恩典的循環：從路加福音6:37看論斷、定罪與饒恕的屬靈原則
「你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕。」（路加福音 6:37）
這節來自耶穌「平原寶訓」的核心經文，以其簡潔而有力的命令語氣，為信徒的人際關係和屬靈生命確立了顛撲不破的原則。它揭示了一個深刻的屬靈循環：我們如何對待他人，將在某種程度上決定我們如何被對待，尤其是在上帝的審判面前。這不僅是對個人行為的道德勸誡，更是對上帝恩典與公義本性的一種闡釋。本文將深入探討路加福音6:37的原文意義、其上下文的語境，並透過多處聖經經文的呼應，闡明「不要論斷」、「不要定罪」的深層含義、「饒恕人」的必要性，以及這一切如何指向那終極的「蒙饒恕」與「不被論斷」的應許。
深入逐字研究與上下文考察
路加福音6章記載了耶穌在平原上對門徒和眾人的教導，其內容與馬太福音的「登山寶訓」有許多相似之處。這章經文涵蓋了對仇敵的愛、施予的原則、以及對假冒為善的警告。路加福音6:37是這一系列教導的關鍵環節，它直接連結了信徒的內在態度與外在行為，並預示了其屬靈的後果。
路加福音 6:37 原文如下：
Καὶ μὴ κρίνετε, καὶ οὐ μὴ κριθῆτε· καὶ μὴ καταδικάζετε, καὶ οὐ μὴ καταδικασθῆτε· ἀπολύετε, καὶ ἀπολυθήσεσθε.
逐字分析：
「你們不要論斷人」（Καὶ μὴ κρίνετε, Kai mē krinete）：
「μὴ」（mē）是希臘文的否定詞，用於禁止或勸阻。
「κρίνετε」（krinete）是動詞「κρίνω, krinō」的命令式，意為「判斷」、「審判」、「辨別」、「定罪」。這裡的「論斷」並非指一般性的分辨是非或作出判斷（例如，判斷一個人是否適合某項工作），而是指一種自以為義、帶有譴責意味的批評和審判，尤其是在不了解他人內心動機或完整事實的情況下，擅自對其品格或最終命運作出裁決。
「就不被論斷」（καὶ οὐ μὴ κριθῆτε, kai ou mē krithēte）：
「οὐ μὴ」（ou mē）是希臘文的雙重否定，具有極強的強調作用，意為「絕不」、「永不」。
「κριθῆτε」（krithēte）是「κρίνω」的將來時被動語態，意為「將不被判斷/審判」。這表明了上帝的回應，我們的行為將影響我們在祂面前的待遇。
「你們不要定人的罪」（καὶ μὴ καταδικάζετε, kai mē katadikazete）：
「καταδικάζετε」（katadikazete）是動詞「καταδικάζω, katadikazō」的命令式，意為「譴責」、「判罪」、「宣告有罪」。這個詞比「κρίνω」更具法律上的終局性，指宣判某人有罪。
「就不被定罪」（καὶ οὐ μὴ καταδικασθῆτε, kai ou mē katadikasthete）：
「καταδικασθῆτε」（katadikasthete）是「καταδικάζω」的將來時被動語態，意為「將不被譴責/判罪」。同樣強調了上帝的回應。
「你們要饒恕人」（ἀπολύετε, apolyete）：
「ἀπολύετε」（apolyete）是動詞「ἀπολύω, apolyō」的命令式，意為「釋放」、「解開」、「赦免」、「饒恕」。這是一個積極的行動，指解除對他人的怨恨、苦毒和指控。
「就必蒙饒恕」（καὶ ἀπολυθήσεσθε, kai apolythēsesthe）：
「ἀπολυθήσεσθε」（apolythēsesthe）是「ἀπολύω」的將來時被動語態，意為「將被釋放/赦免/饒恕」。這是上帝對我們饒恕行動的回應，表明我們將從罪咎感、苦毒中得釋放，並蒙受上帝的赦免。
上下文而言，路加福音6:37緊隨耶穌關於「愛仇敵」和「施予」的教導： 【路加福音 6:35-36】 「你們倒要愛仇敵，也要善待他們，並要借給人不指望償還，你們的賞賜就必大了，你們也必作至高者的兒子；因為他恩待那忘恩的和作惡的。你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。」
這段經文為37節的命令奠定了上帝的慈悲作為基礎。我們之所以能夠不論斷、不定罪、饒恕人，是因為我們效法那位恩待忘恩者和作惡者的天父。接著，耶穌在38節進一步闡述了施予的原則： 【路加福音 6:38】 「你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流地倒在你們懷裡；因為你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」
