在患難與傷痛中尋見：詩篇34:17-18闡述上帝的垂聽、靠近與拯救
「義人呼求，耶和華聽見了，便救他們脫離一切患難。耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。」（詩篇 34:17-18）
這兩節來自詩篇34篇的經文，如同一道溫暖的光芒，照亮了處於困境與絕望中的人心。它們清晰地勾勒出上帝對受苦之人的慈愛回應：祂不僅聽見義人的呼求，將他們從患難中拯救出來；更重要的是，祂主動靠近那些心靈破碎、靈性痛悔的人。這不僅是對信實之神屬性的一種頌讚，更是對一切在生命風暴中掙扎之人的安慰與確據。本文將深入探討詩篇34:17-18的原文意義及其上下文，並透過多處聖經經文的呼應，闡明上帝的垂聽、親近與拯救，以及這些真理對信徒生命的深遠意義。
深入逐字研究與上下文考察
詩篇34篇是大衛在亞比米勒（亞吉）面前裝瘋，被他趕出去之後寫的。這是一篇智慧詩，強調敬畏耶和華的重要，並闡述上帝如何看顧敬畏祂的義人。詩篇34:17-18作為核心信息，是這篇詩歌對上帝信實作為的總結。
詩篇 34:17-18 原文如下：
צָעֲקוּ וַיהוָה שָׁמֵעַ וּמִכָּל צָרוֹתָם הִצִּילָם׃
קָרוֹב יְהוָה לְנִשְׁבְּרֵי לֵב וְאֶת דַּכְּאֵי רוּחַ יוֹשִׁיעַ׃
逐字分析：
「義人」（צָעֲקוּ, tsāʿăqû）：雖然原文17節開頭沒有明確的「義人」一詞，但根據上文15節「耶和華的眼睛看顧義人」和下文19節「義人多有苦難」可知，這裡的「呼求者」特指義人。
「呼求」（צָעֲקוּ, tsāʿăqû）：這是動詞「צָעַק, tsāʿaq」的完成式，意為「哭喊」、「大聲呼求」。這個詞強調了在極端困境或痛苦中，發出由衷、迫切的求助。
「耶和華聽見了」（וַיהוָה שָׁמֵעַ, wayhwh šāmēaʿ）：「שָׁמֵעַ」（šāmēaʿ）意為「聽見」、「聽從」、「應允」。這不是單純的聽見聲音，而是帶有理解、關注和回應的聽見，表明上帝的主動介入。
「便救他們脫離一切患難」（וּמִכָּל צָרוֹתָם הִצִּילָם, ûmikkōl tsārôtām hiṣṣîlām）：「患難」（צָרוֹתָם, tsārôtām）意為「困境」、「痛苦」、「災難」。「拯救」（הִצִּילָם, hiṣṣîlām）意為「解救」、「拯救」、「脫離」。這裡強調了上帝拯救的全面性——「一切」患難，以及其真實性。
「耶和華靠近」（קָרוֹב יְהוָה, qārôḇ YHWH）：「קָרוֹב」（qārôḇ）意為「靠近的」、「親近的」。這強調了上帝的主動性和親密性，祂不遙遠，而是在患難中與人同在。
「傷心的人」（לְנִשְׁבְּרֵי לֵב, lənišbərê lēḇ）：「נִשְׁבְּרֵי לֵב」（nišbərê lēḇ）直譯為「心破碎的」，指那些因極度悲傷、失望、痛苦而心靈破碎的人。
「拯救靈性痛悔的人」（וְאֶת דַּכְּאֵי רוּחַ יוֹשִׁיעַ, wəʾeṯ dakkəʾê rûaḥ yôšîaʿ）：「靈性痛悔的」（דַּכְּאֵי רוּחַ, dakkəʾê rûaḥ）意為「靈裡受壓制的」、「破碎靈的」、「壓傷的靈」。指那些因罪、苦難或深切的悔恨而心靈謙卑、自覺無能為力的人。「拯救」（יוֹשִׁיעַ, yôšîaʿ）再次強調了上帝的救拔行動。
上下文而言，詩篇34篇開篇是大衛對耶和華的稱頌，鼓勵人來嘗嘗主恩的滋味。接著，他闡述了敬畏耶和華的人蒙福的原則，並對義人提出生活上的勸勉。詩篇34:17-18是這些原則的具體體現，表明上帝如何實際地回應那些敬畏祂、蒙受苦難的義人。
