神創人與萬物的關係：從創世的命定看人的角色與責任 🌍

 

神 說 ： 我 們 要 照 著 我 們 的 形 像 、 按 著 我 們 的 樣 式 造 人 ， 使 他 們 管 理 海 裡 的 魚 、 空 中 的 鳥 、 地 上 的 牲 畜 ， 和 全 地 ， 並 地 上 所 爬 的 一 切 昆 蟲 。

創 世 紀 1:26

神 就 照 著 自 己 的 形 像 造 人 ， 乃 是 照 著 他 的 形 像 造 男 造 女 。

創 世 紀 1:27

神 就 賜 福 給 他 們 ， 又 對 他 們 說 ： 要 生 養 眾 多 ， 遍 滿 地 面 ， 治 理 這 地 ， 也 要 管 理 海 裡 的 魚 、 空 中 的 鳥 ， 和 地 上 各 樣 行 動 的 活 物 。

創 世 紀 1:28

🌿 神創人與萬物的關係：從創世的命定看人的角色與責任 🌍

引言：神的創造是有目的的✨

聖經一開始就明白指出人與動植物的密切關係，以及人類在整個受造世界中的角色。這不僅是關於統治與管理，更是關於關懷與委託💖。

📖「神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說：『要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。』」

——創世記 1:27-28

🧠 第一部分：神創造人的目的之一——治理與管理 🌱

神在創造人時，並非讓人孤立存在，而是讓人活在一個充滿生命的世界中🌎。人的存在是為了與神所創造的世界建立關係，並且擔負管理與照料的責任。

📖「耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。」

——創世記 2:15

這句經文中的「修理」與「看守」代表了一種積極參與與保護的行為，而不是剝削或破壞。神期望人對動植物有保養、看顧的責任，就像一位忠心的園丁一樣🌸🧑‍🌾。

🧍‍♂️ 第二部分：基督徒如何活出與萬物的和諧生活 🌼

既然人是照着神的形象所造，且被賦予管理權柄，那麼基督徒更應該成為對創造界負責任的管家🕊️。

這代表我們的生活方式、消費習慣、對自然的態度都應反映出這份神聖的託付。不是單純享受自然資源，而是要有敬畏與節制❤️。

📖「你們要敬畏耶和華你們的神，事奉祂，專靠祂起誓。」

——申命記 10:20

敬畏神的其中一種表現，就是敬重祂所造的萬物✨。我們不能說愛神，卻輕忽祂的創造🦋。

🌈 第三部分：實際行動的建議與應用 🌳

珍惜自然：不濫用資源，從日常減塑、節能做起🛍️💡。

保護生命：善待動物，不殘忍、不虐待，並支持生命尊重的法規🐾。

推動公義與環保：參與改善環境的行動，也可透過教會推廣「創造關懷神學」🌿📖。

靈修中加入自然觀察：在神所創造的世界中默想祂的榮美，培養謙卑與感恩的心🍁🙏。

🕊️ 結論：我們不是創造的主，但我們是創造的管家

神給予我們極大的榮耀與責任。人並不是自然界的主宰，而是神所立的管理者。在現代環境議題越發嚴峻的今日，基督徒更應成為世上的光與鹽，在敬畏神的基礎上，活出對萬物的尊重與愛護❤️🌍。

📚 引用經文清單（完整無刪減）

創世記 1:27-28：「神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說：『要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。』」

創世記 2:15：「耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。」

申命記 10:20：「你們要敬畏耶和華你們的神，事奉祂，專靠祂起誓。」

🌟 照神形像被造的人：尊嚴、關係與使命 🙌

引言：神的形像，是人身上最寶貴的印記

人之所以與萬物不同，關鍵不只在理性或靈性，而是在於我們是照神的形像被造的——這是一種榮耀，也是一種責任💫。

📖「神說：『我們要照着我們的形像、按着我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切昆蟲。』神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。」

——創世記 1:26-27

🧬 第一部分：什麼是「神的形像」？🪞

希伯來文中，「形像」（צֶלֶם, tselem）與「樣式」（דְּמוּת, demut）常被一起使用，用來表示反映、代表的意思。這並非指外貌，而是指內在屬性、道德意識、靈性能力與關係性。

照神形像被造，代表人：

有理性與道德意識🧠

能與神建立關係🙏

被賦予管理的使命🕊️

擁有尊嚴與不可替代的價值❤️

這也正是為何每一個人，不論年齡、能力、性別、種族，都具有平等且不可侵犯的尊嚴✨。

🌐 第二部分：神形像的延伸——關係與團契 🤝

神是三一的神（父、子、聖靈），本質上就是一種關係與愛的聯合💞。因此，人照祂形像被造，也被設計成需要與他人建立關係的存在。

📖「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」

——創世記 2:18

人需要愛與被愛、人需要彼此建立社群與家庭，這反映出神內在的愛與合一的本性💑👨‍👩‍👧‍👦。

🔥 第三部分：在基督裡恢復神的形像 ✝️

罪的進入雖然讓神的形像在人裡面變得模糊，但在耶穌基督裡，我們被更新，恢復了那形像的榮美🌈！

📖「這新人是照着神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」

——以弗所書 4:24

重生不是變得超凡脫俗，而是回到原初——像神一樣仁愛、公義、聖潔、真誠💎。

🌱 應用：如何在日常生活中活出神的形像？🌞

尊重每一個人：即使我們不喜歡或不了解他人，也不能輕視任何人，因他們同樣是照神形像被造的🧑‍🦽👵。

以愛為本：神是愛，我們若照祂形像被造，就應該在家庭、職場、人際中以愛回應🫶。

勇敢承擔責任：治理世界、保護弱勢、追求公義，這些都是形像的實踐🌍⚖️。

每日更新自己：透過禱告、讀經與聖靈的引導，越來越像我們的主耶穌📖🔥。

🎯 結論：你是神形像的見證者與代表者！

在這個自我價值常被扭曲的時代，神的話語提醒我們——你不是偶然存在，你是照神榮耀的形像所造，是祂所愛的❤️。這個身份，不僅賦予你尊嚴，更託付你使命！

📚 引用經文清單（完整無刪減）

創世記 1:26-27：「神說：『我們要照着我們的形像、按着我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切昆蟲。』神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。」

創世記 2:18：「耶和華神說：『那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。』」

以弗所書 4:24：「並且穿上新人；這新人是照着神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」

👩‍🦰 女性也是照神形像被造的：榮耀、獨特與使命 👑

引言：不是「亞當的助手」，而是「與亞當同樣照神形像被造」的人

在創世記中，男女同被造、同被祝福、同被託付管理萬物的權柄。這表明女性並非附屬品，而是與男性同等尊貴、同樣屬靈的代表🌷。

📖「神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。」

——創世記 1:27

💎 第一部分：創世的原文與神學深意 🕊️

在希伯來文中，「אָדָם」（’adam）原初意指人類整體，而非男性個體。直到創世記2章，神才造出「אִישׁ」（’ish, 男人）與「אִשָּׁה」（’ishah, 女人）。這意味著：

🔹 人類整體（不分性別）都被賦予神的形像（tselem Elohim）

🔹 男與女在價值、屬性、形象上並無差異，而是在角色與呈現方式上互補✨

📖「耶和華神用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。那人說：『這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。』」

——創世記 2:22–23

這並非強調男人的優先地位，而是呈現深刻的關係性——骨中之骨，肉中之肉，象徵同質與親密💞。

🌟 第二部分：女性反映神的哪些屬性？🌈

憐憫與養育的愛（חֶסֶד ḥesed）：這是聖經中描述神慈愛的常用詞，女性在母性與照顧中顯出神柔和堅定的愛🤱。

智慧（חָכְמָה ḥokmah）：在箴言中，智慧被女性化地描寫，展現女性的屬靈洞察力與建造生命的能力📖👩‍🏫。

幫助與同工（עֵזֶר ʻezer）：創世記 2:18 中「幫助者」（ezer）是同一個詞，用來形容神是以色列的幫助（詩篇33:20）！這不是從屬，而是神聖的同工角色⚔️💪。

🌼 第三部分：女性在神國度中的地位與使命 👣

新約中，耶穌特別打破文化對女性的偏見，與女性交談、醫治、委派她們傳揚復活的消息🙋‍♀️✝️

📖「主又設立七十個人，差他們兩個兩個地在祂前面，往自己所要到的各城各地方去。」（路加福音10:1）

📖「耶穌對她說：『馬大！馬大！你為許多事思慮煩擾，但是不可少的只有一件，馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。』」——路加福音10:41-42

耶穌尊重女性的選擇與學習權，也表明神國使命不分性別。

🌸 實際應用：女性照神形像的活出方式 💕

擁抱自己的尊貴與價值：你不是「某人的附屬品」，你是神形像的承載者👑

發揮屬靈影響力：無論是職場、家庭、教會，妳都有建造與領導的恩賜🌟

支持彼此成長：在姐妹團契中彼此鼓勵、扶持，成為彼此屬靈旅程的同行者👭

回應神的召喚：神呼召女性參與祂的國度使命，包括教導、關懷、宣教、禱告與先知性服事🔥

✨ 結論：神照自己的形像造你，並對妳說「妳是極美的」❤️

不論妳的背景、經歷、成長、受傷或身分——神造妳、揀選妳、愛妳，也將祂的榮耀形像放在妳身上🌷。妳的存在本身就是見證祂慈愛與智慧的榮耀。

📚 引用經文清單（完整無刪減）

創世記 1:27：「神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。」

創世記 2:22–23：「耶和華神用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。那人說：『這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。』」

路加福音 10:41-42：「耶穌對她說：『馬大！馬大！你為許多事思慮煩擾，但是不可少的只有一件，馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。』」

✝️ 墮落以後，人仍有神的形像嗎？——神形像的扭曲與恢復 🪞✨

📖 引言：犯罪墮落後，人是否失去了神的形像？

創世記第3章記錄了人類犯罪墮落的始末，亞當與夏娃違背神的命令，吃了禁果。然而，一個重要的神學問題隨之而來：

人是否因此就不再有神的形像了呢？🤔

讓我們從聖經原文與神學角度來探討，人類犯罪後，「神的形像」發生了什麼變化？這對我們今天的生命又有什麼意義？

🔍 第一部分：墮落之後，形像受損但未消失 🧩

📖 創世記 9:6（洪水之後，神與挪亞立約）：

「流人血的，其血也必被人所流；因為神造人是照自己的形像造的。」

🌟注意：這是在墮落之後的記錄，神依然以「照祂形像所造」來形容人類！

這表明：

神的形像仍存在於人裡面，雖然被罪污染與扭曲

形像仍是道德、價值與尊嚴的根據，不能被罪完全抹去！

📖 雅各書 3:9：

「我們用舌頭頌讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照着神形像被造的人。」

雅各提醒我們：不應該輕視他人，因為每個人仍是照神形像被造的⚖️❤️

🔥 第二部分：神的形像如何被扭曲？⚠️

罪的進入導致三大形像的失衡與扭曲：

道德的形像：人變得自私、悖逆、不再以神為中心（參創3:6）

關係的形像：夫妻互相指責（創3:12）、兄弟仇殺（創4:8）、社會關係破裂

職責的形像：人本應管理世界、使萬物昌盛，但卻帶來咒詛與勞苦（創3:17–19）

罪破壞了神形像的「表現」，但神沒有放棄這群「仍然有祂印記」的子民😭🌧️

✝️ 第三部分：耶穌基督——神完美的形像來恢復我們 💖

📖 哥林多後書 4:4：

「基督本是神的像。」

📖 歌羅西書 1:15：

「愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。」

耶穌是無罪的亞當，祂活出人本該有的樣式，是神形像的完美呈現✨

祂來不是只是要赦免我們的罪，更是要恢復我們成為祂原初所造的樣子！🌅

🌈 第四部分：信主後，神形像在我們裡面如何被更新？🕊️

📖 羅馬書 8:29：

「因為祂預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子。」

📖 歌羅西書 3:10：

「穿上了新人；這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。」

📖 以弗所書 4:24：

「並且穿上新人；這新人是照着神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」

這些經文告訴我們：

✔️ 得救不是結束，而是更新的開始

✔️ 我們在聖靈的幫助下，越來越像耶穌，形像得以重建

✔️ 神正在恢復我們成為真正的自己，也就是「照祂形像所造」的那個樣子💎

🛐 第五部分：怎麼實踐恢復神的形像？🌱

每日親近神：與祂對話、敬拜、讀經，是恢復形像的關鍵時刻📖🙏

效法基督的愛與行為：學像祂謙卑、赦免、服務他人🩷🫂

在苦難中學習順服：如同耶穌在十字架上顯出神的榮耀🌅

盼望榮耀完全：當主再來，我們將完全像祂（約壹3:2）💫

✨ 結論：你還是照神形像所造的人，而且祂正在修復你 ❤️‍🔥

即使你曾軟弱、失敗、跌倒，你仍是祂手中珍貴的器皿，是祂形像的承載者📿。祂透過耶穌來尋回你、醫治你、更新你，並讓你在永恆中完完全全地反映祂的榮耀🌟。

📚 引用經文清單（完整無刪減）

創世記 9:6：「流人血的，其血也必被人所流；因為神造人是照自己的形像造的。」

雅各書 3:9：「我們用舌頭頌讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照着神形像被造的人。」

哥林多後書 4:4：「基督本是神的像。」

歌羅西書 1:15：「愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。」

羅馬書 8:29：「因為祂預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子。」

歌羅西書 3:10：「穿上了新人；這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。」

以弗所書 4:24：「並且穿上新人；這新人是照着神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」

約翰一書 3:2：「親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像祂，因為必得見祂的真體。」

🌿「管理」是什麼意思？——從亞當命名動物談人類的地位與責任 🐘🧑‍🌾

📖 引言：神為什麼讓亞當為動物命名？

在創世記中，有一段特別的描述，神把所造的動物帶到亞當面前，讓他給牠們命名：

「耶和華神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥，都帶到那人面前，看他叫甚麼；那人怎樣叫各樣的活物，那就是它的名字。」

