耶 穌 對 他 說 : 你 要 盡 心 、 盡 性 、 盡 意 愛 主 ─ 你 的 神 。
—— Matthew 22:40 —— 馬 太 福 音 22:40
你們必曉得真理,真理必叫你們得以自由。
—— John 8:32 —— 約翰福音 8:32
「 Love the Lord your God with all your heart and with all your soul and with all your mind. 」
GOD Almighty bless you
❤️✝️❤️
GOD Almighty bless you
❤✝❤
我們必須記住,我們是一個彼此立約(Covenant)而結合在一起的團體。我們必須對這項工作抱持著超乎尋常的使命感。我們尋求在一個教會與政府共同治理的框架下共同生活。在這樣的工作中,我們必須把彼此的利益看作自己的利益。我們必須同甘共苦、休戚與共。我們必須始終保持在靈裡的合一,並以和平的紐帶聯繫在一起。
主必將使我們成為後來者的讚美與榮耀。因為我們必須考慮到,
我們將如同一座矗立在山上的城(A City upon a Hill)。
全世界民眾的眼睛都在注視著我們。
因此,如果在我們所從事的這項工作中,我們對神有虛假的表現,並因此導致祂撤回對我們目前展現的幫助,那麼我們將成為全世界的笑柄與醜聞。我們將使敵人的口中充滿毀謗神的方式與祂所有的職分。我們將使許多敬虔僕人的臉蒙羞,並使他們的祈禱轉為對我們的詛咒,直到我們被迫從這片正要前往定居的美好土地上消失。
為了避免這些災禍,我們必須遵循以下建議:我們必須以兄弟般的愛彼此相待。我們必須願意為了他人的需要而縮減自己的生活水準。我們必須在一切商業與交易中實踐正義與慈愛。我們必須使自己與他人合而為一,如同基督與祂的教會一般。
主必將在我們中間,當我們十個人能抵擋一千個敵人的時候;當祂使我們成為後來者的讚美與榮耀時;當人們在談論後來的定居點時會說:「願主使之像新英格蘭(New England)一樣。」因為我們必須考慮到,我們將如同一座山上的城。
現在,擺在我們面前的只有一條路。那就是要跟隨神的指引,在祂面前謙卑行事。我們必須在慈愛中與彼此連結,如同一個人一樣。我們必須彼此扶持。
如果你們的心轉向別處,不再聽從神的誡命,而是被引誘去崇拜其他的神,去侍奉金錢(Mammon)或你們的感官享樂,那麼我今日要在你們面前宣告:你們必將滅亡。你們必不能在你們正要跨越大海去佔領的那片土地上長久生存。
因此,讓我們選擇生命。好讓我們和我們的後裔可以存活。讓我們聽從祂的聲音,緊緊追隨祂。因為祂就是我們的生命,也是我們的長久。
第 15 節
「看哪,我今日將生與福,死與禍,陳明在你面前。」
第 16 節
「吩咐你愛耶和華─你的神,遵行他的道,謹守他的誡命、律例、典則,使你可以存活,人數增多,耶和華─你神就必在你所要進去得為業的地上賜福與你。」
第 17 節
「倘若你的心偏離,不肯聽從,反被勾引去敬拜事奉別神,」
第 18 節
「我今日明明告訴你們,你們必要滅亡;在你過約旦河、進去得為業的地上,你的日子必不長久。」
第 19 節
「我今日呼天喚地向你作見證;我將生死禍福陳明在你面前,所以你要選擇生命,使你和你的後裔都得存活;」
第 20 節
「且愛耶和華─你的神,聽從他的話,專靠他;因為他是你的生命,你的日子長久也在乎他。這樣,你就可以在耶和華向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許給他們的地上居住。」
1630年,約翰·溫斯羅普(John Winthrop)帶領約一千名清教徒,乘坐以「阿貝拉號」(Arbella)為首的船隊跨越嚴酷的大西洋。這場航行並非單純的殖民擴張,而是一場集體的宗教出埃及記。當時英國教會與王權高度結合,清教徒認為英國教會已趨腐敗,他們必須前往一片「曠野」,建立一個完全符合聖經規範的社會,以此作為母國的榜樣。這篇講道並非在教堂,而是在顛簸的海面上、在船板上對著即將登陸的會眾宣講的「建國憲章」。
當時的歷史背景與聖經意象密不可分。溫斯羅普將這群清教徒類比為「新以色列民」,將大西洋類比為「紅海」,並將美洲新大陸視為上帝應許的「新迦南」。這篇講道奠定了「美國例外論」(American Exceptionalism)的靈魂基礎,強調權利並非來自政府,而是來自於神與人之間的「聖約」(Covenant)。
溫斯羅普深知,在荒涼且充滿敵意的殖民地,個人主義將導致毀滅。因此,他引用了基督身體的奧秘,強調群體的有機結合。
引用聖經:哥林多前書 12:26-27
「若一個肢體受苦,所有的肢體就一同受苦;若一個肢體得榮耀,所有的肢體就一同快樂。你們就是基督的身子,並且各自作肢體。」
深入解析:
溫斯羅普在講道中明確指出,上帝是為了讓人類有機會實踐「慈愛與正義」。在「阿貝拉號」的聖約中,財富的持有被視為一種「管家職分」。如果群體中有人缺乏,富人有義務在不影響家計的情況下慷慨解囊。他強調,這份結合不是基於世俗法律,而是基於「愛」這條紐帶,如同基督對教會的愛。
這是講道中最具震撼力的一段。
引用聖經:馬太福音 5:14
