因為有一嬰孩為我們而生；有一兒子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為「奇妙策士、大能的神、永在的父、和平的君」。

 【以賽亞書 9:6】

【因為有一嬰孩為我們而生；有一兒子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為「奇妙策士、大能的神、永在的父、和平的君」。】

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從黑暗中的微光到世界的君王：論以賽亞書九章六節中彌賽亞的四重聖名與其神聖本質

【以賽亞書 9:6】這節經文，被譽為舊約中最著名的彌賽亞預言之一。它在一個充滿政治動盪、軍事威脅與靈性黑暗的時代，發出了震撼人心的盼望之聲。這節經文不僅宣告了一位君王的誕生，更透過四個獨特且神聖的名稱——「奇妙策士、大能的神、永在的父、和平的君」——啟示了這位即將到來的彌賽亞的本質。祂不僅是人類的君王，更是神聖的救主。這篇論文將深入探討這節經文的希伯來文原文，並藉由聖經中對這些聖名的各種描述，來闡明耶穌基督如何完全應驗了這些預言，祂的身份如何超越人類君王的範疇，並最終帶來那永恆的國度與和平。

這節經文的希伯來文原文是：כִּי־יֶלֶד יֻלַּד־לָנוּ בֵּן נִתַּן־לָנוּ וַתְּהִי הַמִּשְׂרָה עַל־שִׁכְמוֹ וַיִּקְרָא שְׁמוֹ פֶּלֶא יוֹעֵץ אֵל גִּבּוֹר אֲבִי־עַד שַׂר־שָׁלוֹם׃

כִּי־יֶלֶד יֻלַּד־לָנוּ בֵּן נִתַּן־לָנוּ (kî-yeleḏ yullad-lānû bēn nitan-lānû)：意為「因為有一嬰孩為我們而生；有一兒子賜給我們」。這裏的兩個動詞יֻלַּד (yullad) 和נִתַּן (nittan) 都是被動語態，強調了這份誕生與賜予都是神主動的作為，非人類的功勞。

וַתְּהִי הַמִּשְׂרָה עַל־שִׁכְמוֹ (wattehî hammiśrâh ʿal-šikmô)：意為「政權必擔在他的肩頭上」。הַמִּשְׂרָה (hammiśrâh) 是「政權」或「統治」，שְׁכְמוֹ (šikmô) 則是「肩頭」。這句話宣告了這位嬰孩將承擔掌管萬有的權柄。

וַיִּקְרָא שְׁמוֹ (wayyiqrāʼ šəmô)：意為「他名稱為」。這句話引出了接下來的四個複合名稱，每個都揭示了這位彌賽亞的獨特屬性。

פֶּלֶא יוֹעֵץ (peleʼ yôʿēṣ)：意為「奇妙策士」。פֶּלֶא (peleʼ) 意為「奇妙」，特指神的奇妙作為，超越人類的理解。יוֹעֵץ (yôʿēṣ) 是「策士」，指他將提供神聖的、奇妙的智慧。

אֵל גִּבּוֹר (ʼēl gibbôr)：意為「大能的神」。אֵל (ʼēl) 是神聖的稱號，גִּבּוֹר (gibbôr) 意為「大能的、英雄的」。這個稱謂明確地賦予了這位嬰孩神性的本質。

אֲבִי־עַד (ʼăḇî-ʿaḏ)：意為「永在的父」。אֲבִי (ʼăḇî) 是「父親」，עַד (ʿaḏ) 意為「永恆」。這裏強調了這位君王統治的永恆性與祂對子民的慈愛。

שַׂר־שָׁלוֹם (śar-šālôm)：意為「和平的君」。שַׂר (śar) 意為「君王」或「首領」，שָׁלוֹם (šālôm) 意為「和平」。祂將帶來全面的、內在的平安與和諧。

