它的一些算術規則是在Geonim時代（7 至 8 世紀）的巴比倫建立的。[ 122 ]最有可能的是，359 年建立的程序涉及一個與當前略有不同的固定 molad 間隔，[ u ]猶太新年延期規則與當前規則類似但不完全相同，[ v ]閏月的添加是基於逾越節在固定截止日期之前的時間來添加，而不是通過重複的 19 年周期。[ 52 ]猶太新年規則顯然在 629 年至 648 年間形成了現代形式，現代的 molad 間隔可能在 776 年固定下來，而固定的 19 年周期也可能可以追溯到 8 世紀後期。[ 52 ]
除了紀元年數（公元 1 年初的固定參考點，當時比現代曆法的紀元晚一年）外，曆法規則在 9 世紀初達到了目前的形式，正如波斯 穆斯林天文學家穆罕默德·伊本·穆薩·花拉子密在 823 年所描述的那樣。 [ 123 ] [ 124 ]花拉子密對猶太曆的研究描述了19 年的插入週期，[ 125 ]如何確定提斯利月的第一天是星期幾，猶太紀元（亞當的創造）和塞琉古紀元之間的間隔，以及使用猶太曆法確定太陽和月亮平均經度的規則。[ 123 ] [ 124 ]到 835 年，並非所有規則都已到位。[ 111 ]
921年，亞倫·本·梅爾與薩迪亞·加翁就曆法的一條規則進行了辯論。這顯示現代曆法的規則並非如此清晰和固定。 [ 126 ] 1000年，穆斯林編年史學家比魯尼描述了希伯來曆法的所有現代規則，但他特別指出了不同猶太社區使用的三個不同紀元，分別比現代紀元晚一、二或三年。[ 46 ]
1178年，邁蒙尼德在其著作《米甚奈妥拉》（Mishneh Torah）中收錄了所有計算曆法的規則及其聖經依據，包括現代紀年。他寫道[ 127 ]，他選擇所有日期計算的起始紀年為「今年尼散月第三日…即創世第4938年」（1178年3月22日）。[ 128 ]如今，這些規則已被世界各地的猶太社群普遍使用。
其他日曆
有證據表明，在拉比猶太教之外，其實踐多種多樣。
卡拉派日曆
卡拉派使用陰曆月和陽曆年，但卡拉派曆法與現行的拉比曆法在許多方面有所不同。卡拉派曆法與公會將拉比曆法從基於觀測的陰曆改為現今拉比猶太教使用的基於數學的曆法之前使用的拉比曆法完全相同。
在卡拉派陰曆中，每個月的起始日，即羅什·喬德什（Rosh Chodesh），可以計算出來，但其確定的日期是透過以色列首次觀測到的新月來確定的。[ 129 ]這可能會導致偶爾出現最多一天的誤差，這取決於是否能夠觀測到新月。這一天通常會在下個月「補上」。
閏月（阿達爾二月）的添加是透過觀察以色列大麥在特定階段（卡拉派傳統定義，稱為阿維夫）的成熟情況來確定的[ 130 ]，而不是使用拉比猶太教計算的固定曆法。有時，這會導致卡拉派比其他使用計算的拉比曆法的猶太人提前一個月。 「丟失」的月份會在下一個週期中被“補上”，屆時卡拉派會守閏月，而其他猶太人則不會。
此外，也避免了拉比曆法的季節性漂移，導致受漂移影響的年份在卡拉曆法中開始的時間提前了一個月。
此外，拉比曆法的四項延期規則不適用，因為《塔納赫》中未提及。這可能會影響某一年所有猶太節日的日期，影響幅度可能為一、兩天。
中世紀時期，許多居住在以色列境外的卡拉派猶太人遵循拉比計算曆法，因為當時無法從以色列境內取得準確的阿維夫大麥資料。然而，自從以色列建國以來，尤其是六日戰爭之後，移居以色列的卡拉派猶太人現在可以重新使用觀察曆法了。
撒瑪利亞曆法
撒瑪利亞人社群的曆法也依賴陰曆月和陽曆年。撒瑪利亞曆法的計算歷來是祭司家族獨享的秘密[ 131 ]，其計算是基於對新月的觀測。近代，一位20世紀的撒瑪利亞大祭司將計算方法轉化為電腦演算法。現任大祭司每年兩次確認結果，然後將曆法分發給社群。[ 132 ]