「你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。」
深入解析:
溫斯羅普警告會眾,他們的一舉一動都暴露在上帝、天使與全世界的注視之下。這座「山上的城」若因貪婪或背約而失敗,神的名將被羞辱,這群清教徒將成為後世的笑柄。這種「被揀選的責任感」產生了一種極強的道德約束力,使得早期的清教徒社區在面對飢荒、疾病與衝突時,展現出超乎常人的紀律。這種「全世界都在看」的自覺,後來演變成了美國外交政策中那種獨特的「榜樣意識」。
溫斯羅普在講道的最後部分,將會眾帶回西乃山的場景,提醒他們聖約是有條件的。如果他們在商業交易中欺詐,如果在成功後忘記了神,那麼這塊美地將會吞噬他們。
引用聖經:彌迦書 6:8
「世人哪,耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢?只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的神同行。」
深入解析:
溫斯羅普將新大陸的定居點直接等同於以色列的邊界。他對會眾說,這不是一次探險,這是一次「事奉」(Service)。他引用《申命記》第30章作為整篇講道的總結,將生死陳明在民眾面前。
溫斯羅普的這篇講道不僅影響了麻薩諸塞灣殖民地,更塑造了後來美國的經濟價值觀:
工作即天職(Vocation):勞動不只是生存,更是榮耀神的表現,這直接導致了早期新英格蘭地區的繁榮。
法治與立約:社會的運作建立在「聖約」之上,這與後來美國憲法的契約精神一脈相承。
慈愛的社會保障:清教徒強調社區必須照顧孤獨,這源於溫斯羅普對「基督徒慈善」的嚴格要求。
引用聖經:申命記 28:1-2
「你若留意聽從耶和華─你神的話,謹守遵行他的一切誡命,就是我今日所吩咐你的,他必使你超乎天下萬民之上。你若聽從耶和華─你神的話,這以下的福必追隨你,臨到你身上。」
溫斯羅普深信,如果這群人能保持聖潔,他們不僅能生存,更能在這個「江河分開、廣闊之地」建立一個讓全世界讚美的文明。這篇講道至今仍是美國總統就職、國家危機時不斷回首的靈魂座標,它定義了美國作為一個「約之國度」的最初構想。
神聖公義的審判與憐憫恩典的方舟:論創世記六章十三節中大地的終局與上主信實的救拔
創世記 6:13
神對挪亞說:凡有血氣的人,他的盡頭已經來到我面前;因為地上滿了他們的強暴,我要把他們和地一併毀滅。
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希伯來文原文深入逐字研究
希伯來文原文:
וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים לְנֹחַ קֵץ כָּל־בָּשָׂר בָּא לְפָנַי כִּי־מָלְאָה הָאָרֶץ חָמָס מִפְּנֵיהֶם וְהִנְנִי מַשְׁחִיתָם אֶת־הָאָרֶץ׃
原文逐字解析:
一、 וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים לְנֹחַ (Vayyomer Elohim le-Noach)
動詞與名詞組,意為「神對挪亞說」。
這展現了造物主主動與卑微受造者溝通的慈愛。在審判臨到之前,上帝先行啟示,這本身就是一份給予轉機與預備的柔和恩典。
二、 קֵץ כָּל־בָּשָׂר (Qetz kol-basar)
名詞組,意為「凡有血氣者的盡頭」。
「盡頭」(Qetz)象徵著上帝忍耐的極限。當罪惡滿盈,公義要求必須有一個終結,以維護宇宙的神聖秩序。這份終結是為了帶出一個聖潔的新起點。
三、 כִּי־מָלְאָה הָאָרֶץ חָמָס (ki-maleah ha-aretz chamas)
連詞、動詞與名詞組,意為「因為地上滿了強暴」。
「強暴」(Chamas)指毀壞、不義與對生命的殘害。上帝的公義不能容忍地被污穢,祂對受害者的憐憫使祂必須除去這份強暴。
四、 וְהִנְנִי מַשְׁחִיתָם (ve-hinneni mashchitam)
代名詞與動詞,意為「看哪,我必毀滅他們」。
這是一個確定的公義宣判。上帝作為審判官,親自介入歷史,要將不再反映祂美善樣式的敗壞事物挪去。
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創世記 第六章 全章引用
創世記 6:1
當人在世上多起來、又生女兒的時候,
創世記 6:2
神的兒子們看見人的女子美貌,就隨意挑選,娶來為妻。
創世記 6:3
上主說:人既屬乎血氣,我的靈就不永遠住在他裡面;然而他的日子還可到一百二十年。
創世記 6:4
那時候有偉人在地上,後來神的兒子們和人的女子們交合生子;那就是上古英武有名的人。
創世記 6:5
上主看見人在地上罪惡很大,終日所思想的盡都是惡,
創世記 6:6
上主就後悔造人在地上,心中憂傷。
創世記 6:7
上主說:我要將所造的人和走獸,並昆蟲,以及空中的飛鳥,都從地上除滅,因為我造他們後悔了。
創世記 6:8
唯有挪亞在上主眼前蒙恩。
創世記 6:9
挪亞的後代記在下面。挪亞是個義人,在當時的世代是個完全人。挪亞與神同行。