這明確了「不論斷」、「不定罪」、「饒恕」的原則，也適用於「施予」的範疇，形成了一個普遍的因果報應或屬靈循環原則。
不要論斷與定罪：謙卑與上帝主權的尊重
「你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪」是耶穌對門徒的嚴厲警告。這並非禁止我們辨別是非，而是禁止我們以自義、審判者的姿態去裁決他人的內心、動機或最終的屬靈狀態。
論斷的危險： 耶穌在其他福音書中也強調了這一點： 【馬太福音 7:1-2】 「你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」
馬太福音的平行經文與路加福音6:38相呼應，強調了論斷的反噬性。當我們論斷他人時，我們實際上是在為自己設定被論斷的標準。
【馬太福音 7:3-5】 「為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：『讓我去你眼前那刺呢？』你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」
這段著名的「梁木與刺」的比喻，深刻揭示了論斷的虛偽性和盲目性。我們常常對他人的小過失吹毛求疵，卻對自己的大罪視而不見。論斷的根源往往是自義和驕傲。
上帝是唯一的審判者： 聖經明確指出，只有上帝擁有最終的審判權。 【雅各書 4:12】 「設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢？」
雅各書直接挑戰了那些論斷他人的人，提醒他們僭越了上帝的權柄。我們作為受造物，沒有資格去扮演創造者和審判者的角色。
【羅馬書 2:1-3】 「你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行的卻和別人一樣。你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？」
保羅也強調，論斷他人的人，實際上是在論斷自己，因為他們自己也同樣有罪。上帝的審判是公義的，無人能逃脫。
因此，「不要論斷人，不要定人的罪」是呼籲我們保持謙卑，承認自己的有限和罪性，並將最終的審判權歸給上帝。
饒恕人：愛的命令與恩典的流露
「你們要饒恕人，就必蒙饒恕」是耶穌對門徒的積極命令，也是聖經中愛的最高表現之一。饒恕是解除對他人的怨恨和苦毒，是放下報復的權利。
主禱文的教導： 耶穌在教導門徒禱告時，就將饒恕與蒙赦免緊密連結： 【馬太福音 6:12】 「免我們的債，如同我們免了人的債。」
【馬太福音 6:14-15】 「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」
這清楚表明，我們對他人的饒恕態度，直接影響我們從天父那裡蒙受饒恕的經歷。這並非說饒恕是換取赦免的功勞，而是說一個不願饒恕的心，表明他尚未真正領受上帝饒恕的恩典，或是不明白這恩典的深度。
不饒恕的後果： 耶穌在「不饒恕人的惡僕」的比喻中，深刻揭示了不饒恕的嚴重後果： 【馬太福音 18:33-35】 「你不應當憐恤你的同伴，好像我憐恤你嗎？於是，他的主人大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」
這個比喻強調了我們所蒙受的赦免是何等巨大，因此我們也應當以同樣的憐憫去饒恕那些虧欠我們的人。不饒恕不僅會使我們失去從天父而來的饒恕，也會使我們的心靈被苦毒捆綁。
饒恕的動力： 饒恕並非易事，特別是當傷害很深時。然而，饒恕的動力來自於我們首先蒙受了上帝的饒恕。 【以弗所書 4:32】 「並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣。」
保羅鼓勵信徒彼此饒恕，其標準是「正如神在基督裡饒恕了你們一樣」。我們能夠饒恕，是因為上帝先饒恕了我們。這份恩典使我們有能力去愛和饒恕。
屬靈的循環：恩典的回應與生命的流動
路加福音6:37所揭示的，是一個深刻的屬靈循環或互惠原則。它並非簡單的因果報應，而是上帝的恩典如何透過我們的生命流動。
上帝的量器： 【路加福音 6:38】 「你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流地倒在你們懷裡；因為你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」
這節經文進一步闡明了這個原則。我們對待他人的態度和行為，將成為上帝對待我們的「量器」。這份回報可能是來自上帝直接的恩典，也可能是透過他人對我們的回應。