這段原文以其詩意的語言，為我們呈現了一位兼具人性與神性的彌賽亞的完美肖像。

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以下是【以賽亞書 9】全章的引用：

【以賽亞書 9:1】

【但那受過痛苦的，必不再有黑暗。從前他使西布倫地和拿弗他利地被藐視，末後卻使這海邊的路，約旦河外，外邦人的加利利地得著榮耀。】

【以賽亞書 9:2】

【在黑暗中行走的百姓看見了大光；住在死蔭之地的人有光照耀他們。】

【以賽亞書 9:3】

【你使這國民繁多，加添他們的歡樂；他們在你面前歡喜，好像收割的歡喜，又像人分擄物那樣快樂。】

【以賽亞書 9:4】

【因為他們所負的重軛和肩頭上的棍，並欺壓他們人的杖，你都已經折斷了，好像在米甸的日子一樣。】

【以賽亞書 9:5】

【戰士在戰場上穿的鞋，和滾在血中的衣服，都必被焚燒，成為火的食物。】

【以賽亞書 9:6】

【因為有一嬰孩為我們而生；有一兒子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為「奇妙策士、大能的神、永在的父、和平的君」。】

【以賽亞書 9:7】

【他的政權必增大，他和平的國度必無窮無盡。他必在大衛的寶座上治理他的國，以公平和公義使國堅立，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。】

【以賽亞書 9:8】

【主發出言語攻擊雅各，這話落在了以色列身上。】

【以賽亞書 9:9】

【所有百姓，就是以法蓮和撒瑪利亞的居民，都知道這話，他們心裏驕傲、自大，說：】

【以賽亞書 9:10】

【「磚牆塌了，我們要用鑿好的石頭建造；桑樹砍了，我們要用香柏樹代替。」】

【以賽亞書 9:11】

【因此，耶和華興起利汛的敵人攻擊他們，並挑動他們的仇敵。】

【以賽亞書 9:12】

【東有亞蘭人，西有非利士人；他們張開口要吞吃以色列。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消，他的手仍然伸出。】

【以賽亞書 9:13】

【這百姓仍不歸向那擊打他們的主，也不尋求萬軍之耶和華。】

【以賽亞書 9:14】

【因此，耶和華一日之間，從以色列中剪除頭和尾，棕枝和蘆葦。】

【以賽亞書 9:15】

【長老和尊貴人是頭；說謊的先知是尾。】

【以賽亞書 9:16】

【因為引導這百姓的，使他們走錯了路；被引導的，都必混亂。】

【以賽亞書 9:17】

【因此，主不喜悅他們年輕人，也不憐憫他們的孤兒寡婦；因為各人都是不敬虔的，又是行惡的，人人的口都說愚昧話。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消，他的手仍然伸出。】

【以賽亞書 9:18】

【邪惡像火一樣燃燒，吞吃荊棘和蒺藜，燒在叢林中，成了濃煙，往上直冒。】

【以賽亞書 9:19】

【因萬軍之耶和華的烈怒，地就燒焦；百姓成為火的食物，無人憐惜他的兄弟。】

【以賽亞書 9:20】

【有人向右邊搶奪，仍受饑餓；有人向左邊吞吃，仍不得飽；各人吃自己膀臂上的肉。】

【以賽亞書 9:21】

【瑪拿西吞吃以法蓮；以法蓮吞吃瑪拿西；他們一同攻擊猶大。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消，他的手仍然伸出。】

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一、奇妙策士：超越人智的智慧

【以賽亞書 9:6】

【他名稱為「奇妙策士、大能的神、永在的父、和平的君」。】

【歌羅西書 2:2-3】

【是要叫他們的心得安慰，在愛中聯結，以致豐豐富富地在悟性上有確實的理解，能知道神的奧祕就是基督，所積蓄的一切智慧和知識都在他裏面藏著。】

在以色列所面臨的困境中，人們習慣於尋求人的智慧和政治聯盟。然而，【以賽亞書 9:6】中的「奇妙策士」卻指向一位超乎人所能理解的策士。這位策士的智慧不是來自人間的謀略，而是來自神性。

在新約中，保羅在【歌羅西書 2:2-3】中明確宣告，神的一切智慧和知識都「在基督裏面藏著」。耶穌基督就是那位「奇妙策士」，祂的教導超越了世俗的學問，祂的計畫超越了人類的謀略。祂的智慧不僅體現在祂的教訓中，更體現在祂的十字架救贖計畫中。這個計畫在人看來是愚拙，在神看來卻是最高的智慧。

