以斯帖記 第七章
- 於是人將哈曼掛在他為末底改所預備的木架上。王的忿怒這才止息。
以斯帖記 是我 信神 信耶穌 的主因之一
每一句話，都在預言整個聖經故事
其實 神 是讓我花了一整年
半信半疑到讀這本書才真的徹底相信 神 和 耶穌
以斯帖 和 末底改
顯然代表了 耶穌 的兩個面向
一個是 尊貴的王族 一個是 謙卑的救主
當這個事情發生的時候
耶穌 的兩個身份就結合在一起了
這本 以斯帖記
象徵著存在一個
掌管萬有和所有事件的 神
並且指向 救主 耶穌 基督
整本舊約都可以看作一個 預言 寓言 比喻
從諾亞方舟拯救，
亞伯拉罕獻以撒，
約瑟拯救的故事，
摩西在曠野舉起蛇，
約書亞進應許之地，
耶穌家譜的兒女們，
猶大從他瑪氏生法勒斯和謝拉
撒門從喇合氏生波阿斯
波阿斯從路得氏生俄備得
大衛從烏利亞的妻子生所羅門
約瑟，就是馬利亞的丈夫。
那稱為基督的耶穌是從馬利亞生的。
整個以色列民的救贖故事，
都是一個預言和寓言，
到以色列的節日也都是如此：
📅 聖經節日年度順序（猶太曆對照西曆）
月份（猶太曆） 約西曆月份 節日
尼散月 (1月) 3–4月 逾越節、除酵節、初熟節
新約應驗：耶穌基督是神的羔羊，為世人被殺（約翰福音 1:29；哥林多前書 5:7）。
新約應驗：基督徒除去舊酵，過無酵的誠實生活（哥林多前書 5:8）。
新約應驗：耶穌在此日復活，成為「睡著了之人初熟的果子」（哥林多前書 15:20）。
以珥月 (2月) 4–5月 無主要節期
西彎月 (3月) 5–6月 七七節（五旬節）
新約應驗：聖靈在五旬節降臨（使徒行傳 2:1–4）。
搭模斯月 (4月) 6–7月 （後期猶太紀念禁食日）
亞伯月 (5月) 7–8月 （聖殿被毀紀念）
以祿月 (6月) 8–9月 悔改預備月
提斯利月 (7月) 9–10月 吹角節、贖罪日、住棚節
新約應驗：預表基督再來的號角（帖撒羅尼迦前書 4:16）。
新約應驗：基督一次獻上永遠贖罪（希伯來書 9:12）。
新約應驗：預表神與人永遠同住（啟示錄 21:3）。
瑪西班月 (8月) 10–11月 無主要節期
基斯流月 (9月) 11–12月 修殿節（光明節）
• 經文依據：約翰福音 10:22（提及耶穌上修殿節）
• 新約應驗：象徵基督是真光（約 8:12）。
提別月 (10月) 12–1月 無主要節期
納散月 (11月) 1–2月 無主要節期
亞達月 (12月) 2–3月 普珥節
在 舊約的歷史事件中，普珥節 和 以斯帖記 具有明顯「收尾」性質。
✔ 1. 以斯帖事件發生的年代
• 波斯帝國亞哈隨魯王（薛西斯一世）
• 約主前 486–465 年
這個時間點位於：
• 聖殿已重建
• 部分猶太人已回歸
• 但大量猶太人仍散居在外邦
也就是：
➤ 流亡歷史的尾聲、被擄後時代的收束
在此時，猶太人遭遇最後一次「全帝國滅族危機」——
而神在外邦國度中仍救贖祂的百姓，使「應許的血脈」得以存留。
這讓以斯帖記成為：
🌟 舊約「歷史劇情」的終幕（戲劇性結局）
因為：
• 最終的大敵（亞甲族）被審判
• 百姓存留
• 上帝的應許不被斷絕
• 彌賽亞道路再次被保留下來
所以即使後面還有尼希米與瑪拉基，以斯帖記在 神救贖歷史的敘事感中，像是一個完成的句點。
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🌕 二、普珥節位於猶太曆最後一月（亞達月）
普珥節的發生時間也極具象徵：
✔ 1. 普珥節發生在猶太曆的最後一個月：亞達月（12 月）
• 猶太曆以尼散月為第一月（出埃及後確立）
• 亞達月是 一年最後的月份
也就是：
➤ 普珥節是全年度的「結尾節日」
甚至在閏年，會有「第二亞達月」，但普珥節固定在：
• 亞達月 14–15 日
• 年份完全最後的位置
在整個猶太年圈中：
🌟 普珥節是最後的節期（終局性的慶典）
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🔥 三、歷史末端 × 年份末端：神學上的雙重結局
把兩點放在一起，就會發現極美的神學圖像：
層面 結局性
舊約歷史 以斯帖記：外邦滅族危機的最終反轉
猶太年曆 普珥節：一年最後一月中的拯救
這樣的排列產生一種呼應：
✨ 神在歷史的末端、在年份的末端，都施行最終拯救。
這讓普珥節彷彿在宣告：
• 一年的結局 → 神仍掌權
• 世界的壓迫 → 不能毀滅神的百姓
• 敵人的計謀 → 反轉成自己的審判
• 神的救恩 → 穩固且不被中斷
因此：
➤ 以斯帖記是舊約敘事的「救贖大結局」
➤ 普珥節是猶太曆的「年度大結局」
➤ 兩者重疊形成救恩史的「末端神學」
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🌈 四、預表新約與啟示錄
這種「末端救贖」的架構，在新約中被擴大成終末救恩：
• 敵人最後的攻擊 → 被神反轉
• 神的百姓在列國中存留
• 羔羊戰勝敵對勢力
• 神的國度永遠建立
普珥節的反轉（haphak）
與啟示錄的最後得勝
是同一個救贖模式。
因此：
🌟 以斯帖記與普珥節共同預表啟示錄的終局拯救
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🎉 總結（最重要）
✔ 以斯帖記事件出現在被擄後歷史的尾端
✔ 普珥節在猶太曆的最後一個月—亞達月
✔ 兩者形成「舊約歷史的結局 × 年曆的結局」的雙層象徵
✔ 預表新約的終末拯救與啟示錄的最終反轉
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📖 總結
舊約的節期預表基督的救贖歷史，而新約的節期彰顯救恩的成全與聖靈的工作。
「這些原是後事的影兒，那形體卻是基督。」（歌羅西書 2:17）
本文整理本站的 以斯帖記 研究
這是一篇關於以斯帖與末底改的專題整理。這對堂兄妹身處外邦權力核心，卻面臨全民族被滅絕的毀滅性災難。在極度的驚恐與禁食哀哭中，他們經歷了「死就死吧」的全然捨命，而上帝則在隱密中透過一連串的「巧合」施行了逆轉性的救贖。
聖經中深陷民族毀滅危機之人物：以斯帖與末底改及其神聖回應
壹、 以斯帖與末底改的極度痛苦：滅族的陰影
一、 末底改的哀號與禁食（全民族的絕望）
以斯帖記 4:1：末底改知道所做的這一切事，就撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰塵，在城中行走，痛痛哀號。
以斯帖記 4:3：王的旨意所到的各省各處，猶大人大大悲哀，禁食哭泣哀號，穿麻衣蒙灰塵的甚多。
二、 以斯帖面臨生死的心理掙扎與決絕
以斯帖記 4:11：王的臣僕和各省的人民都知道有一個定例：若不蒙召，擅入內院見王的，無論男女必被治死，除非王向他伸出金杖，不得存活。現在我沒有蒙召進去見王已經三十日了。
以斯帖記 4:16：你當去招聚書珊城所有的猶大人，為我禁食三晝三夜，不吃不喝；我和我的宮女也要這樣禁食。然後我違例進去見王，我若死就死吧！
三、 惡人哈曼的步步進逼（死亡的威脅）
以斯帖記 5:14：他的妻細利斯和他所有的朋友對他說：「不如立一個五丈高的木架，明早求王將末底改掛在其上，然後你可以歡歡喜喜地隨王赴席。」哈曼以這話為美，就叫人做了木架。
貳、 上帝視角的回應：在隱密處的逆轉與擢升
雖然《以斯帖記》全文未直接提到「上帝」之名，但經文處處彰顯了神主權的介入與回應：祂在夜間使王失眠，在朝廷中調度人心，最終使咒詛變為祝福。
一、 上帝在關鍵時刻的隱密介入（王的心在神手中）
以斯帖記 6:1：那夜王睡不著覺，就吩咐人取歷史來，念給他聽。
以斯帖記 6:2–3：正遇著書上寫著說：王的太監中有兩個守門的，辟探和提列，想要下手害亞哈隨魯王，末底改將這事告訴王。王說：「末底改行了這事，賜他甚麼尊榮爵位沒有？」臣僕回答說：「沒有賜他甚麼。」
二、 上帝使惡人的計謀反轉（公義的報應）
以斯帖記 7:9–10：伺候王的一個太監名叫哈波拿，說：「哈曼為那救王有功的末底改做了五丈高的木架，現今立在哈曼家裡。」王說：「把哈曼掛在其上。」於是人將哈曼掛在他為末底改所預備的木架上。王的忿怒這才止息。
以斯帖記 9:1：十二月，乃亞達月十三日，王的旨意門令將要辦理，猶大人的仇敵盼望轄制他們，猶大人倒轄制恨他們的人。
三、 上帝賜下尊榮、平安與喜樂（悲哀變為歡樂）
以斯帖記 8:15–16：末底改穿著藍白色的朝服，頭戴大金冠冕，又穿紫色細麻布的外袍，從王面前出來；書珊城的人民都歡呼快樂。猶大人有光輝，歡喜快樂而得尊貴。
以斯帖記 9:22：以這月的兩日為猶大人脫離仇敵得平安、轉憂為喜、轉悲為樂的吉日。在那兩日設擺筵宴，酬恩贈送，賙濟窮人。
以斯帖記 10:3：猶大人末底改作亞哈隨魯王的宰相，在猶大人中為大，得他眾弟兄的喜悅，為本族的人求好處，向他們所有的後裔說和平的話。
總結
以斯帖與末底改的故事是「神性護理」的極致表現。上帝對他們痛苦的回應具有以下特點：
祂是「位份」的主： 透過末底改的話：「焉知你得了王后的位份不是為現今的機會嗎？」（以斯帖記 4:14），上帝顯明祂在痛苦發生前就已佈局救恩。
祂是「逆轉」的主： 上帝的回應不僅是「拯救」，更是「完全的翻轉」。哈曼為末底改預備的木架，成了哈曼自己的喪鐘；猶大人預定被滅的日子，成了擊敗仇敵的勝利日。
祂是「沈默卻作工」的主： 即使環境看似神已不在，上帝仍透過人的禁食祈禱與捨命順服，在最絕望的死局中開闢生路。
正如經文所述，這場痛苦的終點是「轉憂為喜、轉悲為樂」。上帝聽見了城中痛痛的哀號，最終將之轉化為猶大人世世代代記念的普珥節歡慶。
這是一篇以**《以斯帖記》**為核心，論述「相信有神」與「相信神」之差異與終局的論文。
隱藏之處的信心：從《以斯帖記》看知性承認與生命託付的終局
壹、 前言：神不顯現時的信心考驗
《以斯帖記》是聖經中極其獨特的一卷書，全文未曾提及「神」的字眼，也沒有超自然的神蹟（如紅海分開或火柱）。在這種「神似乎不在場」的環境中，區分「相信有神」與「相信神」變得極為深刻。
相信有神：在太平盛世承認宇宙有一位主宰。
相信神：在滅絕的危機與神的沈默中，依然將性命押在神的屬性與應許上。
貳、 相信有神：理智的局限與危機中的驚惶
在《以斯帖記》中，波斯帝國境內的猶大眾民在面臨哈曼的滅絕令時，陷入了極大的痛苦。
1. 認知的信心無法抵擋恐懼
當哈曼奉王的旨意傳諭各省，要剪除猶大人時：
「王的諭旨所到的各省各處，猶大人大大悲哀，禁食哭泣哀號，穿麻衣躺在灰中的甚多。」（以斯帖記 4:3）
此時的猶大人無疑「相信有神」（否則無須禁食），但這種信若只停留在「知道神存在」的層面，在面對強大的政治權力與必死的結局時，往往只剩下絕望的哀號。
參、 相信神：在沈默中的主權移交與行動
末底改與以斯帖展現了從「相信有神」跨越到「相信神」的生命飛躍。
1. 末底改：對神主權與計畫的絕對信任
末底改對以斯帖所說的話，是全書信心的最高峰。他雖然沒看見神蹟，卻深信神必負責：
「此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫，蒙拯救；你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎？」（以斯帖記 4:14）
「必從別處得解脫」：這不是理智的推論，而是對神「立約信實」的完全託付。末底改相信即便以斯帖不作為，神也絕不會讓祂的子民滅絕。
2. 以斯帖：死就死吧的生命祭壇
「相信神」的終極體現是：即便結果可能不如所願，依然選擇順服。
「你當去招聚書珊城所有的猶大人，為我禁食三晝三夜，不吃不喝；我和我的宮女也要這樣禁食。然後我違例進去見王，我若死就死吧！」（以斯帖記 4:16）
這句「我若死就死吧」將信心的本質從「腦中的知識」提升到了「祭壇上的奉獻」。她不是相信自己必不失手，而是相信神的主權高於她的生命。
肆、 差異對照：末底改 vs 哈曼
哈曼的結局與末底改的結局，揭示了「不信神者」與「深信神者」的終極分野。
| 對象 | 內心狀態 | 對神的態度 | 終局 |
| 哈曼 | 驕傲、依靠權勢 | 敵對神、輕慢神的子民 | 「人竟把哈曼掛在他為末底改所預備的木架上。」(以 7:10) |
| 末底改 | 謙卑、依靠應許 | 隱藏但堅韌的投靠 | 「末底改在王宮大為尊貴...在同胞中得尊榮，為本族人求好處。」(以 10:3) |
伍、 終局的宣告：翻轉與安息
聖經透過《以斯帖記》宣告，那些「相信神」並將生命交託的人，必看見神的「翻轉」（Reversal）。
1. 從咒詛變為祝福
「這月為猶大人等於憂愁轉為喜樂，哀哭轉為吉日。設筵歡樂，彼此饋送禮物，賙濟窮人。」（以斯帖記 9:22）
2. 歷史的定論
相信有神的人可能在危機中崩潰，但相信神的人，其結局是被神記念。普珥日的設立，就是為了記念這種「沈默中的信靠」：
「這兩日，猶大人無論在哪一省、哪一城、哪一家，都要世世代代紀念遵守...使這兩日在猶大人中不可廢掉，在他們後裔中也不可忘記。」（以斯帖記 9:28）
結論：看不見的手，看得見的信
《以斯帖記》證明了：
相信有神是知道「劇本背後有作者」。
相信神是即便「作者暫時沈默」，依然按照作者的旨意演好自己的角色，甚至不惜犧牲。
