祢赦免了祢百姓的罪孽，遮蓋了他們一切的過犯。

 上帝的赦罪與遮蓋：從【詩篇85:2】看贖罪的確定性與復興的盼望

【詩篇85:2】

祢赦免了祢百姓的罪孽，遮蓋了他們一切的過犯。（細拉）

---

希伯來文原文深入研究

【詩篇85:2】

祢赦免了祢百姓的罪孽，遮蓋了他們一切的過犯。（細拉）

希伯來文原文

נָשָׂאתָ עֲוֹן עַמֶּךָ כִּסִּיתָ כָל־חַטָּאתָם סֶלָה

羅馬拼音轉寫

nāśā'tā 'ăwōn 'ammekā kissîtā ḵāl-ḥaṭṭā'tām selāh

這句經文是詩人向上帝發出的讚美和確信，宣告上帝已成就了對以色列百姓的赦免與復興工作，尤其著重在上帝處理罪孽的兩個關鍵動作。

核心動詞（一）：赦免了／擔當了（נָשָׂאתָ nāśā'tā）：

這是動詞 nāśā'（負擔、舉起、帶走）的完成式。它不僅僅是「赦免」的意思，更強調了上帝主動將罪孽（עֲוֹן 'ăwōn，指罪的內在本質或帶來的罪咎）「舉起」並「擔當」離去。這種行動是贖罪的核心概念，即上帝主動處理並移走罪的重擔。

核心動詞（二）：遮蓋了（כִּסִּיתָ kissîtā）：

這是動詞 kāsāh（遮蓋、掩蓋、隱藏）的完成式。它描述了上帝將百姓的過犯（חַטָּאתָם ḥaṭṭā'tām，指罪的具體行為或錯失目標）完全覆蓋起來，使其在上帝眼前不再顯露。這種遮蓋保證了罪不再成為審判的對象。

核心名詞（三）：罪孽與過犯（עֲוֹן 'ăwōn 與 חַטָּאתָם ḥaṭṭā'tām）：

經文同時使用了這兩個詞，強調了上帝赦免的徹底性：不僅移走了罪的本質和罪咎（‘ăwōn），也遮蓋了所有具體的犯罪行為（ḥaṭṭā'tām）。「一切的」（כָל ḵāl）一詞進一步確立了赦免的完全性。

這節經文的核心，在於讚美上帝以徹底而無可挽回的方式處理了祂百姓的罪，為緊接著的復興和恩典奠定了穩固的基礎。

---

詩篇第八十五篇全章引用

【詩篇85:1】

（可拉後裔的詩，交與伶長。）耶和華啊，祢已經向祢的地施恩，救回被擄的雅各。

【詩篇85:2】

祢赦免了祢百姓的罪孽，遮蓋了他們一切的過犯。（細拉）

【詩篇85:3】

祢收回了所發的忿怒，消了祢猛烈的怒氣。

【詩篇85:4】

拯救我們的上帝啊，求祢使我們迴轉，叫祢的怒氣向我們止息。

【詩篇85:5】

祢要向我們發怒到幾時呢？祢要將祢的怒氣延留到萬代嗎？

【詩篇85:6】

祢不再使我們甦醒，叫祢的百姓靠祢歡喜嗎？

【詩篇85:7】

耶和華啊，求祢使我們得見祢的慈愛，又將祢的救恩賜給我們。

【詩篇85:8】

我要聽上帝─耶和華所說的話；因為祂必應許將平安賜給祂的百姓─祂的聖民；他們卻不可再轉去妄行。

【詩篇85:9】

祂的救恩誠然與敬畏祂的人相近，叫榮耀住在我們的地上。

【詩篇85:10】

慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。

【詩篇85:11】

誠實從地而生；公義從天而現。

【詩篇85:12】

耶和華必將好處賜給我們；我們的地也要多出土產。

【詩篇85:13】

公義要行在祂面前，叫祂的腳蹤成為可走的路。

---

一、負擔與遮蓋：上帝赦罪的雙重行動

【詩篇85:2】所描述的赦罪（擔當）與遮蓋，是上帝處理人類罪惡的兩種互補方式，這兩種行動在舊約的獻祭體系和先知預言中多有呼應，並指向最終的救贖。

【利未記16:21-22】

【亞倫要兩手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽、過犯，就是他們一切的罪愆，把這罪都歸在羊的頭上，藉著所派的人送到曠野去。要把這羊放在曠野，這羊就擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地。】

在贖罪日（Yom Kippur）的儀式中，代罪羔羊（阿撒瀉勒的羊）被派送到曠野，這行為正是體現了 nāśā’（擔當）的意義：將百姓的罪孽從他們中間帶走，移到無人之地，使其與共同體隔離。

而「遮蓋」（kāsāh）則與約櫃上的施恩座和所灑的血相關。施恩座（kappōreṯ，源自「遮蓋」一詞）上的贖罪之血，將上帝的聖潔與百姓的罪惡隔開。

這種雙重行動預示了彌賽亞的工作。先知以賽亞預言那位受苦的僕人將會完成這份擔當的工作：

【以賽亞書53:12】

【所以，我要使祂與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為祂將命傾倒，以致於死；祂也被列在罪犯之中。祂卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。】