—創世記 2:19 🌱

這不是可愛的遊戲，而是一場充滿神學與人類身分意義的行動。讓我們從希伯來原文、文化背景與聖經觀點中，來看看這個行為背後的深意吧！📜🔍

🧠 第一部分：命名在聖經中的意義 🏷️

在希伯來文化中，「命名」不是隨意的取名，而是具有下列含義：

表明本質：名字與對象的「本質」有關，代表認識與分類（如創5:29）

表達主權：命名者對被命名者有某種程度的權柄與責任（如創17:5）

建立關係：命名代表進入一種關係與角色互動中👥

📌 所以當神讓亞當命名動物，就是將牠們交託給人來觀察、理解、分類、治理，這是一種王者治理的表現。

🐾 第二部分：「管理」的原文含義與動物的地位 🐃🦅

📖 創世記 1:28（希伯來文重點）：

「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要**管理（רָדָה，radah）**海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」

🔍 **רָדָה（radah）**這個字，雖可翻作「管理」或「治理」，但其基本意思是「代表君王的統治」，常用於公義且仁慈的領導。

這不是殘暴的支配，而是：「代表神在地上溫柔掌權，讓生命繁榮」🌾💧

📦 第三部分：命名行動的神學意涵 ✝️

人是被造界的代表者 👑：神並未親自為動物命名，而讓人參與，代表人有中介與治理的角色。

人與動物是有關係的 🐕：動物不是資源，而是與人互動的活物，需以智慧與仁慈對待。

命名是一種智慧的表現 🧠：在猶太傳統中，亞當的命名行動表達他擁有來自神的智慧（參傳道書7:25）

🛠️ 第四部分：今日我們如何實踐這個「命名與管理」的角色？🌏

在現代語境中，我們雖不再實際為動物取名，但神交託給人的治理職責仍在：

環境保護：以神賦予的權柄與愛心照顧動植物與自然生態🌳🐬

物種分類與科學研究：延續命名與理解世界的使命🔬📘

倫理思考與動物權利：在人與動物的互動中實踐憐憫與尊重🫶🐾

文化創作與語言發展：人是語言與創造力的擁有者，延伸了命名的能力🎨📝

✨ 結論：你是神智慧與愛的延伸 💖🌿

亞當命名萬物，不只是創世記的一幕歷史，而是一個關於「人類使命」的永恆見證。

神不是叫人剝削世界，而是要人成為好管家，以愛與智慧治理受造界💎🌍。

**今天的你，也承接著這份召命——用神的眼光看待萬物，成為祝福的管道！**🌈

📚 引用經文清單（完整無刪減）

創世記 2:19：「耶和華神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥，都帶到那人面前，看他叫甚麼；那人怎樣叫各樣的活物，那就是它的名字。」

創世記 1:28：「神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」

傳道書 7:25：「我專心尋求，要考察，要尋求智慧和萬事的理由，又要知道邪惡為愚昧，愚昧為狂妄。」

🐍「蛇能說話」？——動物是否有靈？從創世記蛇的出現談人與動物的界線 🐍🧑‍🌾

📖 引言：蛇開口說話是象徵還是真實？

創世記 3:1 記載了一個震撼人心的場景：

「耶和華神所造的、唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：『神豈是真說，不許你們喫園中所有樹上的果子嗎？』」

—創世記 3:1 🐍🍎

我們熟悉這段話，但若冷靜思考：蛇會說話？

這是否意味著動物也有靈、有智能，甚至能與人類互動？

讓我們從原文、聖經整體觀點、以及神學反思切入這個主題。

🧠 第一部分：希伯來文對「蛇」與其行動的表述 📜

在原文中：

「蛇」是 נָחָשׁ（nāchāsh），可指實體的蛇，也可指「試探者」或「靈界存在」。

「說話」用的是 אָמַר（ʾāmar），與人類語言中的「說」同字，並未加以特別區分。

📌 所以從語言結構來看，這裡的敘述將蛇當成一個有意志與語言能力的存在，但不代表所有動物都如此。

許多學者認為：這是魔鬼藉由蛇的身體說話，而非蛇本身具備智能。

🕊️ 第二部分：聖經對「動物靈性」的描述是什麼？🐾

聖經中雖未明言「動物有靈」，但有些重要觀察：

1️⃣ 人與動物皆有「生命氣息」（נִשְׁמַת חַיִּים）

「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人。」（創 2:7）

「至於活物的生命，都在血中；我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪……」（利 17:11）

📌 動物與人同樣擁有「生命氣息」（nephesh），但只有人被說是「照著神的形像」造的。

2️⃣ 動物有情感與直覺

聖經常描述動物有恐懼、憤怒（民22:27的驢）、保護幼崽（太23:37母雞）

「驢對巴蘭說：『我不是你從小直到如今所騎的驢嗎？我素常向你這樣行麼？』他說：『沒有。』」（民數記 22:30）🐴

📌 這裡的驢能與人對話，是神開啟牠口的結果（民22:28）。說話是神蹟，不是牠的本能。

✝️ 第三部分：人與動物的屬靈界線 🧬

只有人有「神的形像」（צֶלֶם אֱלֹהִים）

　→ 這表示人能與神交通、思考道德、認識真理。

人有永恆靈魂（הַרוּחַ）

　→ 傳道書說：「塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神。」（傳 12:7）🌬️

動物雖可愛、忠誠、有情感，但沒有承擔罪與救贖的能力。

🌿 第四部分：那蛇到底是誰？牠代表什麼？🐍

根據啟示錄：

「那大龍就是古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。」（啟 12:9）

所以，創世記的蛇並非普通的野獸，而是靈界的邪惡勢力的象徵與載體。

📌 也許神創造蛇原本無害，但墮落的蛇成為邪靈附體的工具，說出迷惑的話。

🧰 第五部分：今日我們怎樣面對動物與靈界的分界？

尊重動物，但不神化牠們：牠們是神創造的，值得我們保護，但不是我們的靈性導師🙏🐕

不與動物通靈、占卜、對話：聖經清楚禁止一切交鬼與通靈行為（申18:10–12）⚠️

以愛心善待動物，反映神的慈憐：我們的管理應該是像神那樣溫柔的領導🐾❤️

✨ 結論：人與動物，界線清楚但彼此連結 🐾👨‍🌾

人是萬物之靈，不是因為強大，而是因為神選擇與我們交通。

動物是我們的夥伴，不是神聖化的對象，也不是冷漠的資源。🌏💕

那說話的蛇提醒我們：人不只是管家，更是屬靈的守望者。若我們不分辨善惡，就可能被邪靈利用，像夏娃一樣被欺哄。

📚 引用經文清單（完整無刪減）

創世記 3:1：「耶和華神所造的、唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：『神豈是真說，不許你們喫園中所有樹上的果子嗎？』」

民數記 22:28：「耶和華使驢開口，對巴蘭說：『我向你行了甚麼，你竟打我這三次呢？』」

民數記 22:30：「驢對巴蘭說：『我不是你從小直到如今所騎的驢嗎？我素常向你這樣行麼？』他說：『沒有。』」

傳道書 12:7：「塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神。」

利未記 17:11：「至於活物的生命，都在血中；我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪……」

啟示錄 12:9：「那大龍就是古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。」

🌍 墮落以後，自然界也墮落了嗎？

——人類犯罪對動植物世界的影響 🌿🦁🧑‍🌾

📖 引言：墮落是否只影響人？

當亞當與夏娃犯罪時，我們常將焦點放在人與神的關係破裂、罪進入人類世界，但你是否注意到——神對自然界也發出了咒詛？

讓我們從創世記的原文出發，深入探索人類的墮落如何影響整個受造界。

🌱 第一部分：墮落後土地被咒詛的原文解析 📜

創世記 3:17-18：

「又對亞當說：『你既聽從妻子的話，喫了我所吩咐你不可喫的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦，才能從地裡得喫的。地必給你長出荊棘和蒺藜來……』」

原文關鍵詞解析：

אָרוּר הָאֲדָמָה (ʾārūr hāʾădāmāh)：「受咒詛的地」

קוֹץ וְדַרְדַּר (qōṣ wədardar)：「荊棘與蒺藜」

📌 注意：咒詛的不是人，而是「地」！🌍

神咒詛的第一個對象不是亞當，而是他原本應該治理與耕作的大地。

🐾 第二部分：咒詛波及動植物的邏輯 🌾🦌

既然土地被咒詛，整個與土地互動的生態鏈也勢必改變：

植物變得難以管理：原本「各從其類」生長的植物，現在多了「荊棘與蒺藜」——象徵混亂、不順與痛苦。

動物性情變異：原本和平共處（創1:30），墮落後部分動物顯然成為人類的威脅或掠食者（創9:2）。

死亡進入世界：羅馬書清楚指出，死亡是從罪進入的：

「罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」（羅 5:12）

「受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。」（羅 8:20）

📌 意即：整個自然界也因人的墮落而被迫經歷敗壞、虛空、失序。

🕊️ 第三部分：動物是否因人類墮落而變得兇猛？🐅🐇

創世記 1:30 說：

「至於地上的走獸、空中的飛鳥、各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給它們作食物。」

📌 這表示，起初所有動物都是草食性的。

但到了挪亞之約後，神對人說：

「凡活著的動物都可以作你們的食物；這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。」（創 9:3）

代表什麼？人開始吃肉，而動物之間也開始出現掠食關係。

🔍 學者推論：

墮落導致生物基因改變或靈界秩序扭曲，使得原本和諧的動物關係變為爭鬥與殺戮。

肉食不是「創造之初」的計畫，而是「墮落後的現實」。

🌈 第四部分：救贖是否也包括自然界？🌿🦓

保羅在羅馬書 8:21 說：

「但受造之物仍然指望從敗壞的轄制下得釋放，得享神兒女自由的榮耀。」

📌 換句話說：救贖不只關乎人，也關乎整個自然界！

神最終將更新天地（啟21:1），恢復原初的和平與和諧。

以賽亞書 11:6 預言：

「豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥；牛犢、少壯獅子與肥畜同群；小孩子要牽引它們。」

這圖畫恢復了創世時的理想狀態——動物之間再無殘殺，人類也與牠們和睦共處。

🧑‍🌾 結論：我們今天的責任是什麼？🌏❤️

1️⃣ 承認人類墮落帶來普遍性的破壞

2️⃣ 以愛心管理自然，而非剝削與踐踏

3️⃣ 作為「神的形像」，成為全地的守護者與代禱者

4️⃣ 盼望基督再來，恢復萬物的榮耀秩序

正如彼得後書所說：

「但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。」（彼後 3:13）✨

📚 引用經文清單（完整無刪減）

創世記 3:17–18：「又對亞當說：『你既聽從妻子的話，喫了我所吩咐你不可喫的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦，才能從地裡得喫的。地必給你長出荊棘和蒺藜來……』」

羅馬書 8:20–21：「受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。受造之物仍然指望從敗壞的轄制下得釋放，得享神兒女自由的榮耀。」

羅馬書 5:12：「罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」

創世記 1:30：「至於地上的走獸、空中的飛鳥、各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給它們作食物。」

創世記 9:3：「凡活著的動物都可以作你們的食物；這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。」

以賽亞書 11:6：「豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥；牛犢、少壯獅子與肥畜同群；小孩子要牽引它們。」

彼得後書 3:13：「但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。」

🌈 挪亞之約與動植物的新關係

——神如何重新定義人與自然的相處方式 🐘🧍‍♂️🕊️

📖 引言：洪水之後，人與自然關係重塑

當洪水結束、方舟停靠之後，神與挪亞立下一個永遠的約。這個約不僅是與人立的，也是與所有活物立的。這是聖經中第一次明確指出神與「動物」立約，極為罕見且重要。🌍

創世記 9:9–10（完整經文）：

「我與你們和你們的後裔立約，並與你們一同的各樣活物，就是飛鳥、牲畜、走獸，就是那些從方舟裡出來的各樣走獸立約。」

📜 第一部分：原文中的「立約」對象包含動物 🕊️🐄

原文關鍵詞：

בְּרִית (bᵊrît)：盟約、契約

כָּל־נֶפֶשׁ הַחַיָּה (kol-nefeš haḥayyāh)：「所有活著的生命」

חַיָּה (ḥayyāh)：在舊約中經常用來泛指動物

📌 重點：神不只與人立約，而是與整個生態系立約！這說明神對自然界的關注與珍視，遠超我們的想像。

🧑‍🌾 第二部分：神對人提出新的權柄與限制 🪓🥩

創世記 9:2–3（完整經文）：

「凡地上的走獸和空中的飛鳥都必驚恐、懼怕你們；連地上一切的昆蟲並海裡的一切魚都交付你們的手。凡活著的動物都可以作你們的食物；這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。」

🔍 觀察與分析：

動物開始懼怕人（這是墮落後的現象延伸）：

原本的「治理」是管理與愛護

現在變為「驚恐、懼怕」，顯示失去原初和諧

人第一次被允許吃動物：

與創世記1:29–30中只吃植物形成對比

顯示生態秩序的變動，也可能是生存需要

但加上了限制與神聖性：

9:4 說：「惟獨肉帶著血，那就是它的生命，你們不可喫」——生命屬神，血不能亂用

🦜 第三部分：神與動物立約的獨特性 💎

創世記 9:12–13（完整經文）：

「神說：『我與你們並你們這裡的一切活物所立的永約是有記號的。我要把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號。』」