創世記 6:10
挪亞生了三個兒子,就是閃、含、雅弗。
創世記 6:11
世界在神面前敗壞,地上滿了強暴。
創世記 6:12
神觀看世界,見是敗壞了;凡有血氣的人在地上都敗壞了行為。
創世記 6:13
神對挪亞說:凡有血氣的人,他的盡頭已經來到我面前;因為地上滿了他們的強暴,我要把他們和地一併毀滅。
創世記 6:14
你要用歌斐木造一隻方舟,分一間一間地造,裡外抹上松香。
創世記 6:15
方舟的造法乃是這樣:要長三百肘,寬五十肘,高三十肘。
創世記 6:16
方舟上邊要留透光處,高一肘。方舟的門要開在旁邊。方舟要分上、中、下三層。
創世記 6:17
看哪,我要使洪水氾濫在地上,毀滅天下;凡地上有血氣、有氣息的,無一不死。
創世記 6:18
我卻要與你立約;你同你的兒子、妻子,與兒婦,都要進入方舟。
創世記 6:19
凡有血氣的活物,每樣兩個,一公一母,你要帶進方舟,好在你那裡保全生命。
創世記 6:20
飛鳥各從其類,牲畜各從其類,地上的昆蟲各從其類,每樣兩個,要到你那裡,好保全生命。
創世記 6:21
你要拿各樣食物積蓄起來,好作你和牠們的食物。
創世記 6:22
挪亞就這樣行。凡神所吩咐的,他都照樣行了。
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一、 滿溢的強暴與神聖的憂傷:公義審判的必然
在 6:11 與 6:13 中,強暴(Chamas)成了洪水審判的直接導火線。這顯示了上帝對和平與憐憫的重視。
詩篇 11:5
上主試驗義人;唯有惡人和喜愛強暴的人,他心裡恨惡。
以西結書 7:23
要製造鎖鍊;因為這地遍滿流血的罪,城邑充滿強暴的事。
上帝的公義體現在祂對受欺壓者的護庇。當全地都充滿了殘害生命的強暴,上帝的「後悔」與「憂傷」(6:6)展現了祂聖潔的情感。祂不願意看見祂所創造的美善被罪惡吞噬。因此,宣告「盡頭」(6:13)是為了制止罪惡的無限擴張,讓宇宙回歸於祂慈愛的法度之下。
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二、 與神同行者的蒙恩:在敗壞世代中的聖潔標竿
6:8 與 6:9 描述挪亞在極其黑暗的環境中,依然能蒙恩並成為義人。
創世記 5:24
以諾與神同行,神將他取去,他就不在世了。
希伯來書 11:7
挪亞因著信,既蒙神指示他未見的事,動了敬畏的心,預備了一隻方舟,使他全家得救。以此就定了那世代的罪,自己也承受了那從信而來的義。
在全地敗壞(6:12)之時,挪亞那謙卑與神同行的生命,成為了上帝信實的明證。上主對挪亞說話(6:13),是因為祂在人群中尋得了一個願意仰望祂、順服祂的人。這體現了上帝在嚴肅審判中,對敬畏祂的人那份永不改變的憐憫與抬舉。
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三、 立約的應許與救贖的方舟:審判中的逃生之路
在宣告毀滅(6:13)的同時,上帝緊接著指示挪亞建造方舟(6:14)並應許立約(6:18)。
彼得前書 3:20
就是上古在挪亞預備方舟、神容忍等待的時候,不信從的人。當時進入方舟,藉著水得救的不多,只有八個人。
以賽亞書 54:9
這事在我好像挪亞的洪水。我怎樣起誓不再使挪亞的洪水漫過大地,我也照樣起誓不再向你發怒,也不斥責你。
方舟是上帝慈愛的具體形式,是逃避公義忿怒的平安港灣。上帝的心意不在於毀滅,而在於「保全生命」(6:19-20)。方舟的每一寸構造都承載著救贖的恩典,預表了未來更偉大的救恩,使凡願意進入的人,都能在洪水的震盪中得享上主所賜的安息。
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四、 完全的順服與信實的保全:成就美善的生命見證
6:22 描述了挪亞對上帝吩咐的完全遵行。這是一份對上帝權威最高尚的敬禮。
詩篇 119:4
你曾將你的訓詞吩咐我們,為要我們切實遵守。
雅各書 2:22
可見信心是與他的行為並行,而且信心因著行為才得成全。
挪亞對那尚未看見的審判之警示(6:13)報以信實的行動。這種柔和且堅定的順服,使他與其家人得以脫離那地一併毀滅的結局。上帝的信實與挪亞的信靠交織,寫下了一段關於公義與憐憫共舞的史詩,提醒歷代的人:在任何動盪的盡頭,凡求告上主名並遵行祂旨意的人,必在祂的護庇下穩行在高處。
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結論:願我們在主不變的恩典中預備心靈的方舟
創世記六章十三節的警示,讓我們看見這世界暫時的屬性與上帝公義的威嚴。願我們的心不因地上的強暴而膽怯。
詩篇 29:10
洪水氾濫之時,上主坐著為王;上主坐著為王,直到永遠。
讓我們在現今的世代中,學效挪亞與神同行的聖潔與謙卑。願在那位至高、信實、充滿慈愛之上主的名下,我們能尋得那永恆的方舟,在祂恩典的約中,得享那超越審判、永恆不變的平安與生命。
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引用聖經經文清單
創世記 6:13