末底改與以斯帖的終局不是偶然的運氣，而是神對那「置之死地而後生」之信心的響應。正如希伯來書所言：「這些人都是因信得了美好的證據。」（希伯來書 11:39）。
這是一篇探討《以斯帖記》與新約救贖論深度連結的論文，聚焦於生命置換的屬靈法則以及預表論（Typology）的解析。
犧牲與翻轉：從以斯帖的「死就死吧」到基督的十字架
壹、 生命：跨文本的信心連結
以斯帖在「三日三夜」禁食後的決斷，與耶穌基督對門徒的教訓，共同指向了：唯有放棄主權，才能得著生命。
1. 三天三夜的死地與重生
以斯帖要求全族與她一同禁食「三晝三夜」（以斯帖記 4:16）。在聖經文學中，「三日」往往象徵從死亡到復活的轉折。
以斯帖的預備： 她進入了一種「預演的死亡」，在禁食中剝奪肉體的需要，使靈魂降服於神。
耶穌的應驗： 耶穌曾說：「約拿三晝三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三晝三夜在地裡頭。」（馬太福音 12:40）。
這三日是「相信有神」轉向「相信神」的關鍵。以斯帖不再計算成功的機率，而是進入神的主權。
2. 「死就死吧」與「喪掉生命」
「我違例進去見王，我若死就死吧！」（以斯帖記 4:16）
「因為，凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。」（馬太福音 16:25）
這兩段經文在核心精神上完全契合：
拒絕自我保存： 以斯帖若選擇「救自己」，她將在哈曼的屠殺中與父家一同滅亡。
信心的極致： 「死就死吧」不是絕望的宿命論，而是對神主權的最高敬拜。這與耶穌在客西馬尼園的禱告「不要成就我的意思，只要成就祢的意思」（路加福音 22:42）遙相呼應。
貳、 預表論解析：以斯帖、末底改與耶穌基督
在《以斯帖記》的神聖劇本中，主要人物與事件深刻地預表了新約的救贖工作。
1. 以斯帖：捨命代求的中保
以斯帖預表了基督作為**「代求者」**的職份。
身份的隱藏與顯露： 正如基督道成肉身隱藏神性，以斯帖也隱藏族裔身份，直到關鍵時刻為民祈求。
冒死進諫： 凡不蒙召擅入內院見王的必被治死（以 4:11）。以斯帖冒死進入王的面前，預表了基督藉著自己的血，為我們開闢了一條進入至聖所的路，使我們能坦然無懼地來到施恩座前（希伯來書 4:16）。
2. 末底改：受高升的救主與導師
末底改預表了基督作為**「得勝與掌權者」**的職份。
被拒絕到被尊榮： 末底改起初在城門口不跪不拜，受盡羞辱，最終卻披上王服，戴上大金冠冕（以 8:15）。這預表基督受辱後「神將祂升為至高」（腓立比書 2:9）。
拯救的源頭： 末底改的名聲傳遍各省，使猶大人得著光輝、歡喜、快樂、尊貴（以 8:16）。
參、 木架、代贖與王的憤怒止息
《以斯帖記》中最驚人的預表在於哈曼為末底改所預備的「木架」（Gallows/Pole）。
1. 咒詛的轉移
哈曼原本預備了五丈高的木架要處死末底改，這象徵著惡人對義人的陷害。然而，神的主權介入：
「人竟把哈曼掛在他為末底改所預備的木架上。」（以斯帖記 7:10）
這裡產生了一個**「替換」**：原本末底改（義人）該上的木架，由哈曼（罪人/仇敵）承受了。
2. 王的憤怒止息
「於是王的心懷大怒這才止息。」（以斯帖記 7:10）
這句話具有極強的神學意涵。在救贖論中，神的公義對罪惡有震怒，而這震怒必須被滿足。
哈曼的死： 象徵著罪惡與仇敵受審判，使王的公義得到伸張。
基督的十字架（木架）： 在新約中，耶穌作為「義的代替不義的」，掛在木頭上親身擔當了我們的罪（彼得前書 2:24）。
止息震怒： 因著基督在十字架上的祭，神對罪人的震怒得以止息，這就是「挽回祭」的本質（羅馬書 3:25）。
肆、 結論：從相信到看見翻轉
以色列民在曠野因不信而倒斃，但以斯帖與末底改在隱藏的神面前，展現了「相信神」的終極樣式：
末底改信神的信實（相信神必從別處施援）。
以斯帖信神的主權（死就死吧）。
結局證明了神的公義（木架上的替換與憤怒的止息）。
這卷書向每一位信徒宣告：當你願意為了神的名「喪掉生命」時，你不但會得著生命，更會看見仇敵受審、公義彰顯，並與那位真正的高升者——耶穌基督，一同進入永遠的安息與榮耀。
這是一個極為關鍵的神學視角。若不理解哈曼與亞瑪力人之間的血緣與靈性淵源，《以斯帖記》就僅僅是一個宮廷鬥爭故事；但若連結了這個背景，它就變成了一場跨越千年的**「屬靈戰爭」**的終極對決。
世代的宿敵：哈曼、亞瑪力與神永恆的爭戰
壹、 血緣的追溯：哈曼是「亞甲族人」
聖經在介紹哈曼時，刻意強調了他的身分：
「這事以後，亞哈隨魯王抬舉亞甲族哈米達他的兒子哈曼。」（以斯帖記 3:1）
「亞甲」並非地名，而是亞瑪力王室的專號（類似埃及的法老）。在撒母耳記上 15 章中，那位被掃羅王違命放過的亞瑪力王正是亞甲。因此，哈曼不只是個權臣，他是亞瑪力人的後代，身上流著神世世代代仇敵的血。
貳、 亞瑪力的靈性特質：專在弱處攻擊
亞瑪力人在聖經中象徵著**「肉體」與「敵基督」**的權勢。他們與以色列人的第一次爭戰定調了這場屬靈戰爭的本質：
趁虛而入的邪惡： > 「你要紀念你們出埃及的路上，亞瑪力人怎樣待你。他們在路上遇見你，趁你疲乏困倦擊殺你儘後邊軟弱的人，並不敬畏神。」（申命記 25:17-18）
亞瑪力人的特點是不與強者對壘，而是專門攻擊神的百姓中**「疲乏、困倦、軟弱」**的部分。
神的永恆宣戰： > 「耶和華已經起了誓，必世世代代與亞瑪力人爭戰。」（出埃及記 17:16）
這是一場沒有停戰協議的戰爭，因為亞瑪力代表了完全抵擋神主權的勢力。
參、 屬靈戰爭的延續：掃羅的失敗與末底改的彌補
哈曼與末底改的對立，實際上是**「掃羅家」與「亞甲族」**在歷史中的第二次交手。
1. 歷史的缺憾：掃羅的縱容
當初掃羅王（基士的後裔）奉命滅盡亞瑪力人，卻因憐惜肥壯的牛羊和亞甲王而違背神命（撒上 15:9）。這次順服不完全，導致了亞瑪力餘孽的殘留，最終哈曼在波斯帝國興起，威脅猶大全族。
2. 末底改：基士的後裔完成使命
聖經介紹末底改的家譜時，特意提及：
「書珊城有一個猶大人，名叫末底改，是便雅憫人，基士的曾孫...」（以斯帖記 2:5）
末底改與掃羅同樣出自身為「基士後裔」的便雅憫支派。掃羅失敗的地方，末底改在書珊城贏了回來。他拒絕對哈曼跪拜，不只是個人自尊，而是基於屬靈的原則：屬神的子民絕不向亞瑪力的邪惡權勢屈膝。
肆、 哈曼計畫的屬靈本質：滅絕基督的血脈
這場戰爭之所以上升到滅絕全族（以 3:13），是因為撒旦企圖藉著哈曼這把「亞瑪力的刀」，切斷彌賽亞降生的血脈。
若猶大人被滅，神對大衛的應許（彌賽亞將出於猶大）就會落空。
因此，哈曼的計畫是撒旦對神救贖計畫的直接阻擊。
伍、 終局的屬靈意義：除盡亞瑪力
當哈曼被掛在木架上，以及隨後猶大人在各省擊殺仇敵（包括哈曼的十個兒子）時，這不僅是肉身的戰爭，更是神話語的成就：
塗抹亞瑪力的名號：
「你要將亞瑪力的名號從天下塗抹了；不可忘記。」（申命記 25:19）
哈曼全家的滅絕，象徵著這股抵擋神的勢力在該歷史階段的徹底瓦解。
憤怒止息與聖潔的得勝：
聖經多次強調猶大人「沒有下手拿財物」（以 9:10, 15, 16）。這與掃羅當年貪圖亞瑪力財物形成鮮明對比。末底改與以斯帖帶領的得勝是**「聖戰」**，目的是為了神的公義，而非個人私利。
總結：給今日信徒的啟示
哈曼與亞瑪力的背景強化了《以斯帖記》的屬靈論點：
相信有神的人，可能會驚訝於仇敵的強大而退縮。
相信神的人（如末底改），深知這是一場「神必爭戰到底」的戰爭。
這場戰爭的終局早已定下。正如哈曼的謀士和妻子最後對他所說的話：
「末底改若是猶大人的後裔，從他面前你必開始敗落，不能勝他，必在他面前全然敗落。」（以斯帖記 6:13）
這不僅是對末底改的肯定，更是對亞瑪力終必滅亡、神必得勝的預言。
在《以斯帖記》第 9 章，聖經不厭其煩地列出了哈曼十個兒子的名字。在靈性寓意解析（Allegorical Interpretation）中，這十個兒子不僅是歷史人物，更象徵著「亞瑪力性質」在人性中的十種具體表現，即肉體的各種私慾。
這十個兒子與「十誡」形成強烈對比：十誡是神公義性的彰顯，而哈曼的十子則是罪性對神公義的全然抵擋。
一、 哈曼十子的名單 (以斯帖記 9:7-9)
這十個名字在希伯來文中多帶有波斯色彩，其字義轉化為靈性寓意後，象徵了肉體私慾的各個面向：
巴珊大他 (Parshandatha)： 意為「愛求問的人」或「受干擾的」。寓意：理性的驕傲，凡事靠人的邏輯而非神的啟示。
達分 (Dalphon)： 意為「滴下」或「自傲、傲慢」。寓意：狂傲的心。
亞斯帕他 (Aspatha)： 意為「聚集」。寓意：對物質與權力的貪婪聚集。
普拉他 (Poratha)： 意為「多產、華麗」。寓意：感官的放蕩與虛榮。
亞大利雅 (Adalia)： 意為「尊貴」或「自抬身價」。寓意：自我神化，竊取神的榮耀。
亞利大他 (Aridatha)： 意為「高貴的出生」。寓意：血統或背景的優越感，蔑視恩典。
帕瑪斯他 (Parmashta)： 意為「卓越」或「強暴」。寓意：毀滅性的競爭與野心。
亞利賽 (Arisai)： 意為「居住在獅子中」。寓意：兇猛的怒氣與仇恨。
亞利代 (Aridai)： 意為「高貴的」或「自大」。寓意：頑梗不化、拒絕受教。
瓦耶撒他 (Vajezatha)： 意為「純白」或「強風、播種仇恨」。寓意：偽裝的虔誠（假冒為善）。
二、 靈性對比：十子 vs 十誡
這是一場「屬肉體」與「屬聖靈」的對決。
| 十誡（神的公義與生命） | 哈曼十子（肉體的私慾與死亡） | 屬靈衝突 |
| 第一至四誡： 尊神為大 | 亞大利雅、亞利大他 (自抬身價) | 自我崇拜 vs 敬拜真神 |
| 第五誡： 孝敬父母（源頭） | 巴珊大他、達分 (狂傲不遜) | 反叛權柄 vs 順服秩序 |
| 第六誡： 不可殺人 | 帕瑪斯他、亞利賽 (強暴怒氣) | 殘害生命 vs 愛人如己 |
| 第七誡： 不可姦淫 | 普拉他 (放蕩華麗) | 情慾放縱 vs 聖潔守身 |
| 第八至九誡： 不可偷盜、不可陷害人 | 亞斯帕他、瓦耶撒他 (貪婪與偽善) | 詭詐自私 vs 誠實正直 |
| 第十誡： 不可貪戀 | 亞利代 (頑梗自大) | 永不滿足 vs 知足常樂 |
三、 深度寓意解析：為何必須「全數掛在木架上」？
在《以斯帖記》9:13-14，以斯帖要求王將哈曼十個兒子的屍首也掛在木架上。這在屬靈上有極深的意義：
1. 徹底治死肉體
哈曼（肉體的老我）已死，但他的十個兒子（從老我生出的各種罪性行為）也必須被對付。這應驗了新約的教導：
「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。」（加拉太書 5:24）
掛在木架上，象徵著公開宣告這些私慾受到審判，不再有活動的權利。
2. 對比「末底改的高升」
當這十種私慾被釘死，屬靈的生命（末底改）才能在王城中掌權。這就是保羅所說的：
「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」（加拉太書 2:20）
3. 止息王的震怒
正如哈曼死時王的怒氣止息，這十個兒子的被掛，象徵著亞瑪力（抵擋神的力量）在信徒生命中徹底瓦解。唯有當我們「不給肉體留地步」（羅馬書 13:14），那種從神而來的平安（王的喜悅）才能持久。
四、 結論：信心的終局是全然的聖潔
「相信有神」的人，或許會試圖透過律法（十誡）來克制這十個兒子，但往往力不從心。「相信神」的人，則是像以斯帖一樣，來到王（神）面前求告，藉著十字架（木架）的大能，將這些罪性一一「釘死」。
這就是為什麼《以斯帖記》以「普珥日」的歡慶結束：當肉體（哈曼及其子）被治死，百姓才能真正享受安息。
在《以斯帖記》第 9 章 7 到 9 節中，聖經確實非常詳盡地列出了這十個兒子的名字。在希伯來原文聖經（Masoretic Text）中，這段經文的排版極其特殊，被稱為**「歌式排法」**。
以下為您詳細介紹其原文排版、名字含義及其深層神學意義：
一、 獨特的原文排版：大片的空白
在手抄的希伯來聖經捲軸中，這十個兒子的名字是以**「兩列並排」**的方式呈現，中間留有巨大的空白。這種排版被稱為 Sira（歌式），通常用於勝利的詩歌（如出埃及記 15 章）。
排版形式如下（由右至左閱讀）：
| 右側（名字） | 左側（連詞「和」） |
| Parshandatha | v’eth |
| Dalphon | v’eth |
| Aspatha | v’eth |
| ...以此類推 | ... |
神學寓意：
徹底的倒塌： 拉比文獻解釋，這種「一邊名字、一邊連詞」的排法，看起來像是一座倒塌的建築。象徵哈曼的家室與仇敵的權勢徹底崩潰。
不再連續： 中間的空白預表了罪惡血脈的斷絕，他們不再有繼承者，亞瑪力的名號被從天下塗抹。
二、 哈曼十子的原文全名與詳解
這十個名字多源於波斯語，反映了波斯帝國鼎盛時期的世俗榮華，也對應了肉體的各種私慾特徵：
| 序號 | 聖經譯名 | 希伯來原文 | 波斯語原意與靈性寓意 |
| 1 | 巴珊大他 | פַּרְשַׁנְדָּתָא | 意為「求問者」。象徵**「理性的好奇與懷疑」**，凡事用人的智慧質疑神的旨意。 |
