聖經中的婚姻觀：從創世到新約的啟示

 以下是新一篇詳細的聖經論文，探討 「聖經中的婚姻觀：從創世到新約的啟示」：

聖經中的婚姻觀：夫妻合一，彼此相愛的奧祕

一、引言：婚姻的神聖與奧祕

婚姻不僅是人與人之間的契約，更是神所設立的聖約，是反映基督與教會之間愛的奧祕。保羅在《以弗所書》中，詳細闡述了夫妻之間愛的真諦，指出丈夫對妻子的愛應當如同基督愛教會一樣深刻與無私。本文將深入探討聖經中關於夫妻合一與彼此相愛的教導，並說明婚姻中的愛如何榮耀神。

二、聖經對丈夫的愛妻之教導

1. 愛妻子如同愛自己

使徒保羅說：

「丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子。愛妻子，便是愛自己了。」（以弗所書 5:28）

「從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣。」（以弗所書 5:29）

說明：

這段經文指出，丈夫對妻子的愛應當如同愛護自己的身體一樣細膩與持久。人天生會愛惜自己的身體，不會讓自己受苦。這樣的愛，不僅是外在的供應，更包括內在的關懷、理解與體諒。基督為教會捨命，並時時保養顧惜教會，這樣的榜樣就是丈夫應該學習的對妻子的愛。

2. 愛妻子如基督愛教會，為妻子捨己

保羅更進一步指出：

「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。」（以弗所書 5:25）

說明：

這是一種犧牲的愛。基督為了教會的得救，甘願為她死在十字架上。這告訴我們，丈夫對妻子的愛不只是情感上的，更是行動上的犧牲，願意為妻子的幸福與成長付出一切，甚至自己的生命。

三、聖經對妻子的順服之教導

1. 順服如同順服主

「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。」（以弗所書 5:22）

「因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭；他又是教會全體的救主。」（以弗所書 5:23）

說明：

妻子對丈夫的順服，不是因為丈夫本身的權威，而是出於對基督的敬畏與順服。正如教會聽從基督，妻子也應當聽從丈夫的帶領。然而，這樣的順服並非盲目，而是在主裡彼此尊重、支持與合一。

2. 彼此的愛與順服是互補的關係

「然而你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣；妻子也當敬重她的丈夫。」（以弗所書 5:33）

說明：

夫妻之間的愛與順服是雙向的。丈夫用愛去愛妻子，妻子用敬重來回應丈夫。這是一種互相成全、互相扶持的關係，不是權力的爭奪，而是愛的連結。

四、婚姻是基督與教會的奧祕

保羅在最後指出婚姻的屬靈意義：

「為這緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」（以弗所書 5:31）

「這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。」（以弗所書 5:32）

說明：

婚姻的最終意義，是要見證基督與教會的合一。夫妻的關係，是屬靈的一體，當夫妻彼此相愛，正是在世上活出基督與教會之間那完全的愛與合一的榜樣。

五、夫妻合一的實踐

1. 保持開放與真誠的溝通

「人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」（創世記 2:24）

說明：

二人成為一體，意味著完全的透明與信任。夫妻之間要學習傾聽、對話，彼此分享內心的感受與困難，讓彼此的心真正連合。

2. 一起禱告，依靠主同行

「你們親近神，神就必親近你們。」（雅各書 4:8）

說明：

夫妻要學習一起來到神面前，為彼此、為家庭、為孩子禱告。當夫妻一同親近神，神必賜下智慧與能力，使婚姻更加穩固、充滿恩典。

3. 饒恕與忍耐

「倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕，主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。」（歌羅西書 3:13）

說明：

夫妻相處難免有摩擦，但神的教導是彼此饒恕、彼此包容，因為愛是恆久忍耐、又有恩慈（參考哥林多前書 13:4）。

六、結論：婚姻是神榮耀的見證

婚姻是神賜給人極大的祝福，也是見證祂愛的方式。當丈夫願意如基督般愛妻子，妻子願意如教會般順服丈夫，夫妻彼此尊重、相愛，就能讓世人看見神的榮耀。

願我們在婚姻中，彼此相愛、彼此扶持，一同走在神的旨意中，使我們的家庭成為榮耀神的器皿。

引用經文清單

1. 以弗所書 5:22

2. 以弗所書 5:23

3. 以弗所書 5:25

4. 以弗所書 5:28-29

5. 以弗所書 5:31-33

6. 創世記 2:24

7. 雅各書 4:8

8. 歌羅西書 3:13

聖經中的婚姻觀：從創世到新約的啟示

一、引言：婚姻是神聖的設立

婚姻是上帝親自設立的制度，是人類歷史中最早的社會結構之一。現代社會對婚姻的價值不斷被挑戰與扭曲，然而，聖經從頭到尾都堅定地宣告，婚姻是神聖的盟約，並反映基督與教會的愛與關係。

