神聖經濟學與愛之治理：從創世記到啟示錄之產業經營、禧年赦免與行善恩典完整彙編
律法書 (The Pentateuch)
創世記 (Genesis)
1:28 — 「神就賜福給他們，又對他們說：『要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。』」
13:2 — 「亞伯蘭的金、銀、牲畜極多。」
41:34 — 「法老當派官員治理這地。當七年豐收的時候，徵收埃及地的五分之一。」
41:56 — 「當時饑荒遍滿天下，約瑟就開了各處的倉，糶糧給埃及人；在埃及地饑荒甚大。」
出埃及記 (Exodus)
22:25 — 「我民中有貧窮人與你同住，你若借錢給他，不可如放債的向他取利。」
23:10 — 「六年你要耕種田地，收藏土產，」
23:11 — 「只是第七年要讓地歇息，不耕不種，使你民中的窮人有吃的；他們所剩下的，野獸可以吃。你的葡萄園和橄欖園也要照樣辦理。」
利未記 (Leviticus)
19:9 — 「在你們地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的。」
19:10 — 「不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子；要留給窮人和寄居的。我是上主─你們的神。」
25:3 — 「六年要耕種田地，也要修理葡萄園，收藏地的出產。」
25:4 — 「第七年，地要聖安息，就是向上主守的安息，不可耕種田地，也不可修理葡萄園。」
25:10 — 「第五十年，你們要當作聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸回自己的產業，歸回本家。」
25:23 — 「地不可永賣，因為地是我的；你們在我面前是客旅，是寄居的。」
25:35 — 「你的弟兄在你那裡若漸漸貧窮，手緊了，你就要幫補他，使他與你同住，像外人是有寄居的一樣。」
民數記 (Numbers)
27:7 — 「西羅非哈的女兒說得有理。你定要在她們父親的弟兄中把地分給她們為業，要將她們父親的產業傳給她們。」
36:7 — 「這樣，以色列人的產業就不從這支派轉到那支派。因為以色列人要各守各祖宗支派的產業。」
申命記 (Deuteronomy)
8:18 — 「你要記念上主─你的神，因為得貨財的力量是他給你的，為要堅定他向你列祖起誓所立的約，像今日一樣。」
15:1 — 「每逢七年末一年，你當施行豁免。」
15:2 — 「豁免的定例乃是這樣：凡債主要把所借給鄰舍的豁免了；不可向鄰舍和弟兄追討，因為上主的豁免年已經宣告了。」
15:7 — 「在向你神所賜你的地上，無論哪一座城裡，你弟兄中若有一個窮人，你不可忍著心、揝著手不幫補你窮乏的弟兄。」
15:11 — 「原來那地上的窮人永不斷絕；所以我吩咐你說：『總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手。』」
歷史書 (The Historical Books)
約書亞記 (Joshua)
14:1 — 「以色列人在迦南地所得的產業，就是祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞，並以色列各支派的族長所分給他們的，都記在下面。」
士師記 (Judges)
21:24 — 「當時以色列人離開那裡，各歸本支派、本宗族、本地土去了。」
路得記 (Ruth)
2:2 — 「摩押女子路得對拿俄米說：『容我往田間去，我蒙誰的恩，就在誰的身後拾取麥穗。』拿俄米說：『女兒啊，你只管去。』」
4:9 — 「波阿斯對長老和眾民說：『你們今日作見證，凡屬以利米勒和基連、瑪倫的，我都從拿俄米手中置買了。』」
撒母耳記上 (1 Samuel)
2:7 — 「上主使人貧窮，也使人富足，使人卑微，也使人高貴。」
撒母耳記下 (2 Samuel)
9:7 — 「大衛說：『你不要懼怕，我必因你父親約拿單的緣故施恩與你，將你祖父掃羅的一切地土都歸還你；你也可以常與我同席吃飯。』」
列王紀上 (1 Kings)
21:3 — 「拿伯對亞哈說：『我敬畏上主，萬不敢將我先人留下的產業給你。』」
列王紀下 (2 Kings)
4:1 — 「有一個先知門徒的妻哀求伊利沙說：『你僕人─我丈夫死了，他敬畏上主是你所知道的。現在有債主來，要取我兩個兒子作奴僕。』」
4:7 — 「婦人去告訴神人，神人說：『你去賣油還債，所剩的你和你兒子可以靠著度日。』」
歷代志上 (1 Chronicles)
29:12 — 「豐富尊榮都從你而來，你也治理萬物。在你手裡有大能大力，使人尊大強盛都出於你。」
歷代志下 (2 Chronicles)
31:10 — 「撒督家的祭司長亞撒利雅回答說：『自從提議將供物送入上主殿以來，我們吃飽還有剩下的；因為上主賜福與他的百姓，所剩的甚多。』」
以斯拉記 (Ezra)
2:69 — 「他們量力捐入工程庫的金子六萬一千達利克，銀子五千彌那，禮服一百件。」
尼希米記 (Nehemiah)
5:10 — 「我和我的弟兄僕人也將銀錢糧食借給百姓；我們大家都當止息利息。」
5:11 — 「如今我勸你們將他們的田地、葡萄園、橄欖園、房屋，並向他們所取的銀錢、糧食、新酒，和油的百分之一，都歸還他們。」
以斯帖記 (Esther)
9:22 — 「以這兩日為猶大人脫離仇敵得平安、轉憂為喜、轉悲為樂的吉日。在這兩日設筵歡樂，彼此餽送禮物，賙濟窮人。」
詩歌智慧書 (Poetic & Wisdom Books)
約伯記 (Job)
29:12 — 「因我拯救哀求的困苦人和無人幫助的孤兒。」
31:16 — 「我若不容貧寒人得其所願，或叫寡婦眼中失望，」
42:10 — 「約伯為他的朋友祈禱。上主就使約伯從苦境轉回，並且上主賜給他的比他從前所有的加倍。」
詩篇 (Psalms)
15:5 — 「他不放債取利，不受賄賂以害無辜。行這些事的人必永不動搖。」
37:21 — 「惡人借貸而不償還；義人卻恩待人，並且施捨。」
37:26 — 「他終日恩待人，借給人；他的後裔也蒙福。」
41:1 — 「眷顧貧窮的有福了！他遭難的日子，上主必搭救他。」
112:5 — 「施恩與人、借貸與人的，這人事情順利；他被審判的時候要照公平說話。」
112:9 — 「他施捨錢財，賙濟貧窮；他的仁義存到永遠。他的角必被高舉，大有榮耀。」
箴言 (Proverbs)
3:9 — 「你要以財物和一切初熟的土產尊榮上主。」
11:24 — 「有施散的，卻更增添；有吝惜過度的，反致窮乏。」
11:25 — 「好施捨的，必得豐裕；滋潤人的，連自己也得滋潤。」
14:21 — 「藐視鄰舍的，這人有罪；憐憫貧窮的，這人有福。」
19:17 — 「憐憫貧窮的，就是借給上主；他的善行，上主必償還。」
22:2 — 「富戶窮人在世相遇，都為上主所造。」
22:7 — 「富戶管轄窮人；欠債的是債主的僕人。」
22:9 — 「眼目慈善的，就必蒙福，因他將食物分給窮人。」
28:8 — 「人以厚利加增財物，是給那憐憫窮人者積蓄的。」
31:20 — 「她張手賙濟困苦人，伸手幫補窮乏人。」
傳道書 (Ecclesiastes)
5:19 — 「神賜人資財豐富，使他能以吃用，能取自己的分，在他勞碌中喜樂，這乃是神的恩賜。」
11:1 — 「當將你的糧食撒在水面，因為日久必能得著。」
雅歌 (Song of Solomon)
8:7 — 「若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。」
先知書 (Prophetic Books)
以賽亞書 (Isaiah)
58:7 — 「不是要把你的餅分給飢餓的人，將飄流的窮人接到你家中，見赤身的給他衣服穿，顧恤自己的骨肉而不掩藏嗎？」
58:10 — 「你心若向飢餓的人發憐憫，使困苦的人得滿足，你的光就必在黑暗中發現；你的幽暗必變如正午。」
61:1 — 「主上主的靈在我身上；因為上主用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢；」
61:2 — 「報告上主的恩年，和我們神報仇的日子；安慰一切悲哀的人。」
耶利米書 (Jeremiah)
22:16 — 「他為困苦和貧窮人伸冤，那時就得到了福樂。認識我不在乎此嗎？這是上主說的。」
耶利米哀歌 (Lamentations)
3:22 — 「我們不至消滅，是出於上主諸般的慈愛；是因他的憐憫不至斷絕。」
以西結書 (Ezekiel)
18:7 — 「未曾虧負人，乃將欠債之人的當頭還給他；未曾搶奪人的物件，卻將食物給飢餓的人吃，將衣服給赤身的人穿；」
18:8 — 「未曾向人放債取利，也未曾向人多要，撇下罪惡不作，在人與人之間按至理判斷。」
但以理書 (Daniel)
4:27 — 「王啊，求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長。」
何西阿書 (Hosea)
6:6 — 「我喜愛良善（或譯：憐恤），不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭。」
約珥書 (Joel)
2:18 — 「上主就為自己的地發熱心，憐恤他的百姓。」
阿摩司書 (Amos)
5:11 — 「你們踐踏貧民，向他們勒索麥子；你們用鑿過的石頭建造房屋，卻不得住在其內。」
俄巴底亞書 (Obadiah)
1:21 — 「必有拯救者上到錫安山。」
約拿書 (Jonah)
4:11 — 「這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？」
彌迦書 (Micah)
6:8 — 「世人哪，上主已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」
那鴻書 (Nahum)
1:7 — 「上主本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠他的人。」
哈巴谷書 (Habakkuk)
3:17 — 「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；」
3:18 — 「然而，我要因上主歡欣，因救我的神喜樂。」
西番雅書 (Zephaniah)
3:12 — 「我卻要在你中間留下困苦貧寒的民；他們必投靠我上主的名。」
哈該書 (Haggai)
2:8 — 「萬軍之上主說：『銀子是我的，金子也是我的。』」
撒迦利亞書 (Zechariah)
7:9 — 「萬軍之上主曾對你們的列祖如此說：『要按至理判斷，各人以慈愛憐憫弟兄。』」
7:10 — 「『不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的，和貧窮人。誰都不可心裡謀害弟兄。』」
瑪拉基書 (Malachi)
3:10 — 「萬軍之上主說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試驗我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。」
福音書 (The Gospels)
馬太福音 (Matthew)
5:7 — 「憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。」
5:42 — 「有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。」
6:2 — 「所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。」
6:12 — 「免我們的債，如同我們免了人的債。」
6:20 — 「只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。」
18:27 — 「那僕人的主人就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債。」
18:33 — 「你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？」
25:35 — 「因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；」
25:40 — 「王要回答說：『我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。』」
馬可福音 (Mark)
10:21 — 「耶穌看著他，就愛他，對他說：『你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。』」
12:44 — 「因為，他們都是自己有餘，拿出來投在裡頭；但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。」
路加福音 (Luke)
4:18 — 「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，」
4:19 — 「報告神悅納人的禧年。」
6:35 — 「你們倒要愛仇敵，也要善待他們，並要借給人不指望償還，你們的賞賜就必大了，你們也必作至高者的兒子；因為他恩待那忘恩的和作惡的。」
6:38 — 「你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流地倒在你們懷裡；因為你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。」
10:37 — 「他說：『是憐憫他的。』耶穌說：『你去照樣行吧。』」
12:33 — 「你們要變賣所有的賙濟人，為自己預備永不壞的囊，解不盡的財寶在天上，就是賊不能近、蟲不能咬的地方。」
16:9 — 「我又告訴你們，要藉著那不義的錢財結交朋友，倘若錢財無用的時候，他們可以接你們到永遠的帳幕裡去。」
19:8 — 「撒該站著對主說：『主啊，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。』」
約翰福音 (John)
3:16 — 「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫凡信他的，不至滅亡，反得永生。」
13:34 — 「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣彼此相愛。」
使徒行傳與書信 (Acts & Epistles)
使徒行傳 (Acts)
2:44 — 「信的人都在一處，凡物公用；」
2:45 — 「並且賣了田產，家業，照各人所需的分給各人。」
4:32 — 「那許多信的人都是一心一意的，沒有一人說他的東西有一件是自己的，都是大家公用。」
4:34 — 「內中也沒有一個缺乏的；因為人人將田產房屋都賣了，把所賣的價銀拿來，」
20:35 — 「我凡事給你們作榜樣，叫你們知道應當這樣勞碌，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說：『施比受更為有福。』」
羅馬書 (Romans)
12:13 — 「聖徒缺乏，要幫補；客，要一味地款待。」
13:8 — 「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠；因為愛人的，就完全了律法。」
哥林多前書 (1 Corinthians)
13:3 — 「我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。」
哥林多後書 (2 Corinthians)