| 2 | 達分 | דַּלְפוֹן | 意為「滴下」。象徵**「傲慢與狂妄」**，罪性如油滴般滲透人心。 |
| 3 | 亞斯帕他 | אַסְפָּתָא | 意為「聚集」。象徵**「物質的貪婪」**，永無止境地累積地上的財寶。 |
| 4 | 普拉他 | פּוֹרָתָא | 意為「裝飾、華麗」。象徵**「虛榮與感官享受」**，追求外在的榮耀。 |
| 5 | 亞大利雅 | אֲדַלְיָא | 意為「尊貴者」。象徵**「自我的中心化」**，試圖與神同等。 |
| 6 | 亞利大他 | אֲרִידָתָא | 意為「給予尊貴的」。象徵**「階級與血統的驕傲」**，依靠背景而非恩典。 |
| 7 | 帕瑪斯他 | פַּרְמַשְׁתָּא | 意為「卓越、強壯」。象徵**「暴力的支配欲」**，以強權欺壓弱小。 |
| 8 | 亞利賽 | אֲרִיסַי | 意為「住在獅子中」。象徵**「不可控的怒氣」**，隨時準備撕裂他人。 |
| 9 | 亞利代 | אֲרִידַי | 意為「高貴、慷慨」。象徵**「假冒為善」**，用慷慨的外衣包裝自私的心。 |
| 10 | 瓦耶撒他 | וַיְזָתָא | 意為「播種仇恨者」。象徵**「毀滅性的挑撥」**，在弟兄中散布紛爭。 |
三、 「大字」與「小字」的奧秘
在希伯來原文中，這段名單裡隱藏著幾個字體大小不一的希伯來字母。歷代解經家對此有深入的觀察：
第 9 節的字體： 在這十個名字中，有三個字母被寫成**「小字」（tav, shin, zayin），而有一個字母被寫成「大字」**（Vav）。
預言的解讀： 希伯來字母同時代表數字。這四個字母的數值組合（700, 300, 7 與代表 6 的大字）在猶太曆法中常被連結到歷史上後來的審判事件。
神學結論： 這顯示了哈曼及其子孫受審判並非單一歷史事件，而是神對仇敵永恆審判的一部分。**「相信有神」的人可能只看到波斯的法律，但「相信神」**的人（如末底改）看見的是神在歷史背後運作的公義與法則。
四、 總結：木架上的「十子」與信徒的「成聖」
以斯帖向王請求將這十個兒子也掛在木架上，具有極強的末世與屬靈意義：
一次性的對付： 木架（十字架）不只解決了「罪的源頭」（哈曼），也處理了「罪的果子」（十子）。
不留餘地： 以色列人在曠野因憐惜亞瑪力人而受害，以斯帖在此展現了全然的信靠——不留一個餘孽給肉體。
這十個名字的排列，就是一張**「老我的遺照」**。當信徒宣告這十個名字已被釘死，生命中末底改式的尊榮（基督的掌權）才會真正降臨。
在希伯來原文聖經的《以斯帖記》9:9 中，最後一個兒子瓦耶撒他（Vajezatha）的名字裡，字母 Vav (ו) 被刻意寫成**「大字」（Otiyot Gedolot）**。這不僅是書法上的美感，更蘊含了深邃的神學密碼。
以下從希伯來字母的神學意義與《以斯帖記》的權力對比，為您解析「大字 Vav」的奧秘：
一、 字母 Vav 的神學意涵：天地的連接器
在希伯來字母中，Vav的外型像是一根**「釘子」或「掛鉤」**，其字義本身就是「連接」。
結構的象徵： Vav 是一條垂直的線，頂部微微向右勾。它被視為連接天與地的導管。在神學上，它象徵神的主權從天上降臨到地上，將神的意志與受造界連結。
聖幕的掛鉤： 在出埃及記中，聖幕帷子的「鉤子」正是用 Vav 這個字。它象徵神聖空間與物質空間的結合。
數字與救贖： Vav 的數值是 6，代表人的數值（人在第六天被造）。在救贖史中，大字 Vav 被賦予了「完美之人」或「神聖權威介入屬人事務」的意涵。
二、 大字 Vav：神在沈默中的「簽名」
《以斯帖記》全書沒有出現神的名字，但這個巨大的 Vav 被視為神在人間政權背後的**「隱形簽名」**。
主權的宣示： 當哈曼以為他可以透過「普珥」（掣籤）來掌控命運時，大字 Vav 出現在審判哈曼兒子的名單中，宣告了：真正的權力並非來自波斯王的御旨，而是來自天上的神。
連接天地的審判： 這個 Vav 像是一根通天的長釘，將天上的公義（審判亞瑪力）與地上的執行（掛在木架上）緊緊釘在一起。它告訴我們：地上的翻轉（Overturning）是天上的定旨。
三、 對比：哈曼家的徹底傾倒 (The Total Collapse)
這根「大字 Vav」與哈曼家的結局形成了劇烈的視覺與屬靈對比：
1. 垂直的主權 vs. 水平的傾倒
正如前述，哈曼十子的名字排法是左右分開、中間留白的「歌式排法」。這種排法像是一堵崩裂的牆。
哈曼家： 象徵屬地的、亞瑪力的權勢，因為中間的斷裂（沒有 Vav 的連接），導致結構崩塌，最終徹底傾倒。
神的主權： 在崩裂的名字中，巨大的 Vav 屹立不倒。它代表即使人的權力崩潰，神那「連接天地」的計畫依然穩固。
2. 木架上的釘子
哈曼為末底改預備了「木架」，原本想用釘子將義人釘死。然而，大字 Vav（釘子）最終卻成了哈曼十個兒子的審判標誌。
諷刺的翻轉： 仇敵想用來毀滅神子民的工具（釘子Vav），最終成了釘死仇敵自己的工具。這預表了十字架的弔詭：魔鬼以為在十字架上除掉了耶穌，殊不知十字架正是神用來釘死罪惡權勢的大字 Vav。
3. 虛假的尊貴 vs. 永恆的尊貴
哈曼的兒子們名字裡充滿了「高貴」、「卓越」等世俗頭銜。
傾倒： 這些屬肉體的卓越，在沒有神主權連接的情況下，成了歷史的塵埃。
立定： 末底改最終的高升，是由於他與這位天上的神（大字 Vav 的源頭）連接。他的尊貴不是自取的，而是神從天上垂下來的。
四、 結論：信心是與天上的 Vav 連結
從「相信有神」與「相信神」的差異來看：
相信有神的人： 只看到地上的哈曼威勢、地上的木架、地上的屠殺令。他們看見的是那堵「正在崩塌的牆」，因此恐懼。
相信神的人（末底改）： 看見了歷史背後那根巨大的 Vav。他知道天地之間有一條看不見的線，連接著神的應許與當下的危機。
最終，哈曼家「徹底傾倒」是因為他們試圖切斷這條連接（抵擋神）；而猶大人的「歡喜快樂」是因為他們在死地中，依然被那根大字 Vav——神的主權與慈愛——所鉤住。
這根 Vav 提醒我們：地上一切的權勢終將如哈曼的名單般散落崩潰，唯有與天相連的生命，能在大地震動中屹立不倒。
在希伯來原文聖經（如《BHS》或《西乃手抄本》）中，這段記載哈曼十個兒子的名字（以斯帖記 9:7-9）擁有全本聖經中最特殊的排版。
這種排法稱為 Sira (歌式排法)。傳統上，希伯來聖經的書寫是密密麻麻的文字，唯獨這裡會刻意留下大量的空白，將名字與連詞分開。
以下為您呈現希伯來原文的結構排列、對應的翻譯以及其中的「大、小字」奧秘：
一、 希伯來原文與中文對照排法
在捲軸中，右側是「名字」，左側是固定重複的連詞「和」（希伯來文：v’eth）。
注意： 希伯來文是由 右至左 閱讀。
| 右側（名字與代名詞） | 左側（連詞：和 / 被） |
| פַּרְשַׁנְדָּתָא (巴珊大他) | וְאֵת (和) |
| דַּלְפוֹן (達分) | וְאֵת (和) |
| אַסְפָּתָא (亞斯帕他) | וְאֵת (和) |
| פּוֹרָתָא (普拉他) | וְאֵת (和) |
| אֲדַלְיָא (亞大利雅) | וְאֵת (和) |
| אֲרִידָתָא (亞利大他) | וְאֵת (和) |
| פַּרְמַשְׁתָּא (帕瑪斯他) | וְאֵת (和) |
| אֲרִיסַי (亞利賽) | וְאֵת (和) |
| אֲרִידַי (亞利代) | וְאֵת (和) |
| וַיְזָתָא (瓦耶撒他) | וְאֵת (和) |
| עֲשֶׂרֶת (十個) | אֵת (之) |
| הָמָן (哈曼) | בְּנֵי (兒子) |
二、 原文中的字體密碼：大與小
在第 9 節最後一個兒子 瓦耶撒他 (Vajezatha / וַיְזָתָא) 的名字中，隱含了四個特殊字體。這在神學上被視為審判的印記：
1. 大字 Vav (ו)
原文： וַיְזָתָא (第一個字母)
特徵： 這個 Vav 在手抄本中被寫得特別大（Vav Rabbati）。
寓意： 如前所述，它像一根巨大的釘子（木架），連接天上的審判與地上的執行，也預表了這十個兒子是「同時」被掛，而非先後。
2. 三個小字 (ת ,ש ,ז)
在這一串名單中，還有三個字母被寫得特別小（Otiyot Ketannot）：
Tav (ת) - 在「巴珊大他」裡。
Shin (ש) - 在「帕瑪斯他」裡。
Zayin (ז) - 在「瓦耶撒他」裡。
猶太神學解析：
這三個小字的數值相加為 400 + 300 + 7 = 707。加上代表 6 的大字 Vav，許多拉比解經家認為這指向了人類歷史中對仇敵亞瑪力靈權的幾次重大審判。這顯示了「相信神」的人所看見的，是跨越時空的公義。
三、 這種排法的屬靈象徵
這兩列文字中間的「大空白」具有極強的視覺衝擊力，象徵了以下三點：
結構性崩塌 (A Broken Wall)：
這種排法看起來像是一堵中間裂開、即將倒下的牆。這預表了哈曼家作為亞瑪力的餘孽，其權勢在神的主權面前徹底瓦解。
生命冊的塗抹：
名字與連詞之間沒有任何連接，象徵這些名字被從生命中「隔離」並「剔除」。這回應了神對亞瑪力的咒詛：「我要將亞瑪力的名號從天下塗抹了。」（申命記 25:19）
木架的視覺化：
長長的垂直列排版，也讓讀者在閱讀時，視覺上感受到十個屍首懸掛在木架上的肅穆感。
四、 結論：信心的文字見證
當一個相信有神的人讀到這裡，可能只覺得是一串枯燥的名單；但一個相信神的人，會從這種獨特的「歌式排法」和「大字 Vav」中看見：
神的沈默不代表不在場（名字雖然沒出現，但大字 Vav 的主權在）。
仇敵的猖狂終將傾倒（排版呈現的崩潰感）。
信實的報應必然來到（小字隱含的審判時間）。
這份名單是《以斯帖記》這場屬靈戰爭的最後戰報：亞瑪力的權勢已釘在木架上，中間的大空白，正是神為祂百姓所預備的安息與得勝空間。
在希伯來神學與新約論述的交匯中，字母 ו (Vav) 與基督作為「房角石」的形象有著驚人的屬靈對稱性。這不僅是文字的巧合，更是神救贖計畫中一貫的法則。
一、 希伯來字母 ו 的「釘子」與「房角石」的應驗
在希伯來文中，ו 的象徵意義是「鉤子」或「釘子」，其核心功能是**「連結」**。
基督作為宇宙的連結者：
聖經描述基督：「萬有也靠祂而立」（歌羅西書 1:17）。這正應驗了 ו 作為連接天與地的導管功能。基督一方面是神，一方面是人，祂就像那根大字的 ו，將天上的公義與地上的贖罪緊緊釘在一起。
房角石的關鍵地位：
「這石（基督）成了房角的頭塊石頭。」（詩篇 118:22；馬太福音 21:42）
房角石（Chief Cornerstone）的功能是連接兩面牆壁，使整座建築穩固。這與 ו 作為語法中的「連詞」功能完美呼應——沒有 ו，句子崩散；沒有房角石，牆壁傾倒。
二、 大字 ו 與十字架：連結衝突的兩端
《以斯帖記》中那根巨大的 ו（釘子/木架）原本是審判與死亡的象徵，但在基督裡，它變成了救贖與合一的象徵。
垂直的連結（神與人）：
大字 ו 頂天立地，預表基督在十字架上，平息了神對罪的震怒，恢復了天與地的交通。
水平的連結（猶太人與外邦人）：
以弗所書 2:14-16 提到，基督拆毀了中間隔斷的牆，使兩下合而為一。在希伯來排版中，哈曼十子的名字左右分裂，中間是空白的「隔斷」；但基督作為那根巨大的 ו，橫跨在兩面牆（猶太人與外邦人、神與人）之間，將分裂的轉化為合一。
三、 權力的對比：哈曼的木架 vs. 基督的木頭
這裡呈現了「相信有神」與「相信神」的終極反差：
哈曼的釘子： 哈曼試圖用 ו（木架）來執行亞瑪力的惡念，結果他的家室因為沒有真實的連結而「崩潰傾倒」。
基督的釘子： 基督被釘子（ו 的物理形象）釘在木頭上。魔鬼以為那是羞辱的終局，卻不知基督正是那根巨大的、屹立不倒的 ו。祂承受了審判，卻在那裡連接了救贖。
四、 總結：從 ו 看見信心的定錨
在希伯來文聖經中，哈曼十子的名字排版是分裂且傾斜的，唯有那個大字 ו 垂直挺拔。這告訴我們：
不信的人（如哈曼）： 像那分裂的名單，看似華麗，實則中間斷裂，終必傾倒。
相信神的人（如末底改、以斯帖）： 像那根 ו，生命與天的權柄連結。即便在「死就死吧」的絕境中，仍被神的主權「釘」在應許之上。
基督作為那完美的 ו，祂既是釘死老我（哈曼性質）的木架，也是建立新生命（聖殿）的房角石。祂的出現，使我們不再是「倒塌的牆」，而是「連結於主」的聖殿。
在希伯來聖經的構造中，字母 ו（Vav）與聖幕（Tabernacle）的物理構造有著直接且緊密的命名聯繫。這不僅是建築學上的巧合，更是神學上關於「連結」的深刻啟示。
一、 聖幕鉤子的原名就是 ו
在出埃及記中，神指示摩西建造聖幕，其中連結帷子（Curtains）與柱子的「鉤子」，在希伯來原文中使用的單字正是 וָוִים（Vavim，即 ו 的複數形）。
「要用金子做二十個鉤子（Vavim），掛在柱子上。」（出埃及記 26:32）
這裡的構造精確地反映了字母 ו 的屬靈功能：
承載與懸掛： 柱子象徵堅固的真理，帷子象徵神的榮耀與遮蓋。而 ו（鉤子）則是中間的媒介，若沒有這根釘狀的鉤子，榮耀的帷子就無法被高舉，聖幕也無法成形。