神對挪亞說:凡有血氣的人,他的盡頭已經來到我面前;因為地上滿了他們的強暴,我要把他們和地一併毀滅。
詩篇 11:5
上主試驗義人;唯有惡人和喜愛強暴的人,他心裡恨惡。
以西結書 7:23
要製造鎖鍊;因為這地遍滿流血的罪,城邑充滿強暴的事。
創世記 5:24
以諾與神同行,神將他取去,他就不在世了。
希伯來書 11:7
挪亞因著信,既蒙神指示他未見的事,動了敬畏的心,預備了一隻方舟,使他全家得救。以此就定了那世代的罪,自己也承受了那從信而來的義。
彼得前書 3:20
就是上古在挪亞預備方舟、神容忍等待的時候,不信從的人。當時進入方舟,藉著水得救的不多,只有八個人。
以賽亞書 54:9
這事在我好像挪亞的洪水。我怎樣起誓不再使挪亞的洪水漫過大地,我也照樣起誓不再向你發怒,也不斥責你。
詩篇 119:4
你曾將你的訓詞吩咐我們,為要我們切實遵守。
雅各書 2:22
可見信心是與他的行為並行,而且信心因著行為才得成全。
詩篇 29:10
洪水氾濫之時,上主坐著為王;上主坐著為王,直到永遠。
創世記 6:8
唯有挪亞在上主眼前蒙恩。
創世記 6:18
我卻要與你立約;你同你的兒子、妻子,與兒婦,都要進入方舟。
創世記 6:22
挪亞就這樣行。凡神所吩咐的,他都照樣行了。```
神聖威嚴的東風與虛浮權勢的瓦解:論詩篇四十八篇七節中上主的主權與永恆的庇護
詩篇 48:7
你用東風打破塔西斯的船隻。
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希伯來文原文深入逐字研究
希伯來文原文:
בְּר֥וּחַ קָדִ֑ים תְּשַׁבֵּ֥ר אֳנִיּ֥וֹת תַּרְשִֽׁישׁ׃
原文逐字解析:
一、 בְּרוּחַ קָדִים (Be-ruach qadim)
介系詞、名詞與名詞組,意為「藉著東風」。
「風」(Ruach)在聖經中常象徵上帝聖潔的靈或大能的行動。東風來自曠野,帶著燥熱與毀滅性的力量,代表上帝公義的審判臨到。這份力量雖威嚴,卻是為了保護祂聖潔的城邑,將威脅平安的勢力挪去。
二、 תְּשַׁבֵּר (Teshabber)
動詞,意為「你破碎」、「你打碎」。
此動詞強而有力地展現了造物主對物質世界絕對的主權。當世俗的驕傲與依靠在上帝面前對立時,祂只需輕發命令,那些看似堅固的保障便會瓦解。這體現了上帝信實的護庇,祂親自為百姓擊退仇敵。
三、 אֳנִיּוֹת תַּרְשִׁישׁ (Oniyyot Tarshish)
名詞組,意為「塔西斯的船隻」。
「塔西斯的船」在古時象徵著最強大的商業貿易、遠航能力與財富。這代表了人類文明中最高的成就與自負。但在上帝的公義面前,這些依附於物質的虛榮顯得極其渺小與脆弱。
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詩篇 第四十八篇 全章引用
詩篇 48:1
上主本為大!在我們神的城中,在他的聖山上,該受大讚美。
詩篇 48:2
錫安山——大君王的城,在北面居高華美,為全地所喜悅。
詩篇 48:3
神在宮中,自顯為避難所。
詩篇 48:4
看哪,眾王會合,一同經過。
詩篇 48:5
他們見了這城就驚奇喪膽,急忙逃跑。
詩篇 48:6
他們在那裡被戰兢抓住,疼痛好像產難的婦人一樣。
詩篇 48:7
你用東風打破塔西斯的船隻。
詩篇 48:8
我們在萬軍之上主的城中,就是我們神的城中,所看見的正如我們所聽見的。神必建立這城,直到永遠。
詩篇 48:9
神啊,我們在你的殿中想念你的慈愛。
詩篇 48:10
神啊,你受的讚美正與你的名相稱,直到地極!你的右手滿有公義。
詩篇 48:11
因你的判斷,錫安山應當歡喜,猶大的城邑應當快樂。
詩篇 48:12
你們當周遊錫安,四圍旋繞,數點城樓,
詩篇 48:13
細看他的外郭,察看他的宮殿,為要傳說給後代。
詩篇 48:14
因為這神永永遠遠為我們的神;他必引導我們,直到死時。
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一、 東風的審判與上帝主權的彰顯:瓦解世俗的傲慢
在 48:7 中,東風成為上帝公義的兵器。這呼應了聖經中上帝藉著自然力量施行拯救與判斷的信實。
出埃及記 14:21
摩西向海伸杖,上主便用大東風,使海水一夜退去,水便分開,海就成了乾地。
以西結書 27:26
盪槳的已經把你盪到大水之處,東風在海中將你打破。
上帝的威嚴如同東風,能輕易吹散仇敵的計謀。那些依靠「塔西斯船隻」(48:7)——即依靠財富與軍力的人,在聖潔之上主面前終必發現其虛幻。這份震懾並非為了殘暴,而是為了讓人回轉,在謙卑中認識到唯有上帝是宇宙的大君王。
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二、 避難所的確據與仇敵的戰兢:平安城的聖潔護衛
48:3 與 48:6 描述了上帝同在所帶來的對比。對子民而言是避難所,對眾王而言則是恐懼。
詩篇 46:1
神是我們的避難所,是我們的力量,是我們在患難中隨時的幫助。
詩篇 2:1-2
外邦為什麼爭鬧?萬民為什麼謀算虛妄的事?