🌈 神把虹當作記號，不只是給人，也是給「一切活物」！

📌 這是聖經第一次描述神的「約」超越人類，是宇宙性的盟約。

🧬 第四部分：動物在神的眼中有其價值 🐑🐬

這段經文顛覆人類中心的觀點——神不是只救人，祂也「記念」動物：

創世記 8:1：

「神記念挪亞和挪亞方舟裡的一切走獸和牲畜。」

🔍 原文「記念」（זָכַר, zāḵar）表示神的主動介入與拯救。

🐾 在方舟裡，動物與人一起得救；出方舟後，神也對牠們立約。

這強調動物不是只是「資源」，而是神救恩計畫中的一部分。

🌱 第五部分：我們今天該如何回應？🌍

1️⃣ 以尊重與敬畏的態度對待動植物

不再將其視為商品或工具

理解每個生命都在神的關注之中

2️⃣ 成為生態的守望者，而非掠奪者

神將自然交付人手，是「代管」不是「擁有」

我們要以仁慈與智慧履行治理責任

3️⃣ 期待新天新地的和諧

如以賽亞書11章預言，動物與人將再次和睦共處

📚 引用經文清單（完整無刪減）

創世記 9:9–10：「我與你們和你們的後裔立約，並與你們一同的各樣活物，就是飛鳥、牲畜、走獸，就是那些從方舟裡出來的各樣走獸立約。」

創世記 9:2–3：「凡地上的走獸和空中的飛鳥都必驚恐、懼怕你們；連地上一切的昆蟲並海裡的一切魚都交付你們的手。凡活著的動物都可以作你們的食物；這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。」

創世記 9:4：「惟獨肉帶著血，那就是它的生命，你們不可喫。」

創世記 9:12–13：「神說：『我與你們並你們這裡的一切活物所立的永約是有記號的。我要把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號。』」

創世記 8:1：「神記念挪亞和挪亞方舟裡的一切走獸和牲畜。」

✝️ 耶穌與受造界的苦難：救贖、同在與末世盼望 🌍❤️

引言：在受苦的世界裡，基督如何伸出援手？

保羅指出：「受造之物仍然指望從敗壞的轄制下得釋放」，（羅馬書 8:21）這受造界的苦難不僅是人面對的，更包含天地萬物的頹敗。而耶穌基督的道成肉身，正是在這破碎的世界中，帶來醫治與盼望。讓我們從經文裡看祂如何與受造界互動，以及末世時新的天地如何將再度實現創世的和諧🌈。

🌾 第一部分：耶穌與動物的互動——彰顯對生命的珍視 🐦🦅

1.1 馬太福音 8:20 ─ 「狐狸有洞，飛鳥有窩⋯⋯」

📖 經文（完整無刪減）

「耶穌對他說：『狐貍有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。』」

— 馬太福音 8:20

要點分析

這段話發生在耶穌呼召門徒期間，一位文士想跟隨祂，但耶穌提醒：「人子」甚至無固定棲身處。

然而，祂先提到了「狐貍有洞、飛鳥有窩」：雖然這裡強調的是祂自己比動物更為貧困，但也間接肯認動物有「棲息之所」，代表神對牠們的供應。

在猶太思想中，動物被視為受造界的一部分，也在神的看顧之下；耶穌以動物的居所作比，讓人更體會祂為救贖甘心放下一切、與受造界同蒙苦的愛💖。

1.2 路加福音 13:34 ─ 「猶路撒冷啊，我曾經多次願意⋯⋯」

📖 經文（完整無刪減）

「耶路撒冷啊，屢次想用你的孩子，好像母雞用翅膀把小雞帶在翅膀底下（或作：『把小雞聚集在翅膀底下』），你卻不願意。」

— 路加福音 13:34

要點分析

這裡雖用「母雞」護小雞的形象，但同樣顯出耶穌對人的慈愛，也道出祂對受造界母性本能的肯定。

動物的「護子本能」在耶穌話語裡被借用來比擬神的慈懷，說明神對萬物中最軟弱的受造物也充滿憐憫。

透過動物形象，耶穌讓人看見受造界中的愛如何反映出天父對全然受造之物（包括人與動物）的眷顧🌼。

🌊 第二部分：耶穌平靜風浪——彰顯祂對被造界的權能與同在 ⛵️⚡

📖 馬可福音 4:39 （完整無刪減）

「耶穌醒了，斥責風，對海說：『住了！靜了！』風就止住，大大平靜。」

— 馬可福音 4:39

要點分析

風與海的角色：在猶太文化中，風浪常代表混亂與不穩定，甚至象徵黑暗勢力（參詩篇 107:25–28）。

耶穌的權能：祂不僅說：「住了！靜了！」（לֵךְ מֵהָמָה, lēkh mēhāmāh），風浪馬上歇息。這顯示祂擁有「叫受造界聽命於祂」的權柄。

門徒的回應：風浪歇息後，門徒讚歎說：「這是誰，連風和海也聽從他了！」（可 4:41），反映出他們從震驚中驚覺：受造界在祂面前屈膝。

神學啟示：受造界的苦難與混亂（狂風巨浪）在耶穌裡可以得到平息與治癒，顯示神的國度來臨意味著施行「受造界更新」的權能🏅。

⛲️ 第三部分：基督與受造界的關係——聖靈同在與醫治 🍃⭐

3.1 馬太福音 12:12 ─ 「安息日救活一隻羊羔」

📖 經文（完整無刪減）

「你們在安息日掰一根麥穗，拿在手裡，這是可以的；人子在安息日是主，也是潔淨安息日的主。只是你們眼睛慣於看饒了安息日的事嗎？若有畜羊落在坑裡，安息日拉牠上去，合不合規矩呢？（或譯：合不合理呢？）」

— 馬太福音 12:8–11（重點在 12:11）

要點分析

在這個比喻裡，耶穌以「安息日救活羊羔」說明：動物也在祂的關注之中。

他指出，若安息日拉羊上坑「合不合規矩」，意即動物的生命尊嚴高於人訂立的宗教傳統。

這裡顯明耶穌的醫治與拯救並不止於人，也延伸到動物身上，祂重視「生命」本身，顯出受造界被愛的樣式🙏.

3.2 馬太福音 17:27 ─ 「魚嘴裡的銀幣」

📖 經文（完整無刪減）

「但恐怕我們絆倒他們，不如我和你去海邊，丟下鉤子，先釣起一條魚來，渠嘴裡必有一歸銀子；你可以拿去給他，當作我們的憑據。」

— 馬太福音 17:27

要點分析

耶穌指示彼得去海邊釣魚，而「魚嘴裡」竟有銀幣，足夠支付稅捐。

這神蹟顯示受造界透過耶穌的話語與權能順服，甚至「魚嘴裡」的細節都預備好供應人的需要。

動物在這裡成為神蹟的渠道，顯示耶穌對受造界的主權，以及人與動物之間互動可以成為上帝供應的見證🐟💰.

🔥 第四部分：末世盼望—新天新地中的受造界更新 🌈🏞️

📖 啟示錄 21:1–4（完整無刪減）

1 我又看見新天新地；因為先前的天和先前的地已經过去，海也不再有了。

2 我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

3 我聽見有大聲音從寶座出來說：“看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。”

4 神要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲傷、哭號、疼痛，因為先前的事都過去了。

— 啟示錄 21:1–4

要點分析

「海也不再有了」：象徵混亂與死亡的來源（見創世記 1:2、詩 104:6–9）被廢除。

「新天新地」：恢復創世時「極其美好」的狀態（創 1:31），不再遭受咒詛與敗壞。

「海」的消失暗示生態秩序的更新：在古代觀念裡，海常與混沌相連（見約伯記 26:12–13），末世時上帝親自治理，所有受造萬物將在新創造中享和平與栄耀。

受造界的盼望不僅是人， 而是整個宇宙都將被釋放（參羅 8:19–21）。

📖 以賽亞書 65:25（完整無刪減）

「豺狼必與羊羔同住，豹子與山羊羔同臥；牛犢、少壯獅子與肥畜同群；小孩子要牽引它們。牛必與熊同吃；乳犢必與肥熊同臥；獅子必喫草與牛一樣。吃奶的孩子必在毒蛇的洞口玩耍。

這一切都是我為自己的聖山所定的，這是萬軍之耶和華說的。」

— 以賽亞書 65:25

要點分析

這段末世異象恢復了創世時「動物與動物之間和平相處」的景象（創 1:30）。

小孩子與毒蛇同玩，象徵罪惡與死亡的權勢不再，人與動物都在和平中共存。

顯示「神的聖山」──天上新耶路撒冷──是整個受造界的最終歸宿與卓越特點🏞️.

🌱 第五部分：實踐與反思—在今日活出對受造界的關懷 🌿

認識受造界的苦難與盼望

當我們看到動物受虐、環境遭受破壞，就知道這都是「墮落」與「敗壞」的結果。

但我們也預告著「新天新地」的來臨，這盼望要影響我們的生活方式與價值觀🏙️.

效法耶穌的愛與醫治

在日常生活中，積極參與保育、動物救援、環保行動。

將禱告與實際行動結合，為受造界的平安與醫治代禱，也投入具體關懷行動🤲🕊️.

見證末世更新的肯定

在教會與社區中傳揚「新天新地」的好消息，提醒人們對受造界負責。

促使信徒不僅關心靈魂得救，也關心「整個受造界」的更新與釋放🌈.

📚 引用經文清單（完整無刪減）

馬太福音 8:20：「耶穌對他說：『狐貍有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。』」

路加福音 13:34：「耶路撒冷啊，屢次想用你的孩子，好像母雞用翅膀把小雞帶在翅膀底下，你卻不願意。」

馬可福音 4:39：「耶穌醒了，斥責風，對海說：『住了！靜了！』風就止住，大大平靜。」

馬太福音 12:8–11：「你們在安息日掰一根麥穗，拿在手裡，這是可以的；人子在安息日是主，也是潔淨安息日的主。只是你們眼睛慣於看饒了安息日的事嗎？若有畜羊落在坑裡，安息日拉牠上去，合不合理呢？」

馬太福音 17:27：「但恐怕我們絆倒他們，不如我和你去海邊，丟下鉤子，先釣起一條魚來，渠嘴裡必有一歸銀子；你可以拿去給他，當作我們的憑據。」

啟示錄 21:1–4：「我又看見新天新地；因為先前的天和先前的地已經過去，海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說：‘看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。’神要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲傷、哭號、疼痛，因為先前的事都過去了。」

以賽亞書 65:25：「豺狼必與羊羔同住，豹子與山羊羔同臥；牛犢、少壯獅子與肥畜同群；小孩子要牽引它們。牛必與熊同吃；乳犢必與肥熊同臥；獅子必喫草與牛一樣。吃奶的孩子必在毒蛇的洞口玩耍。這一切都是我為自己的聖山所定的，這是萬軍之耶和華說的。」

羅馬書 8:19–21：「受造之物切望等候神的眾子顯出來；因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望從敗壞的轄制下得釋放，得享神兒女自由的榮耀。」

耶穌戴上荊棘冠冕——來繼續探討祂如何不僅代替人承受罪的刑罰，也親自承擔自然界受咒詛的痛苦與折磨。這不僅是屬靈的象徵，也是在自然界中一種深刻的身體受苦的具體展現 🌿👑💔。

👑 第六部分：荊棘冠冕——自然的咒詛纏繞救主的頭 🌵🩸

📖 馬太福音 27:29（完整無刪減）

「編一個荊棘冠冕戴在他頭上，用一根蘆葦放在他右手裡，跪在他面前戲弄他，說：『恭喜你，猶太人的王啊！』」

— 馬太福音 27:29

🔍 要點分析：

🌿 1. 荊棘的起源——從創世記來的咒詛

📖 創世記 3:17–18（完整無刪減）

「又對亞當說：『你既聽從妻子的話，喫了我所吩咐你不可喫的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦，才能從地裡得喫的。地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要喫田間的菜蔬。』」

荊棘最早在創世記中出現，是因亞當犯罪而帶來的自然界咒詛的象徵。

荊棘與蒺藜代表土地不再順服人，也象徵受造界從和諧轉入敵對與掙扎。

當耶穌被戴上荊棘冠冕時，那不只是政治羞辱，更是祂代替人與受造界一同承擔罪的結果。

🩸 2. 身體的痛苦與自然的敵意

荊棘是真實的、鋒利的植物，刺入祂的頭皮，讓祂流血。

這是一幅極具張力的畫面：自然界的敵意轉向了造物主自己——那位使萬物生的主，如今讓自然的痛苦加在祂身上。

這不僅是人類對耶穌的迫害，也是自然界的咒詛加諸於祂身體的象徵。

🌍 3. 全面代贖——不只是人的罪，連土地與受造界的咒詛也一併擔當

📖 歌羅西書 1:19–20（完整無刪減）

「因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有，無論是地上的、天上的，都與自己和好了。」

荊棘冠冕是耶穌與自然界之間「受苦共鳴」的具體記號。

祂所成就的和好，不只是人的靈魂得救，也包含「萬有」——整個宇宙、自然、生態系統，透過祂的十字架，都得著和解與更新的希望。

耶穌戴上荊棘冠冕，等同於把「地的咒詛」放在自己頭上，象徵祂要從根源解除那與創造秩序之間的敵意🌱✝️。

🌈 結論：在荊棘之中看見盼望

當耶穌頭戴荊棘，血流如注時，祂不只代替我們承擔罪罰，也與整個受造界一同受苦。祂用血灑在自然的痛苦上，成為將來更新之恩的種子。荊棘曾象徵土地的詛咒，如今在耶穌頭上，卻成了救贖的榮冠👑。