連結整體： 聖幕由許多獨立的物件組成，是透過無數個 ו（鉤子）將它們聯絡為「一個」聖幕。這對應了基督作為那根巨大的 ו，將眾信徒「聯絡得合式」（以弗所書 4:16）。
二、 會幕建築學對比：哈曼名單的「斷裂」與聖幕的「連結」
當我們將聖幕的構造與《以斯帖記》中哈曼十子的「歌式排法」對比時，會發現極為深刻的反差：
哈曼名單的崩塌： 哈曼十子的名字排版在原文中是左右斷開的。儘管他們自詡為「卓越、尊貴」（其名字含義），但在屬靈結構上，他們缺乏 ו（連結的鉤子）。沒有與神連結的權勢，就像沒有鉤子的帷子，最終只能散落在地，徹底傾倒。
聖幕的屹立： 聖幕雖然是在曠野移動的臨時居所，卻能抵擋狂風。關鍵在於每一根柱子頂端都有 ו。這預表了**「相信神」**的人，生命的每個細節都被神的主權（ו）勾住。
三、 釘子與鉤子：從聖幕到十字架的應驗
字母 ו 的外型既是聖幕的「鉤子」，也是木架上的「釘子」。
聖幕中的 ו： 它是為了高舉神的榮耀。
以斯帖記的大字 ו： 它是為了釘死抵擋神的亞瑪力權勢，平息王的震怒。
基督十字架的 ו： 耶穌基督應驗了這兩種功能。祂像聖幕的鉤子，將我們這些「幔子」與神的聖潔連結；同時，祂也像大字的 ו，在十字架上承受了罪的釘痕，將阻隔神人的冤仇徹底釘死。
「又塗抹了在律例上所寫、攻擊我們、有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。」（歌羅西書 2:14）
四、 結論：信心就是成為聖幕中的一個鉤子
從「相信有神」到「相信神」，就是從一個「散落的名字」變成「聖幕上的鉤子」。
相信有神的人： 像哈曼的名單，雖然存在於聖經中，卻是斷裂、孤立的，終局是崩塌。
相信神的人： 像聖幕中的 ו。雖然微小如釘子，卻因為連結於天上的主權，參與了整座聖殿的建立。
最終，《以斯帖記》那根巨大的 ו 提醒我們：神在隱藏之處運作。祂是那位偉大的建築師，用祂主權的「鉤子」，將原本必死的結局，翻轉為永恆的安息。
在聖幕（Tabernacle）的結構中，「銀座」作為立於地上的支撐，與頂端的「金鉤（ו）」作為懸掛的連結，共同構成了一個極其完美的屬靈隱喻：信徒的生命必須同時具備「地上的救贖根基」與「天上的神聖連結」。
這兩者缺一不可，正對應了「相信神」的兩個維度：穩固的信心與持續的關係。
一、 銀座：在地上公義與救贖的根基
在聖幕的構造中，每塊板下都有兩個帶卯的「銀座」。
「每塊板下要作兩個帶卯的銀座，接這塊板上的兩個榫子。」（出埃及記 26:19）
救贖的代價： 聖幕的「銀」來自於以色列民所交的「贖罪銀」（出 30:11-16）。這預表信徒的信心並非建立在沙土上，而是建立在基督的救贖之上。
與地的隔離： 銀座使聖幕的皂莢木板不直接接觸地面。這預表信徒雖然活在「地上」，但我們的生命根基是「神聖別的」。如耶穌所說：
「他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。」（約翰福音 17:16）
穩固的信心： 銀座極其沉重且穩固，這就是「相信神」的第一步——確信神已成就的救贖。
二、 金鉤 (ו)：在天上與神榮耀的連結
當根基穩固後，柱子的頂端必須有「金鉤」來懸掛幔子與幕簾。
「柱子上的鉤子（וָוִים, Vavim）和杆子都要用銀子做。」（出埃及記 27:10）
「要用金子做二十個鉤子（וָוִים, Vavim），掛在柱子上。」（出埃及記 26:32）
向天的仰望： ו（Vav）的形狀由上往下垂。這預表「相信神」的第二步——持續與神建立連結。根基（銀座）在下提供支撐，連結（金鉤）在上彰顯榮耀。
榮耀的彰顯： 聖幕內部的輝煌（繡花幔子）是掛在 ו 上的。這預表信徒內在的生命果子，是透過與基督（那天上的 ו）連結而顯明出來的。
預表基督的中保： 基督既是那為我們付上代價的「贖罪銀」，也是那連接天地的「金鉤」。
三、 銀座與金鉤的互動：完整的信仰生命
這兩者的對比，精確地拆解了「相信有神」與「相信神」在生命結構中的差異：
| 結構組件 | 屬靈象徵 | 生命維度 | 信仰層次 |
| 銀座 (Silver Sockets) | 救贖、真理的開端 | 地上的根基 (Foundation) | 相信神已成就的公義 |
| 金鉤 (ו, Vavim) | 連結、關係的持續 | 天上的門戶 (Connection) | 相信神現今的帶領 |
只有銀座而無金鉤： 生命會有教條和法律，卻缺乏靈性的活潑與榮耀。正如以色列民在曠野，雖然受了救贖（出埃及），卻因不信靠神的連結（ו），而無法進入應許。
只有金鉤而無銀座： 信仰會變得空幻、根基不穩。若沒有救贖的真理支撐，連結就是虛假的幻覺。
四、 結論：天地的匯聚點
聖幕的存在，就是為了讓神住在人中間。
「他們當為我造聖所，使我可以住在他們中間。」（出埃及記 25:8）
這居住的實現，靠的是下方的「銀座」與上方的「金鉤（ו）」。這對應到新約中基督的應許：
「你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。」（約翰福音 15:4）
信徒的信心（銀座）定錨在基督已完成的救贖上；而信徒的生命（金鉤）則時刻連結於天上的元首基督。當這兩者結合時，我們就不再像《以斯帖記》中那倒塌的名單，而是成為神聖殿中一根穩固且榮耀的柱子。
這是一篇以約瑟（Joseph）的信心為終章的總結。約瑟的一生完美地詮釋了何謂從「相信有神」跨越到「相信神」的極致生命——他不僅在深淵中看見那根不可見的 ו（Vav，連結之鉤），更在漫長的等待中，將生命定錨於神的救贖銀座之上。
終章：約瑟的信心——在深淵與寶座間的「連結」
如果說以斯帖展現了沈默中的勇氣，那麼約瑟則展現了時間考驗下的堅韌信靠。約瑟的信心不是建立在瞬時的神蹟，而是建立在對神屬性（God's Character）的絕對降服。
壹、 根基：在銀座上的定錨 (救贖的眼光)
約瑟被賣、被囚、被遺忘。在人看來，他的生命結構已經徹底崩塌，如同《以斯帖記》中那左右分裂的名單。但他「相信神」的根基（銀座）極其穩固。
當他面對主人的妻子的誘惑時，他所信的不是一套律法，而是神本身：
「我怎能作這大惡，得罪神呢？」（創世記 39:9）
即便在奴隸的身份中，他依然與神連結。這份信心使他不與環境妥協，因為他的根基不在波斯的官場或埃及的監牢，而是在於神聖潔的公義。
貳、 連結：那根大字 ו 的彰顯 (翻轉的主權)
約瑟的一生充滿了「坑」與「監牢」，但他生命中那根天地的連結鉤（ו）從未斷裂。這份信心在多年後與兄弟重逢時，爆發出最強大的力量。
他不看人的惡，只看神的主權（Divine Sovereignty）：
「從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要成就今日的光景，拯救許多人的性命。」（創世記 50:20）
這就是「相信神」的終極體現：在仇敵的惡意中，看見神良善的計劃。 就像哈曼預備的木架（ו）最終成了審判，約瑟被賣的苦難（ו）最終成了全族的拯救。他與天上的主權連結，使他能跨越仇恨，成為那連結家族與神應許的「房角石」。
參、 結局：死後的盼望 (永恆的定見)
約瑟信心的頂峰，並非他在埃及當宰相的榮華，而是他在臨終前對「應許」的確信。希伯來書將此列為他信心的見證：
「約瑟因著信，臨終的時候，提到以色列族以後要出埃及，並為自己的骸骨打發吩咐。」（希伯來書 11:22）
約瑟「相信神」到一個地步，他知道埃及只是寄居，迦南才是家。他吩咐後人帶著他的骸骨出埃及（創 50:25），這是一份跨越數百年的信心——他確信那根連結天地的 ו（Vav），必會領百姓回到神立約的土地。
肆、 總結：信心是與主合而為一
從聖幕的構造到以斯帖的轉機，再到約瑟的骸骨，聖經一貫的主軸始終不變：
相信有神：是承認地圖上有終點（迦南），卻在曠野中因乾渴而崩潰。
相信神：是如同約瑟，即便身處埃及的棺材中，靈魂依然鉤掛（ו）在神必成就的應許之上。
這份信心使我們：
在被賣時，有銀座般的穩固（確信救贖）。
在受屈時，有金鉤般的連結（仰望主權）。
在離世時，有房角石般的指望（等候國度）。
最終，我們不再是那串分裂、傾倒的名單，而是被神親手釘在恩典木架上的，那永不震動的門徒。
這是一篇以聖經經文為建築框架，論述信心之差異、轉化與終局的總結。我們將從聖幕的物理連結，跨越到約瑟的屬靈遠見，最終定格在基督那永恆的房角石上。
結語：信心——從理智的承認到靈魂的定錨
聖經中「相信有神」與「相信神」的差異，最終在**「連結」**二字上顯明。這不只是神學辯論，而是關乎一個人是成為倒塌的牆，還是永恆聖殿中的柱子。
一、 根基：救贖的銀座 (The Foundation of Redemption)
真正的信心始於對神救贖工作的全然降服。在聖幕中，銀座支撐著一切，這預表了信徒必須立在「基督已成就」的基礎上。
「因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。」（哥林多前書 3:11）
若信心沒有這份救贖的銀座，就會像以色列人在曠野因小事而動搖：
「他們不信服神，不倚靠祂的救恩。」（詩篇 78:22）
二、 連結：天地的金鉤 (The Divine Connection, ו)
信心的動態性質在於與神持續的連結。正如聖幕的帷子必須靠金鉤（ו, Vavim）懸掛，信徒的生命也必須隨時「鉤掛」在天上的權柄。
約瑟的一生是這根「金鉤」最完美的寫照。他在深淵中，依然與神的主權連結：
「神差我在你們以先來，為要給你們存留餘種在世上，又要大施拯救，保全你們的性命。這樣看來，差我到這裡來的不是你們，乃是神。」（創世記 45:7-8）
約瑟「相信神」到一個地步，他無視環境的斷裂（如《以斯帖記》名單中的空白），只看見神主權的連續（大字 ו）。
三、 終局：木架上的反敗為勝
「相信有神」的終局是審判前的震驚；而「相信神」的終局是在木架（十字架）後的榮耀。
哈曼為仇敵預備了木架，那是亞瑪力人敵對神的記號。但神卻將這木架翻轉，釘死了罪惡的餘孽。這應驗了基督在十字架上的工作：
「既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了。」（以弗所書 2:16）
「你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們一切過犯，便叫你們與基督一同活過來；又塗抹了在律例上所寫、攻擊我們、有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。」（歌羅西書 2:13-14）
四、 永恆的定見：約瑟的骸骨與應許的城
最後，約瑟以一份跨越死亡的信心為我們作結。他相信神，不僅是相信神能救他在世的日子，更是相信神永恆的約。
「約瑟因著信，臨終的時候，提到以色列族以後要出埃及，並為自己的骸骨打發吩咐。」（希伯來書 11:22）
這份信心使他即使在埃及的棺材中，依然像聖幕的柱子一樣，透過 ו（Vav）與那「將來的城」連結：
「因為他等候那座有根基的城，就是神所經營、所建造的。」（希伯來書 11:10）
總結性的宣告
聖經的信心不是一種「看法的改變」，而是一種「生命的遷移」。
相信有神的人，其生命是「左右分裂」的名單，中間雖然留白，卻沒有神的主權連接，最終必在審判中傾倒。
相信神的人，其生命是「銀座與金鉤」的結合。在下，有基督的血為銀座（救贖）；在上，有大字 ו 為金鉤（主權）。
正如聖經最後的應許：
「得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裡出去。」（啟示錄 3:12）
願您的信心，不只是理智上承認「神在那裡」，而是像約瑟、以斯帖與末底改一樣，將全人釘在神不變的應許上，直到見祂面的日子。
捨命的代求與公義的翻轉：從以斯帖記 7:3 探討卑微者的拯救職事
以斯帖記 7:3
「王后以斯帖回答說：我若在王眼前蒙恩，王若以為美，我所願的，是願王將我的性命賜給我；我所求的，是願王將我的民族賜給我。」
希伯來文原文深入逐字研究
以斯帖記 7:3 處於整個文學結構的轉捩點。這是一個卑微的孤兒，在成為王后後，面對滅族危機所發出的終極哀求。這節經文展現了智慧、勇氣與全然的委身。
希伯來文原文：
וַתַּ֨עַן אֶסְתֵּ֤ר הַמַּלְכָּה֙ וַתֹּאמַ֔ר אִם־מָצָ֨אתִי חֵ֤ן בְּעֵינֶ֙יךָ֙ הַמֶּ֔לֶךְ וְאִם־עַל־הַמֶּ֖לֶךְ טֹ֑וב תִּנָּתֶן־לִ֥י נַפְשִׁ֛י בִּשְׁאֵלָתִ֖י וְעַמִּ֥י בְּבַקָּשָׁתִֽי׃
羅馬拼音轉寫：
Wat-ta-‘an ’Es-têr ham-mal-kāh wat-tō-mar: ’im-mā-ṣā-ṯî ḥên bə-‘ê-ne-ḵā ham-me-leḵ, wə-’im-‘al-ham-me-leḵ ṭō-wḇ, tin-nā-ṯen-lî nap̄-šî biš-’ê-lā-ṯî wə-‘am-mî bə-ḇaq-qā-šā-ṯî.