【詩篇 34:15-16】 「耶和華的眼睛看顧義人；他的耳朵聽他們的呼求。耶和華向行惡的人變臉，要從地上除滅他們的名號。」
這兩節經文為17-18節奠定了基礎，表明上帝對義人的特殊關注，並與對惡人的審判形成鮮明對比。
義人呼求：上帝垂聽與拯救的確據
詩篇34:17首先宣告了上帝對義人呼求的即時回應和全面拯救。這份真理在聖經中處處可見。
【詩篇 18:6】 「我在急難中求告耶和華，向我的神呼求。他從殿中聽了我的聲音，我在他面前的呼求入了祂的耳中。」
大衛的親身經歷印證了這一點。無論處於多麼深重的急難之中，只要真誠地向神呼求，祂必從高天垂聽。
【耶利米書 33:3】 「你求告我，我就應允你，並將你所不知道、又大又難的事指示你。」
這不僅是上帝對個人的應許，更是對凡尋求祂者的普遍真理。祂不僅聽見，更會超越我們的理解，顯明祂的作為。
新約也強調禱告的力量和上帝的垂聽： 【約翰一書 5:14-15】 「我們若照他的旨意求甚麼，他就聽我們，這是我們向他所存坦然無懼的心。既然知道他聽我們一切所求的，就知道我們所求於他的，無不得著。」
這裡強調了「照祂的旨意」是蒙垂聽的關鍵，但核心是上帝確實是一位樂於垂聽並回應禱告的神。
「脫離一切患難」並不意味著義人從不經歷患難，而是表明上帝在患難中與他們同在，並在合適的時候施行拯救，無論是肉體的脫困，還是靈裡的堅固，甚至最終的永恆救贖。
【羅馬書 8:28】 「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」
即使在患難中，上帝也掌權，並將患難轉化為益處，最終帶領義人脫離困境。
靠近傷心的人：上帝的親近與同在
詩篇34:18揭示了上帝另一個令人動容的面向：祂主動靠近那些心靈破碎（傷心）和靈性痛悔的人。這不僅僅是聽見，更是親身靠近，提供安慰與醫治。
【詩篇 51:17】 「神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」
這節經文完美呼應了「靈性痛悔」的本質。上帝不看重外在的獻祭，卻看重一顆真誠悔改、謙卑破碎的心。當人承認自己的有限和不足，來到上帝面前時，祂便會親近。
【以賽亞書 61:1】 「主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢；」
這節彌賽亞預言在耶穌身上應驗。耶穌的使命正是要「醫好傷心的人」，證明上帝對破碎心靈的憐憫和關懷。
【馬太福音 11:28】 「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。」
耶穌的呼召，正是對那些心靈疲憊、被重擔壓垮的人發出的。祂承諾賜予安息，這安息來自於祂的親近和同在。
上帝的靠近，不是因為我們的剛強，而是因為我們的軟弱和破碎。祂的同在是對我們最大的安慰和力量。
拯救靈性痛悔的人：罪的赦免與生命的更新
「拯救靈性痛悔的人」不僅是從患難中得救，更指向了屬靈層面的深層拯救，即從罪的捆綁中得釋放，從絕望中得更新。
【路加福音 15:7】 「我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。」
耶穌透過失羊、失錢和浪子的比喻，強調了上帝對罪人悔改的歡喜和拯救。當人靈性痛悔，承認自己的罪過並轉向神時，祂的赦免和拯救就臨到。
【約翰福音 8:10-11】 「耶穌就直起身來，對她說：『婦人，那些人在哪裡呢？沒有人定你的罪嗎？』她說：『主啊，沒有。』耶穌說：『我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！』」
面對行淫的婦人，耶穌展現了對悔改之人的憐憫與赦免，這正是對「拯救靈性痛悔的人」的實際寫照。
這種拯救也帶來生命的更新和力量： 【哥林多後書 5:17】 「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」