世上的君王一齊起來,臣宰一同商議,要敵擋上主並他的受膏者。
當上帝在城中自顯為避難所(48:3),任何外在的聯盟都將驚奇喪膽。破碎船隻的東風(48:7)是上帝對仇敵爭鬧的回應。祂以公義的判斷保護祂的聖山,使尋求祂的人在動盪的世局中能得享內心的平安與安息。
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三、 想念慈愛與傳說後代:信實恩典的永恆傳承
48:9 與 48:13 強調了聖民在殿中對上帝慈愛的回應與見證的延續。
詩篇 107:43
凡有智慧的,必在這些事上留心,也必思想上主的慈愛。
詩篇 145:4
這代要對那代頌揚你的作為,也要傳揚你的大能。
看見上帝如何打破塔西斯的船隻(48:7),使百姓更深地想念祂的慈愛。這種慈愛(Chesed)是盟約中的信實。我們細看城樓與宮殿(48:12-13),不是為了誇耀建築,而是為了述說上帝如何建立這城,使後代子孫能在這份聖潔美善的傳承中,繼續尊崇那位引導人直到死時的神。
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四、 永恆的引導與公義的右手:在主愛中穩步前行
48:10 與 48:14 宣告了上帝的名與讚美直到地極,且祂的引導永不止息。
詩篇 98:1
你們要向上主唱新歌!因為他行過奇妙的事;他的右手和聖臂施行拯救。
以賽亞書 41:10
你不要害怕,因為我與你同在;不要驚惶,因為我是你的神。我必堅固你,我必幫助你;我必用我公義的右手扶持你。
上帝打破船隻(48:7)的右手,同時也是扶持義人的右手(48:10)。這份公義與憐憫是並行的。因為祂永永遠遠為我們的神,祂的引導帶給我們極大的平安。無論環境如何變遷,祂的信實始終是我們的保障,引領我們走在美善且聖潔的生命道路上。
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結論:願萬民在主大能的護庇下尋得平安
詩篇四十八篇七節的景象,教導我們不要倚靠勢力,不要倚靠才能,唯要依靠上主的靈。
詩篇 20:7
有人靠車,有人靠馬,但我們要提到上主——我們神的名。
讓我們在每一天的生活環境中,以柔和謙卑的心仰望那位大君王。願在那位至高、聖潔、充滿慈愛之上主的名下,我們能常在祂的聖山中,看見祂的作為,領受祂的恩典,在祂公義的平安中世世代代頌揚祂的榮耀。
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引用聖經經文清單
詩篇 48:7
你用東風打破塔西斯的船隻。
出埃及記 14:21
摩西向海伸杖,上主便用大東風,使海水一夜退去,水便分開,海就成了乾地。
以西結書 27:26
盪槳的已經把你盪到大水之處,東風在海中將你打破。
詩篇 46:1
神是我們的避難所,是我們的力量,是我們在患難中隨時的幫助。
詩篇 2:1-2
外邦為什麼爭鬧?萬民為什麼謀算虛妄的事?世上的君王一齊起來,臣宰一同商議,要敵擋上主並他的受膏者。
詩篇 107:43
凡有智慧的,必在這些事上留心,也必思想上主的慈愛。
詩篇 145:4
這代要對那代頌揚你的作為,也要傳揚你的大能。
詩篇 98:1
你們要向上主唱新歌!因為他行過奇妙的事;他的右手和聖臂施行拯救。
以賽亞書 41:10
你不要害怕,因為我與你同在;不要驚惶,因為我是你的神。我必堅固你,我必幫助你;我必用我公義的右手扶持你。
詩篇 20:7
有人靠車,有人靠馬,但我們要提到上主——我們神的名。
詩篇 48:1
上主本為大!在我們神的城中,在他的聖山上,該受大讚美。
詩篇 48:14
因為這神永永遠遠為我們的神;他必引導我們,直到死時。```
神聖法度的守護與羞辱的救拔:論詩篇一百一十九篇二十二節中純全之心與上主信實的護庇
詩篇 119:22
求你除掉我所受的羞辱和藐視,因我遵守你的法度。
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希伯來文原文深入逐字研究
希伯來文原文:
גַּל מֵעָלַי חֶרְפָּה וָבוּז כִּי עֵדֹתֶיךָ נָצָֽרְתִּי׃
原文逐字解析:
一、 גַּל מֵעָלַי (Gal me-alay)
動詞與介系詞組,意為「求你從我身上捲去」或「除掉」。
「捲去」(Gal)描繪了一個生動的動作,如同捲起地毯或移開重石。這表達了受苦者在羞辱重壓下,對上主救拔大能的深切渴慕。這是一份謙卑的呼求,承認唯有至高者能挪去心靈的重擔,賜下聖潔的平安。
二、 חֶרְפָּה וָבוּז (Cherpah va-vuz)
名詞組,意為「羞辱和藐視」。
這代表了因持守真理而遭受的外在抨擊。這份痛苦不僅是名譽的受損,更是靈魂在公義道路上遭遇的磨煉。然而,在上帝的慈愛中,這種藐視終將被祂的榮耀所遮蓋。
三、 כִּי עֵדֹתֶיךָ (Ki edoteyka)
連詞與名詞,意為「因為你的法度(見證)」。
「法度」(Edot)指向了上帝與子民立約的訓誨。這是義人在動盪世局中的指路明燈,也是他向主求救的聖潔依據。
四、 נָצָֽרְתִּי (Natzarti)
動詞,意為「我遵守」或「我珍藏」。
此詞帶有保護與珍視之意。不僅是行為上的遵行,更是內心對上帝話語的愛慕與守望。這份信實的回應,使求告者在公義之上主面前得享無虧的良心。
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詩篇 第一百一十九篇(吉梅篇 17-24 節)全章引用
(註:依據學術傳統與章節結構,此處引用包含本節所在之段落全文)
詩篇 119:17
求你恩待你的僕人,使我存活,我就遵守你的話。
詩篇 119:18
求你開我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙。
詩篇 119:19
我是在地上作寄居的;求你不要向我隱瞞你的命令!