核心單詞解析：
蒙恩 (ḥên, חֵ֤ן)： 意指優寵或恩惠。以斯帖並非憑權利要求，而是憑藉與王的關係，這預表信徒在基督裡向父神尋求憐恤。
性命 (nap̄-šî, נַפְשִׁ֛י)： Nephesh 意為靈魂、生命、自我。她將自己的生存與族人的生存綑綁在一起。
賜給 (tin-nā-ṯen, תִּנָּתֶן)： 命令式動詞，表達一種迫切且單一的渴望。
民族 (və-‘am-mî, וְעַמִּ֥י)： 此詞界定了她的身分。在此之前，以斯帖隱瞞了籍貫（2:10），但在審判的時刻，她公開認同了神受苦的子民。
以斯帖記第七章全章引用
以斯帖記 7:1
王帶著哈曼來赴王后以斯帖的筵席。
以斯帖記 7:2
這第二次在酒席筵前，王又問以斯帖說：王后以斯帖啊，你求什麼，我必賜給你；你要什麼，就是國的一半，也必為你成就。
以斯帖記 7:3
王后以斯帖回答說：我若在王眼前蒙恩，王若以為美，我所願的，是願王將我的性命賜給我；我所求的，是願王將我的民族賜給我。
以斯帖記 7:4
因我和我的民族被賣了，要剪除殺戮滅絕。我們若被賣為奴婢，我也閉口不言；但敵人的損害，王雖受損也補不回來。
以斯帖記 7:5
亞哈隨魯王問王后以斯帖說：擅敢起意如此行的是誰？這人在哪裡呢？
以斯帖記 7:6
以斯帖說：仇人敵人就是這惡人哈曼！哈曼在王和王后面前就甚驚惶。
以斯帖記 7:7
王便大怒，起來離開酒席往御園去了。哈曼見王定意降禍與他，就起來，求王后以斯帖救命。
以斯帖記 7:8
王從御園回到酒席筵前，見哈曼伏在以斯帖所靠的榻上；王說：他竟敢在宮內、在我面前凌辱王后嗎？這話一出王口，人就蒙了哈曼的臉。
以斯帖記 7:9
伺候王的一個太監名叫哈波拿，說：哈曼為那救王有功的末底改做了五丈高的木架，現今立在哈曼家中。王說：把哈曼掛在其上。
以斯帖記 7:10
於是人將哈曼掛在他為末底改所預備的木架上。王的忿怒這才止息。
一、 蒙恩的呼求：在至高者面前的代求
在以斯帖記 7:3 中，以斯帖的開場白「我若在王眼前蒙恩」並非空洞的禮儀，而是一個代求者最核心的資格。她深知，若無恩寵，呼求便無根基。這呼應了聖經中所有偉大代求者的心聲。
摩西的代求：
當以色列人犯罪，摩西同樣將自己的性命與族人相連，向神求恩。
出埃及記 33:13
「我如今若在你眼前蒙恩，求你將你的道指示我，使我可以認識你，好在你眼前蒙恩。求你想到這民是你的百姓。」
基督的代求：
以斯帖作為預表，指向了那真正進入至聖所為我們代求的基督。
希伯來書 7:25
「凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。」
二、 民族的命運：身分認同與共同受苦
以斯帖原本可以安享宮廷的榮華，但她在 7:3 中選擇了「我的民族」。這是一種捨己的選擇，她不再與族人的苦難隔絕。
不顧性命的順服：
正如末底改所提醒的，她的位分正是為了此刻的危機。
以斯帖記 4:14
「此時你若閉口不言，猶大員必從別處得解脫，蒙拯救；你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎？」
基督與信徒的認同：
主耶穌不以稱我們為弟兄為恥，祂親自取了奴僕的形像，進入我們的苦難。
希伯來書 2:14
「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼。」
三、 公義的翻轉：哈曼木架的終局
當以斯帖在 7:6 指出「這惡人哈曼」時，神隱秘的手便開始作工。7:10 記載哈曼被掛在自己預備的木架上，這是聖經中「自食其果」與「神聖公義」的最鮮明案例。
惡人的自陷網羅：
詩篇多次提到，惡人所挖的陷阱，最終必成為自己的墳墓。
詩篇 7:15-16
「他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的穴裡。他的毒害必臨到他自己頭上；他的強暴必落到他自己的發頂上。」
神為受壓迫者申冤：
上帝是公義的審判者，祂必不長久容讓惡人誇勝。
詩篇 9:16
「耶和華已將自己顯明了，他行了審判；惡人被自己手所做的纏住了（或譯：陷害了）。」
結論：隱秘之神的顯現
雖然以斯帖記全書未曾直接提到「神」的名號，但在 7:3 以斯帖的勇氣中，在王那突如其來的忿怒中（7:8），以及哈曼那戲劇性的敗亡中，我們看見了那掌管歷史的主宰。以斯帖的代求成功了，因為她站在了神的公義與慈愛的一邊。
這篇論文提醒我們：在黑暗的時代，一個願意捨命代求的人，可以成為神扭轉國族命運的器皿。當我們在王面前蒙恩，我們所求的若不只是個人的安逸，而是神子民的生命，神必垂聽。
引用聖經經文清單
以斯帖記 7:3
王后以斯帖回答說：我若在王眼前蒙恩，王若以為美，我所願的，是願王將我的性命賜給我；我所求的，是願王將我的民族賜給我。
出埃及記 33:13
我如今若在你眼前蒙恩，求你將你的道指示我，使我可以認識你，好在你眼前蒙恩。求你想到這民是你的百姓。
希伯來書 7:25
凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。
以斯帖記 4:14
此時你若閉口不言，猶大員必從別處得解脫，蒙拯救；你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎？
希伯來書 2:14
兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼。
詩篇 7:15-16
他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的穴裡。他的毒害必臨到他自己頭上；他的強暴必落到他自己的發頂上。
詩篇 9:16
耶和華已將自己顯明了，他行了審判；惡人被自己手所做的纏住了（或譯：陷害了）。
滅絕的陰謀：以斯帖記 3:8 探討哈曼的惡意控告與以色列的獨特性
以斯帖記 3:8
哈曼對亞哈隨魯王說：「有一個民族，散居在王各省的民中，他們的律例與萬民的律例不同，也不守王的律例，所以容留他們與王無益。」
希伯來文原文深入逐字研究
以斯帖記 3:8
哈曼對亞哈隨魯王說：「有一個民族，散居在王各省的民中，他們的律例與萬民的律例不同，也不守王的律例，所以容留他們與王無益。」
希伯來文原文
וַיֹּ֣אמֶר הָמָ֗ן לַמֶּ֙לֶךְ֙ אֲחַשְׁוֵרֹ֔ושׁ יֶשְׁנֹו֙ עַם־אֶחָ֔ד מְפֻזָּ֥ר וּמְפֹרָ֖ד בֵּ֣ין הָֽעַמִּ֑ים בְּכֹ֗ל מְדִינֹ֛ות מַלְכוּתֶ֖ךָ וְדָתֵיהֶ֥ם שֹׁונֹ֤ות מִכָּל־עָם֙ וְאֶת־דָּתֵ֣י הַמֶּ֔לֶךְ אֵינָ֖ם עֹשִׂ֑ים וְלַמֶּ֥לֶךְ אֵין־שֹׁוֶ֖ה לְהַנִּחָֽם׃
羅馬拼音轉寫
Wayyō’mer Hāmān lammeleḵ ’Ăḥašwērôš yešnô ‘am-’eḥāḏ məpuzzār ûməpōrāḏ bên hā‘ammîm bəḵōl məḏînôṯ malḵûṯeḵā wəḏāṯêhem šōwnôṯ mikkl-‘ām wə’eṯ-dāṯê hammeleḵ ’ênām ‘ōśîm wəlammeleḵ ’ên-šōweh ləhannîḥām.
核心一：有一個民族，散居在王各省的民中 (יֶשְׁנֹו֙ עַם־אֶחָ֔ד מְפֻזָּ֥ר וּמְפֹרָ֖ד בֵּ֣ין הָֽעַמִּ֑ים yešnô ‘am-’eḥāḏ məpuzzār ûməpōrāḏ bên hā‘ammîm)
「עַם־אֶחָ֔ד」（‘am-’eḥāḏ）意為「一個民族」。哈曼在匿稱下進行控告，但其指控的對象是單一的、特殊的群體。
「מְפֻזָּ֥ר וּמְפֹרָ֖ד」（məpuzzār ûməpōrāḏ）意為「分散和分離」。這精確描述了以色列人在被擄後散居在波斯帝國各地的狀態。哈曼將這種分散描繪成危險，而非無害。
核心二：他們的律例與萬民的律例不同 (וְדָתֵיהֶ֥ם שֹׁונֹ֤ות מִכָּל־עָם֙ wəḏāṯêhem šōwnôṯ mikkl-‘ām)
「דָּתֵיהֶ֥ם」（ḏāṯêhem）意為「他們的律例、法律或規矩」（複數）。這指猶太人獨特的宗教和生活習俗，如守安息日、飲食條例、節期等。
「שֹׁונֹ֤ות」（šōwnôṯ）意為「不同、相異」。哈曼將猶太人獨特的信仰生活方式，描繪成不合群和不服從的證據。
核心三：不守王的律例，所以容留他們與王無益 (וְאֶת־דָּתֵ֣י הַמֶּ֔לֶךְ אֵינָ֖ם עֹשִׂ֑ים וְלַמֶּ֥לֶךְ אֵין־שֹׁוֶ֖ה לְהַנִּחָֽם wə’eṯ-dāṯê hammeleḵ ’ênām ‘ōśîm wəlammeleḵ ’ên-šōweh ləhannîḥām)
哈曼指控猶太人「不作」（‘ōśîm）王的律例，這是不忠誠的罪名。
「אֵין־שֹׁוֶ֖ה」（’ên-šōweh）意為「不值得、沒有益處」。哈曼的結論是功利主義的：容許猶太人存留對王國沒有經濟或政治價值，反而會帶來潛在的危害。
以斯帖記 3:8 是一份種族滅絕的控告書，它將猶太人宗教上的獨特性扭曲為政治上的叛國罪，充分展示了惡者如何利用偏見和恐懼來達到其毀滅選民的目的。
以斯帖記第三章全章引用
以斯帖記 3:1
這事以後，亞哈隨魯王抬舉亞甲族哈米大他的兒子哈曼，使他高升，叫他的位在一切同僚之上。
以斯帖記 3:2
在朝門的一切臣僕，都跪拜哈曼，因為王有命如此；惟獨末底改不跪不拜。
以斯帖記 3:3
在朝門的臣僕問末底改說：「你為何違背王的命令呢？」
以斯帖記 3:4
他們天天勸他，他還是不聽，他們就告訴哈曼，要看末底改的事站得住站不住，因他已經告訴他們自己是猶大人。
以斯帖記 3:5
哈曼見末底改不跪不拜，就滿心忿怒。
以斯帖記 3:6
他們已將末底改的本族告訴哈曼，他以為下手害末底改一人是小事，就要滅絕亞哈隨魯王通國所有的猶大人，就是末底改的本族。
以斯帖記 3:7
亞哈隨魯王十二年正月，就是尼散月，在哈曼面前，有人掣普珥，就是掣籤，定月日，要殺滅猶大人，直到十二月，就是亞達月。
以斯帖記 3:8
哈曼對亞哈隨魯王說：「有一個民族，散居在王各省的民中，他們的律例與萬民的律例不同，也不守王的律例，所以容留他們與王無益。」
以斯帖記 3:9
王若以為美，請下旨意，將他們滅絕；我就捐一萬他連得銀子，送入王庫。」
以斯帖記 3:10
王從自己手上摘下戒指，給猶大人的仇敵亞甲族哈米大他的兒子哈曼。
以斯帖記 3:11
王對哈曼說：「這銀子仍賜給你，這民也交給你，你可以隨意待他們。」
以斯帖記 3:12
正月十三日，就召了王的書記來，照著哈曼一切所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，奉亞哈隨魯王的名寫旨意，蓋上王的戒指，傳給那從印度直到古實一百二十七省的總督、省長，和各省各族的首領。
以斯帖記 3:13
用驛卒將詔書送到王的各省，吩咐滅絕盡淨所有的猶大人，無論老少婦女孩子，在一天之內，就是十二月亞達月十三日，並奪他們的財為掠物。
以斯帖記 3:14
旨意的抄本，頒發各省，宣告各族，使他們預備那日。
以斯帖記 3:15
驛卒奉王命急忙起行，旨意也傳遍書珊城。王同哈曼坐下飲酒，書珊城的民卻都驚惶。
一、屬世政權的功利主義與屬靈的對抗
哈曼對王提出的控告（3:8）是極具政治煽動性的。他沒有提到猶太人的宗教信仰，而是將其包裝成對國家利益的威脅，即「容留他們與王無益」。這控告基於三個核心主張：
分散性（潛在的叛亂風險）。
獨特性（不合群，不可信賴）。
違法性（不守王的律例）。
哈曼利用猶太人獨特的律例作為其不忠誠的證據。猶太人對安息日和飲食條例的堅持，使他們在波斯帝國的大熔爐中顯得格格不入。然而，這獨特性並非叛國，而是他們對獨一真神律法的順服，這直接呼應了摩西的教訓：
【申命記 4:6】
所以你們要謹守遵行；這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例，必說：「這大國的人真是有智慧有聰明！」
哈曼將猶太人「與萬民的律例不同」這一事實，扭曲為政治上的罪名。這本質上是屬靈爭戰在屬世權力層面上的體現。
二、分散中的盟約：猶太人在列國中的見證
哈曼指出猶太人是「散居在王各省的民中」（3:8）。這「分散」是神對以色列不忠的懲罰（申命記 28:64），但神在懲罰中仍然保留了盟約的恩典。
【申命記 28:64】
耶和華必使你分散在萬民中，從地這邊到地那邊，你在那裏必事奉你和你列祖素不認識、木頭石頭的神。
儘管他們分散，神卻始終保守他們。以斯帖記的事件表明，即使沒有先知和明顯的神蹟，神的護理仍藉著以斯帖和末底改的行動在幕後運作。哈曼試圖在一天之內滅絕盡淨（3:13），這是對神與以色列立約信實的直接挑戰。
在新約中，教會作為屬靈的以色列，也被分散在世界各地，成為世上的光（馬太福音 5:14）。
【彼得前書 2:9】
惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。
猶太人（和基督徒）的獨特性，是他們蒙神揀選的標記，而不是被滅絕的理由。
三、滅絕的代價與救贖的行動
哈曼的陰謀極其惡毒，不僅要滅絕所有猶大人，還許諾捐一萬他連得銀子（3:9）作為滅絕的代價，這是一個天文數字。這表明哈曼對猶太人的仇恨遠超過他對財富的貪婪。
哈曼的狂傲與自私最終導致了他的自取滅亡，如同舊約中的許多惡人一樣：
【箴言 16:18】
驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。
哈曼最終被掛在他為末底改預備的木架上（以斯帖記 7:10），這完美地體現了惡人自食其果的公義法則。
以斯帖記 3:8 揭示了反猶主義的永恆主題：將猶太人的信仰和文化獨特性視為對國家統一和世俗權威的威脅。然而，神的選民（無論是古代的以色列還是後來的教會）所面臨的每一次迫害，都是神顯明祂拯救大能和堅立祂永恆盟約的機會。以斯帖記的救贖故事，是神在萬國中保守祂子民的微型預演。
引用聖經經文清單並且完整顯示出每句聖經的內容全文
【以斯帖記 3:8】
哈曼對亞哈隨魯王說：「有一個民族，散居在王各省的民中，他們的律例與萬民的律例不同，也不守王的律例，所以容留他們與王無益。」
【申命記 4:6】
所以你們要謹守遵行；這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例，必說：「這大國的人真是有智慧有聰明！」
【申命記 28:64】
耶和華必使你分散在萬民中，從地這邊到地那邊，你在那裏必事奉你和你列祖素不認識、木頭石頭的神。
【彼得前書 2:9】
惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。
【以斯帖記 3:9】
王若以為美，請下旨意，將他們滅絕；我就捐一萬他連得銀子，送入王庫。
【以斯帖記 7:10】
於是人將哈曼掛在他為末底改預備的木架上。王的忿怒這才止息。
【箴言 16:18】
驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。
【以斯帖記 3:1】
這事以後，亞哈隨魯王抬舉亞甲族哈米大他的兒子哈曼，使他高升，叫他的位在一切同僚之上。
【以斯帖記 3:2】
在朝門的一切臣僕，都跪拜哈曼，因為王有命如此；惟獨末底改不跪不拜。
【以斯帖記 3:3】
在朝門的臣僕問末底改說：「你為何違背王的命令呢？」
【以斯帖記 3:4】
他們天天勸他，他還是不聽，他們就告訴哈曼，要看末底改的事站得住站不住，因他已經告訴他們自己是猶大人。
【以斯帖記 3:5】
哈曼見末底改不跪不拜，就滿心忿怒。
【以斯帖記 3:6】
他們已將末底改的本族告訴哈曼，他以為下手害末底改一人是小事，就要滅絕亞哈隨魯王通國所有的猶大人，就是末底改的本族。
【以斯帖記 3:7】
亞哈隨魯王十二年正月，就是尼散月，在哈曼面前，有人掣普珥，就是掣籤，定月日，要殺滅猶大人，直到十二月，就是亞達月。
【以斯帖記 3:10】
王從自己手上摘下戒指，給猶大人的仇敵亞甲族哈米大他的兒子哈曼。
【以斯帖記 3:11】
王對哈曼說：「這銀子仍賜給你，這民也交給你，你可以隨意待他們。」
【以斯帖記 3:12】
正月十三日，就召了王的書記來，照著哈曼一切所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，奉亞哈隨魯王的名寫旨意，蓋上王的戒指，傳給那從印度直到古實一百二十七省的總督、省長，和各省各族的首領。
【以斯帖記 3:13】
用驛卒將詔書送到王的各省，吩咐滅絕盡淨所有的猶大人，無論老少婦女孩子，在一天之內，就是十二月亞達月十三日，並奪他們的財為掠物。
【以斯帖記 3:14】
旨意的抄本，頒發各省，宣告各族，使他們預備那日。
【以斯帖記 3:15】
驛卒奉王命急忙起行，旨意也傳遍書珊城。王同哈曼坐下飲酒，書珊城的民卻都驚惶。
王權的記憶與神的隱藏之手：以斯帖記 2:1 探討命運的轉折點
以斯帖記 2:1
這事以後，亞哈隨魯王的忿怒止息，就想念瓦實提和她所行的，並是怎樣降旨辦理她。
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希伯來文原文深入逐字研究
以斯帖記 2:1
這事以後，亞哈隨魯王的忿怒止息，就想念瓦實提和她所行的，並是怎樣降旨辦理她。
希伯來文原文
אַחַר֙ הַדְּבָרִ֣ים הָאֵ֔לֶּה כְּשֹׁ֥ךְ חֲמַת֙ הַמֶּ֣לֶךְ אֲחַשְׁוֵרֹ֔ושׁ זָכַ֥ר אֶת־וַשְׁתִּ֖י וְאֵ֣ת אֲשֶׁר־עָשָׂ֑תָה וְאֵ֥ת אֲשֶׁר־נִגְזַ֖ר עָלֶֽיהָ׃
羅馬拼音轉寫
’Aḥar haddĕḇārîm hā’ēlleh, kĕšōḵ ḥămaṯ hammelleḵ ’Ăḥašwērôš, zāḵar ’eṯ-Wašttî wĕ’ēṯ ’ăšer-‘āśāṯā wĕ’ēṯ ’ăšer-nigzar ‘ālêhā.