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二、大能的神：擁有神性的權柄

【以賽亞書 9:6】

【他名稱為「奇妙策士、大能的神、永在的父、和平的君」。】

【腓立比書 2:6-8】

【他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就謙卑自己，存心順服，以至於死，且死在十字架上。】

「大能的神」這個稱謂在希伯來文中是 אֵל גִּבּוֹר (El Gibbor)，這是一個明確指向神性的稱號。以賽亞在此將一位「嬰孩」與「大能的神」聯繫在一起，這在猶太人看來是極為震撼的，預示著這位君王將同時具有完全的人性與完全的神性。

這份預言最終在耶穌基督身上應驗。正如保羅在【腓立比書 2:6-8】中所說，耶穌「本有神的形像」，祂與神同等，卻為了救贖人類而道成肉身，取了人的樣式。祂在世上所行的神蹟，比如平靜風浪、趕鬼醫病，都證明了祂「大能的神」的身份。祂的受死與復活，更是彰顯了祂作為「大能的神」勝過死亡的最終權柄。

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三、永在的父：永恆的國度與慈愛

【以賽亞書 9:6】

【他名稱為「奇妙策士、大能的神、永在的父、和平的君」。】

【以賽亞書 9:7】

【他的政權必增大，他和平的國度必無窮無盡。他必在大衛的寶座上治理他的國，以公平和公義使國堅立，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。】

「永在的父」這個稱謂，並非指聖父本身，而是強調了這位彌賽亞作為君王對祂子民的永恆關懷與慈愛，如同父親對待兒女一般。同時，它也與【以賽亞書 9:7】的預言相呼應：「他的政權必增大，他和平的國度必無窮無盡。」

耶穌基督的國度，不同於任何世上的國度，它不會被時間所限制，也不會因人為的失敗而崩潰。祂的國度是永恆的，祂對子民的愛也是永恆的。這份「永在的父」的特質，在耶穌對門徒的愛、對罪人的憐憫，以及祂在十字架上為我們所作的犧牲中，得到了最完美的體現。

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四、和平的君：超越人為的和平

【以賽亞書 9:6】

【他名稱為「奇妙策士、大能的神、永在的父、和平的君」。】

【羅馬書 5:1】

【所以，我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。】

在一個充滿戰爭與動盪的時代，人們渴望一位能帶來和平的君王。然而，「和平的君」所帶來的和平，不僅是國與國之間關係的和平，更是人與神之間的和解。

耶穌基督所帶來的和平，是那份最根本的、屬靈的和平。祂的降生，使人與神之間因罪所造成的隔閡被打破。正如保羅在【羅馬書 5:1】中所說：「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。」這份與神相和的和平，是任何人間的條約、任何政治的協議都無法帶來的。它是內在的、永恆的，是所有其他和平的根基。

結語：在「以馬內利」中認識彌賽亞

【以賽亞書 9:6】

【因為有一嬰孩為我們而生；有一兒子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為「奇妙策士、大能的神、永在的父、和平的君」。】

【馬太福音 1:23】

【「看哪！必有童女懷孕生子；人要稱他的名為以馬內利。（「以馬內利」翻出來就是「神與我們同在」。）」】

【以賽亞書 9:6】的預言，在馬太福音中得到了最直接的應驗。當約瑟得知馬利亞懷孕時，天使向他顯現並說：「人要稱他的名為以馬內利」（【馬太福音 1:23】）。而「以馬內利」的意思就是「神與我們同在」。

這四個聖名——奇妙策士、大能的神、永在的父、和平的君——共同描繪了這位「神與我們同在」的彌賽亞。祂的智慧是神的智慧，祂的能力是神的能力，祂的愛是神的愛，祂所帶來的和平是神與人的和解。因此，【以賽亞書 9:6】不僅是舊約的預言，更是新約福音的核心。它讓我們在基督這個「嬰孩」身上，看到了那永恆的、全能的神，祂為我們而來，為我們而活，為我們而死，最終為我們帶來那無窮無盡的國度與和平。