8:9 — 「你們知道我們主耶穌基督的恩典：他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足。」
9:7 — 「各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是神所喜愛的。」
9:8 — 「神能將各樣的恩惠多多地加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。」
加拉太書 (Galatians)
2:10 — 「只是願意我們記念窮人；這也是我本來熱心去行的。」
6:10 — 「所以，有了機會就當向眾人行善，向信徒一家的人更該這樣。」
以弗所書 (Ephesians)
4:28 — 「從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手做正經事，就可有餘分給那缺少的人。」
腓立比書 (Philippians)
4:18 — 「但我樣樣都有，並且有餘。我已經充足，因我從以巴弗提受了你們的餽送，當作極美的香氣，為神所收納、所喜悅的祭物。」
歌羅西書 (Colossians)
3:12 — 「所以，你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就要存（原文作：穿）憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。」
帖撒羅尼迦前書 (1 Thessalonians)
4:9 — 「論到弟兄們相愛，不用人寫信給你們；因為你們自己蒙了神的教訓，叫你們彼此相愛。」
帖撒羅尼迦後書 (2 Thessalonians)
3:10 — 「我們在你們那裡的時候，曾吩咐你們說，若有人不肯做工，就不可吃飯。」
提摩太前書 (1 Timothy)
6:17 — 「你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。」
6:18 — 「又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給人。」
提摩太後書 (2 Timothy)
1:16 — 「願主憐憫阿尼色弗一家的人；因他屢次使我暢快，不以我的鎖鍊為恥。」
提多書 (Titus)
3:14 — 「並且我們的人要學習正經事業（或譯：操心行善），預備所需用的，免得不結果子。」
腓利門書 (Philemon)
1:18 — 「他若虧負你，或欠你什麼，都歸在我的賬上。」
希伯來書 (Hebrews)
13:16 — 「只是不可忘記行善和捐輸的事，因為這樣的祭是神所喜悅的。」
雅各書 (James)
1:27 — 「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。」
2:15 — 「若是弟兄或是姐妹，赤身露體，又缺了日用的飲食；」
2:16 — 「你們中間有人對他們說：『平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽』；卻不給他們身體所需用的，這有什麼益處呢？」
彼得前書 (1 Peter)
4:8 — 「最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。」
彼得後書 (2 Peter)
1:7 — 「有了虔敬，要有愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，要有愛眾人的心。」
約翰一書 (1 John)
3:17 — 「凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裡面呢？」
4:19 — 「我們愛，因為神先愛我們。」
約翰二書 (2 John)
1:6 — 「我們若照他的命令行，這就是愛。你們從起初所聽見當行的命令行，就是這命令。」
約翰三書 (3 John)
1:5 — 「親愛的兄弟啊，凡你向信徒所行的，特別是向外來信徒所行的，都是信實的。」
猶大書 (Jude)
1:21 — 「保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。」
啟示錄 (Revelation)
2:19 — 「我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐，又知道你末後所行的善事，比起初所行的更多。」
22:2 — 「在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。」
上主救贖經濟學的終極完美：愛、恩典與赦免的聖經
在聖經的宇宙科學中，所有的經濟行為、法律規範與人際互動，最終都匯流向一個核心：上主以祂測不透的「愛」啟動了「恩典」，並透過基督的代求實現了完全的「赦免」。這是一套從物質界跨越到靈性界的宏大體系，旨在將人類從毀滅性的債務（罪）中釋放，進入永恆的豐盛。
以下彙整聖經中關於這三大支柱的終極見證，揭示上主如何透過這些原則建立祂的國度：
一、 關於「愛」的本質與源頭：宇宙最強大的動力
申命記 第 7 章 7 至 8 節
「上主專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數在萬民中是最少的。只因上主愛你們，又因要守他向你們列祖所起的誓。」
何西阿書 第 11 章 4 節
「我用慈繩愛索牽引他們；我待他們如人放鬆牛兩腮的夾板，把糧食放在他們面前。」
約翰福音 第 3 章 16 節
「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」
約翰福音 第 15 章 13 節
「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。」
羅馬書 第 5 章 8 節
「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」
哥林多前書 第 13 章 4 至 8 節
「愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息。」
二、 關於「恩典」的施予：無償的救贖信貸
以賽亞書 第 55 章 1 節
「你們一切乾渴的，都當就近水來；沒有銀錢的也可以來。你們願意，打糧食來吃；肯切買酒和奶，不用銀錢，也不用價值。」
羅馬書 第 3 章 23 至 24 節
「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。」
羅馬書 第 11 章 6 節
「既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不成其為恩典了。」
哥林多後書 第 8 章 9 節
「你們知道我們主耶穌基督的恩典：他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足。」
哥林多後書 第 12 章 9 節
「他對我說：我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」
希伯來書 第 4 章 16 節
「所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」
三、 關於「赦免」的法律效力：債務的完全清償
詩篇 第 103 篇 10 至 12 節
「他沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。天離地何等的高，他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大！東離西有多遠，他叫我們的過犯離我們也有多遠！」
以賽亞書 第 44 章 22 節
「我塗抹了你的過犯，像厚雲消散；我塗抹了你的罪惡，如薄雲滅沒。你當歸向我，因我救贖了你。」
彌迦書 第 7 章 18 至 19 節
「神啊，有何神像你，赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的過犯，不永遠懷怒，喜愛施恩？必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。」
馬太福音 第 18 章 21 至 22 節
「那時，彼得進前來，對耶穌說：主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？耶穌說：我告訴你，不是到七次，乃是到七十個七次。」
路加福音 第 23 章 34 節
「當下耶穌說：父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」
約翰一書 第 1 章 9 節
「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」
四、 終極的社會科學：愛與赦免的群體實踐
利未記 第 19 章 18 節
「不可報仇，也不可向百姓怨恨，卻要愛人如己。我是上主。」
馬太福音 第 10 章 8 節
「醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨，把鬼趕出去。你們白白地得來，也要白白地捨去。」
約翰福音 第 13 章 34 至 35 節
「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣彼此相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」
羅馬書 第 12 章 19 至 20 節
「親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：主說：伸冤在我，我必報應。所以，你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。」
以弗所書 第 4 章 32 節
「並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣。」
羅馬書 第 13 章 10 節
「愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。」
萬有最終必歸結於這完美的應許：
啟示錄 第 22 章 17 節
「聖靈和新婦都說：來！聽見的人也該說：來！口渴的人也該來；願意的，都可以白白取生命的水喝。」
啟示錄 第二十二章
- 天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。
- 在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣（或作：回）果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。
- 以後再沒有咒詛；在城裡有神和羔羊的寶座；他的僕人都要事奉他，
- 也要見他的面。他的名字必寫在他們的額上。
- 不再有黑夜；他們也不用燈光、日光，因為主神要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。
- 天使又對我說：這些話是真實可信的。主就是眾先知被感之靈的神，差遣他的使者，將那必要快成的事指示他僕人。
- 看哪，我必快來！凡遵守這書上預言的有福了！
- 這些事是我約翰所聽見、所看見的；我既聽見、看見了，就在指示我的天使腳前俯伏要拜他。
- 他對我說：千萬不可！我與你和你的弟兄眾先知，並那些守這書上言語的人，同是作僕人的。你要敬拜神。
- 他又對我說：不可封了這書上的預言，因為日期近了。
- 不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。
- 看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。
- 我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。
- 那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。
- 城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言、編造虛謊的。
- 我─耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。我是大衛的根，又是他的後裔。我是明亮的晨星。
- 聖靈和新婦都說：來！聽見的人也該說：來！口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。
- 我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添什麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；
- 這書上的預言，若有人刪去什麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。
- 證明這事的說：是了，我必快來！阿們！主耶穌啊，我願你來！
- 願主耶穌的恩惠常與眾聖徒同在。阿們！
禧年（Jubilee）制度與金融信用的建立
禧年制度源自《利未記》，是聖經經濟法的最高巔峰。它不僅是一個宗教節期，更是一套強制性的「系統重設」機制。這套機制深遠地影響了猶太人的信用觀，並成為現代西方金融體系中「破產保護」、「租賃權」與「資產估值」的雛形。
利未記 第 25 章 10 節
「第五十年，你們要當作聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸回自己的產業，歸回本家。」
解析：
禧年的核心是**「回歸」**。這意味著在以色列地，土地的「所有權」永遠屬於上主，人擁有的僅是「使用權」。每 50 年，所有因貧窮而變賣的土地必須無償歸還原主，所有賣身為奴的同胞必須重獲自由。這防止了財富永久性地集中在少數人手中。
利未記 第 25 章 14 至 16 節
「你若賣給鄰舍什麼，或是從鄰舍手下買什麼，彼此不可虧負。
照禧年以後的年數，你向鄰舍買；他也照後來的年數，賣給你。
年數若多，你要照數加增買價；年數若少，你要照數減去買價，因為他給你照收成的數目賣給你。」
解析：
這段經文建立了極其先進的**「動態估值體系」。 上主規定，買賣土地的價格必須根據離下一個禧年還有多少年來計算。這實際上就是現代金融中的「折現現金流」（Discounted Cash Flow）**概念——你買的不是土地本身，而是到禧年為止的「收成次數」。
禧年制度對信用體系的建立
1. 建立「有限責任」與「誠實信用」
禧年制度告訴借貸雙方：債務不是永恆的。這迫使放債者在借款時必須評估風險，而不是無止盡地剝削。猶太信用體系的建立基於一種共識——財富是上主的託付。因為有禧年的預期，契約必須清晰、透明，且符合上主的公義。
2. 產權的循環與社會流動性
現代西方金融體系之所以穩定，是因為它允許「失敗後重來」。禧年制度本質上是世界上最早的**「個人破產法」**。它保證了一個人即使投資失敗、傾家蕩產，他的子孫依然能拿回祖產，重新開始。這種「不至於世世代代為奴」的安全感，鼓勵了猶太人進行冒險與創業。
實際案例與現代金融的對應
案例一：長期租賃權與土地契約（Land Lease）
在英國及許多大英國協國家，存在著「地上權租借」（Leasehold）制度。
歷史聯繫： 猶太銀行家在協助歐洲王室理財時，引入了聖經中的產權觀念。
現代應用：對應了利未記中「按年數買賣收成」的原則。買家付出的價格是基於剩餘年限的價值，這正是聖經估值法的現代版。
案例二：破產法中的「自動停滯」（Automatic Stay）與債務免除