詩篇 119:20
我時常切慕你的典章,甚至心碎。
詩篇 119:21
驕傲人受咒詛、偏離你命令的,你已經責備他們。
詩篇 119:22
求你除掉我所受的羞辱和藐視,因我遵守你的法度。
詩篇 119:23
雖有首領坐著妄論我,你的僕人卻思想你的律例。
詩篇 119:24
你的法度是我所喜悅的,也是我的謀士。
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一、 羞辱中的避難所:上主對義人名譽的憐憫護衛
在 119:22 中,詩人祈求挪去羞辱。這呼應了上帝作為受屈者盾牌的信實特質。
詩篇 31:1
上主啊,我投靠你;求你使我永不羞愧;憑你的公義搭救我!
詩篇 69:7
因我為你的緣故受了辱罵,滿面羞愧。
當聖徒為了遵守法度而遭受世人的藐視時,上帝的慈愛便成為最柔和的安慰。祂不容許屬祂的人永遠陷在羞辱中。公義的主必親自為那謙卑行事的人申冤,使他們的義如光發出,在平安中得著尊榮。
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二、 奇妙律法的啟迪:在黑暗中仰望聖潔之光
119:18 祈求開啟靈眼,與 119:22 的遵守法度互為表裡。唯有看見律法的奇妙,才能在受辱時仍持守信實。
詩篇 19:7-8
上主的律法全備,能蘇醒人心;上主的法度確定,能使愚人有智慧。
上主的訓詞正直,能快活人心;上主的命令清潔,能明亮人的眼目。
以弗所書 1:18
並且照明你們心中的眼睛,使你們知道他的恩召有何等指望,他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀;
當內心的眼睛被聖靈照明,外在的藐視(119:22)就不再具有毀滅性的力量。上帝的話語帶有聖潔的恩典,能使人在患難中仍有快活的心,確信那永恆的榮耀遠超過暫時的羞辱。
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三、 寄居者的渴慕與首領的妄論:在磨難中思想律例
119:19 與 119:23 描述了義人在世上的孤單與敵對環境,這正是 119:22 中「藐視」的來源。
詩篇 39:12
上主啊,求你留心聽我的禱告,垂聽我的呼求!我流淚,求你不要靜默無聲!因為我在你面前是客旅,是寄居的,像我列祖一般。
彼得前書 2:11-12
親愛的弟兄啊,你們是客旅,是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾;這私慾是與靈魂爭戰的。
你們在外邦人中,應當品行端正,叫那些毀謗你們是作惡的,因看見你們的好行為,便在鑒察的日子歸榮耀給神。
雖然世上的權貴可能妄論(119:23),但僕人卻選擇沈浸在上帝的平安中,思想那美善的律例。這種對上帝主權的謙卑順服,使寄居者在陌生的環境中仍有屬天的家鄉感。上主的信實確保了凡遵守祂法度的人,必不在最終的審判中蒙羞。
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四、 法度作為喜悅與謀士:得勝藐視的神聖智慧
119:24 宣告上帝的話語是喜悅與謀士。這是對抗 119:22 羞辱的終極良藥。
詩篇 1:1-2
不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位,
唯喜愛上主的律法,晝夜思想,這人便為有福!
箴言 3:5-6
你要專心仰賴上主,不可倚靠自己的聰明,
在你一切所行的事上都要認定他,他必指引你的路。
上帝的法度不僅是規範,更是帶著應許的安慰。當我們視主的話為唯一的謀士時,人的藐視便顯得微不足道。那種源於真理的平安,能使我們在聖潔的喜樂中前行。信實之上主必引導我們走過羞辱的幽谷,進入那公義、美善、永恆的安息之地。
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結論:願我們在主的話語中得著永恆的尊榮
詩篇一百一十九篇二十二節的祈禱,是所有追求聖潔生活者的共同心聲。願我們能以遵守法度為榮,而不以世人的藐視為恥。
羅馬書 5:5
盼望不至於羞恥,因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。
讓我們在每一天的生活環境中,持守那謙卑柔和的靈,深深扎根於上帝慈愛的恩典裡。願在那位至高、公義、充滿憐憫之上主的名下,我們能脫離一切羞辱,在祂聖潔的真理中昂首闊步,世世代代頌揚祂那美善且信實的拯救之功。
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引用聖經經文清單
詩篇 119:22
求你除掉我所受的羞辱和藐視,因我遵守你的法度。
詩篇 31:1
上主啊,我投靠你;求你使我永不羞愧;憑你的公義搭救我!