靈性痛悔是新生命重生的開端，上帝的拯救使其從內而外得到更新。
患難、傷心與痛悔中的盼望
詩篇34:17-18為所有在患難中掙扎、心靈破碎或因罪痛悔的人提供了堅實的盼望。它提醒我們：
上帝是垂聽禱告的神：無論我們的呼求多麼微弱，祂都聽見。
上帝是親近受苦者的神：祂不離棄那些心靈破碎的人，反而主動靠近。
上帝是施行拯救的神：祂不僅救我們脫離外在的患難，更醫治我們內在的傷痛，赦免我們的罪。
這一切都指向了耶穌基督，祂是道成肉身的神，親自經歷了患難、傷痛與死亡，為要靠近並拯救我們。
【希伯來書 4:15-16】 「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」
耶穌基督這位大祭司，完全體恤我們的軟弱和傷痛，這使得我們能坦然無懼地來到上帝面前，尋求祂的幫助和憐憫。
結論與回應
詩篇34:17-18是上帝信實與慈愛的永恆宣告。它向我們揭示了一位不僅遙聽呼求，更親近並醫治破碎心靈的上帝。無論我們身處何種患難，經歷何種傷痛，或深陷於何種罪的痛悔之中，我們都可以滿懷信心地來到祂面前。因為祂的眼睛看顧義人，祂的耳朵聽他們的呼求；祂靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。
這兩節經文不僅是安慰，更是行動的呼召。它鼓勵我們在困境中不要放棄呼求上帝，要學習在患難中謙卑，承認自己的軟弱和不足。當我們這樣做時，我們便能經歷那份來自天上的拯救和醫治。願我們的心靈在面對生活挑戰時，都能緊抓這份應許，將所有的擔憂和破碎帶到這位樂於垂聽、靠近並拯救我們的神面前，得著真正的平安與力量。
引用的聖經經文清單
詩篇 34:17-18：「義人呼求，耶和華聽見了，便救他們脫離一切患難。耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。」
詩篇 34:15-16：「耶和華的眼睛看顧義人；他的耳朵聽他們的呼求。耶和華向行惡的人變臉，要從地上除滅他們的名號。」
詩篇 18:6：「我在急難中求告耶和華，向我的神呼求。他從殿中聽了我的聲音，我在他面前的呼求入了祂的耳中。」
耶利米書 33:3：「你求告我，我就應允你，並將你所不知道、又大又難的事指示你。」
約翰一書 5:14-15：「我們若照他的旨意求甚麼，他就聽我們，這是我們向他所存坦然無懼的心。既然知道他聽我們一切所求的，就知道我們所求於他的，無不得著。」
羅馬書 8:28：「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」
詩篇 51:17：「神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」
以賽亞書 61:1：「主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢；」
馬太福音 11:28：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。」
路加福音 15:7：「我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。」
約翰福音 8:10-11：「耶穌就直起身來，對她說：『婦人，那些人在哪裡呢？沒有人定你的罪嗎？』她說：『主啊，沒有。』耶穌說：『我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！』」
哥林多後書 5:17：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」
希伯來書 4:15-16：「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」