美國《破產法》第 7 章（Chapter 7）允許個人在清算資產後免除大部分債務，獲得「經濟上的重生」。
歷史聯繫： 18 世紀美國建國元勳深受聖經法律影響。禧年的精神在於：社會不應容忍永久性的債務奴役。
現代應用： 當一家公司宣告破產保護時，所有債權人的追討必須停止（對應禧年的宣告自由）。這套體系鼓勵了矽谷式的冒險——如果失敗了，法律提供一個「禧年」讓你重頭再來，而不是讓你跳樓。
案例三：債券市場的定價邏輯
現代債券（Bond）的價值會隨著到期日的臨近而改變。
聖經連結： 利未記 25:16 提到的「年數多則加價，年數少則減價」，正是現代債券定價公式的核心邏輯。
實際操作： 猶太銀行家族，在 19 世紀發行政府公債時，精確地應用了這種基於「時間價值」的計算方式，這與禧年的倒計時估值如出一轍。
結語：上主公義的經濟平衡
禧年制度證明了上主不僅關心靈魂，也關心**「利息與產權」**。
它建立了一種**「有底線的資本主義」**：
承認私有財產（各人歸回自己的產業）。
限制無限擴張（不能永遠佔據土地）。
保障基本人權（窮人有翻身的機會）。
這種制度讓猶太人在千年的大散居中，依然能靠著對契約與時間價值的精準掌握，成為現代金融體系的奠基者。
聖經中的「安息年」（Shemitah）制度，是上主為人類社會設計的一套**「經濟緩衝機制」**。它不僅是一項宗教律法，更是一套關於風險控管與社會再生產的金融邏輯。現代銀行業在處理「壞帳核銷」與「信用展延」時，本質上是在世俗框架下實踐安息年的精神。
出埃及記 第 23 章 10 至 11 節
「六年你要耕種田地，收藏莊稼，
只是第七年要讓地歇息，不耕不種，使你百姓中的窮人有吃的；他們所剩下的，野獸可以吃。你的葡萄園和橄欖園也要照樣辦理。」
解析：
安息年的核心在於**「強制性的停頓」。上主設定了一個週期，要求土地停止生產。在金融觀點中，這代表承認「生產力是有極限的」**。現代銀行若無視債務人的還款極限，一味追債，最終會導致債務人崩潰（土地荒廢），進而引發系統性崩潰。
申命記 第 15 章 1 至 2 節
「每逢七年的末了，你要施行豁免。
豁免的定例乃是這樣：凡債主要把所借給鄰舍的豁免了；不可向鄰舍和弟兄追討，因為上主的豁免年已經宣告了。」
解析：
這是聖經中最早的**「債務重組」指令。上主命令債權人在第七年放下追討權。這並非鼓勵不還錢，而是為了防止「永久性貧窮」**的惡性循環，確保社會勞動力能重新投入市場，而不是永遠淪為債務的奴隸。
安息年制度如何轉化為現代金融工具
將這些原則內化，演變成了現代銀行經營的三大支柱：
1. 呆帳準備金與壞帳核銷（Write-offs）
現代銀行在發放貸款時，會根據風險提取一定比例的「撥備」。
聖經對應： 安息年的存在，讓猶太債主在借錢之初就必須預期到：「每七年可能有一次豁免」。因此，他們在計算利息與風險時，就已經將「豁免成本」納入精算。
實際案例： 當銀行判定一筆貸款無法回收時，會進行「壞帳核銷」。這在會計上看似損失，但實際上是為了清理資產負債表，讓銀行能重新輕裝上陣。這正是安息年「宣告豁免」的現代財政版，避免壞帳長期拖垮銀行的信用評等。
2. 信用展延（Credit Extension）與寬限期
當債務人遇到財務困難，銀行有時會選擇延長還款期限或暫停收息。
聖經對應： 安息年讓債務人在第七年獲得喘息（自由），這不是為了毀滅債務，而是為了**「修復」**。
實際案例： 在 2008 年金融海嘯或 2020 年疫情期間，全球銀行普遍實施了「債務展延」。銀行家深知聖經智慧：如果把債務人逼死（不給安息年），銀行一毛錢也拿不到；但如果給予寬限（豁免期），債務人恢復生產力後，銀行長遠來看獲利更多。
3. 破產保護法（Chapter 11 & Chapter 7）
這是安息年精神在法律上的最高體現。
聖經對應： 申命記 15:2 提到的「不可追討」，本質上就是現代法律中的**「自動停滯（Automatic Stay）」**——法律介入，強制停止債權人的追索行為。
實際案例： 當一家企業申請破產重整（Chapter 11），它獲得了一個法律上的「安息年」。在保護期內，它不需要立即償還債務，而是重新調整營運模式。這種機制保護了經濟的流動性，防止了因一家企業倒閉而引發的連鎖債務崩塌。
耶穌教導的進階：赦免的利息
耶穌在主禱文中說：「免我們的債，如同我們免了人的債。」 他將安息年的經濟法規，提升到了靈性與社會資本的高度。
應用策略：
在經濟危機中，對瀕臨破產的政府或銀行提供「信用展延」（扮演安息年的施予者），往往能獲得比單純收債更高的回報——這回報包括了**「政治影響力」與「長期的經濟依賴」**。
借出不借入： 透過掌握「何時給予安息（豁免）」的權力，他們實際上掌握了債務人的生殺大權。
管理風險： 效法上主，不追求每一分錢都要收回，而是追求整個金融系統的永續與穩定。
總結
安息年制度教導現代金融業一個核心真理：「沒有寬恕的金融體系必將崩潰。」
現代銀行業透過以下工具實踐了這套上主的律法：
壞帳核銷： 清理過去的錯誤（宣告豁免）。
信用展延： 投資未來的可能（給予喘息）。
破產法： 保護人的尊嚴與再生產力（歸回產業）。
聖經經濟原則檢核表：從「債務束縛」走向「借出不借入」的蒙福之路
這份檢核表旨在將上主的經濟律法轉化為具體的決策準則，幫助您在商業管理或個人財務中，實踐聖經中關於自由、信用與擴張的應許。
第一階段：身分定位——確立「借出者」的屬靈位格
在進行任何財務擴張前，必須先確認自己的定位是上主的管家，目標是擺脫債務的管轄權。
決策檢核點： 這次融資或借貸，是否會使我失去對事業或人生的主權？
應許引用：
申命記 第 15 章 6 節
「因為上主你的神必照他所應許你的賜福與你。你必借給許多國民，卻不至向他們借貸；你必管轄許多國民，他們卻不得管轄你。」
實踐指引：
警惕長期債務：避免陷入因債務而必須接受債權人干預決策的境地。
追求盈餘儲備：財富的累積是為了獲得「借給人」的權力與影響力，而非單純的物質享受。
第二階段：風險防線——洞察債務的本質與奴役
聖經對債務持高度警戒態度，將其視為一種實質的束縛。在簽署任何借貸契約前，必須評估其對自由的損害。
決策檢核點： 我是否正在為了眼前的擴張，而將未來的自由抵押給債主？
經文引用：
箴言 第 22 章 7 節
「富戶管轄窮人；欠債的是編主的僕人。」
實踐指引：
計算利息成本：衡量利息支出是否正在吞噬上主賜予的原始收成。
避免盲目擔保：不輕易為他人的債務作保，以免陷入無法預期的連帶責任中。
第三階段：資產管理——啟動「天上的府庫」循環
財富的增長並非單靠節流，而是靠上主的降雨（機會）與人的勞作（專業）相結合。
決策檢核點： 我的事業運作是否符合誠實與公義的原則，足以吸引上主的「按時降雨」？
應許引用：
申命記 第 28 章 12 節
「上主必為你開天上的府庫，按時降雨在你的地上。在你手裡所辦的一切事上賜福與你。你必借給許多國民，卻不至向他們借貸。」
實踐指引：
專業卓越化：在「手裡所辦的一切事上」追求最高品質，這是領受賜福的器皿。
信心佈局：在財務規劃中保留彈性，預備好接收上主突如其來的「天上府庫」的供應。
第四階段：基督化的經濟擴張——不指望償還的權能
當進入豐盛階段時，耶穌要求我們將「借出」轉化為一種超越世俗邏輯的憐憫，這反而會帶來更大的屬靈賞賜。
決策檢核點： 我是否願意將一部分盈餘用於「賦能他人」，即便這在短期內看似沒有財務回報？
應許引用：
路加福音 第 6 章 34 至 35 節
「你們若借給人，指望從他收回，有什麼可酬謝的呢？就是罪人也借給罪人，要如數收回。你們倒要愛仇敵，也要善待他們，並要借給人不指望償還，你們的賞賜就必大了，你們也必作至高者的兒子；因為他恩待那忘恩的和作惡的。」
實踐指引：
慈善與投資結合：將部分的「借出」視為對社群的長期投資，不以立即的本息歸還為目的。
效法至高者的心腸：在商業往來中展現寬容，特別是對那些正處於困境的債務人，給予類似「安息年」的豁免或展延。
第五階段：誠信與名譽——建立永恆的信用體系
在現代金融中，信用（Credit）即是一切。聖經強調名譽的價值遠高於資產數字。
決策檢核點： 這筆交易雖然獲利，但是否會損害我在上主與大眾面前的「美名」？
經文引用：
箴言 第 22 章 1 節
「美名勝過大財；恩寵強如金銀。」
箴言 第 11 章 1 節
「詭詐的天平為上主所憎惡；公平的法碼為他所喜悅。」
實踐指引：
絕對誠信：即便在極大的危機中，也要死守對委託人的承諾。
透明核算：確保所有的帳目、利息計算與合約細節皆經得起上主與法律的檢驗。
結語：上主主權下的財務自由
這份檢核表的核心邏輯是：透過遵守上主的命令，使人從「被世界管轄」轉變為「與上主一同行」。
當您能實踐「借給人而不指望償還」時，您就已經從債務的奴隸階級，晉升為上主在世上的財務代理人。這不僅是數字的增長，更是生命的自由與權能。
聖經經濟體系下的「安息年與禧年」債務豁免及修復實施手冊
這是一套基於上主律法的經濟修復藍圖，旨在透過週期性的債務核銷與資產重置，達成社會公義與個人的經濟重生。以下分為三個核心階段：安息年的豁免、禧年的資產復位、以及基督精神下的全然釋放。
第一階段：安息年（Shemitah）—— 債務的週期性核銷與停追
安息年的實施並非隨機的善行，而是每七年一次的強制性經濟重整，目的是防止債務累積至不可逆轉的程度。
1. 宣告豁免與停止追討
債權人必須在第七年末了，主動放棄對同胞的債權。
申命記 第 15 章 1 至 2 節
「每逢七年的末了，你要施行豁免。豁免的定例乃是這樣：凡債主要把所借給鄰舍的豁免了；不可向鄰舍和弟兄追討，因為上主的豁免年已經宣告了。」
實施步驟：
債務盤點： 在第六年結束前，清算所有針對弟兄（同胞/信徒）的借貸項目。
法律棄權： 宣告該債項在法律與屬靈上不再具備追討效力。
心理預期： 借出者在借款之初就應將「第七年可能豁免」視為預設風險，而非突發損失。
2. 克服恐懼的放貸心態
上主特別警告，不可因接近安息年就拒絕向窮人提供必要的信貸支援。
申命記 第 15 章 9 節
「你要謹慎，不可心裡起惡念，說：『第七年的豁免年近了』，你便惡眼看你窮乏的弟兄，什麼都不給他，以致他因你求告上主，罪便歸於你了。」
實施步驟：
信心配置： 即便在第六年，仍要照窮人所缺乏的「鬆開手」借給他。
動機檢核： 確保借貸的動機是為了「補兄弟的不足」，而非單純的資本增值。
第二階段：禧年（Jubilee）—— 土地、身分與資產的終極修復
如果安息年是債務的核銷，五十年的禧年則是社會結構的「大重啟」。它處理的是長期的貧窮根源：失去生產資料（土地）與失去人身自由。
1. 宣告遍地的自由與歸回
當禧年的角聲吹響，所有的資產必須強制歸還給原始的承繼者。
利未記 第 25 章 10 節
「第五十年，你們要當作聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸回自己的產業，歸回本家。」
實施步驟：
資產歸還： 所有因債務而質押、變賣的土地，必須在禧年無償交還原家族。
身分修復： 所有因債務賣身為僕的人，在此時必須恢復自由公民的身分。
切斷貧窮連鎖： 確保貧窮不會因為祖先的失敗而世襲化，讓下一代有重新開始的資產基礎。
2. 基於剩餘年限的公義估值
禧年制度建立了一套「非永久性」的土地交易邏輯，這影響了現代金融的租賃與折舊觀念。
利未記 第 25 章 14 至 16 節
「你若賣給鄰舍什麼，或是從鄰舍手下買什麼，彼此不可虧負。照禧年以後的年數，你向鄰舍買；他也照後來的年數，賣給你。年數若多，你要照數加增買價；年數若少，你要照數減去買價，因為他給你照收成的數目賣給你。」
實施步驟：
動態定價： 所有的商業契約應考量「時間價值」，而非永久佔有。
公平交易： 買賣的實質是「收成的次數」，而非土地本身的主權（因為地是上主的）。
第三階段：耶穌的教導 —— 從律法豁免到恩典的釋放
耶穌將安息年與禧年的精神提升到了超越法律的層次，強調內心的赦免與對上主供應的全然信任。
1. 宣告上主悅納人的禧年
耶穌傳道的開端，就是宣告靈性與物質上的雙重禧年。
路加福音 第 4 章 18 至 19 節
「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告上主悅納人的禧年。」
實施步驟：
福音賦能： 給予貧窮者不僅是金錢，更是使其能脫離「受壓制狀態」的福音與尊嚴。
主動釋放： 作為跟隨者，應主動尋找那些「被債務擄去」的人，提供釋放的契機。
2. 不指望償還的極致借貸
這是對「借出不借入」應許的最深層應用：當你富足到一個地步，你的借出可以不再受制於回報的邏輯。
路加福音 第 6 章 35 節
「你們倒要愛仇敵，也要善待他們，並要借給人不指望償還，你們的賞賜就必大了，你們也必作至高者的兒子；因為他恩待那忘恩的和作惡的。」
實施步驟：
壞帳預算化： 在個人或企業財務中，撥出一部分款項專門用於「不指望償還」的社會借貸。
模仿天父： 透過這種「恩待忘恩者」的行為，確立自己在屬靈上作為「至高者兒子」的權威與富足。
3. 免債的連動關係
在主禱文中，耶穌將我們獲得上主赦免的程度，與我們赦免他人債務的程度掛鉤。
馬太福音 第 6 章 12 節
「免我們的債，如同我們免了人的債。」
實施步驟：
心靈清算： 每日檢視自己心中是否有對債務人的怨恨。
實質免除： 對於那些確實無力償還的債務，應效法上主的慈愛，進行實質的免除，以換取靈性的自由。
總結：實施檢核清單
週期核銷： 我是否設定了固定的「安息週期」來處理無法回收的呆帳？
資產歸位： 我在獲利時，是否留給了他人（合作夥伴或員工）重新翻身與擁有產業的空間？
身分自由： 我的經濟行為是讓人成為債務奴隸，還是讓人獲得工作尊嚴與自由？
信心借出： 我是否敢於在「不指望償還」的情況下，依然向有需要的人鬆開手？
這套系統的最終目的是使信徒成為**「流通的管道」**：從天上的府庫領取，透過地上的豁免分發，最終達成「借出不借入」的應許。
聖經智慧下的資產主權：直接持有與管轄權的屬靈深意
從聖經律法與猶太經濟史的深度觀察，猶太人對於「資產主權」有著極其嚴謹的堅持。在聖經智慧中，資產不僅是物質財富，更是上主託付的「產業」（Inheritance）。被他人收取管理費或由他人代為管理，在屬靈與法律層面上常被視為一種**「管轄權的轉移」**，這與聖經強調的「自由」與「主權」存在內在衝突。
一、 土地的終極所有權與直接託付
在聖經觀點中，土地與核心資產的持有是直接向主負責的。
利未記 第 25 章 23 節
「地不可永賣，因為地是我的；你們在我面前是客旅，是寄居的。」
深度思考：
既然地是上主的，人只是「管家」。在猶太智慧中，管家的責任是直接對主負責。如果將資產交由第三方管理並支付管理費，等同於在「主」與「管家」之間增加了一個階層。這不僅稀釋了利潤，更重要的是稀釋了管家對產業的敏銳度與責任感。直接持有資產（Direct Ownership）確保了管家能直接聽取上主對這塊產業的帶領，而不受他人利益（管理費導向）的干擾。
二、 避免成為「影子下的僕人」：管轄權的警覺
聖經對於「誰管轄誰」有著極其敏銳的判斷。
申命記 第 15 章 6 節
「因為上主你的神必照他所應許你的賜福與你。你必借給許多國民，卻不至向他們借貸；你必管轄許多國民，他們卻不得管轄你。」
深度思考：
支付管理費本質上是一種「經濟上的服事」。在猶太金融智慧中，如果你支付管理費給他人，在某種程度上，你的資產就處於他人的運作邏輯之下。
借出者邏輯： 猶太人更傾向於成為「制定規則」的人（借出者/資產持有者）。
被管理者邏輯： 若資產被收取管理費，管理公司往往擁有對資產的處置權、資訊權，甚至在市場波動時優先保護自身的管理費收益。這在聖經智慧中被視為一種**「主權受損」**。因此，猶太家族歷史上極少將核心資產委託給外人管理，而是建立家族內部的運作系統。
三、 誠實法碼與「管理費」的隱形成本
聖經強調交易的絕對透明與公平，而現代金融的管理費制度往往隱含著複雜的結構。
箴言 第 11 章 1 節
「詭詐的天平為上主所憎惡；公平的法碼為他所喜悅。」
深度思考：