核心一：這事以後，亞哈隨魯王的忿怒止息 (אַחַר֙ הַדְּבָרִ֣ים הָאֵ֔לֶּה כְּשֹׁ֥ךְ חֲמַת֙ הַמֶּ֣לֶךְ אֲחַשְׁוֵרֹ֔ושׁ ’Aḥar haddĕḇārîm hā’ēlleh, kĕšōḵ ḥămaṯ hammelleḵ ’Ăḥašwērôš)
「אַחַר֙ הַדְּבָרִ֣ים הָאֵ֔לֶּה」（’Aḥar haddĕḇārîm hā’ēlleh）意為「在這些事之後」。這句時間的過渡，暗示了一段沉澱期，為接下來的重大轉折奠定基礎。
「כְּשֹׁ֥ךְ חֲמַת֙」（kĕšōḵ ḥămaṯ）意為「王的忿怒止息、平靜下來」。「חֲמַת」（ḥămaṯ）指強烈的怒氣或激情。王的怒氣平息是推動整個故事發展的關鍵行動。
核心二：就想念瓦實提和她所行的 (זָכַ֥ר אֶת־וַשְׁתִּ֖י וְאֵ֣ת אֲשֶׁר־עָשָׂ֑תָה zāḵar ’eṯ-Wašttî wĕ’ēṯ ’ăšer-‘āśāṯā)
「זָכַ֥ר」（zāḵar）意為「他記念、想起」。這是一種情緒和記憶的復甦。王在盛怒之後的悔意或空虛感，引導他回想起前妻。
「וְאֵ֣ת אֲשֶׁר־עָשָׂ֑תָה」（wĕ’ēṯ ’ăšer-‘āśāṯā）意為「和她所做的」。王回想起瓦實提拒絕出席宴會的行動。
核心三：並是怎樣降旨辦理她 (וְאֵ֥ת אֲשֶׁר־נִגְזַ֖ר עָלֶֽיהָ׃ wĕ’ēṯ ’ăšer-nigzar ‘ālêhā)
「נִגְזַ֖ר」（nigzar）意為「被裁定、被決定」。這裡使用被動語態，強調裁決是既成事實，但裁決本身是王在盛怒之下做出的。
以斯帖記 2:1 是故事的轉捩點，它以人的情緒變化（王的怒氣止息和思念）作為引線，為神隱藏的旨意（興起以斯帖）鋪路，顯示出神在世俗王權背後的微妙掌管。
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以斯帖記第二章全章引用
以斯帖記 2:1
這事以後，亞哈隨魯王的忿怒止息，就想念瓦實提和她所行的，並是怎樣降旨辦理她。
以斯帖記 2:2
於是王的侍從說：「不如為王尋找美貌的處女。
以斯帖記 2:3
王可以派官在國中各省，招聚美貌的處女到書珊城，進女院，交給掌管女子的太監希該，給她們當用的香料。
以斯帖記 2:4
王所喜愛的，就可以立為王后，代替瓦實提。」王以這話為美，就如此行。
以斯帖記 2:5
在書珊城，有一個猶大人，名叫末底改，是便雅憫人基士的曾孫，示每的孫子，睚珥的兒子。
以斯帖記 2:6
從前巴比倫王尼布甲尼撒將猶大王耶哥尼雅（又名約雅斤）和猶大人並擄掠的人，從耶路撒冷擄到巴比倫，末底改也在其內。
以斯帖記 2:7
末底改撫養他叔叔的女兒哈大沙（就是以斯帖），因為她沒有父母。這女子容貌俊美，她父母死了，末底改就收她為自己的女兒。
以斯帖記 2:8
於是，王的命令傳開的時候，有許多女子招聚到書珊城，交給掌管女子的希該；以斯帖也送入王宮，交給希該看管。
以斯帖記 2:9
以斯帖蒙希該喜悅，在照顧她的宮女之中，希該待她特別好，加速將她當用的香料和她所應得的分給她，又把七個宮女，就是從王宮中派定給她的，撥給她，並且將她和她的宮女，都搬到女院上好的房屋。
以斯帖記 2:10
以斯帖沒有將自己的籍貫宗族告訴人，因為末底改囑咐她不可告訴人。
以斯帖記 2:11
末底改幾乎天天在女院前邊行走，要知道以斯帖平安不平安，並她景況如何。
以斯帖記 2:12
眾女子照例，潔淨身體十二個月：六個月用掱藥和香料，六個月用別樣香料；滿了日期，纔依次進去見亞哈隨魯王。
以斯帖記 2:13
女子進入王宮的時候，凡她所要的，都必給她，使她由女院直到王宮。
以斯帖記 2:14
晚上進去，次日早晨歸入第二院，交給掌管妃嬪的太監沙甲。除非王喜歡她，提名召她，她就不再進去見王。
以斯帖記 2:15
末底改叔叔亞比孩的女兒，就是末底改收為自己女兒的以斯帖，按次序當進去見王的時候，除了掌管女子的太監希該所派定給她的，她別無所求。凡看見以斯帖的都喜悅她。
以斯帖記 2:16
以斯帖是在亞哈隨魯王在位第七年十月，就是底別月，被引進宮見王。
以斯帖記 2:17
王愛以斯帖過於愛眾女，她在他眼前蒙寵愛比眾處女更甚。王就把王后的冠冕戴在她頭上，立她為王后，代替瓦實提。
以斯帖記 2:18
王又為以斯帖設擺筵席，請他一切的首領臣僕赴席，又在各省分豁免錢糧，並照王的厚意，餽送禮物。
以斯帖記 2:19
第二次招聚處女的時候，末底改坐在朝門。
以斯帖記 2:20
以斯帖照着末底改所囑咐的，還沒有將自己的籍貫宗族告訴人；因為以斯帖遵末底改的命，如在撫養她的時候一樣。
以斯帖記 2:21
當那時候，末底改坐在朝門，王的兩個太監辟探和提列，在門口看守，惱恨亞哈隨魯王，想下手害他。
以斯帖記 2:22
末底改知道了，就告訴王后以斯帖。以斯帖奉末底改的名，報告於王。
以斯帖記 2:23
這事查得實在，就把二人掛在木頭上。將這事在王面前寫於歷史上。
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一、人為決策的局限與神的隱藏之手
以斯帖記 2:1 中，亞哈隨魯王的情緒變化——「忿怒止息」並「想念瓦實提」【以斯帖記 2:1】——看似是純粹的人性弱點和政治失誤的連鎖反應。王因為一時的酒後衝動廢黜王后，又因衝動後的空虛而思念前妻，這引發了尋找新王后的行動【以斯帖記 2:2-4】。
然而，聖經中從不提到神的名，卻處處可見祂的作為。王的「想念」成為神在幕後安排的第一塊骨牌，使得身為猶大孤女的以斯帖能夠被帶入王宮，並最終登上王后的寶座【以斯帖記 2:17】。
這呼應了聖經中關於神主權駕馭世俗權力的教導：
【箴言 21:1】
王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。
即使亞哈隨魯王完全憑藉個人情緒行事，他的每一個決定都在神的控制之中，旨在「在各省分豁免錢糧」【以斯帖記 2:18】以及更高層次的，拯救祂的子民。
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二、被擄者的新身份與命運的預備
以斯帖記 2:1 之後，故事立刻轉向以斯帖的介紹。她是一個失去父母的猶大孤女，被「從耶路撒冷擄到巴比倫」的後裔末底改撫養【以斯帖記 2:6-7】。她的被選，不是靠政治力量，而是靠「容貌俊美」【以斯帖記 2:7】和被希該太監的喜悅【以斯帖記 2:9】，充滿了偶然性與被動性。
然而，這種被擄、被動的身份，正是神國度逆轉命運的關鍵。以斯帖被命令「沒有將自己的籍貫宗族告訴人」【以斯帖記 2:10】，這隱藏的身份使得她在關鍵時刻能夠成為拯救者。她的背景與舊約中約瑟的經歷有著驚人的相似性：
【創世記 45:7】
神差我在你們以先來，為要給你們存留餘種在世上，又要大施拯救，保全你們的生命。
以斯帖記 2:1 的轉折，將一個弱勢的被擄者推向了權力的中心，證明神在祂子民的流亡之地，仍然掌管著最高的王權，將被動的處境轉化為拯救的機遇。
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三、隱藏的預備：歷史記錄的關鍵作用
以斯帖記 2:1 奠定尋找新王后的基礎後，第 21-23 節記錄了末底改發現並報告太監陰謀的事件，這段看似插曲的記錄被「寫於歷史上」【以斯帖記 2:23】。
這段歷史記錄是神對未來拯救的預先安排。它發生在以斯帖登基之後，王后危機解決之時，卻在哈曼陰謀之前。這筆記錄將末底改從一個普通的朝門官員提升為對王有功的恩人，為後來哈曼的計謀失敗埋下了伏筆。
【以斯帖記 6:1-3】
那夜王睡不着覺，就吩咐人取歷史來，念給他聽。唸到書上寫着說：王的兩個太監...曾想下手害亞哈隨魯王，末底改將這事告訴了王后。王說：「末底改行了這事，賜他甚麼尊榮爵位沒有？」
這段呼應充分展示了神對時間和細節的精確掌管。王的「想念」引發了以斯帖的入宮，而末底改的「記錄」則保證了猶大民族在危機中的得救。每一件看似微不足道的世俗事件，都在神隱藏的計畫中發揮著至關重要的作用。
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【以斯帖記 2:1】
這事以後，亞哈隨魯王的忿怒止息，就想念瓦實提和她所行的，並是怎樣降旨辦理她。
【以斯帖記 2:17】
王愛以斯帖過於愛眾女，她在他眼前蒙寵愛比眾處女更甚。王就把王后的冠冕戴在她頭上，立她為王后，代替瓦實提。
【以斯帖記 2:2】
於是王的侍從說：「不如為王尋找美貌的處女。
【以斯帖記 2:3】
王可以派官在國中各省，招聚美貌的處女到書珊城，進女院，交給掌管女子的太監希該，給她們當用的香料。
【以斯帖記 2:4】
王所喜愛的，就可以立為王后，代替瓦實提。」王以這話為美，就如此行。
【箴言 21:1】
王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。
【以斯帖記 2:18】
王又為以斯帖設擺筵席，請他一切的首領臣僕赴席，又在各省分豁免錢糧，並照王的厚意，餽送禮物。
【以斯帖記 2:6】
從前巴比倫王尼布甲尼撒將猶大王耶哥尼雅（又名約雅斤）和猶大人並擄掠的人，從耶路撒冷擄到巴比倫，末底改也在其內。
【以斯帖記 2:7】
末底改撫養他叔叔的女兒哈大沙（就是以斯帖），因為她沒有父母。這女子容貌俊美，她父母死了，末底改就收她為自己的女兒。
【以斯帖記 2:9】
以斯帖蒙希該喜悅，在照顧她的宮女之中，希該待她特別好，加速將她當用的香料和她所應得的分給她，又把七個宮女，就是從王宮中派定給她的，撥給她，並且將她和她的宮女，都搬到女院上好的房屋。
【以斯帖記 2:10】
以斯帖沒有將自己的籍貫宗族告訴人，因為末底改囑咐她不可告訴人。
【創世記 45:7】
神差我在你們以先來，為要給你們存留餘種在世上，又要大施拯救，保全你們的生命。
【以斯帖記 2:23】
這事查得實在，就把二人掛在木頭上。將這事在王面前寫於歷史上。
【以斯帖記 6:1-3】
那夜王睡不着覺，就吩咐人取歷史來，念給他聽。唸到書上寫着說：王的兩個太監...曾想下手害亞哈隨魯王，末底改將這事告訴了王后。王說：「末底改行了這事，賜他甚麼尊榮爵位沒有？」
【以斯帖記 2:5】
在書珊城，有一個猶大人，名叫末底改，是便雅憫人基士的曾孫，示每的孫子，睚珥的兒子。
【以斯帖記 2:8】
於是，王的命令傳開的時候，有許多女子招聚到書珊城，交給掌管女子的希該；以斯帖也送入王宮，交給希該看管。
【以斯帖記 2:11】
末底改幾乎天天在女院前邊行走，要知道以斯帖平安不平安，並她景況如何。
【以斯帖記 2:12】
眾女子照例，潔淨身體十二個月：六個月用掱藥和香料，六個月用別樣香料；滿了日期，纔依次進去見亞哈隨魯王。
【以斯帖記 2:13】
女子進入王宮的時候，凡她所要的，都必給她，使她由女院直到王宮。
【以斯帖記 2:14】
晚上進去，次日早晨歸入第二院，交給掌管妃嬪的太監沙甲。除非王喜歡她，提名召她，她就不再進去見王。
【以斯帖記 2:15】
末底改叔叔亞比孩的女兒，就是末底改收為自己女兒的以斯帖，按次序當進去見王的時候，除了掌管女子的太監希該所派定給她的，她別無所求。凡看見以斯帖的都喜悅她。
【以斯帖記 2:16】
以斯帖是在亞哈隨魯王在位第七年十月，就是底別月，被引進宮見王。
【以斯帖記 2:19】
第二次招聚處女的時候，末底改坐在朝門。
【以斯帖記 2:20】
以斯帖照着末底改所囑咐的，還沒有將自己的籍貫宗族告訴人；因為以斯帖遵末底改的命，如在撫養她的時候一樣。
【以斯帖記 2:21】
當那時候，末底改坐在朝門，王的兩個太監辟探和提列，在門口看守，惱恨亞哈隨魯王，想下手害他。
【以斯帖記 2:22】
末底改知道了，就告訴王后以斯帖。以斯帖奉末底改的名，報告於王。
中保的行動與民族的存亡：以斯帖記 4:6 探討末底改的處境與以斯帖的使命
以斯帖記 4:6
哈大斯就出去，到城門前的寬闊處，見末底改。
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希伯來文原文深入逐字研究
以斯帖記 4:6
哈大斯就出去，到城門前的寬闊處，見末底改。
希伯來文原文
וַיֵּצֵא֩ הֲתָ֨ךְ אֶל־מָרְדֳּכַ֜י אֶל־רְחֹ֣וב עִיר־שֽׁוּשָׁ֗ן אֲשֶׁר֙ לִפְנֵ֣י שַׁ֣עַר הַמֶּֽלֶךְ׃
羅馬拼音轉寫
Wayyēṣē’ Hăṯāḵ ’el-Mārdoḵay ’el-rĕḥōḇ ‘îr-Šûšān ’ăšer lip̄nê ša‘ar hammeleḵ.
核心一：哈大斯就出去 (וַיֵּצֵא֩ הֲתָ֨ךְ Wayyēṣē’ Hăṯāḵ)
「וַיֵּצֵא֩」（Wayyēṣē’）意為「他出來了」。這是一個主動的行動。
「הֲתָ֨ךְ」（Hăṯāḵ，中文譯作「哈大斯」）是王所派給以斯帖的太監，是宮廷與王后之間的中間人，在溝通受阻時擔負了重要角色。
核心二：到城門前的寬闊處 (אֶל־רְחֹ֣וב עִיר־שֽׁוּשָׁ֗ן ’el-rĕḥōḇ ‘îr-Šûšān)
「רְחֹ֣וב」（rĕḥōḇ）意為「寬闊處、廣場」。這是公共聚集和資訊傳播的地方。
「עִיר־שֽׁוּשָׁ֗ן」（‘îr-Šûšān）意為「書珊城」。
核心三：見末底改 (אֶל־מָרְדֳּכַ֜י אֶל־רְחֹ֣וב עִיר־שֽׁוּשָׁ֗ן...לִפְנֵ֣י שַׁ֣עַר הַמֶּֽלֶךְ׃ ’el-Mārdoḵay...lip̄nê ša‘ar hammeleḵ.)