二、舊約中的婚姻設立

1. 婚姻的起源：神為人設立

聖經一開始就說明，婚姻是神為人所設的，並且是解決孤單的恩典。

「耶和華神說：『那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。』」（創世記 2:18）

「耶和華神使他沉睡，他就睡了，於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。那人說：『這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。』因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」（創世記 2:21-24）

說明：婚姻的設立來自神，男女的結合是神所命定，是一體的盟約。

2. 婚姻的盟約性質

先知瑪拉基強調婚姻是一個聖約，是神與人共同見證的盟約。

「你雖然得了她作伴的妻，卻以詭詐待她。她原是你少年所娶的妻，對她不可以詭詐。雖然神有靈的餘力能造多人，他不是單造一人麼？為何只造一人呢？乃是他願人得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。」（瑪拉基書 2:14-15）

說明：婚姻是一個聖約，要求忠誠、信實，並為了敬虔的後代。

三、新約中的婚姻意義

1. 耶穌對婚姻的看重

耶穌回到創世記，重新強調婚姻是一體，不可分離。

「起初創造的時候，神造人是造男造女，因此人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以神配合的，人不可分開。」（馬可福音 10:6-9）

說明：耶穌強調婚姻的神聖，不容輕易離異。

2. 保羅對婚姻的教導：反映基督與教會的關係

保羅將婚姻提升到屬靈的高度，比喻為基督與教會的愛。

「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭；他又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。」（以弗所書 5:22-24）

「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。」（以弗所書 5:25）

「為要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」（以弗所書 5:26-27）

說明：婚姻是一個彼此委身、犧牲、愛與順服的關係，反映基督對教會無條件的愛。

四、婚姻中的責任與實踐

1. 夫妻彼此順服、相愛

「又當存敬畏基督的心，彼此順服。」（以弗所書 5:21）

說明：婚姻不是單方面的權柄，而是互相尊重、彼此服事的愛。

2. 忠誠、誠實、彼此扶持

「婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢，因為苟合行淫的人，神必要審判。」（希伯來書 13:4）

說明：聖潔的婚姻要求忠貞、聖潔，拒絕不忠與淫亂。

3. 教導兒女、建立敬虔家庭

「我所吩咐你的話，要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女，無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論。」（申命記 6:6-7）

說明：婚姻是建立敬虔家庭、教養兒女敬畏神的基礎。

五、結論：回到聖經的婚姻

今天世界對婚姻的定義混亂，但聖經從未改變婚姻的真義：

1. 神所設立、一男一女、一生一世的盟約

2. 夫妻彼此相愛、彼此扶持，反映基督愛教會

3. 為了生養敬虔後代，建立聖潔家庭

願我們每一位信徒，都回到聖經的真理，活出合神心意的婚姻見證，使人從我們的家庭看到神的愛與榮耀。

「我們愛，因為神先愛我們。」（約翰一書 4:19）

天主教結婚誓詞

「我 (受洗的聖名) ，願遵照教會的規定，接受你（受洗的聖名）作為我合法的妻子／丈夫，從今以後，環境無論是好是壞，是富貴是貧賤，是健康是疾病，是成功是失敗，我要支持你，愛護你，與你同甘共苦，攜手共建美好家庭，一直到我離世的那天。我現在向天主宣誓，向你保證，我要始終對你忠實。」

基督教結婚誓詞

「在上帝以及今天來到這裡的眾位見證人面前，我（新郎／新娘姓名）願意以你（新娘／新郎姓名）作為我的妻子／丈夫。從今時直到永遠，無論是順境或是逆境、富裕或貧窮、健康或疾病、快樂或憂愁，我將永遠愛著您、珍惜您，對您忠實，直到永永遠遠。」

你 們 各 人 都 當 愛 妻 子 ， 如 同 愛 自 己 一 樣 。 妻 子 也 當 敬 重 他 的 丈 夫 。

以 弗 所 書 5:33

[kjv]  Nevertheless let every one of you in particular so love his wife even as himself; and the wife see that she reverence her husband.