管理費制度（特別是基於資產規模而非績效的收費）在猶太嚴謹的倫理觀中可能被視為一種「不精確的法碼」。
當資產虧損時，管理者依然收取費用，這違反了**「風險共擔」**的 Iska 原則。
猶太智慧更傾向於**「利潤分成」**（基於實質增長）而非「固定費率」（基於資產規模）。直接持有資產使持有者能精確掌握每一分利潤的去向，確保「法碼」的公平，不被中間層剝削。
四、 勤勉管家的親自視察原則
聖經反覆強調，資產的豐盛與管家的「親自參與」成正比。
箴言 第 27 章 23 節
「你要詳細知道你羊群的景況，留心料理你的牛群。」
深度思考：
「詳細知道」要求的是直接的連結。如果你只是支付管理費，看著報表，你並沒有真正「知道」你的羊群。猶太銀行家更喜歡直接持有資產（如實體黃金、土地、直接股權），因為這讓他們能實踐這條經文。
資訊對稱： 直接持有意味著第一手的市場資訊。
靈活反應： 在動盪時代，直接持有資產的人可以迅速轉向，而被合同與管理費縛束的人往往反應遲緩。
五、 禧年制度對「永久管理」的否定
禧年的核心是「歸回」。
利未記 第 25 章 13 節
「這禧年，各人要歸回自己的產業。」
深度思考：
管理費制度往往傾向於將資產「永久化地留在系統內」，以便持續收費。而聖經的禧年精神是**「資產要回到主人手中」**。猶太智慧認為，資產的最終目的是為了家族的傳承、社群的建立以及對上主的奉獻。如果資產長期被第三方管理機構「管理」，這種歸回與主權的實踐就會變得模糊。
六、 耶穌教導中的「按才受任」：直接經營的責任
耶穌在銀幣（Taleant）的比喻中，讚許的是那些「隨即拿去做生意」的人，而非將錢交給他人管理（除非是最後無奈的選擇）。
馬太福音 第 25 章 16 節
「那領五千的隨即拿去做生意，另外賺了五千。」
深度思考：
那領一千的被責備，固然是因為埋沒了銀子，但耶穌對優秀管家的期待是**「親自經營」**。支付管理費請人代勞，在某些情境下被視為「屬靈上的懶惰」。猶太人深信，唯有親自操作資產，才能在過程中磨練智慧，這才是上主給予財富的真實目的——透過管理資產來塑造人的品格。
結語：主權高於便利
雖然現代金融提供管理費模式以換取便利與專業，但從聖經智慧來看：
直接持有 = 完整的管轄權（應許的實踐）。
直接持有 = 誠實的法碼（風險的承擔）。
直接持有 = 勤勉的管家（屬靈的成長）。
因此，猶太智慧更傾向於建立**「內部的管理能力」**，而非外包主權。他們將財富視為上主親自託付的寶劍，而寶劍唯有握在自己手中，才符合「借出不借入」的主權精神。
家族辦公室（Family Office）：聖經智慧與現代金融的結合
家族辦公室並非現代產物，其核心邏輯深植於聖經中關於「家族團結」、「產業繼承」與「忠心管家」的教導。對於追求「借出不借入」的猶太家族而言，家族辦公室是將資產主權握在自己手中，避免被他人收取管理費，並確保家族使命（Mission）世代相傳的終極工具。
一、 家族辦公室的聖經根基：族長制的延續
在聖經中，財富的管理從來不是個人的私事，而是整個家族的集體責任。
箴言 第 13 章 22 節
「善人給子孫遺留產業；罪人為義人積存財物。」
深度解析：
家族辦公室的存在，是為了確保這份「產業」不因代際交替而流失。透過建立一個專屬的內部機構，家族能親自審核每一項投資，這確保了家族能像亞伯拉罕或雅各一樣，對家族的「羊群與牛群」（資產）擁有絕對的掌控權與知情權。
二、 拒絕「外包主權」：繞過管理費的邏輯
猶太智慧認為，將資產交給外部機構管理並支付 1% 至 2% 的管理費，不僅是金錢的損失，更是**「管轄權的稀釋」**。
1. 建立內部的「公平法碼」
箴言 第 11 章 1 節
「詭詐的天平為上主所憎惡；公平的法碼為他所喜悅。」
外部管理人的利益往往與資產規模（AUM）掛鉤，而非與家族的長遠福祉掛鉤。家族辦公室聘用專業人員作為「家族僕人」，其績效直接與家族資產的真實增長綁定。這建立了一個透明、誠實的內部天平，確保每一分獲利都歸於家族，而非被中間商侵蝕。
2. 實現「借出不借入」的主權擴張
家族辦公室讓家族具備了**「直接貸款」**的能力。與其將錢存在銀行領取微薄利息（並讓銀行拿你的錢去收別人的管理費），家族辦公室讓家族能直接投資於有潛力的事業。這正是實踐：
申命記 第 15 章 6 節
「你必借給許多國民，卻不至向他們借貸。」
三、 家族辦公室的運作核心：三股合成的繩子
家族辦公室最重要的功能，是將零散的家族成員力量結合在一起，形成不可折斷的金融勢力。
傳道書 第 4 章 12 節
「有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。」
資訊共享： 家族辦公室作為情報中心，確保家族成員在資訊上「合一」。
風險共擔（Iska）： 內部的資源調度讓家族成員在面臨危機時有「內部的安息年」與支援系統，不需向外界借貸。
四、 財富的「禧年機制」：家族辦公室的社會責任
猶太人的家族辦公室通常包含一個關鍵部門：慈善與社會責任部。這是在體現聖經中的禧年精神與至高者的教導。
路加福音 第 12 章 48 節
「因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多問。」
1. 家族使命的傳承
家族辦公室不只管理錢，更管理「家族憲章」。它教育下一代如何成為上主資產的「好管家」，而非浪費者。
2. 影響力投資（Impact Investing）
效法耶穌關於「善待窮乏人」的教導，家族辦公室會撥出資金進行非營利或低利貸款，這不僅是慈善，更是為了建立家族在城門口（社會）的「美名」。
五、 實踐策略：如何建立你的「管家中心」？
即便資產尚未達到巨型規模，仍可應用家族辦公室的聖經原則：
直接管理關鍵資產： 學習詳細知道你「羊群」的景況，減少對第三方黑盒投資的依賴。
設立家族共同基金： 家族成員共同出資，對內提供創業貸款，對外作為一個整體進行談判（三股合成的繩子）。
制定「管家憲章」： 引用聖經經文作為家族理財的最高準則，確保財富不離開上主的真理軌道。
總結：資產主權是神聖的託付
家族辦公室是為了回應上主的應許：讓你成為管理的主人，而非債務或規費的僕人。 當你親自管理、親自監督、親自將財富用於公義之事時，你便進入了「上主管家」的命定，享受真正的經濟自由。
家族理財憲章：上主管家的基業傳承藍圖
本憲章旨在將聖經中永恆的經濟智慧轉化為家族治理的具體準則。其核心目標是建立一個不被債務綑綁、不被外部剝削、且能世代傳承資產主權與屬靈品格的「管家體系」。
第一章：主權與身分定位 —— 宣告資產的所有權歸屬
1.1 承認終極主權
家族全體成員必須承認，所有的財富、土地與才幹皆非個人私有，而是上主所賜予、暫時託付家族管理的產業。
利未記 第 25 章 23 節
「地不可永賣，因為地是我的；你們在我面前是客旅，是寄居的。」
1.2 確立管家身分
家族成員的目標不是成為財富的佔有者，而是成為「聰明的管家」，必須在大事與小事上皆顯出忠心。
路加福音 第 16 章 10 節
「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。」
第二章：債務與信貸原則 —— 邁向「借出不借入」的應許
2.1 債務警示線
嚴禁家族陷入長期消費性債務，視債務為對主權的侵蝕。家族應以「零負債」或「策略性低債」為目標，確保不受債權人管轄。
箴言 第 22 章 7 節
「富戶管轄窮人；欠債的是編主的僕人。」
2.2 成為資源供應者
家族財富累積的首要目的，是具備「借給許多國民」的能力。家族應建立「內部信貸基金」，優先支持家族成員或同胞創業，取代向銀行貸款。
申命記 第 15 章 6 節
「因為上主你的神必照他所應許你的賜福與你。你必借給許多國民，卻不至向他們借貸；你必管轄許多國民，他們卻不得管轄你。」
第三章：資產管理與直接持有 —— 拒絕「外包主權」
3.1 親自視察原則
家族核心資產應傾向於「直接持有」，減少委託第三方收取管理費的黑盒投資。家族辦公室必須具備親自評估與監督資產的能力。
箴言 第 27 章 23 節
「你要詳細知道你羊群的景況，留心料理你的牛群。」
3.2 公平法碼準則
所有的投資與商業往來必須透明且誠實。家族拒絕參與任何涉及詭詐、欺壓貧窮或不公義收益的項目。
箴言 第 11 章 1 節
「詭詐的天平為上主所憎惡；公平的法碼為他所喜悅。」
第四章：週期性重整與豁免 —— 實踐安息年與禧年精神
4.1 債務核銷機制
對於家族內部的微型貸款或對貧寒弟兄的援助，應設立「安息年豁免條款」。若債務人確因不可抗力無力償還，應每七年評估一次債務減免。
申命記 第 15 章 1 至 2 節
「每逢七年的末了，你要施行豁免。豁免的定例乃是這樣：凡債主要把所借給鄰舍的豁免了；不可向鄰舍和弟兄追討，因為上主的豁免年已經宣告了。」
4.2 家族賦能與資產復位
家族辦公室應預留資源，支持那些失敗的成員有重新開始的機會，如同「禧年」讓各人回歸產業，防止家族內部出現永久性的貧富分化。
利未記 第 25 章 10 節
「第五十年，你們要當作聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸回自己的產業，歸回本家。」
第五章：家族合一與傳承 —— 三股合成的繩子
5.1 集體決策與互保
家族重大資產處置必須經由家族會議協商。成員間應互為肢體，一人受難，全家支援，對外形成統一的經濟陣線。
傳道書 第 4 章 12 節
「有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。」
5.2 信仰與美名的傳承
家族辦公室的首要資產不是金錢，而是「名聲」。家族應將十一奉獻與慈善視為首要支出，在社會中建立不可動搖的公信力。
箴言 第 22 章 1 節
「美名勝過大財；恩寵強如金銀。」
第六章：基督精神下的慷慨 —— 超越回報的投資
6.1 施與的權能
家族應撥出專項基金進行「不指望償還」的社會投資，這被視為存錢在天上的行為，是最高等級的資產配置。
路加福音 第 6 章 35 節
「你們倒要愛仇敵，也要善待他們，並要借給人不指望償還，你們的賞賜就必大了，你們也必作至高者的兒子。」
結語：憲章之施行
本憲章之設立，非為個人私利之擴張，乃為使家族世代在地上如同在天上，成為上主豐盛與公義的流通管道。凡我家族子孫，必當遵行，以求在上主所賜之地長久居住，且「借出而不借入」。
上主的聖經經濟學：屬神秩序下的社會科學、金融體系與窮人保障
聖經經濟學並非單純的道德勸誡，而是一套隱藏在律法與先知教訓中，極其嚴密且具備超前意識的社會科學體系。這套體系以「上主的主權」為核心，透過對「債務」、「產權」、「分配」與「勞動力」的精準規制，建構了一個能防止階級固化、保障弱勢生存並維持經濟流動性的完美模型。以下將從聖經原始文本出發，解析這套最高的社會科學秩序。
一、 金融主權與階級轉換：借出不借入的動態預表
在聖經的社會科學中，經濟地位被賦予了強烈的屬靈含義。債務被定義為一種實質的「管轄權轉移」，而「借出」則被視為一種治理能力的擴張。
申命記 第 15 章 6 節
「因為上主你的神必照他所應許你的賜福與你。你必借給許多國民，卻不至向他們借貸；你必管轄許多國民，他們卻不得管轄你。」
申命記 第 28 章 12 節
「上主必為你開天上的府庫，按時降雨在你的地上。在你手裡所辦的一切事上賜福與你。你必借給許多國民，卻不至向他們借貸。」
箴言 第 22 章 7 節
「富戶管轄窮人；欠債的是編主的僕人。」
經濟深度解析：
這三段經文構建了最早的「主權信用」概念。它指出一個社會若要維持真正的自由，必須建立在「盈餘」而非「赤字」之上。猶太金融體系之所以能跨越千年影響全球，正是因為他們將「成為債權人」視為一種履行上主應許的責任，而非單純的貪婪。這種「不借貸」的文化基因，促使他們在現代銀行業中始終佔據「資金融通者」的高位，而非「受制於人」的債務方。
二、 債務重組與社會再生產：安息年（Shemitah）的律法機制
聖經預見了複利與長期債務會導致社會崩潰，因此設立了「安息年」作為金融體系的自動重置按鈕，這是最早的「個人破產保護」與「呆帳準備金」制度。
申命記 第 15 章 1 至 2 節
「每逢七年的末了，你要施行豁免。豁免的定例乃是這樣：凡債主要把所借給鄰舍的豁免了；不可向鄰舍和弟兄追討，因為上主的豁免年已經宣告了。」
申命記 第 15 章 9 節
「你要謹慎，不可心裡起惡念，說：『第七年的豁免年近了』，你便惡眼看你窮乏的弟兄，什麼都不給他，以致他因你求告上主，罪便歸於你了。」
出埃及記 第 23 章 10 至 11 節
「六年你要耕種田地，收藏莊稼，只是第七年要讓地歇息，不耕不種，使你百姓中的窮人有吃的；他們所剩下的，野獸可以吃。你的葡萄園和橄欖園也要照樣辦理。」
經濟深度解析：
安息年制度是一項極高水準的社會工程學。它強制性地解決了「資產泡沫」與「債務陷阱」。透過每七年一次的債務豁免，聖經確保了勞動力不會因債務而被永久性地摧毀。這教導了現代金融一個真理：經濟的可持續性在於「人的自由」高於「數字的累積」。現代銀行業的呆帳核銷與破產重整，本質上是在執行安息年的邏輯，以維持整個系統的循環。
三、 產權回歸與土地正義：禧年（Jubilee）的終極平衡
禧年是聖經經濟學中最宏大的設計，它否定了土地產權的永久私有化，將資源定義為一種「可租賃的使用權」。
利未記 第 25 章 10 節
「第五十年，你們要當作聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸回自己的產業，歸回本家。」
利未記 第 25 章 23 節
「地不可永賣，因為地是我的；你們在我面前是客旅，是寄居的。」
利未記 第 25 章 14 至 16 節
「你若賣給鄰舍什麼，或是從鄰舍手下買什麼，彼此不可虧負。照禧年以後的年數，你向鄰舍買；他也照後來的年數，賣給你。年數若多，你要照數加增買價；年數若少，你要照數減去買價，因為他給你照收成的數目賣給你。」
經濟深度解析：
禧年制度建立了「現值與折舊」的精密算法（利未記 25:16）。它規定所有因貧困而失去的祖產必須回歸。這在經濟學上解決了財富壟斷的問題，保證了每一代人都有基本的生產資料（土地）作為起點。這套制度直接影響了現代的租賃法（Leasehold）與長期特許權契約，強調了社會資源應具有週期性的流動性，而非家族性的永久壟斷。
四、 照顧窮人的制度化機制：從施捨到賦能
聖經不將救濟窮人視為一種隨機的慈善，而是一項與稅收同等地位的法律義務，這構成了現代社會保障制度的雛形。
申命記 第 15 章 7 至 8 節
「在地上，在你上主你神所賜你的城裡，若有一個窮人，你不可忍著心、揝著手不幫補你窮乏的弟兄。總要向他鬆開手，照他所缺乏的借給他，補他的不足。」
利未記 第 19 章 9 至 10 節
「在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所掉的。不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的；要留給窮人和寄居的。我是上主你們的神。」
利未記 第 25 章 35 至 36 節
「你的弟兄在你那裡若漸漸貧窮，手中缺乏，你就要幫補他，使他與你同住，像外人與寄居的一樣。不可向他取利，也不可向他多要；只要敬畏你的神，使你的弟兄與你同住。」
經濟深度解析：
「拾取田角」與「禁止取利」的律法，實際上是在生產端（而非僅在消費端）進行分配。這不僅保護了窮人的生命，更保護了他們的尊嚴——他們是透過自己的勞動（拾取田角）獲得食物。這種「使你的弟兄與你同住」的思想，促成了猶太社群內部極其強大的互助信貸網絡，也是現代微型貸款（Microfinance）與影響力投資（Impact Investing）的哲學根源。
五、 耶穌對經濟價值的重構：天上的府庫與終極信貸
耶穌並非廢除律法，而是將聖經經濟學提升到了全球化的恩典層次，將「施與」定義為一種向天父領取的「信貸」。
路加福音 第 6 章 34 至 35 節