基督在十字架上的犧牲，正是完成了 nāśā’（擔當）的工作，祂親自承擔了罪的咒詛；而祂的血則成了最終的 kāsāh（遮蓋），使信徒的過犯在聖潔的上帝面前不再顯露。

---

二、赦免與復興的迴轉：從怒氣到平安

詩篇85篇的上下文是一個呼求復興的禱告，它以確信的語氣（【詩篇85:1-3】）開啟，然後轉向懇求（【詩篇85:4-7】），最後以對上帝回應的盼望結束（【詩篇85:8-13】）。這種結構表明，上帝的赦罪行動是國家或個人復興的先決條件和根本原因。

【詩篇85:3】

【祢收回了所發的忿怒，消了祢猛烈的怒氣。】

因為罪孽已被擔當和遮蓋（【詩篇85:2】），所以上帝的怒氣才得以平息（【詩篇85:3】）。怒氣的消散，開啟了「迴轉」（【詩篇85:4】）與「甦醒」（【詩篇85:6】）的可能。這強調了人類的復興不是從人自己的努力開始，而是從上帝徹底的赦免開始。

這種徹底的赦免，也是上帝在新約中應許的標誌。耶和華藉著耶利米宣告，祂不僅會赦免，還會忘記他們的罪：

【耶利米書31:34】

【他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：『你該認識耶和華』，因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。】

【詩篇85:2】的「遮蓋」，預示了耶利米書所言的「不再記念」。一旦罪被遮蓋，它就彷彿從上帝的記憶中被抹去，從而帶來了真正的平安（【詩篇85:8】）。

---

三、公義與慈愛的交會：贖罪的最終實現

詩篇85篇的高潮在於描述上帝赦罪所帶來的榮耀異象：公義與平安的相會（【詩篇85:10-11】）。這也是對【詩篇85:2】所奠定的赦罪基礎的最終結果。

【詩篇85:10】

【慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。】

公義（ṣeḏeq）要求對罪的審判，而慈愛（ḥeseḏ）則渴望拯救。這兩者看似衝突的屬性，只有在罪被徹底擔當和遮蓋之後才能和解。基督作為終極的祭，使這和解成為可能。

使徒保羅引用舊約經文來強調這點：

【羅馬書4:7-8】

【「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。」】

保羅的論點正是基於詩篇所強調的「遮蓋其罪」——這遮蓋是透過對基督的信心，使上帝得以在維持祂的公義的同時，將罪的刑罰歸於基督，並將恩典歸於信徒。

最終，【詩篇85:2】的兩個關鍵動詞——擔當（nāśā'）和遮蓋（kāsāh）——都在耶穌基督身上得到完全的實現：

【彼得前書2:24】

【祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。】

基督「親身擔當」了我們的罪（nāśā'），以至於上帝可以完全「遮蓋」我們的過犯（kāsāh），從而為凡信靠祂的人，開闢了一條通往永恆復興與和平的道路。

---

引用聖經經文清單並且完整顯示出每句聖經的內容全文

【詩篇85:2】

祢赦免了祢百姓的罪孽，遮蓋了他們一切的過犯。（細拉）

【詩篇85:1】

（可拉後裔的詩，交與伶長。）耶和華啊，祢已經向祢的地施恩，救回被擄的雅各。

【詩篇85:3】

祢收回了所發的忿怒，消了祢猛烈的怒氣。

【詩篇85:4】

拯救我們的上帝啊，求祢使我們迴轉，叫祢的怒氣向我們止息。

【詩篇85:5】

祢要向我們發怒到幾時呢？祢要將祢的怒氣延留到萬代嗎？

【詩篇85:6】

祢不再使我們甦醒，叫祢的百姓靠祢歡喜嗎？

【詩篇85:7】

耶和華啊，求祢使我們得見祢的慈愛，又將祢的救恩賜給我們。

【詩篇85:8】

我要聽上帝─耶和華所說的話；因為祂必應許將平安賜給祂的百姓─祂的聖民；他們卻不可再轉去妄行。

【詩篇85:9】

祂的救恩誠然與敬畏祂的人相近，叫榮耀住在我們的地上。

【詩篇85:10】

慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。

【詩篇85:11】

誠實從地而生；公義從天而現。

【詩篇85:12】

耶和華必將好處賜給我們；我們的地也要多出土產。

【詩篇85:13】

公義要行在祂面前，叫祂的腳蹤成為可走的路。

【利未記16:21】

亞倫要兩手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽、過犯，就是他們一切的罪愆，把這罪都歸在羊的頭上，藉著所派的人送到曠野去。

【利未記16:22】

要把這羊放在曠野，這羊就擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地。

【以賽亞書53:12】

所以，我要使祂與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為祂將命傾倒，以致於死；祂也被列在罪犯之中。祂卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。

【耶利米書31:34】

他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：『你該認識耶和華』，因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。

【羅馬書4:7】

「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。

【羅馬書4:8】

主不算為有罪的，這人是有福的。」

【彼得前書2:24】

祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。