詩篇 第三十四篇
- （大衛在亞比米勒面前裝瘋，被他趕出去，就作這詩。）我要時時稱頌耶和華；讚美他的話必常在我口中。
- 我的心必因耶和華誇耀；謙卑人聽見就要喜樂。
- 你們和我當稱耶和華為大，一同高舉他的名。
- 我曾尋求耶和華，他就應允我，救我脫離了一切的恐懼。
- 凡仰望他的，便有光榮；他們的臉必不蒙羞。
- 我這困苦人呼求，耶和華便垂聽，救我脫離一切患難。
- 耶和華的使者在敬畏他的人四圍安營，搭救他們。
- 你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！
- 耶和華的聖民哪，你們當敬畏他，因敬畏他的一無所缺。
- 少壯獅子還缺食忍餓，但尋求耶和華的什麼好處都不缺。
- 眾弟子啊，你們當來聽我的話！我要將敬畏耶和華的道教訓你們。
- 有何人喜好存活，愛慕長壽，得享美福，
- 就要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。
- 要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。
- 耶和華的眼目看顧義人；他的耳朵聽他們的呼求。
- 耶和華向行惡的人變臉，要從世上除滅他們的名號。
- 義人呼求，耶和華聽見了，便救他們脫離一切患難。
- 耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。
- 義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切，
- 又保全他一身的骨頭，連一根也不折斷。
- 惡必害死惡人；恨惡義人的，必被定罪。
- 耶和華救贖他僕人的靈魂；凡投靠他的，必不致定罪。
《箴言26章1～28節》
26：1 讚揚愚昧人，無異夏天降雪，收割時下雨，都不適宜。 2 無理的詛咒只像鳥兒飛來飛去，不能加害於人。 3 用鞭子打馬，用嚼環勒住驢口，對愚昧人也得動用棍子。 4 回答愚蠢的問題，等於跟發問的人一樣愚蠢。 5 要用愚蠢人的話回答愚蠢人；這樣，發問的人就會知道，他並不如自己所想的那麼聰明。 6 託愚昧人傳送消息，無異砍斷自己的腳，自找麻煩。 7 愚昧人引用箴言，正像瘸子使用他的腳。 8 讚揚愚昧人，有如把大石塊放在弓弦上發射。 9 愚昧人引用智言，正像醉漢想拔出手上的刺。 10 僱主隨便僱用愚昧人，會使每一個有關的人都受損害。 11 愚蠢人一再做愚蠢事，就如狗回頭吃牠所吐出的東西。 12 胸無一策而自以為聰明的人，連最愚蠢的人也勝過他。 13 懶惰人待在家裏，他怕甚麼呢？怕外面的獅子嗎？ 14 懶惰人在床上翻來覆去，就像門扇在樞紐上旋轉。 15 懶惰人伸手取食，連放進自己口裏也嫌麻煩。 16 懶惰人以為自己比七個對答如流的人更有智慧。 17 事不干己而跟人爭吵，等於上街去揪住野狗的耳朵。 18 欺哄鄰舍，卻說是逢場作戲，無異瘋子玩弄殺人武器。 19 20 沒有木頭，火就熄滅；沒有閒話，紛爭就止息。 21 炭上加炭，火上添柴，好爭吵的人煽動紛爭正是這樣。 22 閒話有如珍饈美味，一進口就吞下去。 23 言不由衷，猶如粗糙的陶器塗上一層白銀。 24 偽善的人用花言巧語掩蓋仇恨的心。 25 話雖溫和，不可信他，因他心裏充滿憎恨。 26 他也許能掩蓋憎恨，但眾目睽睽，都看出他的惡行。 27 挖陷阱的，自己掉了進去；滾石頭的，石頭滾在自己身上。 28 虛偽的舌頭指向所憎恨的人；諂媚的嘴巴造成傷害。
箴言 第二十六章
- 夏天落雪，收割時下雨，都不相宜；愚昧人得尊榮也是如此。
- 麻雀往來，燕子翻飛；這樣，無故的咒詛也必不臨到。
- 鞭子是為打馬，轡頭是為勒驢；刑杖是為打愚昧人的背。
- 不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。