「你們若借給人，指望從他收回，有什麼可酬謝的呢？就是罪人也借給罪人，要如數收回。你們倒要愛仇敵，也要善待他們，並要借給人不指望償還，你們的賞賜就必大了，你們也必作至高者的兒子；因為他恩待那忘恩的和作惡的。」
馬太福音 第 6 章 19 至 21 節
「不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。」
馬修福音 第 25 章 27 節
「就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。」
經濟深度解析：
耶穌引入了「屬靈資本主義」的概念。他鼓勵財富的流動與增長（按才受任的比喻），但其終極目的在於「投資於人」。他將「免人的債」與「主免我們的債」掛鉤（主禱文），這在社會科學上建立了一種基於赦免而非報復的信用體系。這種體系在西方文明中轉化成了商業上的信託責任（Fiduciary Duty）——即基於信任而非單純法律約束的經濟行為。
六、 誠實的天平：全球貿易的基石
聖經對交易公正性的要求，是現代商業合規與透明度的最高標準。
箴言 第 11 章 1 節
「詭詐的天平為上主所憎惡；公平的法碼為他所喜悅。」
申命記 第 25 章 13 至 15 節
「你囊中不可有一大一小兩樣的法碼。你家裡不可有一大一小兩樣的升斗。當用足數公道的法碼，足數公道的升斗。這樣，在上主你神所賜你的地上，你的日子就可以長久。」
箴言 第 22 章 1 節
「美名勝過大財；恩寵強如金銀。」
經濟深度解析：
聖經對「公平法碼」的堅持，創造了全球化的信用語言。猶太銀行家在歷史上之所以能在各國建立聯繫，是因為他們持守這套超越國界的「法碼標準」。這種「名聲勝過財富」的價值觀，奠定了現代品牌資產（Brand Equity）與信用評等（Credit Rating）的基礎。
結語：上主經濟學的終極智慧
上主的聖經經濟學是一套追求**「動態平衡」的社會科學。它鼓勵「借出」以展示祝福，卻嚴禁「取利」以榨取兄弟；它承認「私產」的合法性，卻透過「禧年」與「安息年」**限制了財富的無限擴張與代際奴役。
這種設計使人類不至於因貧困而永久沉淪，也不至於因富有而脫離對主的依賴。它建立了一種基於公義、憐憫與忠心的金融體系，這正是現代文明在面對貧富懸殊與金融危機時，唯一可行的回歸路徑。
債務與借出的本質：上帝建構宇宙秩序與人類關係的核心邏輯
從聖經的深度智慧視之，「債」與「借出」絕非單純的經濟行為，而是上主用來建立宇宙體系、維繫社會正義、以及界定人類與神、人與人之間關係的本質行為。透過對舊約與新約原文意義的研究，我們可以發現，「債」的概念從法律的約束演變成了恩典的媒介。
一、 舊約中的「債」：法律的約束與土地的歸屬
在希伯來原文字中，關於「債」的詞彙反映了一種**「緊握」與「纏繞」**的物理與法理狀態。
1. 原文研究：Nasha (נָשָׁא) 與 Nashak (נָשַׁךְ)
Nasha (נָשָׁא)： 這是舊約中最常用於「債主」或「借貸」的動詞，原意包含「欺騙」、「負債」或「壓迫」。這顯示出在希伯來人的宇宙觀中，負債本質上是一種「位格的下降」。
Nashak (נָשַׁךְ)： 這是「取利」（利息）的原文，其字根意為**「咬」**。在聖經看來，向貧窮弟兄取利就像被毒蛇咬傷，會逐漸吞噬一個人的生命與產業。
出埃及記 第 22 章 25 節
「我民中有貧窮人與你同住，你若借錢給他，不可如放債的（Nasha）向他取利（Nashak）。」
2. 宇宙秩序：地是借給人的產物
在舊約體系中，人類並非地球的絕對擁有者。上主將土地「借」給以色列人，這建立了一種「神為債權人，人為管家」的宇宙體系。
利未記 第 25 章 23 節
「地不可永賣，因為地是我的；你們在我面前是客旅，是寄居的。」
詩篇 第 24 篇 1 節
「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬上主。」
思考： 上主透過這種「租借」關係，防止人類因擁有產權而產生神格化的傲慢。所有的擁有都是一種「借調」，這種體系要求人類必須以敬畏之心來管理資源。
二、 新約中的「債」：罪的代換與恩典的流通
進入新約，耶穌將「債」的概念從經濟範疇完全提升至**「罪與赦免」**的範疇。
1. 原文研究：Opheilema (ὀφείλημα) 與 Charizomai (χαρίζομαι)
Opheilema (ὀφείλημα)： 在希臘文中意指「應付的債務」或「義務」。耶穌在主禱文中使用這個詞來指代「罪」。這意味著在上帝的宇宙法庭中，犯罪被視為欠下了上帝「公義的債」。
Charizomai (χαρίζομαι)： 意為「赦免」或「寬免債務」，其字根是 Charis (恩典)。這揭示了宇宙體系的運作本質：恩典即是免債的行為。
馬太福音 第 6 章 12 節
「免我們的債（Opheilema），如同我們免了人的債。」
歌羅西書 第 2 章 14 節
「又塗抹了在律例上所寫攻擊我們、有礙於我們的字據（手寫的債券），把它撤去，釘在十字架上。」
2. 借出與憐憫：效法上帝的供給本質
耶穌指出，「借出」是上帝屬性的延伸。上帝是不斷「借出」生命、空氣、陽光與救恩的一方，人類透過「借給人不指望償還」，參與了上帝的本質行為。
路加福音 第 6 章 35 節
「你們倒要愛仇敵，也要善待他們，並要借給人不指望償還，你們賞賜就必大了，你們也必作至高者的兒子；因為他恩待那忘恩的和作惡的。」
三、 債與借：建立人類關係的社會科學機制
上帝設定「債」與「借」的互動，是為了強制性地在人類社會中建立**「依賴與責任」**。
1. 借出是蒙福的標誌（主權的建立）
在聖經的社會科學中，能借給人代表你與上帝的供應源頭連結，這是主權的彰顯。
申命記 第 15 章 6 節
「因為上主你的神必照他所應許你的賜福與你。你必借給許多國民，卻不至向他們借貸；你必管轄許多國民，他們卻不得管轄你。」
2. 欠債是愛的欠缺（愛的永恆之債）
保羅提出了一個驚人的觀點：人類唯一被允許擁有的「永久債務」就是「彼此相愛」。
羅馬書 第 13 章 8 節
「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠；因為愛人的，就完全了律法。」
思考： 在這裡，債（虧欠）變成了一種動力。因為自覺「虧欠」了上帝的恩典，所以人類必須透過「借出愛」與「免去人的債」來維持宇宙的平衡。
四、 上帝用「債務」建立的宇宙平衡體系
上帝刻意讓人類社會中出現貧窮與缺乏，其目的不是為了苦難，而是為了啟動「借與還」的公義循環。
箴言 第 19 章 17 節
「憐憫貧窮的，就是借給上主；他的善行，上主必償還。」
經濟深度解析：
這段經文建立了全宇宙最高級別的信貸關係：當你借給窮人，你的債務人就變成了上帝。 這是聖經隱藏的最高社會科學——上帝親自為窮人的債務提供「主權擔保」。透過這種轉移，上帝將人類的財富鎖定在對弱者的照顧上，維持了社會整體的生命力。
五、 終極意義：從債奴到自由的管家
上帝透過律法限制債務的永久化（安息年與禧年），並透過耶穌基督清償了人類無法償還的「罪債」，最終目的是要建立一個**「零債務、全恩典」**的王國。
加拉太書 第 5 章 1 節
「基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛（債務的束縛）挾制。」
結論：
債務與借出，是上帝用來測量人類心靈、建立社會層級、並體現祂作為「供應者」與「赦免者」身分的宇宙工具。
借出： 是人類對上帝慷慨本質的模擬，是獲得管轄權的路徑。
負債： 是提醒人類自身有限性、促使人類尋求救贖的契機。
免債： 是宇宙中最高層級的科學行為，它打破了因果與奴役的循環，使人類關係回歸到「愛」的本質。
這套體系告訴我們，真正的金融強盛，不在於你累積了多少債權，而是在於你擁有多少「可供借出」的資源，以及你擁有多大的胸懷去執行「安息年」式的豁免。
這正是上主經營宇宙、猶太人經營歷史的終極祕密。
愛、恩典與赦免：從舊約到新約的宇宙救贖體系
在聖經的深層結構中，「愛」是上主的本質，「恩典」是這份愛在罪人身上的無償施予，而「赦免」則是恩典最具體的法律與屬靈行動。這三者交織成一條貫穿人類歷史的紅線，將人類從債務與死亡的律法中拯救出來。
一、 舊約中的恩慈：聖約中永不改變的慈愛（Hesed）
在舊約中，上主的愛常被表述為 "Hesed" (חֶסֶד)，這是一種基於盟約、堅定不移且帶有行動力的慈愛與信實。
1. 上主自我宣告的赦免本性
當上主向摩西宣告祂的名時，祂首先強調的是祂的憐憫與赦免。
出埃及記 第 34 章 6 至 7 節
「上主，上主，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡。」
2. 代贖的設立：血中的赦免
在舊約法律體系中，赦免與恩典並非空談，而是需要付出代價。上主設立祭祀制度，是為了在公義與憐憫之間尋找平衡。
利未記 第 17 章 11 節
「因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，點在壇上，為你們的生命贖罪；因血裡有生命，所以能贖罪。」
3. 先知書中的深情呼喚：回轉的恩典
即便百姓悖逆，上主的愛仍驅使祂發出赦免的應許。
以賽亞書 第 1 章 18 節
「上主說：你們來，我們彼此辯論。你們的罪雖像朱紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。」
以賽亞書 第 43 章 25 節
「惟有我為自己的緣故塗抹你的過犯；我也不記念你的罪惡。」
二、 新約中的恩典：藉著基督成就的完全贖買
進入新約，恩典不再隱藏在祭祀的煙霧中，而是具象化為耶穌基督的位格。
1. 恩典的定義：白白的施予
保羅在書信中清晰定義了恩典的屬性——它是完全與人的功勞無關的。
以弗所書 第 2 章 8 至 9 節
「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」
羅馬書 第 3 章 24 節
「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。」
2. 赦免的代價：字據的釘死
新約揭示了上帝如何處置人類無法清償的「罪債」。
歌羅西書 第 2 章 13 至 14 節
「你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們一切過犯，便叫你們與基督一同活過來；又塗抹了在律例上所寫攻擊我們、有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。」
3. 愛的終極彰顯：神就是愛
新約的核心邏輯是：因為神愛我們，所以祂啟動了恩典，達成了赦免。
約翰一書 第 4 章 9 至 10 節
「神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。」
三、 聖經體系中的連動邏輯：接受赦免，輸出赦免
上主的聖經科學建立了一個「流通管道」：人若不先接受恩典與赦免，就無法產出真正的愛與寬容。
1. 赦免的多寡決定愛的深淺
耶穌透過一個負債的故事，解釋了人對上帝赦免的感知如何轉化為愛的動力。
路加福音 第 7 章 41 至 42 節
「一個債主有兩個人欠他的債；一個欠五十兩銀子，一個欠五兩銀子；因為他們無力償還，債主就把兩個人都開恩釋放了。這兩個人哪一個更愛他呢？」
路加福音 第 7 章 47 節
「所以我告訴你，她許多的罪都赦免了，因為她的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。」
2. 將免債精神轉化為生活模式
主禱文不僅是禱告，更是一種經濟與人際關係的「社會科學」。
馬太福音 第 6 章 12 節
「免我們的債，如同我們免了人的債。」
以弗所書 第 4 章 32 節
「並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣。」
四、 宇宙性的宏觀視角：愛之債與終極歸回
最終，聖經將「債」的概念昇華為一種永恆的動力，即人類對上帝恩典的積極回應。
1. 永遠無法還清的「愛之債」
保羅認為，當我們從罪債中被釋放後，我們就欠下了另一種債——愛。
羅馬書 第 13 章 8 節
「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠；因為愛人的，就完全了律法。」
2. 恩典在歷史終局的得勝
所有的經濟體系、社會科學與歷史，最終都將歸結於上主恩典的完全掌權。
啟示錄 第 21 章 4 節
「神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」
羅馬書 第 5 章 20 至 21 節
「只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。使罪照樣作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。」
總結：上主經濟學的靈魂
上主的宇宙體系是以**「愛」為資產，以「恩典」為通貨，以「赦免」**為核銷手段。
舊約透過安息年與祭祀，建立了赦免的法律雛形。
新約透過十字架，完成了宇宙歷史上最大的一筆債務置換。
人類在其中的角色，是領受這份白白的恩典，並透過「彼此相愛」與「饒恕他人」來維持這套體系的良性循環。
這就是最高的社會科學：一個被赦免、被愛、充滿恩典的群體，才是真正能實現「借出而不借入」、擁有永恆自由的族類。
上主的真理體系：作為宇宙最高科學的聖經經濟與信用秩序
當我們審視人類文明，特別是猶太民族所奠定的現代資本與信用體系時，必須承認這並非人類憑空發明的智慧，而是對上帝在聖經中所啟示的、遠超人類維度的「宇宙科學」的一種局部映射與學習。上主的科學本質上是一套關於主權、時間、信託與生命價值的終極演算法。
一、 主權科學：借出作為管轄權的物理定律
在人類的商業邏輯中，借貸被視為利潤獲取的手段；但在上主的宇宙科學中，「借出」是主權能量的流動，是建立宇宙階級與管轄權的本質行為。上帝透過將萬物「借給」人類，確立了祂作為「唯一債權人」與「萬有主宰」的地位。
申命記 第 15 章 6 節
「因為上主你的神必照他所應許你的賜福與你。你必借給許多國民，卻不至向他們借貸；你必管轄許多國民，他們卻不得管轄你。」
申命記 第 28 章 12 節
「上主必為你開天上的府庫，按時降雨在你的地上。在你手裡所辦一切事上賜福與你。你必借給許多國民，卻不至向他們借貸。」
詩篇 第 24 篇 1 節
「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬上主。」
解析： 猶太人學習到這套主權定律，明白誰掌握了信貸的源頭，誰就掌握了治理的權柄。這不是簡單的商業競爭，而是對「上主式治理」的模擬。
二、 時間科學：安息年與禧年的動態平衡算法
人類資本體系常陷入無限擴張與過度負債的崩潰循環，但上帝在數千年前就設計了一套精密的「系統自癒算法」——安息年與禧年。這套科學承認時間是有週期的，且債務不能與生命等長。
申命記 第 15 章 1 至 2 節
「每逢七年的末了，你要施行豁免。豁免的定例乃是這樣：凡債主要把所借給鄰舍的豁免了；不可向鄰舍和弟兄追討，因為上主的豁免年已經宣告了。」
利未記 第 25 章 10 節
「第五十年，你們要當作聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸回自己的產業，歸回本家。」
利未記 第 25 章 23 節
「地不可永賣，因為地是我的；你們在我面前是客旅，是寄居的。」
解析： 現代金融的破產法、資產折舊與租賃權，僅僅是這套「主權重置科學」的劣化複製品。上帝的科學保護了系統不至於因複利壓榨而永久鎖死（死帳），確保了經濟體的流動性與人的再生產力。
三、 信用科學：名譽與真理作為最高貨幣