愛的律法： 耶穌的這些教導，最終都歸結於愛的律法。 【羅馬書 13:10】 「愛是不加害於人的，所以愛就完全了律法。」
不論斷、不定罪、饒恕，都是愛的具體表現。當我們以愛來對待他人時，我們就活出了上帝的律法。
聖靈的果子： 饒恕的能力，以及不論斷的謙卑，都是聖靈在信徒生命中結出的果子。 【加拉太書 5:22-23】 「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。」
當我們順服聖靈的引導時，我們就能夠活出這些品格，自然就不會論斷和定罪他人，反而會充滿饒恕的心。
這份屬靈的循環，是上帝恩典的流動。當我們領受了上帝的恩典和饒恕，並將其流向他人時，我們就成為了恩典的管道，而這恩典也會以豐盛的方式回流到我們自己身上。
結論與應用
路加福音6:37「你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕」，是耶穌對門徒至關重要的教導。它挑戰我們檢視自己的內心，反思我們對待他人的態度。這節經文提醒我們：
謙卑自省：認識到我們自己也是罪人，沒有資格去扮演上帝的角色，對他人進行論斷和定罪。
實踐饒恕：主動選擇饒恕那些得罪我們的人，解除心中的苦毒和怨恨，因為我們自己也蒙受了上帝巨大的饒恕。
活出恩典的循環：當我們以愛、謙卑和饒恕來對待他人時，我們不僅能經歷內心的自由，也能在上帝面前蒙受恩典和饒恕，並最終在祂的公義審判中不被定罪。
在一個充滿批評、指責和不饒恕的世界中，耶穌的這番教導顯得尤為重要。作為基督徒，我們被呼召成為恩典的使者，以不論斷、不定罪、饒恕人的生命，來見證上帝的愛與慈悲。願我們都能將這節經文深植於心，並在日常生活中實踐出來，使我們的生命成為上帝恩典的管道，流出醫治與和解，並最終得享那從主而來的完全饒恕。
引用的聖經經文清單
路加福音 6:37：「你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕。」
路加福音 6:35-36：「你們倒要愛仇敵，也要善待他們，並要借給人不指望償還，你們的賞賜就必大了，你們也必作至高者的兒子；因為他恩待那忘恩的和作惡的。你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。」
路加福音 6:38：「你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流地倒在你們懷裡；因為你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」
馬太福音 7:1-2：「你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」
馬太福音 7:3-5：「為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：『讓我去你眼前那刺呢？』你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」
雅各書 4:12：「設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢？」
羅馬書 2:1-3：「你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行的卻和別人一樣。你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？」
馬太福音 6:12：「免我們的債，如同我們免了人的債。」
馬太福音 6:14-15：「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」
馬太福音 18:33-35：「你不應當憐恤你的同伴，好像我憐恤你嗎？於是，他的主人大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」
以弗所書 4:32：「並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣。」
羅馬書 13:10：「愛是不加害於人的，所以愛就完全了律法。」
加拉太書 5:22-23：「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。」
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耶 穌 對 他 說 ： 你 要 盡 心 、 盡 性 、 盡 意 愛 主 ─ 你 的 神 。
—— Matthew 22:37 —— 馬 太 福 音 22:37