我是復活，我是生命：耶穌在死亡面前的終極宣告 【約翰福音 11:25】 耶穌對她說：「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活；

 

我是復活，我是生命：耶穌在死亡面前的終極宣告

【約翰福音 11:25】

耶穌對她說：「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活；

前言：在伯大尼的淚水中所立的永恆座標

在約翰福音第十一章，故事的場景被悲傷的陰霾所籠罩。拉撒路，耶穌所愛的朋友，死了。他的姊妹馬大與馬利亞，沉浸在巨大的哀痛與遺憾之中。正是在這人類最深沉的絕望——死亡——面前，耶穌說出了一句撼動天地、穿越時空的偉大宣告。這句話不僅僅是為了安慰一個破碎的心，更是為全人類揭示了祂神聖身份的核心，以及祂為所有信靠祂之人所帶來的終極盼望。

要理解這句話的份量，我們必須深入其原文的意涵。「耶穌對她說：『復活在我，生命也在我。』」在希臘原文中是「εἶπεν αὐτῇ ὁ Ἰησοῦς· ἐγώ εἰμι ἡ ἀνάστασις καὶ ἡ ζωή」（eipen autē ho Iēsous: egō eimi hē anastasis kai hē zōē）。開頭的「ἐγώ εἰμι」（egō eimi），即「我是」，是約翰福音中一系列至關重要的「我是」宣告之一。這不僅僅是一個簡單的自我介紹，它直接呼應了舊約中上帝在荊棘火焰中向摩西啟示自己的神聖名字。

【出埃及記 3:14】

神對摩西說：「我是自有永有的」；又說：「你要對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裡來。』」

當耶穌使用「我是」這個片語時，祂是在宣告自己與那位立約的、自有永有的上帝擁有同等的本質與權柄。接著，祂定義了自己是「ἡ ἀνάστασις」（hē anastasis）——「那復活」，以及「ἡ ζωή」（hē zōē）——「那生命」。這裡的定冠詞「那」（ἡ）至關重要。耶穌並不是說祂能帶來復活、或賜予生命；祂宣告祂本身就是復活，祂本身就是生命。祂是這兩種神聖大能的源頭與化身。

這段對話的背景，是馬大對復活的傳統理解。她對耶穌說：

【約翰福音 11:24】

馬大說：「我知道在末日復活的時候，他必復活。」

馬大的信，是正確的，卻是遙遠的。她相信一個在未來末日的事件。然而，耶穌的回應，將一個抽象的未來事件，轉化為一個具體的、站在她面前的位格。祂溫柔地校正馬大的眼光，告訴她，復活的能力與永恆的生命，不是一個需要翹首期盼的未來式，而是此刻就可以藉著信靠祂而擁有的現在式。緊接著，拉撒路從死裡復活的偉大神蹟，便成為了這個宣告最有力的「註腳」與「印證」。

「我是」：神聖身份的宣告

耶穌在約翰福音中的「我是」宣告，構建了一幅關於祂神聖身份的完整圖畫。每一個宣告，都揭示了祂如何滿足人類最深層次的需要。祂不僅僅是復活與生命，祂也是供應靈魂飢渴的糧食，照亮黑暗世界的光。

【約翰福音 6:35】

耶穌說：「我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。」

【約翰福音 8:12】

耶穌又對眾人說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光。」

這些宣告層層遞進，最終在祂與父神合一的聲明中達到高峰。祂不僅是上帝所差來的，祂本身就與上帝同等，擁有神聖的永恆性。

【約翰福音 8:58】

耶穌說：「我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕就有了我。」

因此，當耶穌宣稱「我是復活，我是生命」時，這份宣告的力量，源於祂無可辯駁的神性。祂之所以能勝過死亡，是因為祂就是那位超越時間、創造生命的主宰。祂不是一位偉大的先知或教師在談論復活，而是復活本身，以肉身的形式站在人類的死亡面前。

復活：從未來事件到永恆位格

對當時的猶太人而言，末日復活的觀念並不陌生。舊約先知早已預言，在末後的日子，死人將會復醒。

【但以理書 12:2】

睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。

馬大所代表的，正是這種正統但帶有距離感的信仰。復活是一個教義，一個將在遙遠未來發生的神蹟。然而，耶穌的宣告徹底顛覆了這個觀念。祂將復活的盼望，從一個時間點的事件，聚焦於祂自己的位格之上。這意味著，與耶穌基督的關係，決定了一個人是否能擁有復活的生命。