人類信用體系依賴法律與抵押物，但上帝的體系依賴「法碼的絕對精準」與「名的聖潔」。這是一種基於**「名譽（Credit）」高於「實體財富」**的資訊科學。
箴言 第 22 章 1 節
「美名勝過大財；恩寵強如金銀。」
箴言 第 11 章 1 節
「詭詐的天平為上主所憎惡；公平的法碼為他所喜悅。」
申命記 第 25 章 13 至 15 節
「你囊中不可有一大一小兩樣的法碼。你家裡不可有一大一小兩樣的升斗。當用足數公道的法碼，足數公道的升斗。這樣，在上主你神所賜你的地上，你的日子就可以長久。」
解析： 猶太人透過嚴格遵守這套「公平法碼」科學，在散居全球時建立了跨國界的信用共識。這種對「誠實」的律法堅持，轉化成了現代金融體系賴以生存的契約精神與結算基礎。
四、 能量轉化科學：施與、憐憫與天上的府庫
上帝建立了一套「跨維度投資」科學。祂將對弱勢的照顧定義為對祂的「債權」，這是一種將物質能量轉化為屬靈應許的最高級金融工程。
箴言 第 19 章 17 節
「憐憫貧窮的，就是借給上主；他的善行，上主必償還。」
馬太福音 第 6 章 19 至 20 節
「不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷。」
路加福音 第 6 章 38 節
「你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流地倒在你們懷裡；因為你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。」
解析： 這套體系徹底打破了「零和博弈」的人類經濟學。它指出：真正的盈餘來自於流動（給予），而非囤積。猶太民族的慈善體系（Tzedakah）即是這套能量循環科學的具體應用。
五、 恩典與赦免科學：宇宙債務的終極清償
人類科學無法解決「罪」與「死」這兩項最大的債務，但耶穌基督展示了宇宙中最高階的債務處置方案——十字架的代贖。
歌羅西書 第 2 章 14 節
「又塗抹了在律例上所寫攻擊我們、有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。」
羅馬書 第 13 章 8 節
「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠；因為愛人的，就完全了律法。」
馬太福音 第 18 章 27 節
「那僕人的主人就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債。」
解析： 這套科學將人類從因果債務的奴役中釋放。它建立了一種基於「感恩」而非「恐懼」的社會動力。人類現代資本體系中的「有限責任」與「債務重組」，實則是在世俗層面模仿上帝的「寬免」科學，以防止人類社會被債務徹底摧毀。
結語：從學習者回歸到創作者
猶太人所建立的資本信用體系，本質上是人類歷史長河中對**「上主宇宙體系」的一次最成功的臨摹。人類的商業繁榮僅僅是因為在某些片段上契合了聖經的先進科學。然而，上帝的科學遠高於此，它不以獲利為終點，而以「公義、愛、與自由」**為終點。
羅馬書 第 11 章 33 至 36 節
「深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？誰是先給了他，使他後來償還呢？因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！」
哥林多前書 第 1 章 25 節
「因神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。」
上帝透過聖經向我們展示：唯有回歸這套最高的科學秩序——以愛為債，以信為本，以主為主——人類才能在經濟與靈性上獲得真正的永恆自由。
上主的信用科學：宇宙真理體系下的契約、名譽與終極信託
在聖經的深層結構中，「信用」（Credit/Faithfulness）並非僅是商業上的延期付款工具，而是上帝用來維繫宇宙秩序、連結神人關係、並賦予人類管轄權的核心科學。聖經所揭示的信用，是建立在「上帝的信實」這一絕對座標之上，進而延伸至人類社會的契約精神、名譽資產與終極信託。猶太民族所建立的現代金融信用體系，本質上是對這套屬神科學的實踐與映射。
一、 信用（Faithfulness）的宇宙根基：上主的絕對信貸
在聖經科學中，信用起源於上帝的本性。上帝是唯一「說話即成就」的存在，祂的言語本身就是最高等級的抵押品。宇宙的運行並非基於隨機的偶然，而是基於上帝對祂所立之約的「信實」。
申命記 第 7 章 9 節
「所以，你要知道上主你的神，他是神，是信實的神；向愛他、守他誡命的人守約施慈愛，直到千代。」
詩篇 第 33 篇 4 節
「因為上主的言論正直；凡他所做的盡都信實。」
提摩太後書 第 2 章 13 節
「我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。」
解析： 上主的信用是「主動式」的。祂不需要外部的擔保人，因為祂的屬性就是信用的本身。人類所有的信用體系若不指向這種絕對的真實，最終都將崩潰。
二、 名譽（Name）作為最高額度的無形資產
聖經的社會科學指出，一個人的「名」比其金庫裡的黃金更具備經濟價值。在信用體系中，名譽是決定一個人能否進入「借出者」階層的關鍵變數。
箴言 第 22 章 1 節
「美名勝過大財；恩寵強如金銀。」
傳道書 第 7 章 1 節
「名譽強如美好的膏油；人死的日子勝過人生的日子。」
箴言 第 10 章 7 節
「義人的名字被稱讚；惡人的名字必朽爛。」
解析： 猶太銀行家族之所以能建立橫跨國界的金融帝國，是因為他們將「名譽」視為不可妥協的家族遺產。在聖經智慧中，名譽是信用的外化，是能在危機時刻轉化為實體資源的「終極提款權」。
三、 誠實法碼：信用計量學的精準要求
信用需要一套公正的度量衡來支撐。上帝對「法碼」與「升斗」的嚴苛要求，實際上是在定義商業信用中的「透明度」與「標準化」。
箴言 第 11 章 1 節
「詭詐的天平為上主所憎惡；公平的法碼為他所喜悅。」
申命記 第 25 章 13 至 15 節
「你囊中不可有一大一小兩樣的法碼。你家裡不可有一大一小兩樣的升斗。當用足數公道的法碼，足數公道的升斗。這樣，在上主你神所賜你的地上，你的日子就可以長久。」
利未記 第 19 章 35 至 36 節
「你們審判的時候，若在長度、容量、重量上行不義，不可這樣。要用公道天平、公道法碼、公道升斗、公道石，我是上主你們的神。」
解析： 誠實的計量是信用體系的物理基礎。當一個社會的「法碼」（如貨幣價值或合約條款）出現偏頗，整體的信用能量就會流失。猶太人對律法细節的精確持守，轉化為現代金融中對會計與法律合規的極致追求。
四、 契約的聖潔性：說話算話的生命約束
在聖經中，承諾（Vow）與誓言是信用的具體實踐。上帝要求人的言詞必須具備「金本位」般的穩定性。
馬太福音 第 5 章 37 節
「你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。」
詩篇 第 15 篇 4 節
「他眼中藐視下流的人，卻尊重那敬畏上主的人。他發了誓，雖然自己吃虧也不更改。」
民數記 第 30 章 2 節
「人若向上主許願或起誓，要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話行。」
解析： 這種「吃虧也不更改」的信用精神，是現代保險、期貨與遠期合約的心理根源。當一個人願意以自身的生命與產業為其言詞擔保時，他就擁有了真正的「信用權能」。
五、 信託與管家：從「所有權」轉向「信用管理」
上帝將資源委託給人，這建立了一種「信託（Trust）」關係。管家的職責不在於佔有，而在於如何運用主人的信用來創造價值。
哥林多前書 第 4 章 2 節
「所求於管家的，是要他有忠心。」
路加福音 第 16 章 10 至 11 節
「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？」
馬太福音 第 25 章 21 節
「主人說：好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。」
解析： 現代財產信託與資產管理制度，本質上是這套「管家科學」的延伸。信用的核心在於「忠心」——即受託者是否能完美執行委託者的旨意。上帝以此來篩選那些具備更高管理權限的合法人選。
六、 終極信用：罪債的核銷與恩典的再授信
當人類因罪（債務）而信用破產、失去管理宇宙的資格時，耶穌基督作為「終極保證人」，以祂的生命為抵押，完成了宇宙歷史上最大規模的信用修復。
希伯來書 第 7 章 22 節
「既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保（保證人）。」
歌羅西書 第 2 章 14 節
「又塗抹了在律例上所寫攻擊我們、有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。」
以弗所書 第 1 章 13 至 14 節
「既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據（抵押品/定金），直等到神之民被贖，使他的榮耀得著稱讚。」
解析： 聖靈被描述為「憑據」（Arrhabon，原意指商業合約的定金），這顯示上帝的救贖是一場極其嚴謹的「信用交易」。祂以聖靈作為擔保，確保人類最終能贖回失去的產業。
結語：信用作為通往自由的唯一門徑
聖經揭示了一個超越人類理解的真理：財富是信用的副產品，而信用是真理的投影。
向上： 支取上帝的信實（Faith）。
向內： 持守誠實的名譽（Integrity）。
向外： 執行忠心的管轄（Stewardship）。
當人類社會遵循這套上主的信用科學時，就會產生「借出不借入」的繁榮；當信用破產時，即便擁有再多金銀，也終將陷入混亂與奴役。猶太民族對現代經濟的貢獻，就在於他們抓住了這套科學的殘影——將「信用」視為神聖的約定。
希伯來書 第 11 章 1 節
「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」
這不僅是信仰的定義，更是宇宙最高金融體系的定義：信用，是將未來的應許轉化為今日實體的唯一權柄。
上主的約（Covenant）科學：宇宙法律體系、經濟盟約與人類文明的終極架構
在聖經的啟示中，「約」（Covenant / Berit）並非單純的雙邊協議或契約（Contract），而是一套由上帝親自設計、支撐宇宙運行並規範人類歷史的最高法律與科學框架。契約是基於利益的交換，隨時可因違約而作廢；但「約」是基於上帝的性情與應許，是建立「管轄權」、確立「繼承權」並驅動「信貸體系」的原始核心。猶太民族與現代西方文明的商業信用，皆是建基於對這套「約」的絕對嚴肅性之上。
一、 約的宇宙主權：上帝作為原始的立約者與債權人
上主透過立約（Covenant-making）將混亂（Chaos）轉化為秩序（Order）。約的存在定義了誰擁有資源、誰擁有權利，以及誰必須對誰負責。上帝與人類立約，本質上是將宇宙的部分經營權「信託」給人。
創世記 第 9 章 12 至 13 節
「神說：我與你們並你們這裡各樣活物所立的永約是有記號的。我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。」
詩篇 第 89 篇 34 節
「我必不背棄我的約，也不改變我口中所出的。」
耶利米書 第 33 章 20 節
「上主如此說：你們若能廢棄我所立白日黑夜的約，使白日黑夜不按時輪轉，就能廢棄我與我僕人大衛所立的約。」
解析： 上主將自然規律（白日黑夜）定義為「約」。這揭示了一項深層科學：宇宙的穩定性不是來自隨機的物理碰撞，而是來自上帝對「約」的信實。這種「約」的穩定性，正是人類所有信用、長期投資與法律體系最原始的心理安全感來源。
二、 盟約下的經濟主權：借出不借入的法律基礎
上帝與以色列人所立的約（特別是西乃之約），其中包含了極其詳盡的經濟條款。這套條款確立了：當百姓守約時，他們就獲得了在全球金融體系中作為「借出者」的主權地位。
申命記 第 28 章 1 節
「你若留意聽從上主你神的話，謹守遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下萬民之上。」
申命記 第 28 章 12 節
「上主必為你開天上的府庫，按時降雨在你的地上。在你手裡所辦一切事上賜福與你。你必借給許多國民，卻不至向他們借貸。」
申命記 第 15 章 6 節
「因為上主你的神必照他所應許你的賜福與你。你必借給許多國民，卻不至向他們借貸；你必管轄許多國民，他們卻不得管轄你。」
解析： 「約」賦予了選民一種「經濟上的豁免權」。遵守上主的約，意味著進入了一種高效能的生產與分配模式，使該群體必然成為資本的供應方（借出者）而非奴隸方（借貸者）。這是現代猶太金融體系強大生命力的「約」之根源。
三、 土地與產業的永約：禧年作為約的平衡機制
在聖經科學中，資產的所有權是受到「約」的保護與限制的。上帝擁有絕對所有權，人擁有的是「約」之下的代管權。
利未記 第 25 章 23 節
「地不可永賣，因為地是我的；你們在我面前是客旅，是寄居的。」
創世記 第 17 章 8 節
「我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔永遠為業，我也必作他們的神。」
利未記 第 25 章 10 節
「第五十年，你們要當作聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸回自己的產業，歸回本家。」
解析： 禧年的「歸回」並非對市場經濟的破壞，而是對「聖約資產」的保護。上帝不允許任何家庭因短期的債務而永久失去「約」中賦予的產業。這建立了最早的「產權保險」概念，確保了家族資產的長線連續性，也是現代家族辦公室（Family Office）追求資產世代傳承的屬靈原型。
四、 約的嚴肅性：誠實法碼與口中言語的重量
「約」要求立約者的言語必須與實質完全合一。在聖經中，毀約或不誠實即是對上帝主權的挑釁，因為所有的契約都是在上帝這名「終極見證人」面前簽署的。
箴言 第 11 章 1 節
「詭詐的天平為上主所憎惡；公平的法碼為他所喜悅。」
利未記 第 19 章 12 節
「不可指著我的名起假誓，褻瀆你神的名。我是上主。」
詩篇 第 15 篇 4 節
「他眼中藐視下流的人，卻尊重那敬畏上主的人。他發了誓，雖然自己吃虧也不更改。」
解析： 「雖然吃虧也不更改」是信用科學的最高境界。當一個群體將「約」的聖潔性置於短期利益之上時，他們就建立了無可撼動的「主權信用」（Sovereign Credit）。現代猶太人與西方商業倫理中的「言出必行」，本質上是對西乃之約中「法碼公平」與「不可起假誓」的行為科學訓練。
五、 新約（New Covenant）：債務轉換與恩典的再授信
人類因犯罪（違約）而欠下了無法償還的「罪債」。新約的科學在於：上帝親自成為立約的雙方，透過耶穌基督的血，清償了人類的舊債，並賦予人類全新的信用額度。
耶利米書 第 31 章 31 節
「上主說：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約。」
路加福音 第 22 章 20 節
「飯後也照樣拿起杯來，說：這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。」
希伯來書 第 8 章 6 節
「如今耶穌所得職任是更美的，正如他作更美之約的中保（Guarantor/擔保人）；這約原是憑更美之應許立的。」
歌羅西書 第 2 章 14 節
「又塗抹了在律例上所寫攻擊我們、有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。」