撒瑪利亞曆法的紀元是以色列人隨約書亞進入以色列地的那一年。逾越節是撒瑪利亞曆法的第一個月，但年份在第六個月增加。與拉比曆法一樣，每 19 年週期中有 7 個閏年。然而，拉比曆法和撒瑪利亞曆法的週期並不同步，因此撒瑪利亞節日——理論上與源自妥拉的拉比節日相同——通常比拉比曆法的日期晚一個月。此外，與卡拉派曆法一樣，撒瑪利亞曆法不適用四項延期規則，因為《塔納赫》中沒有提到它們。這可能會影響某一年所有猶太節日的日期，誤差可能有一兩天。[ 131 ] [ 132 ]
庫姆蘭曆法
死海古卷的許多文獻都提到了一種獨特的曆法，由當地居民使用，這些人通常被認為是艾賽尼派教徒。該曆法的年份採用了理想的美索不達米亞曆法，即十二個月，每個月30天，並在春分和夏至（基本點）增加4天，使全年共計364天。[ 133 ]
由於只有364天，日曆幾年後就會與實際季節出現非常明顯的差異，但沒有任何證據表明當時採取了什麼措施來解決這個問題。許多學者認為，當時沒有採取任何措施，任由日曆根據季節變化而變化；或者，當季節異常太大而無法再忽略時，才會不定期地進行更改。[ 133 ]
古代猶太人使用的其他曆法
在埃及埃勒芬蒂尼的猶太聚落，發現了流放後波斯時期的曆法證據。這些文獻表明，埃勒芬蒂尼的猶太社群使用埃及和巴比倫曆法。[ 134 ] [ 135 ]
薩迪卡逾越節表顯示，某個東部城市（可能是安提阿）的猶太社區使用了一種曆法方案，將尼散月 14 日保持在儒略月 3 月的範圍內。[ 136 ]文件中的一些日期顯然是錯誤的，但可以修改它們，使表中的十六年與常規的閏年方案相一致。亞歷山大的主教彼得（公元 4 世紀初）提到，他所在城市的猶太人“根據Phamenoth月的月亮運行軌跡來慶祝逾越節，或者根據每三年在Pharmuthi月的閏月來慶祝逾越節”，[ 137 ]這表明一個相當一致的閏年方案，將尼散月 14 日大約保持在 Phamoth 10 月 10 月 10 月 30 月）日（4 月 5 日）之間。
出土於瑣珥（死海以南）的猶太人墓葬銘文，可追溯至西元3至5世紀。這些銘文表明，在設定閏年時，閏月至少有時是重複的阿達爾月。然而，這些銘文並未揭示出明確的閏月規律，也沒有指出任何確定陰曆月起始的一致規則。[ 138 ]
參見
以 色 列 阿 ， 你 要 聽 ！ 耶 和 華 我 們 神 是 獨 一 的 主 。 你 要 盡 心 、 盡 性 、 盡 力 愛 耶 和 華 你 的 神 。
申 命 記 6:4-5
倚 靠 耶 和 華 、 以 耶 和 華 為 可 靠 的 ， 那 人 有 福 了 ！ 他 必 像 樹 栽 於 水 旁 ， 在 河 邊 扎 根 ， 炎 熱 來 到 ， 並 不 懼 怕 ， 葉 子 仍 必 青 翠 ， 在 乾 旱 之 年 毫 無 掛 慮 ， 而 且 結 果 不 止 。
耶 利 米 書 17:7-8
耶 和 華 必 然 等 候 ， 要 施 恩 給 你 們 ； 必 然 興 起 ， 好 憐 憫 你 們 。 因 為 耶 和 華 是 公 平 的 神 ； 凡 等 候 他 的 都 是 有 福 的 ！
以 賽 亞 書 30:18
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耶 穌 對 他 說 ： 你 要 盡 心 、 盡 性 、 盡 意 愛 主 ─ 你 的 神 。
—— Matthew 22:37 —— 馬 太 福 音 22:37