使徒保羅在後來的書信中，深刻地闡述了這個以基督為中心的復活真理。基督的復活，不僅是祂個人勝過死亡的勝利，更成為了所有信徒復活的「初熟的果子」。

【哥林多前書 15:20-22】

但基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裏眾人都死了；照樣，在基督裏眾人也都要復活。

基督的復活，是我們復活的保證與藍圖。因為祂是復活的源頭，所以凡在祂裡面的人，也必將經歷祂那樣的復活。祂不僅在末日施行復活，祂就是復活本身。

生命：超越氣息的永恆存在

同樣地，耶穌宣告祂是「生命」（zoē）。在希臘文中，這特指一種神聖的、永恆的生命，以區別於僅僅是生物學上的存活（bios）。這是上帝本質的生命，是祂所賜予的、一種全新的存在品質。這生命，不是在我們死後才開始，而是在我們相信耶穌的那一刻，就已經內住在我們裡面。

【約翰福音 10:10】

盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。

耶穌所賜的「豐盛的生命」，是一種即使肉身會朽壞，其內在核心卻永不衰殘的生命。這生命使我們與上帝恢復了和好的關係，能夠體驗到祂的愛與同在。使徒約翰在他晚年的書信中，將這個真理總結得極為清晰。

【約翰一書 5:11-12】

這見證就是神賜給我們永生；這永生也是在他兒子裏面。人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。

擁有神的兒子耶穌基督，就等於擁有了永恆的生命。這生命不是我們靠行為賺取的，而是因信領受的恩典。它成為我們抵禦死亡恐懼的終極力量，因為我們知道，死亡所能觸及的，僅僅是我們暫時的軀殼。

信心的奧秘：雖死，猶生

耶穌宣告的核心，在於那個看似矛盾的應許：「信我的人雖然死了，也必復活」。這句話完美地詮釋了基督徒面對死亡的獨特視角。它承認了肉身死亡的現實性——信徒和非信徒一樣，都會經歷身體的死亡。然而，它同時宣告了這個死亡的無能為力。

對於信徒而言，死亡不再是一個終點，而是一個過渡。它不再是通往虛無的句點，而是進入更完整、更榮耀生命的逗點。使徒保羅對此有著深刻的體會，他將死亡視為一次「搬家」，是從暫時的帳棚遷入永恆的居所。

【哥林多後書 5:8】

我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同住。

這種坦然無懼，並非出於對死亡的麻木，而是源於對復活之主的確信。保羅甚至能說出這樣充滿勝利豪情的話：

【腓立比書 1:21】

因我活著就是基督，我死了就有益處。

「有益處」，是因為死亡將引領他更完全地、面對面地與他生命的源頭——基督——同在。這正是耶穌在拉撒路墳前所應許的實現：肉身的死亡，無法隔絕、更無法終結那份在基督裡的永恆生命。

結論：死亡終結之處，生命開始之時

約翰福音十一章二十五節，是整本聖經中最為榮耀的宣告之一。在人類最深的黑暗——死亡的權勢面前，耶穌宣告自己就是那終極的光明與答案。祂是復活，祂是生命。

這句宣告，將抽象的末世論盼望，轉化為與基督位格的親密關係。它告訴我們，勝過死亡的關鍵，不在於遵行一套教義，而在於信靠一位主。祂的神性，使祂有權柄宣告此事；祂的復活，是此事最確鑿的證據；祂所賜的永生，是此事在我們生命中最真實的體驗。

當我們相信耶穌，我們就與這位復活與生命的主宰連結。我們的生命，就此被賦予了永恆的品質，是死亡的毒鉤所無法傷害的。肉身的衰殘與逝去，不過是為那將要來的、更榮美的復活所作的預備。因此，在每一個信徒的生命終點，我們所聽見的，不再是死亡的喪鐘，而是主耶穌那溫柔而大能的呼喚，如同祂在拉撒路墳前所呼喚的：「出來！」——從死亡的捆綁中出來，進入祂永恆的生命與榮耀裡。

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引用經文清單

• 【約翰福音 11:25】 耶穌對她說：「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活；

• 【出埃及記 3:14】 神對摩西說：「我是自有永有的」；又說：「你要對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裡來。』」

• 【約翰福音 11:24】 馬大說：「我知道在末日復活的時候，他必復活。」

• 【約翰福音 6:35】 耶穌說：「我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。」

• 【約翰福音 8:12】 耶穌又對眾人說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光。」

• 【約翰福音 8:58】 耶穌說：「我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕就有了我。」

• 【但以理書 12:2】 睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。

• 【哥林多前書 15:20-22】 但基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裏眾人都死了；照樣，在基督裏眾人也都要復活。

• 【約翰福音 10:10】 盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。

• 【約翰一書 5:11-12】 這見證就是神賜給我們永生；這永生也是在他兒子裏面。人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。

• 【哥林多後書 5:8】 我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同住。

• 【腓立比書 1:21】 因我活著就是基督，我死了就有益處。