解析： 基督被稱為新約的「中保」（保證人）。在金融法律中，這意味著如果債務人違約，保證人將承擔全部責任。十字架是一次性的、完全的債務重組。上帝透過新約，將人類從律法的定罪（死債）中拉出，重新「授信」給人類，使我們能以「恩典」為資本重新經營生命。
六、 永遠不廢去的約：人類文明的穩定器
聖經科學最終告訴我們，人類社會的繁榮不在於金銀的儲備，而在於對「約」的堅守。當約被踐踏，信用就會崩潰，經濟體系必然瓦解。
詩篇 第 111 篇 5 節
「他賜糧食給敬畏他的人；他必永遠記念他的約。」
以賽亞書 第 54 章 10 節
「大山可以挪開，小山可以遷移；但我的慈愛必不離開你；我平安的約也不遷移。這是憐恤你的上主說的。」
羅馬書 第 11 章 29 節
「因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。」
總結：
上帝的「約」是宇宙中最高階的法律與金融基礎建設。
約確立了所有權： 萬物屬神，人是獲授權的管家。
約定義了分配率： 十一奉獻、拾取田角、安息年豁免。
約保證了流動性： 通過「新約」的赦免，讓信用破產者能重生。
猶太民族透過學習與持守這套「約」的科學，在漫長的歷史中始終能保持「借出而不借入」的領先地位。現代文明若要尋求真正的穩定與繁榮，唯有重新審視這套由上帝親自簽署、以血為印記的宇宙盟約。
希伯來書 第 13 章 20 至 21 節
「但願賜平安的神，就是那憑永約之血、使大牧人我主耶穌從死裡復活的神，在各樣善事上成全你們，叫你們遵行他的旨意。」
上主的「約」：宇宙最高階法律與經濟秩序
一、 約確立了所有權：萬物屬神，人是獲授權的管家
在聖經的宇宙法律中，主權（Sovereignty）永遠屬於創造者，人類僅在「約」的框架下擁有管理權與使用權。
詩篇 第 24 篇 1 節
地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬上主。
歷代志上 第 29 章 11 至 12 節
上主啊，尊大、能力、榮耀、強勝、威嚴都是你的；凡天上地下的都是你的；國度也是你的，並且你為至高，為萬有之首。豐富尊榮都從你而來，你也治理萬物。在你手裡有力量權能，使人尊大強盛都出於你。
申命記 第 10 章 14 節
看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都屬上主你的神。
利未記 第 25 章 23 節
地不可永賣，因為地是我的；你們在我面前是客旅，是寄居的。
哈該書 第 2 章 8 節
萬軍之上主說：銀子是我的，金子也是我的。
詩篇 第 50 篇 10 至 12 節
因為，樹林中的百獸是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飛鳥，我都知道；野地的走獸也都屬我。我若是飢餓，我不用告訴你，因為世界和其中所充滿的都是我的。
創世記 第 1 章 28 節
神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。
哥林多前書 第 4 章 1 至 2 節
人應當以我們為基督的執事，為神奧秘事的管家。所求於管家的，是要他有忠心。
二、 約定義了分配率：十一奉獻、拾取田角、安息年豁免
上主透過約設定了資源的流動比例，強制性地防止財富過度積聚，並建立社會安全網。
1. 十一奉獻：承認主權的稅率
瑪拉基書 第 3 章 10 節
萬軍之上主說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。
利未記 第 27 章 30 節
地上所有的，無論是地上的種子，是樹上的果子，十分之一是上主的，是歸給上主為聖的。
2. 拾取田角：生產端的分配正義
利未記 第 19 章 9 至 10 節
在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所掉的。不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的；要留給窮人和寄居的。我是上主你們的神。
利未記 第 23 章 22 節
在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所掉的；要留給窮人和寄居的。我是上主你們的神。
申命記 第 24 章 19 節
你在田間收割莊稼，若忘下一捆，不可回去拾取，要留給寄居的與孤兒寡婦。這樣，上主你神必在你手裡所辦的一切事上賜福與你。
3. 安息年與借貸豁免：債務週期重置
申命記 第 15 章 1 至 2 節
每逢七年的末了，你要施行豁免。豁免的定例乃是這樣：凡債主要把所借給鄰舍的豁免了；不可向鄰舍和弟兄追討，因為上主的豁免年已經宣告了。
申命記 第 15 章 7 至 8 節
在地上，在你上主你神所賜你的城裡，若有一個窮人，你不可忍著心、揝著手不幫補你窮乏的弟兄。總要向他鬆開手，照他所缺乏的借給他，補他的不足。
利未記 第 25 章 35 至 37 節
你的弟兄在你那裡若漸漸貧窮，手中缺乏，你就要幫補他，使他與你同住，像外人與寄居的一樣。不可向他取利，也不可向他多要；只要敬畏你的神，使你的弟兄與你同住。你借錢給他，不可向他取利；借糧給他，也不可向他多要。
三、 約保證了流動性：通過新約的赦免，讓信用破產者重生
當人類因違約而陷入罪與死亡的永久債務時，新約提供了終極的信用修復，打破了因果鎖死。
耶利米書 第 31 章 31 至 34 節
上主說：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約。不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是上主說的。上主說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：你該認識上主，因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是上主說的。
以西結書 第 36 章 26 節
我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。
路加福音 第 22 章 20 節
飯後也照樣拿起杯來，說：這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。
歌羅西書 第 2 章 13 至 14 節
你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們一切過犯，便叫你們與基督一同活過來；又塗抹了在律例上所寫攻擊我們、有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。
羅馬書 第 8 章 1 至 2 節
如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。
希伯來書 第 8 章 6 節
如今耶穌所得職任是更美的，正如他作更美之約的中保；這約原是憑更美之應許立的。
希伯來書 第 9 章 15 節
為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之下的過犯，便叫蒙召的人得著所應許永遠的產業。
以弗所書 第 1 章 7 節
我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。
哥林多後書 第 5 章 17 節
若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。
約翰一書 第 1 章 9 節
我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。
羅馬書 第 11 章 27 節
又說：我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。
神聖契約與真理之基：從創世記到啟示錄之信心、信實與永恆定律完整彙編
律法書 (The Pentateuch)
創世記 (Genesis)
1:3 — 「神說：『要有光』，就有了光。」
9:11 — 「我與你們立約，凡有血氣的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀滅地了。」
15:6 — 「亞伯蘭信上主，上主就以此為他的義。」
17:7 — 「我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神。」
21:1 — 「上主照著所說的話眷顧撒拉，便照他所說的給撒拉成就。」
出埃及記 (Exodus)
19:5 — 「如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作我的子民，因為全地都是我的。」
24:7 — 「又將約書念給百姓聽。他們說：『上主所吩咐的，我們都必奉行。』」
34:6 — 「上主，上主，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。」
34:27 — 「上主對摩西說：『你要將這些話寫上，因為我是按這話與你和以色列人立約。』」
利未記 (Leviticus)
24:8 — 「每安息日要常擺在上主面前；這為以色列人作永遠的約。」
26:42 — 「我就要記念我與雅各所立的約，與以撒所立的約，與亞伯拉罕所立的約，並要記念這地。」
民數記 (Numbers)
23:19 — 「神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔。他說話豈不照著行呢？他發言豈不成就呢？」
30:2 — 「人若向上主許願或起誓，要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話行。」
申命記 (Deuteronomy)
4:13 — 「他將所吩咐你們當守的約指示你們，就是十條誡，並將這誡寫在兩塊石版上。」
7:9 — 「所以，你要知道上主─你的神，他是神，是信實的神；向愛他、守他誡命的人守約施慈愛，直到千代。」
32:4 — 「他是磐石，他的作為完全；他所行的無不公平，是誠實無偽的神，又公義，又正直。」
歷史書 (The Historical Books)
約書亞記 (Joshua)
21:45 — 「上主應許賜福給以色列家的話一句都沒有落空，都應驗了。」
23:14 — 「你們一心一意地知道，上主─你們神所應許賜福與你們的話，沒有一句落空，都應驗在你們身上了。」
士師記 (Judges)
2:1 — 「上主的使者從吉甲上到波金，說：『我領你們從埃及上來，到我向你們列祖起誓應許之地；我又說：我永不廢棄與你們所立的約。』」
路得記 (Ruth)
3:18 — 「婆婆說：『女兒啊，你只管安坐等候，看這事怎樣成就，因為那人今日不辦成這事必不休息。』」
撒母耳記上 (1 Samuel)
15:29 — 「以色列的大能者必不致說謊，也不致後悔；因為他迥非世人，決不後悔。」
撒母耳記下 (2 Samuel)
7:28 — 「主上主啊，惟有你是神。你的話是真實的；你也應許將這福氣賜給僕人。」
23:5 — 「我家在神面前並非如此；神卻與我立永遠的約。這約凡事堅妥穩固。」
列王紀上 (1 Kings)
8:23 — 「上主─以色列的神啊，天上地下沒有神可比你的！你向那盡心行在你面前的僕人守約施慈愛。」
8:56 — 「上主是應當稱頌的！因為他照著一切所應許的話賜平安給他的百姓以色列人，凡藉他僕人摩西應許賜福的話，一句都沒有落空。」
列王紀下 (2 Kings)
13:23 — 「上主卻恩待以色列人，憐恤他們，眷顧他們，因與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，不肯滅絕他們，也不趕逐他們離開自己面前。」
歷代志上 (1 Chronicles)
16:15 — 「你們要記念他的約，直到永遠；記念他所吩咐的話，直到千代。」
歷代志下 (2 Chronicles)
6:14 — 「上主─以色列的神啊，天上地下沒有神可比你的！你向那盡心行在你面前的僕人守約施慈愛。」
20:20 — 「約沙法站著說：『猶大人和耶路撒冷的居民哪，要聽我說：信上主─你們的神就必立穩；信他的先知就必亨通。』」
以斯拉記 (Ezra)
1:1 — 「上主為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王居魯士的心。」
尼希米記 (Nehemiah)
1:5 — 「上主─天上的神，大而可畏的神啊，你向愛你、守你誡命的人守約施慈愛。」
9:8 — 「你見他在你面前心裡誠實，就與他立約，應許把迦南人的地賜給他的後裔，且應驗了你的話，因為你是公義的。」
以斯帖記 (Esther)
4:14 — 「猶大人必從別處得解脫，蒙拯救。」
詩歌智慧書 (Poetic & Wisdom Books)
約伯記 (Job)
23:12 — 「他嘴唇的命令，我未曾背棄；我看重他口中的言語，過於我需用的飲食。」
33:14 — 「神說一次、兩次，世人卻不理會。」
詩篇 (Psalms)
12:6 — 「上主的言語是清潔的言語，如同銀子在泥爐中煉過七次。」
19:7 — 「上主的律法全備，能蘇醒人心；上主的法度確定，能使愚人有智慧。」
25:10 — 「凡遵守他的約和他法度的人，上主都以慈愛誠實待他。」
33:4 — 「因為上主的言詞正直；凡他所做的盡都誠實。」
33:9 — 「因為他說有，就有，命立，就立。」
33:11 — 「上主的籌算永遠立定；他心中的思念萬代常存。」
89:3 — 「我與我所揀選的人立了約，向我的僕人大衛起了誓。」
89:34 — 「我必不背棄我的約，也不改變我口中所出的。」
105:8 — 「他記念他的約，直到永遠；記念他所吩咐的話，直到千代。」
111:7 — 「他手所行的是誠實公平；他的訓詞都是確實的。」
119:89 — 「上主啊，你的話安定在天，直到永遠。」
119:90 — 「你的信實存到萬代；你派定地，地就長存。」
119:160 — 「你話的總綱是真實；你公義的典章屬永遠。」
138:2 — 「因你使你的名號大過萬軍，並使你的言語顯為大。」
146:6 — 「上主造天、地、海，和其中的萬物；他守誠實，直到永遠。」
箴言 (Proverbs)
3:3 — 「不可使慈愛、誠實離開你，要繫在你頸項上，刻在你心版上。」
30:5 — 「神的言語句句都是煉淨的；投靠他的，他便作他們的盾牌。」
傳道書 (Ecclesiastes)
3:14 — 「我知道神一切所做的都必永存；無所增添，無所減少。神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。」
5:4 — 「你向神許願，償還不可遲延，因他不喜悅愚昧人，所許的願應當償還。」
雅歌 (Song of Solomon)
8:6 — 「求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記。因為愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍。」
先知書 (Prophetic Books)
以賽亞書 (Isaiah)
11:5 — 「公義必當他的腰帶；信實必當他脅下的帶子。」
25:1 — 「上主啊，你是我的神；我要尊崇你，我要稱讚你的名。因為你以忠信真誠行了奇妙的事，正如你古時所定的。」
40:8 — 「草必枯乾，花必凋殘，惟有我們神的話必永遠立定。」
54:10 — 「大山可以挪開，小山可以遷移；但我的慈愛必不離開你；我平安的約也不遷移。這是憐恤你的上主說的。」
55:11 — 「我口所出的話也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我發他去成就的事上（發他去成就或譯：所命定做的）必然亨通。」