📜 引用經文清單（完整無刪減）

羅馬書 8:21

「但受造之物仍然指望從敗壞的轄制下得釋放，得享神兒女榮耀自由。」

馬太福音 8:20

「耶穌對他說：『狐貍有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。』」

路加福音 13:34

「耶路撒冷啊，屢次想用你的孩子，好像母雞用翅膀把小雞帶在翅膀底下，你卻不願意。」

馬可福音 4:39

「耶穌醒了，斥責風，對海說：『住了！靜了！』風就止住，大大平靜。」

馬太福音 12:11

「你們中間誰有一隻羊在安息日掉在坑裡，不把牠抓住拉上來呢？」

馬太福音 17:27

「但恐怕我們絆倒他們，你且往海邊去釣魚，拿起先釣上的那一條魚，開了牠的口，必得一塊錢，可以拿去給他們，作你我的稅銀。」

啟示錄 21:1–4

「我又看見新天新地……神要擦去他們一切的眼淚……因為先前的事都過去了。」

以賽亞書 65:25

「豺狼必與羊羔同住……獅子必喫草與牛一樣……在我聖山的遍處這一切都不傷人、不害物。」

創世記 3:17–18

「地必為你的緣故受咒詛……地必給你長出荊棘和蒺藜來。」

馬太福音 27:29

「編一個荊棘冠冕戴在他頭上……說：『恭喜你，猶太人的王啊！』」

歌羅西書 1:19–20

「便藉著他叫萬有……都與自己和好了。」

🎉 第七部分：復活後的耶穌與受造界的互動——更新的初顯 🌊🐠🍞

引言：復活不只改變人，也影響萬物

當耶穌死而復活，不僅人得新生命，整個受造界都開始走向復興。復活的主再一次進入自然場景，顯示祂對萬物權能的延續與更新的開端🕊️✨。

🚶‍♂️ 第一部分：走在水面——顯示勝過自然的權柄 🌊👣

📖 馬太福音 28:18（完整無刪減）

「耶穌進前來，對他們說：『天上地下所有的權柄都賜給我了。』」

— 馬太福音 28:18

要點分析

這句話發生在復活後的顯現中，耶穌明言「天上地下所有的權柄都賜給我」。

「所有權柄」包含「自然界」：風、海、水、火、昆蟲、飛鳥……都在祂主權之下。

這為接下來祂在海上行走、顯現給門徒，掌管風浪奠定了權柄基礎🌬️🌊。

📖 約翰福音 21:1–3（完整無刪減）

1 這些事以後，耶穌在約但河另一邊的提比哩亞海向門徒顯現。這邊西門彼得和那稱呼為「耶穌的兒子」的那兩個門徒同在一處。

2 西門彼得對他們說：「我去打魚。」他們說：「我們也同去。」他們就出去了，上了船，那夜並沒有打着甚麼。

3 及至天亮，耶穌站在岸上；只是門徒不知道是耶穌。

要點分析

這段敍事發生在提比哩亞海畔——自然的海域場景。

門徒整夜勞苦捕魚，卻空網而歸，象徵若離開復活的主，在自然界中仍難以得著滿足。

耶穌復活後再次進入這海域，等候門徒，表明祂與受造界同行不息，並在受造中彰顯祂的復興權能🐟🚤。

🐟 第二部分：再一次覆網——象徵豐盛與更新的恩典 🌅🎣

📖 約翰福音 21:4–6（完整無刪減）

4 耶穌對他們說：「小子，你們有沒有什麼吃的？」他們回答說：「沒有。」

5 耶穌說：「你們往船右邊下網，就必得着。」他們便下網去，下不多時，網就滿了大魚，以至網幾乎裂開。

6 耶穌那所愛的門徒對彼得說：「是主！」西門彼得一聽見是主，就束上外衣（他原來赤身），跳在海裡。

要點分析

耶穌指引門徒把網撒在「船右邊」，雖是熟悉的捕魚方式，卻在復活的權能中一次捕得「大魚滿網」，象徵復興的果效遠超過過去的辛苦。

自然的規律（撒網必有魚）在復活的榮耀光照下不再僅是日常勞作，而是與恩典與更新緊密連結。

「門徒一聽見是主，就束上外衣，跳在海裡」：這敬畏與喜樂的回應顯出復活的耶穌在自然中帶來歡喜與盼望🔆🩱。

🍞 第三部分：海邊的早餐——餅與魚的供應，預示天國豐盛 🍖🔥

📖 約翰福音 21:9–13（完整無刪減）

9 耶穌上了岸，就看見那裏有炭火，上面有魚和餅。

10 耶穌對他們說：「帶從頭一夜所打的魚來給你們吃。」

11 西門彼得就去，把網拖到岸上，網裏已經裝滿了大魚，有一百五十三條。雖然這麼多，網卻沒有破。

12 耶穌對他們說：「你們來吃早飯吧。」這裏猶太人有條例說在窯邊所獻的祭物上或餅上有人坐的，都不可吃。

13 耶穌就拿餅來，遞給他們；魚也是如此。

要點分析

海邊有「炭火、魚和餅」，代表復活的耶穌邀請門徒在自然界中一起用餐。

這餐不僅是生理上的飽足，更是靈性上的餵養：過去五餅二魚的餵飽多人的神蹟，現在在復活的場景再次顯現，預示天國的豐盛與持續供應。

推想「炭火」使用自然資源（木柴）生火，魚從海中而得，餅用麥粉製作。這整個過程都仰賴「受造界」——風、火、海、魚、糧——在復活權能下整合成神的豐盛供應🔥🌾🐟。

🌱 第四部分：復活的身體——預表新造身體與新造自然 ✋✨

📖 路加福音 24:42–43（完整無刪減）

42 他們仍不敢信是自己所看見的，心裡又疑惑。於是耶穌對他們說：「你們有什麼吃的沒有？」

43 他們就給他一片魚，他拿起來，在他們面前吃了。

要點分析

耶穌的復活身體可以吃魚，表明祂的身體依然與自然界連結，不是純粹的靈體，而是真實身體。

這也預示將來復活的信徒身體，與萬物同得更新，不至於脫離創造界，而是更豐盛地與受造共同享受新天新地。

吃魚的行為，讓門徒從「糾結於死而復活的奇蹟」中得以解除疑惑，並看到身體復活的確實性，同時宣告自然資源的聖潔與更新🤲🐠.

🌿 第五部分：受造界更新的開端——從這些互動看盼望 🌈

復活權能超越自然規律

在約翰21章，撒網滿網成為恩典的象徵；

這告訴我們，受造界的「規律」在神復興中變成「恩典的舞台」🎣🎉。

復活的身體與自然的連結

耶穌的復活身體不是抽象的靈體，而是能「吃魚、用火」的身體，顯示新造身體與自然界不分離。

這暗示信徒的復活身體，也是「與萬物同享更新」的未來身體✨.

餐桌上的團契與更新

與門徒同坐在海邊吃早餐，表明復興的餐桌是由受造界元素建構，顯示萬物有份於神的救贖計畫。

我們今日的聖餐或共餐，也當反映「所有受造界同被祝福」的視角🍞🍷.

新天新地的預表

耶穌復活後的互動是「更新的初顯」——天國的來臨將帶來真正的自然和諧：沒有饑餓、痛苦、死亡（啟21:4）。

我們看見的海邊滿網與海上的平靜，都是新創造恢復秩序的預演🌅🐋.

🌎 實踐與當代回應：如何活出復活帶來的受造更新？ 🌳

在敬拜中強調自然的角色

使用創造詩篇（詩篇104、148篇等）提醒會眾自然與敬拜同列，肯認自然在神救贖中的見證🌲🎶。

推動「生態教會」與「綠色崇拜」

結合教會活動如祈禱/禱告守望，或舉辦戶外崇拜，讓自然成為敬拜的場景，體會復活權能在自然中的彰顯⛪️🌼。

支持與參與環保運動

像耶穌在受造界中行走、與魚同餐，我們今日也要讓信仰貫穿生活，實際關懷環境、保護生態🐦♻️。

將「更新盼望」帶入倫理決策

在農業、漁業、林業、商業等領域，推動可持續的做法，因為復活的主已宣告「一切都要更新」🌾🌍.

📚 引用經文清單（完整無刪減）

馬太福音 28:18

「耶穌進前來，對他們說：『天上地下所有的權柄都賜給我了。』」

約翰福音 21:1–3

「這些事以後，耶穌在約但河另一邊的提比哩亞海向門徒顯現。這邊西門彼得和那稱呼為『耶穌的兒子』的那兩個門徒同在一處。西門彼得對他們說：『我去打魚。』他們說：『我們也同去。』他們就出去了，上了船，那夜並沒有打着甚麼。」

約翰福音 21:4–6

「耶穌對他們說：『小子，你們有沒有什麼吃的？』他們回答說：『沒有。』耶穌說：『你們往船右邊下網，就必得着。』他們便下網去，下不多時，網就滿了大魚，以至網幾乎裂開。耶穌那所愛的門徒對彼得說：『是主！』西門彼得一聽見是主，就束上外衣（他原來赤身），跳在海裡。」

約翰福音 21:9–13

「耶穌上了岸，就看見那裏有炭火，上面有魚和餅。耶穌對他們說：『帶從頭一夜所打的魚來給你們吃。』西門彼得就去，把網拖到岸上，網裏已經裝滿了大魚，有一百五十三條。雖然這麼多，網卻沒有破。耶穌對他們說：『你們來吃早飯吧。』這裏猶太人有條例說在窯邊所獻的祭物上或餅上有人坐的，都不可吃。耶穌就拿餅來，遞給他們；魚也是如此。」

路加福音 24:42–43

「他們仍不敢信是自己所看見的，心裡又疑惑。於是耶穌對他們說：『你們有什麼吃的沒有？』他們就給他一片魚，他拿起來，在他們面前吃了。」

創世記 3:17–18

「又對亞當說：『你既聽從妻子的話，喫了我所吩咐你不可喫的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦，才能從地裡得喫的。地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要喫田間的菜蔬。』」

歌羅西書 1:19–20

「因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有，無論是地上的、天上的，都與自己和好了。」

啟示錄 21:1–4

「我又看見新天新地；因為先前的天和先前的地已經過去，海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說：『看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。』神要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲傷、哭號、疼痛，因為先前的事都過去了。」

彼得後書 3:13

「但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。」

🌳 第八部分：新耶路撒冷的生命之樹與萬物的更新 🌈🦅

引言：末世異象中的生命之樹與受造更新

在啟示錄22章中，約翰看見了「生命之樹」在神的新殿中結果子，葉子為「醫治萬國」而開；這是一個超越時間和空間的畫面，象徵神的救贖不只臨到人，也臨到整個被造界。讓我們一起細讀原文，體會那永恆的生命如何流向萬物🏞️。

🌺 第一部分：生命之樹的描述——復活果子與醫治的葉子 🌿

📖 啟示錄 22:1–2（完整無刪減）

1 他又指給我看一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。

2 在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。

🔍 原文要點解析

「生命水的河」（ποταμὸς ὕδατος ζωῆς, potamos hydatos zōēs）

希臘原文「ζωῆς（zōēs）」指「生命」；這河流明亮如水晶（κρυστάλλῳ, krustallō），象徵潔淨透明、毫無污點。

這「生命水」源自「神與羔羊的寶座」，意味從神的心中湧出，供給整個新創造。

「在河這邊與那邊有生命樹」（δένδρον ζωῆς, dendron zōēs）

舊約的生命樹（創世記2:9、3:22）因罪被隱藏；在末世新創造中再度顯現，成為永恆生命的供應中心。

「這邊與那邊」暗示整個新耶路撒冷之城都環繞這生命樹，沒有任何角落被遺忘。

「結十二樣果子，每月都結果子」（καὶ τὸν καρπὸν αὐτοῦ ἐκάστου μῆνος διδούς καρπόν, kai ton karpon autou ekastou mēnos didous karpon）

十二個果子呼應以色列十二支派，也暗示新天新地是一個完全、和諧、無間斷的屬靈豐盛。

每月持續結果，沒有季節限制，象徵永恆生命的持續供應。

「樹上的葉子乃為醫治萬民」（τὰ φύλλα τοῦ δένδρου εἰς θεραπείαν τῶν ἐθνῶν, ta phulla tou dendrou eis therapeian tōn ethnōn）

這裡的「ἐθνῶν（ethnōn）」通常譯作「萬國」或「萬民」，不僅包括猶太人，也涵蓋外邦人，以及所有文化、甚至整個受造界。

葉子的「醫治」（θεραπείαν, therapeian）意味神的救贖不只給人，也給一切受造物帶來完全的更新與恢復。

🦋 第二部分：動物在新天新地的存在——羔羊與生命之命 🐑📜

📖 啟示錄 5:13（完整無刪減）

「眾被造的，在天上、地上、地底下、海裡，以及海中的萬物，都聽見我說：『願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠！』」

🔍 原文要點解析

「眾被造的」（πάντα τὰ κτίσματα, panta ta ktismata）

希臘原文字面即「一切被造之物」，涵蓋天使、天體、地上萬物、海中生物。

這些受造物一同「聽見」頌讚，表明末世裡，整個創造界都將參與頌讚神與羔羊。

「海中的萬物」（τὰ ἐν τῇ θαλάσσῃ ἐν αὐτοῖς, ta en tē thalassē en autois）

強調不只陸地生物，海中的魚類與水生生物都包括在其中。

顯示神的救贖範圍遍及整個生態圈，所有生命都得著盼望。

🌳 第三部分：動植物在新創造中的角色與榮耀 🌈

動物與人平等參與頌讚

啟示錄裡的受造頌讚畫面，是一個所有受造共享榮耀的盛會：無論是會飛的鳥、奔跑的野獸，還是海中魚類，都向神與羔羊獻上敬拜。

這與創世記中「人治理萬物」不同，表明在新天新地裡，人與動物一起自由地敬拜神，不再有互相對立、掠食或破壞。

生命之樹的果子與生命之命連結

在啟示錄22:14 向「洗滌自己衣裳」的人應許「有權柄得著生命樹的果子，並且可以進城從門進入」。

這果子象徵神給人與萬物的永恆生命，與啟示錄2:7 關於「得吃生命樹的果子」呼應。動物也因這生命樹果子受益：祂要「醫治萬民」，自然界原本的創傷與裂痕得以完全復原🍃.

新創造中不再有咒詛與痛苦

啟示錄21:4 描述「不再有死亡，也不再有悲傷、哭號、疼痛」，這包括動植物原本受咒詛的狀態（荊棘、蒺藜、掠食等）。

在生命之樹的國度裡，不再有飢餓的掠食，也不再有破壞的災害：每個生命都在神的同在中享受完全的平安與更新🏞️.

🌱 第四部分：實踐與回應—基督徒如何參與受造的恢復？🌿

宣揚末世盼望，喚醒對自然的敬畏

在教會聚會、福音事工中，不僅宣講人的得救，也要見證神對自然界的愛與恢復計畫，激勵弟兄姊妹關心生態保育與動物福祉🌏.