- 要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。
- 藉愚昧人手寄信的，是砍斷自己的腳，自受（原文是：喝）損害。
- 瘸子的腳空存無用；箴言在愚昧人的口中也是如此。
- 將尊榮給愚昧人的，好像人把石子包在機弦裡。
- 箴言在愚昧人的口中，好像荊棘刺入醉漢的手。
- 雇愚昧人的，與雇過路人的，就像射傷眾人的弓箭手。
- 愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗轉過來吃他所吐的。
- 你見自以為有智慧的人嗎？愚昧人比他更有指望。
- 懶惰人說：道上有猛獅，街上有壯獅。
- 門在樞紐轉動，懶惰人在床上也是如此。
- 懶惰人放手在盤子裡，就是向口撤回也以為勞乏。
- 懶惰人看自己比七個善於應對的人更有智慧。
- 過路被事激動，管理不干己的爭競，好像人揪住狗耳。
- 人欺凌鄰舍，卻說：我豈不是戲耍嗎？他就像瘋狂的人拋擲火把、利箭，與殺人的兵器（原文是死亡）。
- 併於上節。
- 火缺了柴就必熄滅；無人傳舌，爭競便止息。
- 好爭競的人煽惑爭端，就如餘火加炭，火上加柴一樣。
- 傳舌人的言語，如同美食，深入人的心腹。
- 火熱的嘴，奸惡的心，好像銀渣包的瓦器。
- 怨恨人的，用嘴粉飾，心裡卻藏著詭詐；
- 他用甜言蜜語，你不可信他，因為他心中有七樣可憎惡的。
- 他雖用詭詐遮掩自己的怨恨，他的邪惡必在會中顯露。
- 挖陷坑的，自己必掉在其中；滾石頭的，石頭必反滾在他身上。
- 虛謊的舌恨他所壓傷的人；諂媚的口敗壞人的事。
《箴言》26章：智慧與愚昧的對比，言語與行為的洞察
《箴言》26章，以其生動的比喻和深刻的洞察力，為我們描繪了一幅關於愚昧人、懶惰人和好爭吵的人的豐富畫卷。這章經文不僅揭示了愚昧言行的荒謬與危害，也深入剖析了言語背後的虛偽與傷害。透過對比智慧與愚昧，本章呼籲讀者追求真理、謹言慎行，並活出討神喜悅的生命。本文將深入探討《箴言》26章的核心主題，透過其原文意涵與前後文的連結，並引用其他相關聖經經文，來闡明其對信徒生活的啟示與警惕。
原文深入逐字研究與上下文考察
《箴言》26章屬於所羅門的箴言集（箴言25-29章），這些箴言是由猶大王希西家的人所謄錄的。這些箴言在文學體裁上多以平行句或對比句的形式呈現，透過形象的比喻和對比，傳達深刻的智慧。
《箴言》26章的結構可大致分為幾個主題：
1-12節：愚昧人
13-16節：懶惰人
17-22節：好爭吵的人與閒話
23-28節：虛偽與仇恨
以下列舉幾處關鍵經文的原文分析：
26:1 「讚揚愚昧人，無異夏天降雪，收割時下雨，都不適宜。」
原文希伯來文為「כַּשֶּׁלֶג בַּקַּיִץ וְכַמָּטָר בַּקָּצִיר כֵּן לֹא נָאוֶה לִכְסִיל כָּבוֹד」（kaššeleg baqqayits wəḵammāṭār baqqātsîr kēn lōʾ nāʾweh likəsîl kāḇôḏ）。
「夏天降雪」（כַּשֶּׁלֶג בַּקַּיִץ）和「收割時下雨」（וְכַמָּטָר בַּקָּצִיר）是極端反常且有害的自然現象。
「讚揚」（כָּבוֹד, kāḇôḏ）意為「榮耀」、「尊榮」。這節經文指出，給予愚昧人尊榮，就如同在不合時宜的季節出現反常天氣，不僅無益，反而有害。愚昧人缺乏智慧和分辨力，不配得到榮耀。
26:11 「愚蠢人一再做愚蠢事，就如狗回頭吃牠所吐出的東西。」
原文希伯來文為「כְּכֶלֶב שָׁב עַל קֵאוֹ כְּסִיל שׁוֹנֶה בְאִוַּלְתּוֹ」（kəḵeleḇ šāḇ ʿal qêʾô kəsîl šōneh bəʾiwwalttô）。