「מָרְדֳּכַ֜י」（Mārdoḵay，末底改）當時正身披麻衣，在王宮門前哀號，這是公開哀悼和求助的象徵。
「לִפְנֵ֣י שַׁ֣עַר הַמֶּֽלֶךְ」（lip̄nê ša‘ar hammeleḵ）意為「在王門前」。此地是權力與法律的中心。
以斯帖記 4:6 描述了王宮和城門之間的關鍵資訊傳遞。王后以斯帖和她的養父末底改因嚴格的宮廷禮儀無法直接溝通，必須透過哈大斯這位「中保」。這個短暫的會面是拯救以色列民族的計畫得以啟動的基礎。
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以斯帖記第四章全章引用
以斯帖記 4:1
末底改知道所做的這一切事，就撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰塵，在城中行走，大聲哀號。
以斯帖記 4:2
到了王宮門前停住腳步，因為穿麻衣的不可進王宮。
以斯帖記 4:3
王的諭旨所到的各省各處，猶大人大大哀號，禁食，哭泣，悲哀，許多人穿麻衣，躺在灰中。
以斯帖記 4:4
王后以斯帖的宮女和太監來把這事告訴她，她甚是憂愁，就送衣服給末底改穿，要他脫去麻衣，他卻不受。
以斯帖記 4:5
以斯帖就召王所派伺候她的一個太監，名叫哈大斯，吩咐他去見末底改，要知道是甚麼事，是甚麼緣故。
以斯帖記 4:6
哈大斯就出去，到城門前的寬闊處，見末底改。
以斯帖記 4:7
末底改將所遇的，並哈曼為滅絕猶大人應許捐入王庫的銀數都告訴他。
以斯帖記 4:8
又將所出除滅猶大人的旨意給他抄本，叫他給以斯帖看，又要她進去見王，為本族的人在王面前懇切祈求。
以斯帖記 4:9
哈大斯回來，將末底改的話告訴以斯帖。
以斯帖記 4:10
以斯帖就吩咐哈大斯去見末底改說：
以斯帖記 4:11
「王的一切臣僕和各省的人民都知道一個條例：若不蒙召，擅入內院見王的，無論男女必被治死；除非王向他伸金杖，他纔得存活。我三十日沒有蒙召見王了。」
以斯帖記 4:12
人就把以斯帖這話告訴末底改。
以斯帖記 4:13
末底改託人回覆以斯帖說：「你莫想在王宮裏強過一切猶大人，得免這禍。
以斯帖記 4:14
此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫，蒙拯救；你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎？」
以斯帖記 4:15
以斯帖就吩咐人回覆末底改說：
以斯帖記 4:16
「你當去招聚書珊城所有的猶大人，為我禁食三晝三夜，不吃不喝；我和我的宮女也要這樣禁食。然後我違例進去見王，我若死就死吧！」
以斯帖記 4:17
於是末底改照以斯帖一切所吩咐的去行。
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一、資訊傳遞與危機的感知
以斯帖記 4:6 是危急情報從民間傳入王宮的關鍵點。末底改身穿麻衣、在王門前的哀號，是公開的、激烈的抗議。這強烈對比了以斯帖在王宮中的不知情與無助【以斯帖記 4:4】。
哈大斯的出宮，象徵著內外世界的接軌。他將末底改所遇到的事和哈曼的滅猶太人計畫【以斯帖記 4:7】傳達給王后。資訊的準確傳遞，是猶大人生存危機得以解決的第一步。
這呼應了聖經中強調的智慧與知識的重要性，特別是在面對撒但的陰謀時：
【箴言 11:14】
無智謀，民就敗落；謀士多，人便安居。
末底改的智慧在於，他明白這不僅是個人危機，更是民族存亡的集體事件。
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二、中保的角色與恩典的途徑
哈大斯（以斯帖記 4:6 中的行動者）在整個事件中扮演了中保的角色。他作為王后和王門前的聯繫人，使得末底改的呼聲得以抵達王宮最深處。
這一情節在屬靈上預示了基督作為大中保，在神與人之間建立的聯繫。人類因罪與神隔絕，無法直接親近，但耶穌基督為我們開了一條又新又活的路：
【提摩太前書 2:5】
因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。
以斯帖起初受限於「若不蒙召，擅入內院見王的，無論男女必被治死」的律例【以斯帖記 4:11】，無法直接為她的民族懇求。唯有透過中保（哈大斯先傳遞消息，繼而以斯帖成為民族的中保），才能進入權柄的中心，扭轉乾坤。
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三、召命的關鍵：為現今的機會
在哈大斯傳遞完情報後，末底改對以斯帖發出了振聾發聵的召命：
【以斯帖記 4:14】
此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫，蒙拯救；你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎？
這段話將以斯帖從一個被動的宮廷女性，轉化為主動的民族救贖者。這段召命的核心，是對神主權的堅定信仰：「猶大人必從別處得解脫，蒙拯救」。雖然神的名字沒有出現在以斯帖記中，但祂對選民的信實從未動搖【詩篇 33:10-11】。
以斯帖的行動（回應末底改，並以「我若死就死吧！」的決心進去見王【以斯帖記 4:16】），是信心與勇氣的展現。這段危機中的行動，也與舊約中其他領袖在危難中回應呼召的故事相呼應，他們順從神的安排，成為祂拯救計畫的一部分：
【出埃及記 3:10】
故此，我要打發你（摩西）去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。
以斯帖記 4:6 的行動，正是這個大救贖劇本中，從隱藏到公開、從被動到主動的轉捩點。
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引用聖經經文清單並且完整顯示出每句聖經的內容全文
【以斯帖記 4:6】
哈大斯就出去，到城門前的寬闊處，見末底改。
【以斯帖記 4:4】
王后以斯帖的宮女和太監來把這事告訴她，她甚是憂愁，就送衣服給末底改穿，要他脫去麻衣，他卻不受。
【以斯帖記 4:7】
末底改將所遇的，並哈曼為滅絕猶大人應許捐入王庫的銀數都告訴他。
【箴言 11:14】
無智謀，民就敗落；謀士多，人便安居。
【提摩太前書 2:5】
因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。
【以斯帖記 4:11】
王的一切臣僕和各省的人民都知道一個條例：若不蒙召，擅入內院見王的，無論男女必被治死；除非王向他伸金杖，他纔得存活。我三十日沒有蒙召見王了。
【以斯帖記 4:14】
此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫，蒙拯救；你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎？
【詩篇 33:10-11】
耶和華使列國的籌算歸於無有，使眾民的意念全無功效。耶和華的籌算永遠立定；他心中的思念萬代常存。
【以斯帖記 4:16】
你當去招聚書珊城所有的猶大人，為我禁食三晝三夜，不吃不喝；我和我的宮女也要這樣禁食。然後我違例進去見王，我若死就死吧！
【出埃及記 3:10】
故此，我要打發你（摩西）去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。
【以斯帖記 4:1】
末底改知道所做的這一切事，就撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰塵，在城中行走，大聲哀號。
【以斯帖記 4:2】
到了王宮門前停住腳步，因為穿麻衣的不可進王宮。
【以斯帖記 4:3】
王的諭旨所到的各省各處，猶大人大大哀號，禁食，哭泣，悲哀，許多人穿麻衣，躺在灰中。
【以斯帖記 4:5】
以斯帖就召王所派伺候她的一個太監，名叫哈大斯，吩咐他去見末底改，要知道是甚麼事，是甚麼緣故。
【以斯帖記 4:8】
又將所出除滅猶大人的旨意給他抄本，叫他給以斯帖看，又要她進去見王，為本族的人在王面前懇切祈求。
【以斯帖記 4:9】
哈大斯回來，將末底改的話告訴以斯帖。
【以斯帖記 4:10】
以斯帖就吩咐哈大斯去見末底改說：
【以斯帖記 4:12】
人就把以斯帖這話告訴末底改。
【以斯帖記 4:13】
末底改託人回覆以斯帖說：「你莫想在王宮裏強過一切猶大人，得免這禍。
【以斯帖記 4:15】
以斯帖就吩咐人回覆末底改說：
【以斯帖記 4:17】
於是末底改照以斯帖一切所吩咐的去行。
以斯帖記
Est 1:1 亞哈隨魯作王、從印度直到古實統管一百二十七省．
Est 1:2 亞哈隨魯王在書珊城的宮登基、
Est 1:3 在位第三年、為他一切首領臣僕設擺筵席．有波斯和瑪代的權貴、就是各省的貴冑與首領、在他面前．
Est 1:4 他把他榮耀之國的豐富、和他美好威嚴的尊貴、給他們看了許多日、就是一百八十日。
Est 1:5 這日子滿了、又為所有住書珊城的大小人民、在御園的院子裡設擺筵席七日．
Est 1:6 有白色、綠色、藍色的帳子、用細麻繩紫色繩從銀環內繫在白玉石柱上、有金銀的床榻、擺在紅白黃黑玉石鋪的石地上．
Est 1:7 用金器皿賜酒、器皿各有不同、御酒甚多、足顯王的厚意．
Est 1:8 喝酒有例、不准勉強人、因王吩咐宮裡的一切臣宰、讓人各隨己意。
Est 1:9 王后瓦實提在亞哈隨魯王的宮內、也為婦女設擺筵席。
Est 1:10 第七日、亞哈隨魯王飲酒心中快樂、就吩咐在他面前侍立的七個太監米戶幔、比斯他、哈波拿、比革他、亞拔他、西達、甲迦、
Est 1:11 請王后瓦實提頭戴王后的冠冕到王面前、使各等臣民看他的美貌、因為他容貌甚美．
Est 1:12 王后瓦實提卻不肯遵太監所傳的王命而來、所以王甚發怒、心如火燒。
Est 1:13 那時、在王左右常見王面、國中坐高位的、有波斯和瑪代的七個大臣、就是甲示拿、示達、押瑪他、他施斯、米力、瑪西拿、米母干、都是達時務的明哲人．按王的常規、辦事必先詢問知例明法的人．王問他們說、
Est 1:14 見上節
Est 1:15 王后瓦實提不遵太監所傳的王命、照例應當怎樣辦理呢．
Est 1:16 米母干在王和眾首領面前回答說、王后瓦實提、這事不但得罪王、並且有害於王各省的臣民．
Est 1:17 因為王后這事必傳到眾婦人的耳中、說、亞哈隨魯王吩咐王后瓦實提到王面前、他卻不來、他們就藐視自己的丈夫．
Est 1:18 今日波斯和瑪代的眾夫人聽見王后這事、必向王的大臣照樣行．從此必大開藐視和忿怒之端。
Est 1:19 王若以為美、就降旨寫在波斯和瑪代人的例中、永不更改、不准瓦實提再到王面前、將他王后的位分賜給比他還好的人．
Est 1:20 所降的旨意傳遍通國、（國度本來廣大）所有的婦人、無論丈夫貴賤都必尊敬他。
Est 1:21 王和眾首領都以米母干的話為美、王就照這話去行、
Est 1:22 發詔書、用各省的文字、各族的方言、通知各省、使為丈夫的在家中作主、各說本地的方言。
Est 2:1 這事以後、亞哈隨魯王的忿怒止息、就想念瓦實提和他所行的、並怎樣降旨辦他。
Est 2:2 於是王的侍臣對王說、不如為王尋找美貌的處女．
Est 2:3 王可以派官在國中的各省招聚美貌的處女到書珊城〔或作宮〕的女院、交給掌管女子的太監希該、給他們當用的香品．
Est 2:4 王所喜愛的女子、可以立為王后、代替瓦實提．王以這事為美、就如此行。
Est 2:5 書珊城有一個猶大人、名叫末底改、是便雅憫人基士的曾孫、示每的孫子、睚珥的兒子．
Est 2:6 從前巴比倫王尼布甲尼撒將猶大王耶哥尼雅（又名約雅斤）和百姓從耶路撒冷擄去、末底改也在其內。
Est 2:7 末底改撫養他叔叔的女兒哈大沙、（後名以斯帖）、因為他沒有父母．這女子又容貌俊美、他父母死了、末底改就收他為自己的女兒。
Est 2:8 王的諭旨傳出、就招聚許多女子到書珊城、交給掌管女子的希該、以斯帖也送入王宮、交付希該．
Est 2:9 希該喜悅以斯帖、就恩待他、急忙給他需用的香品、和他所當得的分、又派所當得的七個宮女服事他、使他和他的宮女搬入女院上好的房屋。
Est 2:10 以斯帖未曾將籍貫宗族告訴人、因為末底改囑咐他不可叫人知道。
Est 2:11 末底改天天在女院前邊行走、要知道以斯帖平安不平安、並後事如何。
Est 2:12 眾女子照例先潔淨身體十二個月、六個月用沒藥油、六個月用香料和潔身之物、滿了日期、然後挨次進去見亞哈隨魯王．
Est 2:13 女子進去見王是這樣、從女院到王宮的時候、凡他所要的、都必給他．
Est 2:14 晚上進去、次日回到女子第二院、交給掌管妃嬪的太監沙甲．除非王喜愛他、再提名召他、就不再進去見王。
Est 2:15 末底改叔叔亞比孩的女兒、就是末底改收為自己女兒的以斯帖、按次序當進去見王的時候、除了掌管女子的太監希該所派定給他的、他別無所求．凡看見以斯帖的都喜悅他。
Est 2:16 亞哈隨魯王第七年十月、就是提別月、以斯帖被引入宮見王．
Est 2:17 王愛以斯帖過於愛眾女、他在王眼前蒙寵愛比眾處女更甚．王就把王后的冠冕戴在他頭上、立他為王后、代替瓦實提．
Est 2:18 王因以斯帖的緣故給眾首領和臣僕設擺大筵席、又豁免各省的租稅、並照王的厚意大頒賞賜。
Est 2:19 第二次招聚處女的時候、末底改坐在朝門。
Est 2:20 以斯帖照著末底改所囑咐的還沒有將籍貫宗族告訴人．因為以斯帖遵末底改的命、如撫養他的時候一樣。
Est 2:21 當那時候、末底改坐在朝門、王的太監中有兩個守門的辟探和提列惱恨亞哈隨魯王、想要下手害他．
Est 2:22 末底改知道了、就告訴王后以斯帖．以斯帖奉末底改的名、報告於王．
Est 2:23 究察這事、果然是實、就把二人挂在木頭上、將這事在王面前寫於歷史上。
Est 3:1 這事以後、亞哈隨魯王抬舉亞甲族哈米大他的兒子哈曼、使他高升、叫他的爵位超過與他同事的一切臣宰。
Est 3:2 在朝門的一切臣僕、都跪拜哈曼、因為王如此吩咐．惟獨末底改不跪不拜．
Est 3:3 在朝門的臣僕問末底改說、你為何違背王的命令呢．