詩篇 69:7
因我為你的緣故受了辱罵,滿面羞愧。
詩篇 19:7-8
上主的律法全備,能蘇醒人心;上主的法度確定,能使愚人有智慧。上主的訓詞正直,能快活人心;上主的命令清潔,能明亮人的眼目。
以弗所書 1:18
並且照明你們心中的眼睛,使你們知道他的恩召有何等指望,他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀;
詩篇 39:12
上主啊,求你留心聽我的禱告,垂聽我的呼求!我流淚,求你不要靜默無聲!因為我在你面前是客旅,是寄居的,像我列祖一般。
彼得前書 2:11-12
親愛的弟兄啊,你們是客旅,是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾;這私慾是與靈魂爭戰的。你們在外邦人中,應當品行端正,叫那些毀謗你們是作惡的,因看見你們的好行為,便在鑒察的日子歸榮耀給神。
詩篇 1:1-2
不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位,唯喜愛上主的律法,晝夜思想,這人便為有福!
箴言 3:5-6
你要專心仰賴上主,不可倚靠自己的聰明,在你一切所行的事上都要認定他,他必指引你的路。
羅馬書 5:5
盼望不至於羞恥,因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。
詩篇 119:17
求你恩待你的僕人,使我存活,我就遵守你的話。
詩篇 119:24
你的法度是我所喜悅的,也是我的謀士。```
神聖的試煉與悔改的恩典之光:論歷代志上二十一章一節中仇敵的激動與上主公義的憐憫
歷代志上 21:1
撒但起來攻擊以色列人,激動大衛數點他們。
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希伯來文原文深入逐字研究
希伯來文原文:
וַיַּעֲמֹד שָׂטָן עַל־יִשְׂרָאֵל וַיָּסֶת אֶת־דָּוִיד לִמְנוֹת אֶת־יִשְׂרָאֵל׃
原文逐字解析:
一、 וַיַּעֲמֹד שָׂטָן (Vayya'amod Satan)
動詞與名詞組,意為「撒但站起來」。
「站起來」(Amad)在此帶有對抗與控告的神態。撒但作為「抵擋者」,尋求在人的信心中製造裂痕。這反映了屬靈爭戰的真實存在,也凸顯了信徒在軟弱中需要上主聖潔的保守與護庇。這份警示是為了引導人更加謙卑地投靠那唯一的力量源頭。
二、 עַל־יִשְׂרָאֵל (al-Yisra'el)
介系詞與名詞,意為「針對以色列」。
仇敵的目標不只是個人,更是上主的子民。這體現了上帝子民在世上所面臨的公義試煉,唯有在上主的恩典中,整體的聖潔才能被保守。
三、 וַיָּסֶת אֶת־דָּוִיד (Vayyaset et-David)
動詞與受詞,意為「他激動了(誘惑了)大衛」。
「激動」(Suth)意指引誘或挑唆。大衛心靈的空隙被仇敵利用,使他暫時偏離了完全依靠上主的道路,轉而尋求肉身的勢力與數字的虛榮。這份記載展現了人性在榮華面前的脆弱,以及對上帝主權恆久信實之仰望的必要。
四、 לִמְנוֹת אֶת־יִשְׂרָאֵל (limnot et-Yisra'el)
不定詞與受詞,意為「數點以色列人」。
「數點」(Manah)代表了權力慾的展現。大衛試圖透過數算來衡量自身的強盛,卻忽略了使以色列強大的乃是上主的慈愛。這份行為在公義的上帝眼中是偏僻的,旨在讓人學會數算主恩,而非數算己力。
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歷代志上 第二十一章 全章引用
歷代志上 21:1
撒但起來攻擊以色列人,激動大衛數點他們。
歷代志上 21:2
大衛就對約押和民中的首領說:你們去數點以色列人,從別是巴直到但,回來告訴我,我好知道他們的數目。
歷代志上 21:3
約押說:願上主使他的百姓比現在加增百倍。我主我王啊,他們不都是我主的僕人嗎?我主為何吩咐行這事,為何使以色列人陷在罪裡呢?