「狗回頭吃牠所吐出的東西」（כְּכֶלֶב שָׁב עַל קֵאוֹ）是極其令人厭惡和反胃的畫面，強調了愚昧人重複犯錯的毫無悔改和自省能力。
「一再做」（שׁוֹנֶה, šōneh）意為「重複」、「重做」。這比喻深刻地揭示了愚昧人冥頑不靈，在錯誤中打轉的本性。
26:20 「沒有木頭，火就熄滅；沒有閒話，紛爭就止息。」
原文希伯來文為「בְּאֵין עֵצִים תִּכְבֶּה אֵשׁ וּבְאֵין נִרְגָּן יִשְׁתֹּק מָדוֹן」（bəʾên ʿêtsîm tikbeh ʾēš ûḇəʾên nirgān yištōq māḏôn）。
「閒話」（נִרְגָּן, nirgān）意為「說閒話的人」、「搬弄是非者」、「毀謗者」。
「紛爭」（מָדוֹן, māḏôn）意為「爭吵」、「爭執」、「不和」。這節經文以極其簡潔明瞭的方式指出，爭吵的根源往往是那些搬弄是非、傳播閒話的人。除去源頭，爭端自然平息。
整章經文的上下文強調了言語和行為對人際關係和社會秩序的巨大影響。它告誡讀者要警惕那些破壞和諧的力量，並鼓勵謹慎地生活。
愚昧人：言行荒謬的警示
《箴言》26章的前半部分主要聚焦於愚昧人的各種表現，從對待愚昧人的方式到愚昧人自身的行為模式。
不合時宜的讚揚與回應： 箴言開宗明義地指出，讚揚愚昧人是極其不適宜的。 【箴言 26:1】 「讚揚愚昧人，無異夏天降雪，收割時下雨，都不適宜。」
給予愚昧人榮譽或權柄，只會加劇混亂和傷害。接著，經文探討了如何與愚昧人互動，提出兩種看似矛盾卻具備智慧的應對方式：
【箴言 26:4】 「回答愚蠢的問題，等於跟發問的人一樣愚蠢。」
【箴言 26:5】 「要用愚蠢人的話回答愚蠢人；這樣，發問的人就會知道，他並不如自己所想的那麼聰明。」
這兩節經文強調了在與愚昧人互動時的智慧判斷。有時，與愚昧人爭論毫無意義，反而會拉低自己；但有時，也需要用他們能理解的方式或以其人之道還治其人之身，讓他們看清自己的愚蠢。這種辨別力是智慧的體現。
愚昧人的無能與自欺： 箴言也揭示了愚昧人行為的無效性和內在的自欺。 【箴言 26:6】 「託愚昧人傳送消息，無異砍斷自己的腳，自找麻煩。」
【箴言 26:7】 「愚昧人引用箴言，正像瘸子使用他的腳。」
【箴言 26:9】 「愚昧人引用智言，正像醉漢想拔出手上的刺。」
這幾節比喻極其生動，說明愚昧人即使手握智慧或被委以重任，也因其本性而無法發揮作用，反而帶來破壞和混亂。他們對智慧的運用是顛倒錯亂的。 【箴言 26:11】 「愚蠢人一再做愚蠢事，就如狗回頭吃牠所吐出的東西。」
這深刻地描繪了愚昧人缺乏自省和悔改的能力，不斷重蹈覆轍的悲哀。
而最令人警醒的是愚昧人的自以為是： 【箴言 26:12】 「胸無一策而自以為聰明的人，連最愚蠢的人也勝過他。」
這與《箴言》中對驕傲的警示不謀而合： 【箴言 16:18】 「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。」
自以為聰明卻沒有智慧，是比純粹的愚蠢更危險的狀態，因為它阻礙了學習和成長。
懶惰人：行動遲緩與心靈矇蔽
《箴言》26章的另一核心主題是懶惰人，他們同樣表現出言行上的荒謬。
【箴言 26:13】 「懶惰人待在家裏，他怕甚麼呢？怕外面的獅子嗎？」
【箴言 26:14】 「懶惰人在床上翻來覆去，就像門扇在樞紐上旋轉。」
【箴言 26:15】 「懶惰人伸手取食，連放進自己口裏也嫌麻煩。」
這幾節經文以誇張的比喻揭示了懶惰人的逃避現實、毫無生產力和極度自我中心。他們找藉口推脫責任，生活缺乏動力，甚至連最基本的需求也懶得滿足。
更令人擔憂的是，懶惰往往伴隨著自欺： 【箴言 26:16】 「懶惰人以為自己比七個對答如流的人更有智慧。」
他們活在自己的幻想中，自以為是，不願面對現實的挑戰。這與保羅對信徒的勸勉形成鮮明對比： 【帖撒羅尼迦後書 3:10】 「我們在你們那裡的時候，曾吩咐你們說：若有人不肯作工，就不可吃飯。」