在日常生活中活出新創造的精神

保持節制與愛心：不浪費資源，尊重動植物的生命，實踐簡樸、可持續的生活方式🚴‍♂️🌼.

參與社區環保活動：一起種樹、清理河川、關懷受災的動物，讓「生命水的河」成為真實行動🔄.

用禱告與敬拜更新心靈

在禱告中為動植物代禱，求神儆醒我們的心，讓我們更能體會生命之樹的供應，以行動彰顯神的國度臨到🌿🙏.

將崇拜場地盡量與自然結合，如舉行戶外敬拜、靜默禱告等，體驗「生命水」在呼吸間流淌💧🍃.

📚 引用經文清單（完整無刪減）

啟示錄 22:1–2

「他又指給我看一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。」

啟示錄 5:13

「眾被造的，在天上、地上、地底下、海裡，以及海中的萬物，都聽見我說：『願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠！』」

啟示錄 21:1–4

「我又看見新天新地；因為先前的天和先前的地已經過去，海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了……神要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲傷、哭號、疼痛，因為先前的事都過去了。」

創世記 2:9

「在園子當中又長著各樣的樹，看為悅人眼目，其果子好作食物；園子當中有生命樹、也有分別善惡樹。」

創世記 3:22

「於是耶和華神說：『那人已經與我們相似，能知道善惡；現在他恐怕伸手又摘生命樹的果子喫，就永遠活著。』」

以賽亞書 65:25

「豺狼必與羊羔同住，豹子與山羊羔同臥；牛犢、少壯獅子與肥畜同群……吃奶的孩子必在毒蛇的洞口玩耍。這一切都是我為自己的聖山所定的，這是萬軍之耶和華說的。」

哥林多後書 5:17

「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」

彼得後書 3:13

「但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。」

🏡 第九部分：人在新天新地中的角色——與動植物同享生命之源🌳✨

引言：新造裡的人不再是地上的霸主，而是與萬物共享的同工

在舊約和新約中，人往往被定位為「治理者」（創1:28）或「管家」，但在新天新地中，這種「治理」已經不是剝削或破壞，而是「與動植物共享生命之源，成為護理者和頌讚者」。這篇論文要從聖經經文與神學反思，說明人如何在新創造裡承擔更新的使命 🙏🌿。

🌟 第一部分：舊約管家職分的預備——從治理到同工

📖 創世記 1:28（完整無刪減）

「神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理（רָדָה）這地，也要管理（כָּ֫בַשׁ）海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」

舊約的「治理」與「管理」

原文 רָדָה（radah）與 כָּבַשׁ（kabash）強調「帶著責任的治理」而非「剝削式的掌控」。

這種委託意指人要以神的心腸，維繫地上萬物的秩序，既要耕種（עָבַד, avad），也要看守（שָׁמַר, shamar）（創2:15）。

從「治理」到「同工」的轉變預表

在創造初期，人是神的受託者，管理受造界；

墮落後，受造界受咒詛，人內心也破碎；

耶穌藉著十字架和復活，帶來「恢復」：不僅是「治理」，而是人與動植物一同「同工」，反映神榮耀。

🕊️ 第二部分：新造的管家身份——與受造界同享生命之源

📖 啟示錄 22:1–2（完整無刪減）

「他又指給我看一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。」

生命之水與生命樹的同工意象

生命水（πόταμός ὕδατος ζωῆς）是「從神寶座流出」的恩典，讓所有創造都得以更新。

生命樹（δένδρον ζωῆς）的果子與葉子成為人與動植物同領醫治與生命的象徵。

人在新造中與動植物同享

這不是單方面人「吃」生命樹果子，而是所有受造，包括動植物，都在同一條生命河中被滋養；人不再是一個獨立的「管理者」，而是這生命河中的一部分。

人的身份從「治理者」轉變為「守護者和頌讚者」，在永恆中與狼、羊、牛、獅子、小孩子、一切飛鳥、魚類一同享受神的同在（以賽亞65:25；啟示錄5:13）。

🌳 第三部分：耶穌如何預備人成為新造的管家？✝️

📖 彼得前書 4:19（完整無刪減）

「所以那為義受苦的人，要將自己的心交託那信實創造主的人。」

「創造主」的身分連結

在彼得前書，耶穌被描述為「那信實創造主」（ πιστὸν ποιητῆν ὕλης, piston poiētēn hylēs）。

這提醒我們：耶穌不僅是救贖主，祂也是「一切受造的根源」。信靠祂，就等於信靠那位賜生命與更新的創造者。

苦難中的管家訓練

耶穌在十字架上受盡苦難，代替人與整個受造界承受咒詛：荊棘冠冕上的刺痛、血染的地面，都在啟示「受造界的痛苦與罪的工價」被祂擔當（賽53:6；歌羅西1:20）。

因此，跟隨耶穌的人學習「以苦難為管家訓練」，在受造界的破碎中依然信靠神，成為「持守與頌讚」的管家。

復活給人能力更新

耶穌復活後在海邊呼召彼得再去撒網（約21:4–11），象徵人因主復活而得到新的呼召與能力：不再為策畫而憂愁，而是放下自我傷痕，經歷祂祝福的豐盛（網滿魚）。

這經驗教導我們：在新造裡，我們因復活權能而得更新，不再以「勞苦」為主，而是與動植物一起享受那從寶座流出的生命河🌊🐟.

🌈 第四部分：人如何實踐新造管家——在日常中彰顯新天新地🌿

以敬拜與讚美回應生命河

在崇拜與禱告中，專注於那「從寶座而來」的生命之水，學習以頌讚取代憂慮；同時也為受造界代禱，見證「一切被造同頌讚」的盼望（啟5:13）。

實際作法：可在教會詩歌中加上創造讚美詩篇（詩104、148篇），讓會眾一同在言語中領受、同心讚美。

與動植物同行，實踐更新的生命

學習尊重動植物的固有價值：不再將牠們當作「資源」或「消費品」，而是「與我們共享生命河流」的同伴。

具體行動：參與植樹造林、濕地復育、或動物保育，讓生活中處處彰顯「生命之水流淌，更新萬物」的信念🍃🌲.

日常生活中的「新造禮儀」

如同生命樹每月結果不息，我們也可在日常中設立「靈糧角」或「生命流水分享會」，邀請弟兄姊妹分享神在自然與個人生命中的更新見證。

透過社區花園、友善耕作（Urban Farming）、烹飪共享（可用當地季節蔬果）等方式，將靈性更新融入物質供應，讓人與土地、動物一同參與屬神國的豐盛。

🌿 第五部分：從「治理」到「同工」的神學思考與呼召 🌍❤️

「治理」的終極歸向「讚美」

舊約的治理是神對人的委託，但在末世裡，治理不再只是責任，而是「讓一切受造都一同頌讚」，人與狼同居（以賽亞65:25），而在頌讚中彰顯祂榮耀。

人作為「生命之河的分水者」

在教會與家庭中，我們成為那從寶座而來的「生命之河」的「分水者」：將屬靈與物質的恩典，透過關懷、分享、生態行動傳遞給下一代與鄰舍。

普世宣教的拓展——延伸到生態宣教（Creator Care）

現今許多基督徒組織已將「照顧造物」納入宣教範疇，如 Creation Care、Laudato Si’ 等運動。這不是單純的環保，而是回應神呼召人與一切受造共享生命，並為創造發聲。

我們在福音宣傳中，也要強調神的救贖是宇宙性的，邀請信徒一同回應受造界的呼求，實踐「全人、全創造的更新」💒🌿.

📚 引用經文清單（完整無刪減）

創世記 1:28

「神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」

創世記 2:15

「耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。」

彼得前書 4:19

「所以那為義受苦的人，要將自己的心交託那信實創造主的人。」

啟示錄 22:1–2

「他又指給我看一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。」

啟示錄 5:13

「眾被造的，在天上、地上、地底下、海裡，以及海中的萬物，都聽見我說：『願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠！』」

創世記 3:17–18

「又對亞當說：『你既聽從妻子的話，喫了我所吩咐你不可喫的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦……地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要喫田間的菜蔬。』」

啟示錄 21:1–4

「我又看見新天新地；因為先前的天和先前的地已經過去……神要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲傷、哭號、疼痛，因為先前的事都過去了。」

以賽亞書 65:25

「豺狼必與羊羔同住，豹子與山羊羔同臥……吃奶的孩子必在毒蛇的洞口玩耍。這一切都是我為自己的聖山所定的，這是萬軍之耶和華說的。」

歌羅西書 1:20

「便藉著他叫萬有，無論是地上的、天上的，都與自己和好了。」

哥林多後書 5:17

「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」

彼得後書 3:13

「但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。」

第十部分：當代教會與信徒實踐

——成為受造界更新的見證者 🌱🕊️

引言：上帝的救贖不只是靈魂得救，更涵蓋整個受造界

承接前文，我們已看見神在末世如何將生命之河與生命樹的果子賜給所有受造，包括動植物。如今，教會與信徒該如何回應這「宇宙性救贖」的呼召？讓我們從神學基礎出發，並提出具體實踐方式，成為「受造界更新的見證者」🙏✨。

🌿 第一節：神學基礎——「創造關懷」（Creator Care）的呼召

上帝是萬有的創造者與維繫者

📖 《詩篇》104篇全篇以生動的詩句描述神如何供應土地、河流、動植物的生存：

「你以水澆灌山嶺，使其嶺泛流從你的富足而得飲料。你使草生長給牛吃，使菜蔬長起供人耕種，為人從地裡得食物。」（詩 104:10–14）

這段經文提醒我們，神賜福萬有，使萬物得以繁榮。教會應以此為根基，認知到萬物生命來自神的同在與供應。

基督是「萬有和好的中心」

📖 《歌羅西書》1:19–20：「因為父喜歡叫一切的豐盛在他（基督）裡面居住。既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有，無論是地上的、天上的，都與自己和好了。」

⇒ 基督的和好不僅針對人，也包含「地上、天上」的受造界。信徒應從這視角理解福音，使關懷環境、動物、自然資源成為教會使命的一部分。

末世新創，預表當今的使命託付

📖 《彼得後書》3:13：「但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。」

⇒ 我們今日活在「末世的曙光」中，既看見新天新地的盼望，也承擔在當下世代進行「創造更新」的使命。

綜上，教會與信徒在「宇宙救贖」的神學基礎下，應積極實踐對自然、動植物與資源的關懷，成為「創造關懷」的見證者。

🛠 第二節：教會層面的實踐策略與行動計畫 🏡💡

聚會與敬拜融入創造元素

戶外崇拜/聖經研讀營：定期在公園、農場、海邊等戶外場所舉行敬拜或查經，透過親近大自然，體驗神造物之美。

創造讚美詩篇專輯：在教會詩歌中加入《詩篇》104、148篇的讚美詩，讓會眾在音樂中敬拜創造主，也對自然心生敬畏。

成立「創造關懷小組」或「綠色委員會」

使命與目標：制定教會生態保育計畫，如公園植樹、校園綠化、河流清潔、動物保育參訪等；定期檢討教會能源使用，推動節能減碳。

教育與裝備：定期舉辦工作坊，邀請生態神學、環境科學專家講座，裝備信徒理解「可持續生活」理念；並提供實際工具，如垃圾分類、小農支持、市集等。

在禱告與宣教事工中宣揚「受造更新」信息

代禱項目：在教會的祈禱會裡加入「為受造界代禱」環節，如為森林火災受災地區、受污染的河川、生物多樣性減少等向神呼求。

創造宣教事工：將福音拓展到未被關注的「受造群體」，如支持動物保護組織、合作社永續農業、環保非營利組織等，讓宣教視野從「人」延伸到「萬物」🙌🐾。

🌍 第三節：信徒個人生活中的日常實踐 🏡🍲

簡樸生活、降低碳足跡

減少塑膠使用：攜帶自備餐具、水瓶，拒絕一次性塑膠製品，幫助減少「海中的萬物」（啟5:13）遭受污染。

選擇友善地球的消費：支持在地農民市集、有機農產品、再生能源、公平貿易商品，讓消費決策成為對受造界尊重的見證🍏🌾。

友善耕作與家庭園藝

家庭陽台/院子種植：即使在都市，也可在陽台、露台或院子種植蔬果、草本植物，讓信仰與生活結合，親手體驗「耕種與看守」（創2:15）的喜樂🌿👩‍🌾。

支援友善農業：參與「認養田園」「城市農夫」等計畫，鼓勵傳統農業轉向無毒、有機、保育生態的方式，為土地帶來祝福。

動物與野生生物的守望

認養流浪動物/支持動物收容所：透過捐款、義工參與、物資募集，照顧被遺棄或受傷的動物，落實「與動植物共享生命之源」的價值。

參與生物多樣性保育行動：在地方社區參與「保護濕地」「復育野生動植物」等公民科學或環保組織活動，使受造界的聲音得以被聽見🐕🦋.

🧮 第四節：教育與門訓——培養新一代創造關懷者 🎓🌱

兒童與青少年牧養

戶外主日學/環境主日：定期帶孩子到鄰近公園、郊區，透過自然觀察、做小實驗，讓他們認識神的創造，並明白「新造盼望」的意義。

生態神學課程：在青少年團契中引入創造關懷議題，研讀《創世記》、詩篇、啟示錄關於自然的經文，幫助他們從聖經看見神對自然的心意。

成人裝備與門徒訓練

生態神學讀書會：邀請信徒一起閱讀廣受好評的生態神學著作，如《太初有道：創造與救恩的緊密紐帶》《大地上的星期日：基督徒關懷創造》等，在讀書會中辯論與分享。

實地靈修退修營：擇定在山林、水邊等自然景觀優美的地點舉辦退修，透過默想、禱告、行走靈修、靜觀自然，培養「與受造一起敬拜」的習慣。

💡 第五節：教會事工與社區協作的整合模式 🤝🏘️

跨宗派與跨信仰的合作

生態聯盟/聯合禮拜：邀請其他基督教宗派、甚至不同宗教團體一起關注生態議題，舉辦「生態日」「創造守望禮拜」，透過聯合行動，彰顯「人類與萬物一同祭壇前敬拜」的心志。

與地方政府及非營利組織合作：教會可與環保局、動保協會、社區發展協會等夥伴合作，參與河川護理、山林復育、垃圾清除等公共事工，帶動社區生態意識提升🏞️.