《女人要愛，男人要尊重》

舊約聖經原文研究：夫妻合一與不可分離之盟約

在希伯來聖經（Tanakh）中，婚姻並非單純的社會契約，而被視為一種「生命交織」的盟約。透過對希伯來原文動詞與名詞的追溯，我們可以看見從創造之初就設立的「合一性」與「不可廢止性」。

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一、 創造的源頭：本體論上的合一

創世記 2:23

那人說：「這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為『女人』，因為她是從『男人』身上取出來的。」

• 「骨中的骨」 (עֶצֶם מֵעֲצָמַי - Etzem me-atzamay)：

  • Etzem (עֶצֶם)：原文除指骨頭外，亦有「本質」、「自體」或「極深處」之意。這表達了男女在存在論上是同質的，合一建立在共同的生命本源之上。

• 「男人」與「女人」 (אִישׁ / אִשָּׁה - Ish / Ishah)：

  • 在希伯來文中，這兩個字音極其相似。從語言學角度看，這是一種「對應性的合一」。男人（Ish）察覺到女人（Ishah）是其生命的對稱與互補，沒有了對方，自己的定義便不完整。

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二、 合一的動態過程：連結與一體

創世記 2:24

因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。

• 「連合」 (דָּבַק - Dabaq)：

  • 詞類： 動詞，Qal 進行式。

  • 原文研究： Dabaq 的原意是「黏住」、「膠合」或「緊緊追隨」。在舊約其他地方，此詞用於形容「皮膚貼骨」（約伯記 19:20）或「舌頭貼住上顎」。

  • 深層含義： 這是一種強大的「不可逆」連結。如同兩張紙被強烈膠水黏合，若強行撕開，兩者都會受損。這確立了合一的主動性與持久性。

• 「一體」 (בָּשָׂר אֶחָד - Basar Echad)：

  • Echad (אֶחָד)：這與申命記 6:4「耶和華我們神是『獨一』的主」中的 Echad 是同一個字。它代表的不是簡單的加法（1+1=2），而是複合性的單一體（Compound Unity）。

  • 這意味著夫妻在神面前被視為一個全新的單一生命單位。

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三、 盟約的束縛：不可分離的律法根源

瑪拉基書 2:14-15

...因為耶和華在你和你幼年所娶的妻中間作見證。她又是你的配偶，是你盟約的妻。雖然神有靈的餘力能造多人，他不是只造一人嗎？為何只造一人呢？乃是他願人得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。

• 「盟約」 (בְּרִית - Berit)：

  • 原文研究： Berit 來自於「切割」的根源。在希伯來文化中，立約是透過分割祭物、流血來訂定的（參創 15:18）。

  • 不可分離性： 盟約與普通合約（Contract）不同。合約是基於利益的交換，盟約則是基於生命的交換。神在此處被稱為「見證人」，代表這份合一是受神權威保障的。

• 「配偶」 (חֲבֵרְתְּךָ - Chaverteka)：

  • 詞根： Chavar (חָבַר)。

  • 意思： 動詞原意為「結合」、「繫住」或「編織在一起」。常用於描述會幕中幕幔彼此緊密連結（出埃及記 26:3）。這再次強調了婚姻是結構性的結合，拆毀其中一部分，整體結構便會崩塌。

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四、 神對「休妻」的原意態度

瑪拉基書 2:16

耶和華—以色列的神說：「休妻的事和以強暴待妻的人都是我所恨惡的！所以當謹守你們的心，不可行詭詐。這是萬軍之耶和華說的。」

• 「休妻」 (שַׁלַּח - Shalach)：

  • 原文研究： Shalach 原意是「打發走」、「釋放」或「驅逐」。

  • 「恨惡」 (שָׂנֵא - Sane)：

  • 這是一個強烈的動詞，表達了神對「破壞合一」行為的極度反感。在希伯來文中，這不只是情感上的不喜歡，更是意志上的反對。

• 「詭詐」 (בָּגַד - Bagad)：

  • 意思： 意指「背信棄義」或「不忠誠」。這說明了任何試圖分離神所配合之行為，在原文語境中都被視為對盟約的背叛。

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五、 屬靈與肉體的完全契合：知曉

創世記 4:1

有一日，那男人與他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕...