聖經一貫教導勤勞和負責任的態度，懶惰不僅是個人的問題，也會給他人和社會帶來負擔。
好爭吵的人與閒話：紛爭的根源與毀壞的力量
《箴言》26章也著重描繪了好爭吵的人和閒話所帶來的破壞力。
【箴言 26:17】 「事不干己而跟人爭吵，等於上街去揪住野狗的耳朵。」
這生動地比喻了干預不屬於自己紛爭的危險與愚蠢，只會自招麻煩，難以脫身。
接著，箴言揭示了紛爭的根源： 【箴言 26:20】 「沒有木頭，火就熄滅；沒有閒話，紛爭就止息。」
【箴言 26:21】 「炭上加炭，火上添柴，好爭吵的人煽動紛爭正是這樣。」
閒話、搬弄是非和好爭吵的言語，就像給火添柴，不斷地煽動和加劇人與人之間的矛盾與不和。
聖經多處警惕舌頭的巨大破壞力： 【雅各書 3:5-6】 「這樣，舌頭在百體裡也是最小的，卻能說大話。看哪，最小的火能點著最大的樹林。舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的。」
閒話與爭吵的語言，正是舌頭被罪惡掌控的表現。它們如同毒藥，迅速蔓延。 【箴言 26:22】 「閒話有如珍饈美味，一進口就吞下去。」
這比喻揭示了閒話的誘惑力，人們往往樂於聽取和傳播，卻未意識到其潛在的巨大危害。
虛偽與仇恨：言不由衷的惡行
《箴言》26章的最後部分，深入剖析了言語中的虛偽與內在的仇恨。
【箴言 26:23】 「言不由衷，猶如粗糙的陶器塗上一層白銀。」
【箴言 26:24】 「偽善的人用花言巧語掩蓋仇恨的心。」
【箴言 26:25】 「話雖溫和，不可信他，因他心裏充滿憎恨。」
這些經文警示我們，不要被表面的溫和或花言巧語所迷惑。言語可以成為掩飾內心惡意的工具。這種偽善是極其危險的，因為它難以被察覺，卻可能造成巨大的傷害。耶穌也曾嚴厲斥責法利賽人的偽善： 【馬太福音 23:27-28】 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。你們也是如此，在人面前，外面顯出公義，裡面卻裝滿了假冒為善和不法的事。」
這揭示了內在與外在不一致的虛偽本質。
最終，箴言強調了惡行的自食惡果： 【箴言 26:27】 「挖陷阱的，自己掉了進去；滾石頭的，石頭滾在自己身上。」
這與聖經中「種什麼收什麼」的原則一致： 【加拉太書 6:7】 「不要自欺，神是輕慢不得的；人種的是什麼，收的也是什麼。」
惡意的言語和行為最終會反噬自身。 【箴言 26:28】 「虛偽的舌頭指向所憎恨的人；諂媚的嘴巴造成傷害。」
這兩句話總結了惡意言語的兩種形式：直接的毀謗和間接的諂媚，但兩者都指向相同的目的——傷害他人。
結論與應用
《箴言》26章以其一系列精妙的比喻，為我們呈現了愚昧、懶惰、紛爭和虛偽的真實面貌。它提醒我們，不僅要避免愚蠢的言行，更要警惕內心的驕傲、懶惰和惡意。這章經文傳達的智慧是跨越時空的，對於我們今天的基督徒生活仍具有深遠的意義。
首先，它呼籲我們追求真智慧。真正的智慧是敬畏耶和華，並在言行上活出公義與誠實。我們應當謹慎自己的言語，因為它具有創造和毀滅的力量。 【箴言 10:19】 「多言多語難免有過；禁止嘴唇是有智慧。」
其次，它挑戰我們反省內心。言語的虛偽源於內心的仇恨和不潔。我們需要常常省察自己的動機，求神潔淨我們的心靈，使我們的言語與內心一致。 【馬太福音 15:18】 「惟獨出口的，是從心裡發出來的，這才污穢人。」
最後，它鼓勵我們活出愛與真實。在人際關係中，我們應當以真誠相待，避免搬弄是非，努力止息紛爭，而非煽動。 【以弗所書 4:29】 「污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。」
《箴言》26章的教導，如同明燈指引我們在複雜的世事中辨明方向，遠離愚昧的陷阱，活出蒙神喜悅的智慧人生。願我們都能從中汲取教訓，在言語和行為上榮耀上帝。