耶利米書 (Jeremiah)
31:31 — 「上主說：『日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約。』」
31:33 — 「上主說：『那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。』」
32:40 — 「我要與他們立永遠的約，必不離開他們，必使他們得福。」
33:20 — 「上主如此說：『你們若能廢棄我所立白日黑夜的約，使白日黑夜不按時輪轉，』」
33:21 — 「『就能廢棄我與我僕人大衛所立的約。』」
耶利米哀歌 (Lamentations)
3:23 — 「每早晨，這都是新的；你的誠實極其廣大！」
以西結書 (Ezekiel)
16:60 — 「然而我要記念在你幼年時我與你所立的約，也要與你立永遠的約。」
37:26 — 「我要與他們立平安的約，作為永遠的約。」
但以理書 (Daniel)
9:4 — 「我向上主─我的神祈禱、認罪，說：『主啊，大而可畏的神，向愛主、守主誡命的人守約施慈愛。』」
何西阿書 (Hosea)
2:19 — 「我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我；」
2:20 — 「也以信實聘你歸我，你就必認識我上主。」
約珥書 (Joel)
2:27 — 「你們必知道我在以色列中間，又知道我是上主─你們的神；在我以外並無別神。我的百姓必永遠不至羞愧。」
阿摩司書 (Amos)
3:7 — 「主上主若不將奧祕指示他的僕人眾先知，就一無所行。」
俄巴底亞書 (Obadiah)
1:1 — 「俄巴底亞所得的異象。主上主論以東說：我們從上主那裡聽見信息。」
約拿書 (Jonah)
2:9 — 「我必用感謝的聲音獻祭與你。我所許的願，我必償還。救恩出於上主。」
彌迦書 (Micah)
7:20 — 「你必按古時向我們列祖起誓的話，向雅各顯誠實，向亞伯拉罕施慈愛。」
那鴻書 (Nahum)
1:15 — 「猶大啊，可以守你的節期，還你所許的願吧！」
哈巴谷書 (Habakkuk)
2:3 — 「因為這異象有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延。」
2:4 — 「迦勒底人自高自大，心不正直；惟義人因信得生。」
西番雅書 (Zephaniah)
3:13 — 「以色列所剩下的人必不做孽，不說謊言，口中也沒有詭詐的舌頭。」
哈該書 (Haggai)
2:5 — 「這是照著你們出埃及我與你們立約的話。那時，我的靈住在你們中間，你們不要懼怕。」
撒迦利亞書 (Zechariah)
8:8 — 「我要領他們來，使他們住在耶路撒冷中。他們要作我的子民，我要作他們的神，都憑誠實和公義。」
瑪拉基書 (Malachi)
2:5 — 「我曾與他立生命和平安的約。我將這兩樣賜給他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，懼怕我的名。」
3:6 — 「因我─上主是不改變的，所以你們雅各之子孫沒有滅亡。」
福音書 (The Gospels)
馬太福音 (Matthew)
5:18 — 「我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」
9:29 — 「耶穌就摸他們的眼睛，說：『照著你們的信給你們成全了吧！』」
21:22 — 「你們禱告，無論求什麼，只要信，就必得著。」
24:35 — 「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」
26:28 — 「因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。」
馬可福音 (Mark)
9:23 — 「耶穌對他說：『你若能信，在信的人，凡事都能。』」
11:22 — 「耶穌回答說：『你們當信服神。』」
11:24 — 「所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著的，就必得著。」
路加福音 (Luke)
1:37 — 「因為，出於神的話，沒有一句不帶能力的。」
1:45 — 「這相信的女子是有福的！因為主對她所說的話都要應驗。」
22:20 — 「飯後也照樣拿起杯來，說：『這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。』」
約翰福音 (John)
1:1 — 「太初有道，道與神同在，道就是神。」
3:16 — 「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫凡信他的，不至滅亡，反得永生。」
3:33 — 「那領受他見證的，就印上印，證明神是真的。」
11:40 — 「耶穌說：『我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀嗎？』」
14:1 — 「你們心裡不要憂愁；你們信神，也當信我。」
17:17 — 「求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。」
使徒行傳與書信 (Acts & Epistles)
使徒行傳 (Acts)
13:34 — 「論到神叫他從死裡復活，不再歸於朽壞，就這樣說：『我必將大衛聖潔可靠的恩典賜給你們。』」
15:9 — 「又藉著信潔淨了他們的心，並不分他們我們。」
16:31 — 「他們說：『當信主耶穌，你和你一家都必得救。』」
羅馬書 (Romans)
1:17 — 「因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：『義人必因信得生。』」
3:3 — 「即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉神的信嗎？」
3:4 — 「斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。」
4:20 — 「並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神，」
4:21 — 「且滿心相信神所應許的必能作成。」
10:17 — 「可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」
哥林多前書 (1 Corinthians)
1:9 — 「神是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子─我們的主耶穌基督一同得分。」
10:13 — 「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的。」
哥林多後書 (2 Corinthians)
1:18 — 「我指著信實的神說，我們向你們所傳的道，並沒有是非不定的。」
1:20 — 「神的應許，無論有多少，在基督都是是的。所以藉著他也都是阿們（阿們：實實在在的）的，叫神因我們得榮耀。」
5:7 — 「因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。」
加拉太書 (Galatians)
2:20 — 「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。」
3:15 — 「弟兄們，我且照著人的常話說：雖然是人所立的約，若已經立定了，就沒有能廢棄或加增的。」
以弗所書 (Ephesians)
2:8 — 「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；」
6:16 — 「此外，又拿著信德當作盾牌，可以滅盡那惡者一切的火箭；」
腓立比書 (Philippians)
1:6 — 「我深信那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。」
歌羅西書 (Colossians)
1:23 — 「只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不至被引動離開福音的盼望。」
帖撒羅尼迦前書 (1 Thessalonians)
5:24 — 「那召你們的本是信實的，他必成就這事。」
帖撒羅尼迦後書 (2 Thessalonians)
3:3 — 「但主是信實的，要堅固你們，保護你們脫離那惡者。」
提摩太前書 (1 Timothy)
1:15 — 「『基督耶穌降世，為要拯救罪人。』這話是可信的，是十分可佩服的。」
3:1 — 「『人若想要得監督的職分，就是羨慕善工。』這話是可信的。」
提摩太後書 (2 Timothy)
2:11 — 「有可信的話說：我們若與基督同死，也必與他同活；」
2:13 — 「我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。」
提多書 (Titus)
1:2 — 「盼望那無謊言的神在萬古之先所應許的永生，」
3:8 — 「這話是可信的。我也願你把這些事切切實實地講明，使那些已信神的人留心做正經事業。」
腓利門書 (Philemon)
1:5 — 「因聽說你的愛心並你對主耶穌和眾聖徒的信心。」
希伯來書 (Hebrews)
6:17 — 「照樣，神願意為那承受應許的人格外顯明他的旨意是不更改的，就起誓為證。」
6:18 — 「藉這兩件不更改的事，神決不能說謊，好叫我們這逃往避難所、持定擺在我們面前盼望的人可以大得勉勵。」
10:23 — 「也要堅守我們所承認的指望，不至搖動，因為那應許我們的是信實的。」
11:1 — 「信就是對所望之事的實底，是未見之事的確據。」
11:6 — 「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。」
11:11 — 「因著信，連撒拉自己，雖然過了生育的歲數，還能懷孕，因她以為那應許她的是可信的。」
雅各書 (James)
1:6 — 「只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。」
2:17 — 「這樣，信心若沒有行為就是死的。」
彼得前書 (1 Peter)
1:5 — 「你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。」
4:19 — 「所以，那照神旨意受苦的人要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主。」
彼得後書 (2 Peter)
1:4 — 「他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情欲來的敗壞，就得與神的性情有分。」
約翰一書 (1 John)
1:9 — 「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」
5:4 — 「因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。」
約翰二書 (2 John)
1:2 — 「這都是為我們裡頭所存的真理，這真理要與我們同在，直到永遠。」
約翰三書 (3 John)
1:3 — 「有弟兄來證明你心裡存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜樂。」
猶大書 (Jude)
1:3 — 「要為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯。」
啟示錄 (Revelation)
1:5 — 「並那誠實作見證的、從死裡首先復活的、為世上君王元首的耶穌基督。」
3:14 — 「那阿們的，為誠信真實見證的，在神創造萬物之上為元首的。」
19:11 — 「我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判，爭戰，都按著公義。」
21:5 — 「坐寶座的說：『看哪，我將一切都更新了！』又說：『你要寫上；因這些話是可信的，是真實的。』」
22:6 — 「天使又對我說：『這些話是可信的，是真實的。主就是眾先知被感之靈的神，差遣他的使者，將那必要快成的事指示他的僕人。』」
啟示錄 第二十二章
- 天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。
- 在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣（或作：回）果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。
- 以後再沒有咒詛；在城裡有神和羔羊的寶座；他的僕人都要事奉他，
- 也要見他的面。他的名字必寫在他們的額上。
- 不再有黑夜；他們也不用燈光、日光，因為主神要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。
- 天使又對我說：這些話是真實可信的。主就是眾先知被感之靈的神，差遣他的使者，將那必要快成的事指示他僕人。
- 看哪，我必快來！凡遵守這書上預言的有福了！
- 這些事是我約翰所聽見、所看見的；我既聽見、看見了，就在指示我的天使腳前俯伏要拜他。
- 他對我說：千萬不可！我與你和你的弟兄眾先知，並那些守這書上言語的人，同是作僕人的。你要敬拜神。
- 他又對我說：不可封了這書上的預言，因為日期近了。
- 不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。
- 看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。
- 我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。
- 那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。
- 城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言、編造虛謊的。
- 我─耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。我是大衛的根，又是他的後裔。我是明亮的晨星。
- 聖靈和新婦都說：來！聽見的人也該說：來！口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。
- 我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添什麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；
- 這書上的預言，若有人刪去什麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。
- 證明這事的說：是了，我必快來！阿們！主耶穌啊，我願你來！
- 願主耶穌的恩惠常與眾聖徒同在。阿們！
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Love the Lord your God with all your heart and with all your soul and with all your mind.
耶 穌 對 他 說 ： 你 要 盡 心 、 盡 性 、 盡 意 愛 主 ─ 你 的 神 。
—— Matthew 22:37 —— 馬 太 福 音 22:37