社區花園與「教會生產」

社區共享農園：在教會空地或鄰近社區規劃共享農園，由教會成員和社區居民共同參與耕作，產出可供教會聚餐、弱勢家庭補給，體現「生命之水與生命樹」的共享精神🌿🍅.

以「教會生產」支援弱勢：如教會自產蔬菜、蜂蜜、手工香皂等，收益或產品可用於扶助弱勢家庭、鼓勵士氣，並讓生態資源成為造福社群的工具。

結論：活出「新造管家」的召命 🎯✨

認清神聖經典對宇宙救贖的視野

從《創世記》到《啟示錄》，聖經一以貫之地宣告：「神創造萬有，並要在基督裡更新萬有」（歌羅西1:16–20）。教會與信徒要從這宏大圖景中領受使命：關懷創造、守護萬物、並帶領眾生一同頌讚。

在日常中將「宇宙救贖」付諸行動

無論是崇拜敬拜、教會事工，或個人生活，皆可用「創造關懷」的心態：節制消費、尊重動植物、參與環境保育、推動綠色社區，讓生命之河與生命樹的果子真實流淌在地上。

見證新天新地的盼望

當我們在今日以愛心與行動關懷自然，就如同在提前演示「新天新地」的祝福畫面：動物與人和睦相處（賽65:25），一同頌讚神（啟5:13）；在等待主再來的日日夜夜，做那「活石」，將受造界的聲音帶到福音前線。

願教會和每位信徒都能成為受造界更新的見證者，在這宇宙救贖大戲中，與動植物一同分享屬天的盼望與生命，並用實際行動彰顯上帝的榮耀與慈愛🤲🌏✨。

📚 引用經文清單（完整無刪減）

詩篇 104:10–14

「你以水澆灌山嶺，使其嶺泛流從你的富足而得飲料；你使草生長給牛吃，使菜蔬長起供人耕種，為人從地裡得食物；使酒能使人心快樂，使油能使人臉發光，使糧能使人心堅立。」

歌羅西書 1:19–20

「因為父喜歡叫一切的豐盛在他（基督）裡面居住。既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有，無論是地上的、天上的，都與自己和好了。」

彼得後書 3:13

「但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。」

創世記 1:28

「神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」

創世記 2:15

「耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。」

啟示錄 22:1–2

「他又指給我看一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。」

啟示錄 5:13

「眾被造的，在天上、地上、地底下、海裡，以及海中的萬物，都聽見我說：‘願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠！’」

創世記 3:17–18

「又對亞當說：‘你既聽從妻子的話，喫了我所吩咐你不可喫的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦，才能從地裡得喫的。地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要喫田間的菜蔬。’」

羅馬書 8:19–21

「受造之物切望等候神的眾子顯出來；因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望從敗壞的轄制下得釋放，得享神兒女的自由與榮耀。」

以賽亞書 65:25

「豺狼必與羊羔同住，豹子與山羊羔同臥；牛犢、少壯獅子與肥畜同群；小孩子要牽引牠們……吃奶的孩子必在毒蛇的洞口玩耍。這一切都是我為自己的聖山所定的，這是萬軍之耶和華說的。」

彼得前書 4:19

「所以那為義受苦的人，要將自己的心交託那信實創造主的人。」

彼得後書 3:13

「但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。」

✨《人類被創造的目的與其在受造界中的地位》——從創世記出發的神學反思✨

引言

神為什麼創造人類？這個問題觸及我們存在的核心。在《創世記》中，神的創造行動不只是神祕的宇宙誕生，而是充滿秩序與目的的計畫。透過詳細研究創世記第1章與第2章，我們可以從神的話語中更深理解人類的地位與責任：

「神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。」（創世記 1:27）

這節經文讓我們知道，人類的存在並不是偶然，而是根據神的形像被造，與萬物有根本的不同。

第一部分：聖經對人類被創造的教導

📖1. 神照著自己的形像造人

「神說：『我們要照着我們的形像，按着我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。』神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。」（創世記 1:26-27）

這裡有幾個關鍵重點：

「照祂的形像」：人類有神所賦予的尊貴與靈性，能反映祂的屬性（如理性、公義、創造力、愛）。

「管理」：神給人類統治與看管大地的權柄，是一種受託的管理，而不是任意主宰。

📖2. 神將人安置在伊甸園，有責任與關係

「耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。」（創世記 2:15）

人類被賦予的是園丁的角色：「修理」代表耕種與改造；「看守」則是保護與維持。因此，我們不是消費者，而是受託者。

📖3. 神將動物帶到人面前讓他命名

「耶和華神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥，都帶到那人面前看他叫甚麼。那人怎樣叫各樣的活物，那就是它的名字。」（創世記 2:19）

命名在聖經中是一種掌管與瞭解的行為。人類對動物的命名顯示他們在人類之下，卻也在管理中與人類共存。

第二部分：人類的角色與動物的關係 🐘🦅

🪷1. 管理不是剝削，而是僕人式的治理

人類受召並非為了自私使用資源，而是代替神以愛與責任治理：

「你要治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」（創世記 1:28）

這不是掠奪式的「統治」，而是模仿神的良善與智慧，在關愛中治理一切受造物。

🪷2. 動物是與人共享創造的夥伴

神也看見動物是祂創造中「甚好」的一部分：

「神看着一切所造的都甚好。」（創世記 1:31）

動物雖不像人擁有神的形像，但也是神看為「好」的生命，應受到尊重與保護。

第三部分：我們如何實踐神所託付的創造目的 💡🌍

✅1. 活出神形像的樣式

我們的言行應該反映出神的性情：聖潔、公義、慈愛、創造性。我們的存在就是為了榮耀祂。

✅2. 成為神國的好管家

我們應以負責任的態度對待土地、動物與資源。不濫用、不忽略，乃是保護與修復這個世界。

✅3. 與萬物和諧共存

動物不是我們的敵人或資源而已，而是神所創造的一部分，我們與牠們共享同一個被造世界，理應以憐憫與感恩對待牠們。

結論 🌈✨

人類的被造不是偶然，而是充滿神聖目的：要反映神的榮耀、照顧祂的創造、並與其他受造物和諧共處。我們不是這世界的主宰，而是受託的僕人。在這樣的身份中，我們的價值被肯定，責任也被強調。

「耶和華本為善，祂的慈愛存到永遠；祂的信實直到萬代。」（詩篇 100:5）

這段經文提醒我們，正如神的慈愛不止息，我們對創造的愛與看顧也應不斷延續。

📜引用經文清單（皆為《和合本》）

創世記 1:26-27

創世記 2:15

創世記 2:19

創世記 1:28

創世記 1:31

詩篇 100:5

以下內容將深入探討《創世記》有關「人類被造」以及「動物」在原文（希伯來文）中的關鍵詞彙和句法結構，並輔以詞語解析與註解，協助你更貼近聖經原意。全文以正體中文撰寫，並保留希伯來文原文（含元音標記）及音譯，讓你能進一步體會其字面與神學意義。

一、引言

在希伯來聖經中，《創世記》第一章與第二章描述神創造天地萬物，以及造人的過程。若要瞭解「人類被創造」的目的與動物在受造界中的位置，就必須回到希伯來原文，研究關鍵詞的字根、搭配與語境，才能更全面把握神的心意。

二、相關經文原文呈現

以下選取《創世記》1:26-27、1:28-31、2:7、2:15、2:19 等與「人被造」及「動物」相關的經節。文字採用希伯來文帶元音標記（點元音），並附上羅馬音譯與簡要中文直譯。

2.1 創世記 1:26–27

希伯來文（配元音標記）

26. וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ⁠; וְיִרְדּוּ בִדְגַת הַיָּם וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם וּבַבְּהֵמָה וּבְכָל־הָאָרֶץ וּבְכָל־הָרֶמֶשׂ הָרֹמֵשׂ עַל־הָאָרֶץ.

27. וַיִּבְרָא אֱלֹהִים  אֶת־הָאָדָם בְּצַלְמוֹ⁠; בְּצֶלֶם אֱלֹהִים  בָּרָא אֹתוֹ⁠; זָכָר וּנְקֵבָה  בָּרָא  אֹתָם.

羅馬字音譯（參考）

1:26: Vayyōmer ĕlōhîm, “Na‘aśeh ’ādām bəṣalmenû, kidmûtenû; veyirdū vidgat-hayyām ūvē‘ōf-hašāmayim ūvaḇəhēmâ ūvēḵol-hā’āreṣ ūvēḵol-hāremes hārōmēs ’al-hā’āreṣ.”

1:27: Vayyivrā ’ĕlōhîm ’et-hā’ādām bəṣelemô; bəṣelem ’ĕlōhîm bārā ’ôtô; zāḵār ūnəqēḇâ bārā ’ôtām.

中文直譯（逐字、逐短語）

1.26

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים（神說）

נַעֲשֶׂה（我們要造／let us make）

אָדָם（人／mankind）

בְּצַלְמֵנוּ（按我們的形像／in our image）

כִּדְמוּתֵנוּ（照我們的樣式／after our likeness）

וְיִרְדּוּ（讓他們管／and let them rule）

בִדְגַת הַיָּם（海中的魚／over the fish of the sea）

וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם（和天上的鳥／and over the birds of the heavens）

וּבַבְּהֵמָה（並牲畜／and over the livestock）

וּבְכָל־הָאָרֶץ（並遍地／and over all the earth）

וּבְכָל־הָרֶמֶשׂ הָרֹמֵשׂ עַל־הָאָרֶץ（並地上一切爬行之物／and over every creeping thing that creeps on the earth）

1.27

וַיִּבְרָא אֱלֹהִים  אֶת־הָאָדָם בְּצַלְמוֹ（神就照著自己的形像造人／So God created man in His own image）

בְּצֶלֶם אֱלֹהִים  בָּרָא אֹתוֹ（按神的形像造他／in the image of God He created him）

זָכָר וּנְקֵבָה  בָּרָא  אֹתָם（造男造女造他們／male and female He created them）

2.2 創世記 1:28–31

希伯來文（配元音標記）

28. וַיְבָרֶךְ אֹתָם אֱלֹהִים וַיֹּאמֶר  לָהֶם אֱלֹהִים פְּרוּ וּרְבוּ וּמִלְאוּ  אֶת־הָאָרֶץ וְכִבְשֻׁהָ  וּרְדוּ  בִדְגַת הַיָּם וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם  וּבְכָל  חָיָה  הָרֹמֶשֶׂת  עַל־הָאָרֶץ.

29. וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים הִנֵּה  נָתַתִּי לָכֶם אֶת־כָּל־עֵשֶׂב  זֹרֵעַ זֶרַע  אֲשֶׁר  עַל  פְּנֵי  כָל־הָאָרֶץ וְאֶת־כָּל־הָעֵץ  אֲשֶׁר־בּוֹ  פְּרִי  עֵץ  זֹרֵעַ  זָרַע  לָכֶם  יִהְיֶה  לֹאכָל.

30. וּלְכָל־חַיַּת  הָאָרֶץ  וּלְכָל־עֲפוֹר  הַשָּׁמַיִם  וּלְכָל־רֹמֵשׂ  עַל־הָאָרֶץ  אֲשֶׁר־בּוֹ  נֶפֶשׁ  חַיָּה  אֵת  כָּל־יֶרַק  עֵשֶׂב  לְאָכְלָה  וַיְהִי־כֵן.

31. וַיַּרְא  אֱלֹהִים  אֶת־כָּל  אֲשֶׁר  עָשָׂה  וְהִנֵּה  טוֹב  מְאֹד  וַיְהִי־עֶרֶב  וַיְהִי־בֹקֶר  יוֹם  הַשִּׁשִּׁי.

中文直譯要點

1:28：「繁衍與治理」：神祝福人，吩咐他們繁衍（פְּרוּ וּרְבוּ）、填滿（מִלְאוּ）和治理（כִּבְשֻׁהָ、וּרְדוּ）地上的萬物。

1:29–30：「用餐規定」：神給人以及走獸、飛鳥、昆蟲等「凡有生命的」（נֶפֶשׁ חַיָּה）以草木為食。

1:31：「神看著所造的一切甚好」：強調創造的完成狀態是「מְאֹד־טוֹב」（極其美好）。

2.3 創世記 2:7

希伯來文（配元音標記）

7. וַיִּיצֶר  יְהוָה  אֱלֹהִים  אֶת־הָאָדָם  עָפָר  מִן־הָאֲדָמָה  וַיִּפַּח  בְּאַפָּיו  נִשְׁמַת  חַיִּים  וַיְהִי  הָאָדָם  לְנֶפֶשׁ  חַיָּה.

羅馬字音譯

Vayyīṣer YHWH ’ĕlōhîm ’et-hā’ādām ’āfār min-hā’adāmâ vayyippaḥ bə’āpāyv nišmat ḥayyîm vayyihî hā’ādām le-nəp̄eš ḥayyāh.

詞語解析

וַיִּיצֶר (Vayyīṣer)：「塑造」、「造」——由根 ṣ-d-r（צ-ד-ר），與「陶造」概念相近，強調手工創作。

עָפָר (’āfār)：「塵土」、「土」——創造材料。

וַיִּפַּח (Vayyippaḥ)：「吹入」、「吹氣」——表示神將「生命氣息」吹入人的鼻孔。

נִשְׁמַת חַיִּים (Nišmat ḥayyîm)：「生命氣息」或「活的呼吸」。

נֶפֶשׁ חַיָּה (Nəp̄eš ḥayyāh)：「活的靈魂」或「活的生命體」。

2.4 創世記 2:15

希伯來文（配元音標記）

15. וַיִּקַּח  יְהוָה  אֱלֹהִים  אֶת־הָאָדָם  וַיַּנִּחֵהוּ  בְגַן־עֵדֶן  לְעָבְדָהּ  וּלְשָׁמְרָהּ.