引用的聖經經文清單
箴言 26:1：「讚揚愚昧人，無異夏天降雪，收割時下雨，都不適宜。」
箴言 26:2：「無理的詛咒只像鳥兒飛來飛去，不能加害於人。」
箴言 26:3：「用鞭子打馬，用嚼環勒住驢口，對愚昧人也得動用棍子。」
箴言 26:4：「回答愚蠢的問題，等於跟發問的人一樣愚蠢。」
箴言 26:5：「要用愚蠢人的話回答愚蠢人；這樣，發問的人就會知道，他並不如自己所想的那麼聰明。」
箴言 26:6：「託愚昧人傳送消息，無異砍斷自己的腳，自找麻煩。」
箴言 26:7：「愚昧人引用箴言，正像瘸子使用他的腳。」
箴言 26:8：「讚揚愚昧人，有如把大石塊放在弓弦上發射。」
箴言 26:9：「愚昧人引用智言，正像醉漢想拔出手上的刺。」
箴言 26:10：「僱主隨便僱用愚昧人，會使每一個有關的人都受損害。」
箴言 26:11：「愚蠢人一再做愚蠢事，就如狗回頭吃牠所吐出的東西。」
箴言 26:12：「胸無一策而自以為聰明的人，連最愚蠢的人也勝過他。」
箴言 26:13：「懶惰人待在家裏，他怕甚麼呢？怕外面的獅子嗎？」
箴言 26:14：「懶惰人在床上翻來覆去，就像門扇在樞紐上旋轉。」
箴言 26:15：「懶惰人伸手取食，連放進自己口裏也嫌麻煩。」
箴言 26:16：「懶惰人以為自己比七個對答如流的人更有智慧。」
箴言 26:17：「事不干己而跟人爭吵，等於上街去揪住野狗的耳朵。」
箴言 26:18～19：「欺哄鄰舍，卻說是逢場作戲，無異瘋子玩弄殺人武器。」
箴言 26:20：「沒有木頭，火就熄滅；沒有閒話，紛爭就止息。」
箴言 26:21：「炭上加炭，火上添柴，好爭吵的人煽動紛爭正是這樣。」
箴言 26:22：「閒話有如珍饈美味，一進口就吞下去。」
箴言 26:23：「言不由衷，猶如粗糙的陶器塗上一層白銀。」
箴言 26:24：「偽善的人用花言巧語掩蓋仇恨的心。」
箴言 26:25：「話雖溫和，不可信他，因他心裏充滿憎恨。」
箴言 26:26：「他也許能掩蓋憎恨，但眾目睽睽，都看出他的惡行。」
箴言 26:27：「挖陷阱的，自己掉了進去；滾石頭的，石頭滾在自己身上。」
箴言 26:28：「虛偽的舌頭指向所憎恨的人；諂媚的嘴巴造成傷害。」
箴言 16:18：「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。」
帖撒羅尼迦後書 3:10：「我們在你們那裡的時候，曾吩咐你們說：若有人不肯作工，就不可吃飯。」
雅各書 3:5-6：「這樣，舌頭在百體裡也是最小的，卻能說大話。看哪，最小的火能點著最大的樹林。舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的。」
馬太福音 23:27-28：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。你們也是如此，在人面前，外面顯出公義，裡面卻裝滿了假冒為善和不法的事。」
加拉太書 6:7：「不要自欺，神是輕慢不得的；人種的是什麼，收的也是什麼。」
箴言 10:19：「多言多語難免有過；禁止嘴唇是有智慧。」
馬太福音 15:18：「惟獨出口的，是從心裡發出來的，這才污穢人。」
以弗所書 4:29：「污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。」
沒有留言:
張貼留言
Love the Lord your God with all your heart and with all your soul and with all your mind.
耶 穌 對 他 說 ： 你 要 盡 心 、 盡 性 、 盡 意 愛 主 ─ 你 的 神 。
—— Matthew 22:37 —— 馬 太 福 音 22:37