Est 3:4 他們天天勸他、他還是不聽、他們就告訴哈曼、要看末底改的事站得住站不住、因他已經告訴他們自己是猶大人．
Est 3:5 哈曼見末底改不跪不拜、他就怒氣填胸．
Est 3:6 他們已將末底改的本族告訴哈曼、他以為下手害末底改一人是小事、就要滅絕亞哈隨魯王通國所有的猶大人、就是末底改的本族。
Est 3:7 亞哈隨魯王十二年正月、就是尼散月、人在哈曼面前、按日日月月掣普珥、就是掣籤、要定何月何日為吉、擇定了十二月、就是亞達月。
Est 3:8 哈曼對亞哈隨魯王說、有一種民、散居在王國各省的民中、他們的律例、與萬民的律例不同、也不守王的律例、所以容留他們與王無益．
Est 3:9 王若以為美、請下旨意滅絕他們．我就捐一萬他連得銀子、交給掌管國帑的人、納入王的府庫．
Est 3:10 於是王從自己手上摘下戒指、給猶大人的仇敵、亞甲族哈米大他的兒子哈曼．
Est 3:11 王對哈曼說、這銀子仍賜給你、這民也交給你、你可以隨意待他們。
Est 3:12 正月十三日就召了王的書記來、照著哈曼一切所吩咐的、用各省的文字、各族的方言、奉亞哈隨魯王的名寫旨意、傳與總督和各省的省長、並各族的首領、又用王的戒指蓋印．
Est 3:13 交給驛卒傳到王的各省、吩咐將猶大人、無論老少婦女孩子、在一日之間、十二月、就是亞達月十三日、全然剪除、殺戮滅絕、並奪他們的財為掠物．
Est 3:14 抄錄這旨意、頒行各省、宣告各族、使他們預備等候那日．
Est 3:15 驛卒奉王命急忙起行、旨意也傳遍書珊城。王同哈曼坐下飲酒．書珊城的民卻都慌亂。
Est 4:1 末底改知道所作的這一切事、就撕裂衣服、穿麻衣、蒙灰塵、在城中行走、痛哭哀號．
Est 4:2 到了朝門前停住腳步．因為穿麻衣的不可進朝門。
Est 4:3 王的諭旨所到的各省各處、猶大人大大悲哀、禁食哭泣哀號．穿麻衣躺在灰中的甚多。
Est 4:4 王后以斯帖的宮女和太監來把這事告訴以斯帖、他甚是憂愁．就送衣服給末底改穿、要他脫下麻衣、他卻不受。
Est 4:5 以斯帖就把王所派伺候他的一個太監、名叫哈他革召來、吩咐他去見末底改、要知道這是甚麼事、是甚麼緣故．
Est 4:6 於是哈他革出到朝門前的寬闊處見末底改．
Est 4:7 末底改將自己所遇的事、並哈曼為滅絕猶大人應許捐入王庫的銀數、都告訴了他．
Est 4:8 又將所抄寫傳遍書珊城要滅絕猶大人的旨意交給哈他革、要給以斯帖看、又要給他說明、並囑咐他進去見王、為本族的人、在王面前懇切祈求。
Est 4:9 哈他革回來、將末底改的話告訴以斯帖．
Est 4:10 以斯帖就吩咐哈他革去見末底改說、
Est 4:11 王的一切臣僕、和各省的人民、都知道有一個定例、若不蒙召、擅入內院見王的、無論男女必被治死．除非王向他伸出金杖、不得存活．現在我沒有蒙召進去見王已經三十日了。
Est 4:12 人就把以斯帖這話告訴末底改。
Est 4:13 末底改託人回覆以斯帖說、你莫想在王宮裡強過一切猶大人、得免這禍．
Est 4:14 此時你若閉口不言、猶大人必從別處得解脫、蒙拯救、你和你父家、必致滅亡．焉知你得了王后的位分、不是為現今的機會麼。
Est 4:15 以斯帖就吩咐人回報末底改說、
Est 4:16 你當去招聚書珊城所有的猶大人、為我禁食三晝三夜、不喫不喝．我和我的宮女、也要這樣禁食．然後我違例進去見王．我若死就死罷。
Est 4:17 於是末底改照以斯帖一切所吩咐的去行。
Est 5:1 第三日、以斯帖穿上朝服、進王宮的內院、對殿站立．王在殿裡坐在寶座上、對著殿門．
Est 5:2 王見王后以斯帖站在院內、就施恩於他、向他伸出手中的金杖．以斯帖便向前摸杖頭。
Est 5:3 王對他說、王后以斯帖阿、你要甚麼、你求甚麼．就是國的一半、也必賜給你。
Est 5:4 以斯帖說、王若以為美、就請王帶著哈曼今日赴我所預備的筵席。
Est 5:5 王說、叫哈曼速速照以斯帖的話去行．於是王帶著哈曼赴以斯帖所預備的筵席．
Est 5:6 在酒席筵前、王又問以斯帖說、你要甚麼、我必賜給你、你求甚麼、就是國的一半、也必為你成就。
Est 5:7 以斯帖回答說、我有所要、我有所求、
Est 5:8 我若在王眼前蒙恩、王若願意賜我所要的、准我所求的、就請王帶著哈曼再赴我所要預備的筵席．明日我必照王所問的說明。
Est 5:9 那日哈曼心中快樂、歡歡喜喜地出來．但見末底改在朝門不站起來、連身也不動、就滿心惱怒末底改．
Est 5:10 哈曼暫且忍耐回家、叫人請他朋友和他妻子細利斯來。
Est 5:11 哈曼將他富厚的榮耀、眾多的兒女、和王抬舉他使他超乎首領臣僕之上、都述說給他們聽。
Est 5:12 哈曼又說、王后以斯帖預備筵席、除了我之外不許別人隨王赴席．明日王后又請我隨王赴席．
Est 5:13 只是我見猶大人末底改坐在朝門、雖有這一切榮耀、也與我無益。
Est 5:14 他的妻細利斯和他一切的朋友對他說、不如立一個五丈高的木架、明早求王將末底改挂在其上、然後你可以歡歡喜喜地隨王赴席．哈曼以這話為美、就叫人作了木架。
Est 6:1 那夜王睡不著覺、就吩咐人取歷史來、念給他聽。
Est 6:2 正遇見書上寫著說、王的太監中有兩個守門的辟探和提列想要下手害亞哈隨魯王．末底改將這事告訴王后。
Est 6:3 王說、末底改行了這事、賜他甚麼尊榮爵位沒有．伺候王的臣僕回答說、沒有賜他甚麼。
Est 6:4 王說、誰在院子裡．（那時哈曼正進王宮的外院、要求王將末底改挂在他所預備的木架上）
Est 6:5 臣僕說、哈曼站在院內．王說、叫他進來。
Est 6:6 哈曼就進去．王問他說、王所喜悅尊榮的人、當如何待他呢．哈曼心裡說、王所喜悅尊榮的不是我是誰呢。
Est 6:7 哈曼就回答說、王所喜悅尊榮的人、
Est 6:8 當將王常穿的朝服、和戴冠的御馬、
Est 6:9 都交給王極尊貴的一個大臣、命他將衣服給王所喜悅尊榮的人穿上、使他騎上馬走遍城裡的街市、在他面前宣告說、王所喜悅尊榮的人、就如此待他。
Est 6:10 王對哈曼說、你速速將這衣服和馬、照你所說的、向坐在朝門的猶大人末底改去行、凡你所說的、一樣不可缺。
Est 6:11 於是哈曼將朝服給末底改穿上、使他騎上馬走遍城裡的街市、在他面前宣告說、王所喜悅尊榮的人、就如此待他。
Est 6:12 末底改仍回到朝門．哈曼卻憂憂悶悶地蒙著頭、急忙回家去了．
Est 6:13 將所遇的一切事、詳細說給他的妻細利斯和他的眾朋友聽．他的智慧人和他的妻細利斯對他說、你在末底改面前始而敗落、他如果是猶大人、你必不能勝他、終必在他面前敗落。
Est 6:14 他們還與哈曼說話的時候、王的太監來催哈曼快去赴以斯帖所預備的筵席。
Est 7:1 王帶著哈曼來赴王后以斯帖的筵席．
Est 7:2 這第二次在酒席筵前、王又問以斯帖說、王后以斯帖阿、你要甚麼、我必賜給你、你求甚麼、就是國的一半、也必為你成就。
Est 7:3 王后以斯帖回答說、我若在王眼前蒙恩、王若以為美、我所願的、是願王將我的性命賜給我、我所求的、是求王將我的本族賜給我．
Est 7:4 因我和我的本族被賣了、要剪除殺戮滅絕我們．我們若被賣為奴為婢、我也閉口不言、但王的損失、敵人萬不能補足。
Est 7:5 亞哈隨魯王問王后以斯帖說、擅敢起意如此行的是誰、這人在哪裡呢。
Est 7:6 以斯帖說、仇人敵人就是這惡人哈曼．哈曼在王和王后面前就甚驚惶。
Est 7:7 王便大怒、起來離開酒席往御園去了．哈曼見王定意要加罪與他、就起來、求王后以斯帖救命。
Est 7:8 王從御園回到酒席之處、見哈曼伏在以斯帖所靠的榻上．王說、他竟敢在宮內、在我面前、凌辱王后麼．這話一出王口、人就蒙了哈曼的臉。
Est 7:9 伺候王的一個太監、名叫哈波拿、說、哈曼為那救王有功的末底改、作了五丈高的木架、現今立在哈曼家裡．王說、把哈曼挂在其上。
Est 7:10 於是人將哈曼挂在他為末底改所預備的木架上．王的忿怒這纔止息。
Est 8:1 當日亞哈隨魯王把猶大人仇敵哈曼的家產賜給王后以斯帖。末底改也來到王面前、因為以斯帖已經告訴王末底改是他的親屬。
Est 8:2 王摘下自己的戒指、就是從哈曼追回的、給了末底改．以斯帖派末底改管理哈曼的家產。
Est 8:3 以斯帖又俯伏在王腳前、流淚哀告、求他除掉亞甲族哈曼害猶大人的惡謀。
Est 8:4 王向以斯帖伸出金杖．以斯帖就起來、站在王前、
Est 8:5 說、亞甲族哈米大他的兒子哈曼、設謀傳旨、要殺滅在王各省的猶大人．現今王若願意、我若在王眼前蒙恩、王若以為美、若喜悅我、請王另下旨意廢除哈曼所傳的那旨意。
Est 8:6 我何忍見我本族的人受害、何忍見我同宗的人被滅呢。
Est 8:7 亞哈隨魯王對王后以斯帖和猶大人末底改說、因哈曼要下手害猶大人、我已將他的家產賜給以斯帖、人也將哈曼挂在木架上。
Est 8:8 現在你們可以隨意奉王的名寫諭旨給猶大人、用王的戒指蓋印．因為奉王名所寫用王戒指蓋印的諭旨、人都不能廢除。
Est 8:9 三月、就是西彎月、二十三日、將王的書記召來、按著末底改所吩咐的用各省的文字、各族的方言、並猶大人的文字方言寫諭旨、傳給那從印度直到古實一百二十七省的猶大人、和總督省長首領。
Est 8:10 末底改奉亞哈隨魯王的名寫諭旨、用王的戒指蓋印、交給騎御馬圈快馬的驛卒傳到各處。
Est 8:11 諭旨中王准各省各城的猶大人在一日之間、十二月、就是亞達月、十三日、聚集保護性命、剪除殺戮滅絕那要攻擊猶大人的一切仇敵、和他們的妻子兒女、奪取他們的財為掠物。
Est 8:12 見上節
Est 8:13 抄錄這諭旨、頒行各省、宣告各族、使猶大人預備等候那日、在仇敵身上報仇。
Est 8:14 於是騎快馬的驛卒、被王命催促、急忙起行．諭旨也傳遍書珊城。
Est 8:15 末底改穿著藍色白色的朝服、頭戴大金冠冕、又穿紫色細麻布的外袍、從王面前出來．書珊城的人民、都歡呼快樂。
Est 8:16 猶大人有光榮歡喜快樂而得尊貴。
Est 8:17 王的諭旨所到的各省各城、猶大人都歡喜快樂、設擺筵宴、以那日為吉日。那國的人民、有許多因懼怕猶大人、就入了猶大籍。
Est 9:1 十二月、乃亞達月、十三日、王的諭旨將要舉行、就是猶大人的仇敵盼望轄制他們的日子、猶大人反倒轄制恨他們的人．
Est 9:2 猶大人在亞哈隨魯王各省的城裡聚集、下手擊殺那要害他們的人．無人能敵擋他們、因為各族都懼怕他們。
Est 9:3 各省的首領總督省長和辦理王事的人、因懼怕末底改、就都幫助猶大人。
Est 9:4 末底改在朝中為大、名聲傳遍各省、日漸昌盛。
Est 9:5 猶大人用刀擊殺一切仇敵、任意殺滅恨他們的人．
Est 9:6 在書珊城、猶大人殺滅了五百人．
Est 9:7 又殺巴珊大他、達分、亞斯帕他、
Est 9:8 破拉他、亞大利雅、亞利大他、
Est 9:9 帕瑪斯他、亞利賽、亞利代、瓦耶撒他．
Est 9:10 這十人都是哈米大他的孫子、猶大人仇敵哈曼的兒子．猶大人卻沒有下手奪取財物。
Est 9:11 當日將書珊城被殺的人數、呈在王前．
Est 9:12 王對王后以斯帖說、猶大人在書珊城殺滅了五百人、又殺了哈曼的十個兒子．在王的各省不知如何呢．現在你要甚麼、我必賜給你、你還求甚麼、也必為你成就。
Est 9:13 以斯帖說、王若以為美、求你准書珊的猶大人、明日也照今日的旨意行、並將哈曼十個兒子的屍首、挂在木架上。
Est 9:14 王便允准如此行．旨意傳在書珊．人就把哈曼十個兒子的屍首挂起來了。
Est 9:15 亞達月十四日、書珊的猶大人又聚集在書珊、殺了三百人．卻沒有下手奪取財物。
Est 9:16 在王各省其餘的猶大人也都聚集保護性命、殺了恨他們的人七萬五千．卻沒有下手奪取財物．這樣、就脫離仇敵、得享平安。
Est 9:17 亞達月十三日、行了這事．十四日安息、以這日為設筵歡樂的日子．
Est 9:18 但書珊的猶大人這十三日十四日聚集殺戮仇敵．十五日安息、以這日為設筵歡樂的日子．
Est 9:19 所以住無城牆鄉村的猶大人、如今都以亞達月十四日為設筵歡樂的吉日、彼此餽送禮物。
Est 9:20 末底改記錄這事、寫信與亞哈隨魯王各省遠近所有的猶大人、
Est 9:21 囑咐他們每年守亞達月十四十五兩日、
Est 9:22 以這月的兩日、為猶大人脫離仇敵得平安、轉憂為喜、轉悲為樂的吉日．在這兩日設筵歡樂、彼此餽送禮物、賙濟窮人。
Est 9:23 於是猶大人、按著末底改所寫與他們的信、應承照初次所守的守為永例。
Est 9:24 是因猶大人的仇敵、亞甲族哈米大他的兒子哈曼、設謀殺害猶大人、掣普珥、就是掣籤、為要殺盡滅絕他們。
Est 9:25 這事報告於王、王便降旨使哈曼謀害猶大人的惡事、歸到他自己的頭上、並吩咐把他和他的眾子、都挂在木架上。
Est 9:26 照著普珥的名字、猶大人就稱這兩日為普珥日．他們因這信上的話、又因所看見所遇見的事、
Est 9:27 就應承自己與後裔、並歸附他們的人、每年按時必守這兩日、永遠不廢。
Est 9:28 各省各城、家家戶戶、世世代代、紀念遵守這兩日、使這普珥日在猶大人中不可廢掉．在他們後裔中也不可忘記。
Est 9:29 亞比孩的女兒王后以斯帖和猶大人末底改以全權寫第二封信、堅囑猶大人守這普珥日．
Est 9:30 用和平誠實話、寫信給亞哈隨魯王國中一百二十七省所有的猶大人、
Est 9:31 勸他們按時守這普珥日、禁食呼求、是照猶大人末底改和王后以斯帖所囑咐的、也照猶大人為自己與後裔所應承的。
Est 9:32 以斯帖命定守普珥日．這事也記錄在書上。
Est 10:1 亞哈隨魯王使旱地和海島的人民都進貢。
Est 10:2 他以權柄能力所行的、並他抬舉末底改使他高升的事、豈不都寫在瑪代和波斯王的歷史上麼。
Est 10:3 猶大人末底改作亞哈隨魯王的宰相、在猶大人中為大、得他眾弟兄的喜悅、為本族的人求好處、向他們說和平的話。
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Love the Lord your God with all your heart and with all your soul and with all your mind.
耶 穌 對 他 說 ： 你 要 盡 心 、 盡 性 、 盡 意 愛 主 ─ 你 的 神 。
—— Matthew 22:37 —— 馬 太 福 音 22:37