羅馬字音譯

Vayyiḳaḥ YHWH ’ĕlōhîm ’et-hā’ādām vayyannîḥēhû bə-gan-‘ēḏen lə‘ovdāh ūlēšōmrāh.

詞語解析

לְעָבְדָהּ (Lə‘avdāh)：「為了耕種」、「作工」。

וּלְשָׁמְרָהּ (ūləšōmrāh)：「並且看守」、「守護」。

2.5 創世記 2:19

希伯來文（配元音標記）

19. וַיִּיצֶר  יְהוָה  אֱלֹהִים  מִן־הָאֲדָמָה  כֹּל  חַיַּת  הַשָּׂדֶה  וְאֵת  כָל־עֲפוֹר  הַשָּׁמַיִם  וַיְבִיאֵם  אֶל־  הָאָדָם  לִרְאוֹת  מַה־יִּקְרָא  לוֹ  וְכֹל  אֲשֶׁר  יִקְרָא  לוֹ  הָאָדָם  נֶפֶשׁ  חַיָּה  שְׁמוֹ.

羅馬字音譯

Vayyīṣer YHWH ’ĕlōhîm min-hā’adāmâ kol-ḥayyat haśśāḏeh vĕ’et kol-‘āp̄ōr haššāmayim vayyĕvî’em ’el-hā’ādām lir’ôt mah-yiqrā lô vĕkôl ’ăšer yiqrā lô hā’ādām nəp̄eš ḥayyāh šemô.

詞語解析

חַיַּת הַשָּׂדֶה (ḥayyat haśśāḏeh)：「田野的走獸」。

עֲפוֹר הַשָּׁמַיִם (‘āp̄ōr haššāmayim)：「空中的飛鳥」—相當於「עוף השמים」。

וַיְבִיאֵם אֶל־הָאָדָם לִרְאוֹת：「把它們帶到人面前觀看」。

לִרְאוֹת מַה־יִּקְרָא לֹו：「看他（人）要給它們什麼名字」。

נֶפֶשׁ חַיָּה שְׁמוֹ：「活的生命體。這是它的名字」。

三、關鍵詞彙與語法分析

以下針對上述希伯來原文中最關鍵的詞彙進行解析，幫助理解神如何定位人與動物之間的關係。

3.1 ברא (B-R-’ ／ bārā’)：「創造」

用法：希伯來文「בָּרָא」專用於神的創造行動（創1:1、1:27、5:1、6:7 等）。人類與天上萬象一同被形容為「בָּרָא」。

語意重點：神是唯一能「從無到有」（ex nihilo）創造的主體，人類被「בָּרָא」意味著人類在本質上是神獨特設計的對象，不同於其他受造物（例如，動物常用「עָשָׂה／asâ」表示「做、造」）。

3.2 עשה (’aśâ)：「造、製造」

用法：一般用於神造天地萬物的行動（創1:7、1:16、2:19、5:2 等），也可泛指製造、做事。

與「בָּרָא」對比：雖然在許多文節中兩者似乎可互換，但「בָּרָא」往往強調神的獨有「創造能力」；「עָשָׂה」更多指「製造、操持、安排」之意。

例：

創1:27：「וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת־הָאָדָם」──神創造人（獨特）。

創2:19：「וַיִּיצֶר יְהוָה אֱלֹהִים מִן־הָאֲדָמָה כֹּל חַיַּת הַשָּׂדֶה」──神以「塑造」的方式從地上造出各樣走獸。

3.3 צֶלֶם (ṣelem) 與 דְּמוּת (dᵉmût)：形像／樣式

צֶלֶם（ṣelem）：常譯為「形象」或「肖像」。在創1:26–27 中，神（複數「נַעֲשֶׂה」）要照自身的「צֶלֶם」造人，暗示人被設計成能夠「反映」神的某些屬性，如理性、道德、創造性、愛與自由意志。

דְּמוּת（dᵉmût）：常譯為「樣式」、「樣貌」。創1:26「כִּדְמוּתֵנוּ」（照我們的樣式），與「צֶלֶם」相互呼應：不單是外在形狀，也含內在本質與功能。

神學思考：

人具有「צֶלֶם־אֱלֹהִים」，意指人的尊嚴與價值源自於能夠反映神；因此人不能被簡單看作萬物之一，而是被賦予治理並與神有親密關係的獨特地位。

其他受造物並未具備「צֶלֶם」，但仍被稱為「טוֹב」；因此它們有價值，卻不具備人那樣的「屬靈形象」。

3.4 נֶפֶשׁ חַיָּה (Nəp̄eš ḥayyāh)：「活的生命體」

原文意義：字面上「נֶפֶשׁ（生命、靈、呼吸）」＋「חַיָּה（活的、生機）」。多指「有生命的有情眾生」，包括動物、飛鳥、昆蟲。

用法：

創1:30：「וּלְכָל־חַיַּת הָאָרֶץ… נֶפֶשׁ חַיָּה」──凡有生命的都以草為食。

創2:19：「נֶפֶשׁ חַיָּה שְׁמוֹ」──「活的有情之物」是牠們的名稱下場。

創2:7：「וַיְהִי הָאָדָם לְנֶפֶשׁ חַיָּה」──人也成為「有生命的靈」；用語相同，但因內在「形象屬性」而人與動物不同。

重點歸納：

所有「נֶפֶשׁ חַיָּה」包括人、獸、飛鳥、昆蟲，都被神看為「有生命」的受造物。

人同樣是「נֶפֶשׁ חַיָּה」，但更具備「בְּצֶלֶם」（神形象），且被賦予「統治權」與「神同行」的特權；動物則未被賦予「形象」與「王權」。

3.5 רָדָה (radāh) 與 כָּבַשׁ (kaḇaš)：「治理／馴服」

רָדָה（radāh）：意為「統治、轄制」。在創1:26、1:28 中，神吩咐人「וְיִרְדּוּ」（let them rule）、「וּרְדוּ」（you shall rule），這裡主要強調「治理」的權柄。

כָּבַשׁ（kaḇaš）：意為「馴服、征服」。創1:28「וְכִבְשֻׁהָ」可理解為「使之順服、馴服」，帶有「管理、看守而非任意蹂躪」的意涵。

神學意義：治理（רָדָה）與馴服（כָּבַשׁ）並非「壓榨式」的行使權力，而是「如神般的責任」。人被賦予權柄，要以智慧、慈愛、公義看顧一切受造之物，讓萬物都在神為他們預備的秩序中運行。

四、人類目的與動物之間的關係

綜合上述詞彙與語法分析，可從以下幾點歸納「人為何被創造」以及「人與動物關係」在原文中的核心含意：

4.1 人被創造的目的：彰顯神形象、治理受造界

彰顯神的形象（צֶלֶם־אֱלֹהִים）

在創1:26–27 中，最核心的字眼是「בְּצַלְמֵנוּ」、「בְּצֶלֶם אֱלֹהִים」──人被造是要活出、彰顯神的屬性：公義、智慧、慈愛、創造力、自由意志等。

人與動物最根本的分別在於「擁有神形象」，所以人要在世上盡顯神的品格。

治理（רָדָה）與服事（כָּבַשׁ）

創1:28 命令人「管理海中的魚、天上的鳥、地上的各樣走獸」；「治理」不是為了剝削，而是為了以愛心與智慧維繫生態秩序。

這治理權柄意味著人要充當「神在地上的代表」，履行對受造界（包括動物、植物、自然資源）的「守護」與「維繫」職責。

與神同行、享受關係

創2:7、2:15 顯示神將人「塑造」（יֵצֶר）並「吹入生命氣息」，使人成為「活的靈」（נֶפֶשׁ חַיָּה），並且置於伊甸園中「與神同行」，成為「園丁」（עָבְדָהּ、שָׁמְרָהּ）。

人的首要身分不是「消費者」或「剝削者」，而是神所親手塑造、與神親密同行並為神服事的受造物。

4.2 動物在受造界的定位：同為「活的靈」，受人管治

同樣是「נֶפֶשׁ חַיָּה」

創1:30、2:19 提到「凡有生命的」（נֶפֶשׁ חַיָּה）都取食青草，強調動物也是神所創造、需要被關照的「活的靈魂」。

雖然動物沒有「צֶלֶם־אֱלֹהִים」，但它們在神眼中都是「טוֹב」的受造物（創1:25、1:31）。

被帶到人面前「命名」──反映對受造物的認識與責任

創2:19：「把各樣走獸、飛鳥帶到人面前，要看他給這些取什麼名字」。在古代文化中，「命名」意味「了解」「掌管」。藉此，人對動物的認知就與「管治、責任」連結。

這也顯示人對動物要有尊重與研究，而非隨意濫殺：當你給牠們命名，意味着要認識牠、尊重牠，並在生態系統中妥善安置牠們。

動物的功能與人類的協調

神為動物預備食物（創1:29–30），也讓人與動物共存於園中—人要操持園子、保護生態平衡。

動物並非只供「人類食用」：在創2章中，人與動物先是「同寢共栖」、共同生活，然後神才取部分動物作為人伴侶的影響（創2:20）。可見動物在原初仍與人一起，成為陪伴與生態互動的對象，而不只是「資源」。

五、結論：從原文看人與動物的關係

神創造人的獨特性在於「形象」與「治理」

希伯來原文「בְּצֶלֶם אֱלֹהִים」明確指出人與神有類似的形象，具有反映神的能力；而「רָדָה」與「כָּבַשׁ」強調人要以神的心腸來治理萬物，而非獨裁式蹂躪。

動物也是「活的靈」（נֶפֶשׁ חַיָּה），應受尊重與保護

雖不具「神形象」，但動物在受造排序中與人同享生命，成為生態系統不可或缺的一環。命名的過程既是知識的累積，也是責任的開始，意旨人應以敬畏之心面對和管理動物。

「同寢共栖」與「夥伴關係」

創2:19 所提供的畫面是「神先將所有動物帶到人面前，人再為牠們命名」。這不僅是一種支配，也是一種夥伴式的「共工」—人與動物一同維繫神所設立的善良秩序。

實踐呼召：在現代如何回應？

彰顯神形象：運用理性、創意與愛心關懷他人、保護環境。

善用治理權柄：推動生態保育、動物尊重、推廣永續發展，避免濫捕、濫伐。

與動物和諧共處：在飲食、娛樂、科學研究等方面尊重動物的生命權；並作為「地球之管家」，確保生物多樣性。

六、參考經文清單（希伯來文＋中文指引）

創世記 1:26–27（בְּצֶלֶם אֱלֹהִים、בָּרָא）

創世記 1:28–31（רָדָה、כָּבַשׁ、נֶפֶשׁ חַיָּה）

創世記 2:7（יֵצֶר、נִשְׁמַת חַיִּים、נֶפֶשׁ חַיָּה）

創世記 2:15（לְעָבְדָהּ、וּלְשָׁמְרָהּ）

創世記 2:19（חַיַּת הַשָּׂדֶה、עֲפוֹר הַשָּׁמַיִם、命名行為）

引言 ✨

在《創世記》中，神不只造出各樣動植物，還特別造「人」成為有責任、有權柄的受託者，管理天地萬物。透過希伯來原文關鍵詞的解讀，我們能更深刻明白神創造人的目的——那就是「管理」（רָדָה、כָּבַשׁ）動植物🌱🦁。以下將引用完整希伯來原文經節，配合中文逐句解析，展開深入反思。

第一部分：神在創世中如何論及管理動植物 🐦🐄

1.1 創世記 1:26–28（בְּצַלְמֵנוּ、רָדָה、כָּבַשׁ）

希伯來文（配元音標記）

26. וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ וְיִרְדּוּ בִדְגַת הַיָּם וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם וּבַבְּהֵמָה וּבְכָל־הָאָרֶץ וּבְכָל־הָרֶמֶשׂ הָרֹמֵשׂ עַל־הָאָרֶץ׃

27. וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת־הָאָדָם בְּצַלְמוֹ בְּצֶלֶם אֱלֹהִים בָּרָא אֹתוֹ זָכָר וּנְקֵבָה בָּרָא אֹתָם׃

28. וַיְבָרֶךְ אֹתָם אֱלֹהִים וַיֹּאמֶר לָהֶם אֱלֹהִים פְּרוּ וּרְבוּ וּמִלְאוּ אֶת־הָאָרֶץ וְכִבְשֻׁהָ וּרְדוּ בִדְגַת הַיָּם וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם וּבְכָל חָיָה הָרֹמֶשֶׂת עַל־הָאָרֶץ׃

羅馬字音譯（參考）

1:26: Vayyōmer ĕlōhîm: “Na‘aśeh ’ādām bəṣalmenû kidmûtenû, veyirdū vidgat-hayyām ūv’ōf-haššāmayim ūvab­bəhēmâ ūvĕkhol-hā’āreṣ ūvĕkhol-hāremes hārōmēs ‘al-hā’āreṣ.”

1:27: Vayyivrā ’ĕlōhîm ’et-hā’ādām bəṣelmō, bəṣelem ’ĕlōhîm bārā ’ōtō; zāḵār ūnəqēḇâ bārā ’ōtām.

1:28: Vayyĕvāreḵ ’ōtām ’ĕlōhîm, vayyōmer lāhēm ’ĕlōhîm: “Pərû ūrvû ūmil’û ’et-hā’āreṣ, vĕkhiḇšûhā ūrvû vidgat-hayyām ūv’ōf-haššāmayim ūvĕkhol ḥayyāh hāromesēt ‘al-hā’āreṣ.”