• 「同房」 (יָדַע - Yada)：

  • 原文研究： 這個詞的字面意思其實是「知道」（Know）。

  • 合一深度： 希伯來文不使用生物學詞彙來描述夫妻結合，而使用 Yada。這表明「合一」包含了靈魂的深層認知、經歷與全然的透明。

  • 這種「知曉」的深度是排他的，僅存在於夫妻之間，因此建立了不可分離的屏障。

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總結研究：

從舊約希伯來原文來看，「合一」不僅是一個動詞的動作（如 Dabaq 的連合），更是一個本體論的事實（如 Echad 的一體）。從創世記的「骨肉之親」到瑪拉基書的「盟約之妻」，聖經一致性地使用具備「束縛」、「膠合」、「編織」意象的動詞，來強調婚姻在神的設計中，本質上就是一場無法分割的生命交織。

這是一篇基於耶穌在福音書中的教導，結合希臘文與希伯來文背景，探討「婚姻不可分離性」的研究論述。

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一、 創造論的定案：回歸起初的原意

馬太福音 19:4-5

耶穌回答說：「那起初造人的，是造男造女，並且說：『因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。』這經你們沒有念過嗎？」

原文與深度解析：

• 「起初」 (ἀπ' ἀρχῆς - ap' archēs)：

  耶穌在此使用了強而有力的溯源法。當法利賽人試圖用「摩西律法」中關於離婚的條文來辯論時，耶穌直接跳過法律層面，回到「創造的本質」。指的是事物的根源與首要原則。這說明婚姻的不可分離性不是後天的規定，而是先天的「設計規格」。

• 「連合」 (κολληθήσεται - kollēthēsetai)：

  此詞對應希伯來文的 Dabaq。在希臘原文中，其字根有「膠合」或「黏貼」之意。耶穌強調這是一種超自然的、由神親自操作的黏合，其強度遠超人類契約的束縛。

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二、 絕對禁止的命令：神聖的合一權威

馬太福音 19:6

「既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神所配合的，人不可分開。」

原文與深度解析：

• 「不再是...乃是」 (οὐκέτι εἰσὶν... ἀλλὰ - ouketi eisin... alla)：

  這是一個語法上的強烈轉折。耶穌宣告了一個「本體論」的改變。一旦進入婚姻，原本的兩個獨立個體在神眼中已經「不復存在」，取而代之的是一個新的單一生命單位。

• 「配合」 (συνέζευξεν - synezeuxen)：

  這是動詞的過去式。字面意思是「同負一軛」。在古代農業中，若要將兩頭牛強行分開，必須毀壞那具木軛。耶穌以此比喻，婚姻的結合是神親自「套上」的，是神在主導這場結合。

• 「不可分開」 (μὴ χωριζέτω - mē chōrizetō)：

  這裡使用了命令語氣（Imperative）。

  • chōrizō： 指空間上的分離或區隔。

  • 耶穌的邏輯是：既然合一是神的工作（被動態的配合），那麼任何試圖將其「分開」的人（主動態的拆解），都是在公然挑戰神的神聖權威。

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三、 修正摩西的「准許」：心硬的後果

馬太福音 19:8

耶穌說：「摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。」

原文與深度解析：

• 「心硬」 (σκληροκαρδίαν - sklērokardian)：

  這是一個複合詞，由 sklēros（堅硬、乾燥）與 kardia（心）組成。耶穌直指分離的根源並非法律不足，而是人類生命功能的失調。

• 「起初並不是這樣」 (ἀπ' ἀρχῆς δὲ οὐ γέγονεν οὕτως)：

  這句話在原文語氣中極其凝重。耶穌重申，任何允許分離的規條都是「暫時性的讓步」，而非「神聖的目的」。祂將婚姻從「民法討論」提升到了「生命盟約」的高度。

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四、 唯一的例外與貞潔的維護

馬太福音 5:32

「只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是使她作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。」

原文與深度解析：

• 「淫亂」 (πορνείας - porneias)：

  這裡並非指一般的過錯，而是指毀滅性的性不道德，這種行為本身就已經在事實上撕裂了「一體」的連結。

• 「犯姦淫」 (μοιχᾶται - moichatai)：

  這是一個現在式動詞，表示一種持續性的狀態。耶穌強調，若非因上述極端緣故而分離並再婚，在神的眼中，那原本「同負一軛」的關係依然有效，因此新的結合便成了對原約的背叛。

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總結耶穌的觀點

耶穌對「不可分離」的強調，基於以下三個不可動搖的支柱：

1. 神的行動： 婚姻不是人的意志湊合，而是神的「配合」。

2. 生命的一體： 透過「連合」，兩者已成為不可分割的單一生命（Echad）。

3. 盟約的永恆性： 地上的律法（如休妻字據）不能廢掉天上的法庭所認定的合一。

在耶穌看來，婚姻的結合是一個「聖禮」般的行動，它指向了創造主對人類最初、最完美的計畫——一種絕對的、捨己的、永不分離的愛。