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引用的聖經經文清單

【以賽亞書 9:1】

【但那受過痛苦的，必不再有黑暗。從前他使西布倫地和拿弗他利地被藐視，末後卻使這海邊的路，約旦河外，外邦人的加利利地得著榮耀。】

【以賽亞書 9:2】

【在黑暗中行走的百姓看見了大光；住在死蔭之地的人有光照耀他們。】

【以賽亞書 9:3】

【你使這國民繁多，加添他們的歡樂；他們在你面前歡喜，好像收割的歡喜，又像人分擄物那樣快樂。】

【以賽亞書 9:4】

【因為他們所負的重軛和肩頭上的棍，並欺壓他們人的杖，你都已經折斷了，好像在米甸的日子一樣。】

【以賽亞書 9:5】

【戰士在戰場上穿的鞋，和滾在血中的衣服，都必被焚燒，成為火的食物。】

【以賽亞書 9:6】

【因為有一嬰孩為我們而生；有一兒子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為「奇妙策士、大能的神、永在的父、和平的君」。】

【以賽亞書 9:7】

【他的政權必增大，他和平的國度必無窮無盡。他必在大衛的寶座上治理他的國，以公平和公義使國堅立，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。】

【以賽亞書 9:8】

【主發出言語攻擊雅各，這話落在了以色列身上。】

【以賽亞書 9:9】

【所有百姓，就是以法蓮和撒瑪利亞的居民，都知道這話，他們心裏驕傲、自大，說：】

【以賽亞書 9:10】

【「磚牆塌了，我們要用鑿好的石頭建造；桑樹砍了，我們要用香柏樹代替。」】

【以賽亞書 9:11】

【因此，耶和華興起利汛的敵人攻擊他們，並挑動他們的仇敵。】

【以賽亞書 9:12】

【東有亞蘭人，西有非利士人；他們張開口要吞吃以色列。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消，他的手仍然伸出。】

【以賽亞書 9:13】

【這百姓仍不歸向那擊打他們的主，也不尋求萬軍之耶和華。】

【以賽亞書 9:14】

【因此，耶和華一日之間，從以色列中剪除頭和尾，棕枝和蘆葦。】

【以賽亞書 9:15】

【長老和尊貴人是頭；說謊的先知是尾。】

【以賽亞書 9:16】

【因為引導這百姓的，使他們走錯了路；被引導的，都必混亂。】

【以賽亞書 9:17】

【因此，主不喜悅他們年輕人，也不憐憫他們的孤兒寡婦；因為各人都是不敬虔的，又是行惡的，人人的口都說愚昧話。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消，他的手仍然伸出。】

【以賽亞書 9:18】

【邪惡像火一樣燃燒，吞吃荊棘和蒺藜，燒在叢林中，成了濃煙，往上直冒。】

【以賽亞書 9:19】

【因萬軍之耶和華的烈怒，地就燒焦；百姓成為火的食物，無人憐惜他的兄弟。】

【以賽亞書 9:20】

【有人向右邊搶奪，仍受饑餓；有人向左邊吞吃，仍不得飽；各人吃自己膀臂上的肉。】

【以賽亞書 9:21】

【瑪拿西吞吃以法蓮；以法蓮吞吃瑪拿西；他們一同攻擊猶大。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消，他的手仍然伸出。】

【歌羅西書 2:2】

【是要叫他們的心得安慰，在愛中聯結，以致豐豐富富地在悟性上有確實的理解，能知道神的奧祕就是基督，】

【歌羅西書 2:3】

【所積蓄的一切智慧和知識都在他裏面藏著。】

【腓立比書 2:6】

【他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，】

【腓立比書 2:7】

【反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；】

【腓立比書 2:8】

【既有人的樣子，就謙卑自己，存心順服，以至於死，且死在十字架上。】

【羅馬書 5:1】

【所以，我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。】

【馬太福音 1:23】

【「看哪！必有童女懷孕生子；人要稱他的名為以馬內利。（「以馬內利」翻出來就是「神與我們同在」。）」】