中文逐句分析

「וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ」

「נַעֲשֶׂה」（na‘aśeh）：「我們要造」⇒動詞根 עשה (’aśāh) 意為「造、製造」。

「אָדָם」（’ādām）：原意為「人類、塵土所造之人」。

「בְּצַלְמֵנוּ」（bəṣalmenu）：「按照我們的形像」⇒ צֶלֶם (ṣelem) =「形象、肖像」。

「כִּדְמוּתֵנוּ」（kidmutenû）：「照我們的樣式」⇒ דְּמוּת (dᵉmût) =「樣式、樣貌」。

要點：神要按自己的形象與樣式造人，賦予人獨特的「形象權能」（imago Dei），人既能反映神的屬性，故有管理萬物的資格。👑

「וְיִרְדּוּ בִדְגַת הַיָּם … וּבְכָל־הָרֶמֶשׂ הָרֹמֵשׂ עַל־הָאָרֶץ」

「וְיִרְדּוּ」（veyirdū）：「讓他們統治、轄制」⇒ רָדָה (rodāh) =「治理、統治」。

「בִדְגַת הַיָּם, … בַבְּהֵמָה, בְּעוֹף הַשָּׁמַיִם, בְּכָל־הָאָרֶץ, בְּכָל־הָרֶמֶשׂ הָרֹמֵשׂ」：列舉海中魚、空中鳥、地上牲畜、遍地生物、地上各種爬行之物。

要點：這裡明白指出，人類的受造目的之一就是「治理（רָדָה）動植物」，不是隨意濫用，而是負有責任的「看守」（שָׁמַר）與「耕種」（עָבַד，見2:15）。🌿

「וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת־הָאָדָם בְּצַלְמוֹ … זָכָר וּנְקֵבָה בָּרָא אֹתָם」

「וַיִּבְרָא」（vayyivrā）：「神就創造」⇒ בָּרָא (bārā’) 在聖經中僅用於神獨有的創造行動，強調從無到有之創造能⼒。

「בְּצַלְמוֹ」（bəṣelmō）：「按祂的形象」；「זָכָר וּנְקֵבָה」（zāḵār ūnəqēḇâ）：「男與女」；顯示神的形象包含男性與女性兩性，共同分享管理權與被造價值。

要點：人並非偶然之作，而是專屬神形像的雕塑；無論性別，都同具受造委託。💑

「וַיְבָרֶךְ אֹתָם אֱלֹהִים … פְּרוּ וּרְבוּ וּמִלְאוּ אֶת־הָאָרֶץ וְכִבְשֻׁהָ וּרְדוּ …」

「וַיְבָרֶךְ」（vayyĕvāreḵ）：「神就賜福」；

「פְּרוּ וּרְבוּ」（pərū ūrvū）：「要生養眾多」；

「מִלְאוּ אֶת־הָאָרֶץ」（mil’û ’et-hā’āreṣ）：「要遍滿全地」；

「וְכִבְשֻׁהָ」（vĕkhiḇšûhā）：「要馴服她、使她順服」⇒ כָּבַשׁ (kaḇaš) =「馴服、征服」，但神學上不能成為「掠奪」，而是「善用，看守」。

「וּרְדוּ」（urēdū）：「要治理」。

要點：繁衍之外，更重要是「治理與馴服」：在神安排下，人類有「文化使命」（cultural mandate），管理與保護動植物，維繫受造界秩序。🤲🌳

第二部分：人與動植物的親密關係—從原文看共同被造的「活的靈」🦌🐦

2.1 創世記 1:28–30（נֶפֶשׁ חַיָּה、עֵשֶׂב）

希伯來文（配元音標記）

28. (如上節所示)

29. וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים הִנֵּה נָתַתִּי לָכֶם אֶת־כָּל־עֵשֶׂב זֹרֵעַ זֶרַע אֲשֶׁר עַל פְּנֵי כָּל־הָאָרֶץ וְאֶת־כָּל־הָעֵץ אֲשֶׁר־בּוֹ פְּרִי עֵץ זֹרֵעַ זָרַע לָכֶם יִהְיֶה לֹאכָל׃

30. וּלְכָל־חַיַּת הָאָרֶץ וּלְכָל־עֲפוֹר הַשָּׁמַיִם וּלְכָל־רֹמֵשׂ עַל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר־בּוֹ נֶפֶשׁ חַיָּה אֵת כָּל־יֶרַק עֵשֶׂב לְאָכְלָה וַיְהִי־כֵן׃

重點詞彙解析

עֵשֶׂב (’ēsev)：「草、蔬菜」；

פְּרִי עֵץ (pərî ’ēṣ)：「樹上的果子」；

נֶפֶשׁ חַיָּה (nəp̄eš ḥayyāh)：「有生命的活物、活的靈魂」。

中文逐句分析

「וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים הִנֵּה נָתַתִּי לָכֶם אֶת־כָּל־עֵשֶׂב… לָכֶם יִהְיֶה לֹאכָל」

神將「所有有種子之草」與「結果子之樹」預備給人為食。這裡強調「植物」的價值：既供養人類，也供養其他「活的靈」。🌾🍎

「וּלְכָל־חַיַּת הָאָרֶץ… נֶפֶשׁ חַיָּה אֵת כָּל־יֶרַק עֵשֶׂב לְאָכְלָה」

動物、飛鳥、昆蟲都是「נֶפֶשׁ חַיָּה」，不吃肉，僅以「所有青草」為食。

要點：原初受造的世界中，人與動物都是「素食者」，彼此共享植物供應，既沒有掠奪性的互食，也顯示神對所有受造物的「同等關愛」。🤝🐏

2.2 創世記 2:15、2:19（עָבְדָהּ、שָׁמְרָהּ、命名）

希伯來文（配元音標記）

15. וַיִּקַּח יְהוָה אֱלֹהִים אֶת־הָאָדָם וַיַּנִּחֵהוּ בְגַן־עֵדֶן לְעָבְדָהּ וּלְשָׁמְרָהּ׃

19. וַיִּיצֶר יְהוָה אֱלֹהִים מִן־הָאֲדָמָה כֹּל חַיַּת הַשָּׂדֶה וְאֵת כָל־עֲפוֹר הַשָּׁמַיִם וַיְבִיאֵם אֶל־הָאָדָם לִרְאוֹת מַה־יִּקְרָא לֹו וְכֹל אֲשֶׁר יִקְרָא לֹו הָאָדָם נֶפֶשׁ חַיָּה שְׁמוֹ׃

羅馬字音譯（參考）

2:15: Vayyikkaḥ YHWH ’ĕlōhîm ’et-hā’ādām, vayyanniḥēhû bəgan-‘ēḏen lə‘ovdāh ūləšōmrāh.

2:19: Vayyīṣer YHWH ’ĕlōhîm min-hā’adāmâ khōl-ḥayyat haśśāḏeh vĕ’et khol-‘āp̄ōr haššāmayim, vayyĕvî’em ’el-hā’ādām lir’ôt mah yiqrā lō, vĕkhol ’ăšer yiqrā lō hā’ādām, nəp̄eš ḥayyāh shēmō.

中文逐句分析

「וַיִּקַּח יְהוָה אֱלֹהִים אֶת־הָאָדָם וַיַּנִּחֵהוּ בְגַן־עֵדֶן לְעָבְדָהּ וּלְשָׁמְרָהּ」

「לְעָבְדָהּ」（lə‘ovdāh）：「為了耕種」。עָבַד (’āḇaḏ) 意為「勞作、耕種」。

「וּלְשָׁמְרָהּ」（ūləšōmrāh）：「並為了看守／守護」。שָׁמַר (šāmar) 意為「看守、保護」。

要點：神將人安置在伊甸園，賦予雙重職責——「耕種」與「守護」，不只是管理動植物，更要看顧整個園中生態平衡。👨‍🌾🌳

「וַיִּיצֶר יְהוָה אֱלֹהִים… כֹּל חַיַּת הַשָּׂדֶה וְאֵת כָל־עֲפוֹר הַשָּׁמַיִם וַיְבִיאֵם אֶל־הָאָדָם לִרְאוֹת מַה־יִּקְרָא לֹו」

「וַיִּיצֶר」（vayyīṣer）：「神塑造／造」；用動詞根 י־צ־ר (yiṣār)，強調手工塑造之意。

「כֹּל חַיַּת הַשָּׂדֶה」（khōl ḥayyat haśśāḏeh）：「各樣田野走獸」；

「וְכָל־עֲפוֹר הַשָּׁמַיִם」（vĕkhol-‘āp̄ōr haššāmayim）：「各樣空中飛鳥」。

「לִרְאוֹת מַה־יִּקְרָא לֹו」：「要看他（人）給牠們何名」。

要點：神讓動物「先」在地上行走，然後「帶到人面前」，讓人「觀察、認識、命名」。命名（קָרָא；qārā’）象徵「對事物有權柄與了解」，也顯示人與動物在同一畫面下互動，體現「夥伴關係」（partnership），而非純粹「動物供人使用」。🐕📖

「וְכֹל אֲשֶׁר יִקְרָא לֹו הָאָדָם נֶפֶשׁ חַיָּה שְׁמוֹ」

人所命名的，就是動物的「נֶפֶשׁ חַיָּה」（nəp̄eš ḥayyāh），那是「有生命的存在」。

要點：命名的同時，也賦予動物「屬靈意涵」——「活的靈魂」值得被敬重；人不可輕視或隨意踐踏。🙌🦉

第三部分：原文核心詞彙歸納與神學意涵 🌈

3.1 צֶלֶם־אֱלֹהִים（ṣelem-’ĕlōhîm）：「神的形象」

用法：創1:26、1:27；

語意：人類被造「照神形象」，具有反映神品格（理性、良善、創造力、道德、自主意志）的能力。因此狗🐶、貓🐱等動物雖是「נֶפֶשׁ חַיָּה」，但不具「צֶלֶם-אֱלֹהִים」；人能代表神管理萬物。

神學意涵：因有神形象，人類的生命價值高於動物；同時此形象也帶來責任——「照顧、管理」受造界，而非濫用。

3.2 רָדָה（rodāh）與 כָּבַשׁ（kaḇaš）：「治理／馴服」

רָדָה（rodāh）：「治理、轄制」（創1:26、1:28）；

כָּבַשׁ（kaḇaš）：「馴服、征服」（創1:28）；

神學意義：這兩個字並非「盲目蹂躪」，而是「代替神，秉公義與慈愛守護」，讓受造界維持和諧。當人濫用權柄，就違背了原意；正確行使，則彰顯神的治理美意。

3.3 נֶפֶשׁ חַיָּה（nəp̄eš ḥayyāh）：「有生命的靈魂」

用法：創1:30、2:7、2:19；同時指涉人與動物（皆稱為「活的靈」），強調「生命共同體」。

神學意涵：雖然動物與人同屬「活的靈」，但人有「神形象」，動物則屈於人之下。在此秩序中，人要善待動物，使它們得到神所賜的食物與安身之所。

3.4 עָבַד（’āḇaḏ）與 שָׁמַר（šāmar）：「耕種／看守」

עָבַד（’āḇaḏ）：「勞作、耕種」（創2:15）；

שָׁמַר（šāmar）：「看守、保護」（創2:15）；

神學意涵：耕種（cultivation）不只是「取用」，還包括「改造、修復」；看守則是「守護、保全」受造界。人與動植物的關係不僅僅是「管理」，更包括「服侍」與「保護」，體現僕人式領導（servant leadership）。🙏🌾

第四部分：總結與反思 🎓💡

人被造的核心目的

彰顯神形象（צֶלֶם־אֱלֹהִים），須用神所賦予的理性與良善來管理萬物；

治理與馴服（רָדָה、כָּבַשׁ），不為掠奪，而是為了「守護」與「滋養」；

耕種與看守（עָבַד、שָׁמַר），耕種園中各樣植物，並保護園中的動物免於破壞。

人與動植物的共生關係

同為「活的靈」：創2:7與2:19都提到「נֶפֶשׁ חַיָּה」，表明人與動物同屬神所賜生命的眾生；

共享食物來源：創1:29–30 指人與動物同以「草蔬」為食，原初世界是一個「素食共享」的和諧天地；

命名行為：創2:19 人為動物命名，顯示「認識」與「責任」，不是俯拾即用，而是「以理解與尊重為前提」。

現代應如何回應？

生態保護：遵照創世呼召，倡導永續發展、保育棲地，讓動植物不因人類貪婪而滅絕；

動物尊重：承認動物屬於「有靈的受造物」，適度限縮人類對動物的使用，如反對虐待、過度實驗；

善用資源：在農業、漁業、工業等領域，平衡「取用」與「保護」，避免環境破壞；

服事心態：效法「僕人領袖」，以耕種（改造環境）與看守（保護生態）的態度，讓世界更美好。🌍❤️

結論 🌟

透過原文分析，我們看見神創造人不只是為了「佔有」或「剝奪」，而是將人放在受造界的核心，委以治理動植物的神聖職責。人因有「神形象」，得以反映祂的智慧與慈愛，當我們以「耕種、看守、命名」的行動回應這呼召，便真正活出創造的目的。願我們在現今多元且易被消費主義衝擊的世代，仍能謹守「僕人式領導」的原則，以敬畏之心管理與保護動植物，讓受造界因我們的服事而更蒙福🙌😊。

參考經文清單（希伯來原文，含元音標記）

創世記 1:26–28（בְּצַלְמֵנוּ、רָדָה、כָּבַשׁ）

創世記 1:29–30（עֵשֶׂב、נֶפֶשׁ חַיָּה）

創世記 2:7（נֶפֶשׁ חַיָּה）

創世記 2:15（עָבְדָהּ、שָׁמְרָהּ）

創世記 2:19（命名行為、נֶפֶשׁ חַיָּה）

神 說 ： 我 們 要 照 著 我 們 的 形 像 、 按 著 我 們 的 樣 式 造 人 ， 使 他 們 管 理 海 裡 的 魚 、 空 中 的 鳥 、 地 上 的 牲 畜 ， 和 全 地 ， 並 地 上 所 爬 的 一 切 昆 蟲 。

創 世 紀 1:26

神 就 照 著 自 己 的 形 像 造 人 ， 乃 是 照 著 他 的 形 像 造 男 造 女 。

創 世 紀 1:27

神 就 賜 福 給 他 們 ， 又 對 他 們 說 ： 要 生 養 眾 多 ， 遍 滿 地 面 ， 治 理 這 地 ， 也 要 管 理 海 裡 的 魚 、 空 中 的 鳥 ， 和 地 上 各 樣 行 動 的 活 物 。

創 世 紀 1:28