歷代志上 21:4
但王的命令勝過約押。約押就出去,走遍以色列地,回到耶路撒冷,
歷代志上 21:5
將百姓的總數呈報大衛:以色列人拿刀的有一百一十萬;猶大人拿刀的有四十七萬。
歷代志上 21:6
唯有利未人和便雅憫人沒有數在其中,因為約押厭惡王的這命令。
歷代志上 21:7
神不喜悅這事,降災給以色列人。
歷代志上 21:8
大衛禱告神說:我行這事大有罪了!現在求你除掉僕人的罪孽,因我所行的甚是愚昧。
歷代志上 21:9
上主曉諭大衛的先見迦得說:
歷代志上 21:10
你去告訴大衛說,上主如此說:我有三樣災,隨你選擇一樣,我好降與你。
歷代志上 21:11
於是,迦得來見大衛,對他說:上主如此說:你可以隨意選擇:
歷代志上 21:12
或三年的饑荒;或敗在敵人面前,被敵人的刀追殺三個月;或在上主的地上有三日的瘟疫,就是上主的使者在以色列全境施行毀滅。現在你考慮一下,我好回覆那差我來的。
歷代志上 21:13
大衛對迦得說:我甚為難。我願落在上主的手裡,因為他有極大的憐憫;我不願落在人的手裡。
歷代志上 21:14
於是,上主降瘟疫與以色列人,以色列人就死了七萬。
歷代志上 21:15
神差遣使者去滅耶路撒冷,剛要滅的時候,上主看見後悔,就不降這災了,吩咐那滅民的使者說:夠了,住手吧!那時上主的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾場附近。
歷代志上 21:16
大衛舉目,看見上主的使者站在天地間,手裡有拔出來的刀,伸在耶路撒冷以上。大衛和長老都披上麻布,俯伏在地。
歷代志上 21:17
大衛禱告神說:吩咐數點百姓的不是我嗎?我犯了罪,行了惡,但這群羊做了什麼呢?願上主——我神的手攻擊我和我的父家,不要攻擊你的百姓,降災與他們。
歷代志上 21:18
上主的使者吩咐迦得去告訴大衛,叫他上去,在耶布斯人阿珥楠的禾場上為上主築一座壇。
歷代志上 21:19
大衛就照著迦得奉上主名所說的話上去了。
歷代志上 21:20
那時阿珥楠正打麥子,回頭看見了使者,就和他四個兒子都藏起來了。
歷代志上 21:21
大衛到了阿珥楠那裡,阿珥楠看見大衛,就從禾場上去,臉伏於地,向他下拜。
歷代志上 21:22
大衛對阿珥楠說:你將這禾場之地給我,我好在其上為上主築一座壇,你當照足價賣給我,使民間的瘟疫止住。
歷代志上 21:23
阿珥楠對大衛說:你盡管取去,願我主我王照你眼中看為善的去行。看哪,我把牛給你作燔祭,把打麥的器具作柴,把麥子作素祭,這我都給你。
歷代志上 21:24
大衛王對阿珥楠說:不可!我一定要用足價買。我不願用你的物獻給上主,也不願用白得之物獻為燔祭。
歷代志上 21:25
於是大衛為那塊地付了六百舍客勒金子給阿珥楠。
歷代志上 21:26
大衛在那裡為上主築了一座壇,獻上燔祭和平安祭,求告上主。上主就應允他,使火從天降在燔祭壇上。
歷代志上 21:27
上主吩咐使者,使者就收刀入鞘。
歷代志上 21:28
那時,大衛見上主在耶布斯人阿珥楠的禾場上應允了他,就在那裡獻祭。
歷代志上 21:29
摩西在曠野所造上主的帳幕和燔祭壇,那時都在基遍的高處;
歷代志上 21:30
只是大衛不敢前去求問神,因為懼怕上主使者的刀。
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一、 驕傲的引誘與公義的鑒察:心靈聖潔的守護
歷代志上 21:1 描述了仇敵如何利用人的驕傲進行攻擊。大衛試圖以人數來自我誇耀,這違背了謙卑依靠上主的聖潔法則。
箴言 16:18
驕傲在敗壞以先;狂心在跌倒之前。
撒母耳記上 2:3
人不要誇口說驕傲的話,也不要出狂妄的言語;因上主是有知識的神,人的行為被他衡量。
上帝的公義不容許屬祂的領袖陷入虛浮的榮美(21:7)。大衛的數點行為反映了內心平安的喪失,轉向了對世俗力量的迷信。上主的鑒察是美善的,祂透過先知的責備與災殃的降臨,使人看清生命的真實根基不在於人數的多寡,而在於萬軍之上主的名。
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二、 選擇落在憐憫的手中:至高者極大的慈愛
當審判臨到,大衛在 21:13 做出了一個最具智慧、最顯柔和的決定:落在上主的手裡,因為祂有極大的憐憫。
詩篇 103:13
父親怎樣憐恤他的兒女,上主也怎樣憐恤敬畏他的人!
耶利米哀歌 3:22-23
我們不至消滅,是出於上主諸般的慈愛;是因他的憐憫不至斷絕。每早晨,這都是新的;你的信實極其廣大!
雖然公義要求懲罰(21:14),但上帝的慈愛總是在審判中預備出口。大衛對上主品性的深切認識,使他在絕境中仍能抓緊那份平安。上主的手雖有管教,卻也帶著醫治與饒恕。落在主手中,強似落在人殘酷的惡念裡,這體現了信靠者在主面前那份謙卑的安息。
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三、 拔出來的刀與壇上的火:公義與赦免的交匯
21:16 與 21:26 展現了驚心動魄的屬靈畫面:拔出來的刀象徵聖潔的公義,而壇上的火象徵蒙應允的救贖。
詩篇 51:17
神所要的祭就是憂傷的靈;神啊,憂傷痛悔的心,你必不輕看。
歷代志下 7:1
所羅門祈禱已畢,就有火從天降下,燒盡燔祭和別的祭,上主的榮光充滿了殿。
大衛披上麻布俯伏在地(21:16),這柔和謙卑的悔改移開了上帝的忿怒。阿珥楠禾場上的壇,成了平安祭獻上的聖所。上主吩咐使者收刀入鞘(21:27),標誌著公義已得滿足,憐憫大獲全勝。這壇預表了那真正的贖罪祭,使人與神恢復聖潔的和好。
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四、 足價的奉獻與真誠的尊崇:信實生命的重塑
在 21:24 中,大衛堅持以足價購買禾場。這種不占便宜、全然敬奉的心態,是生命被翻轉後的聖潔見證。
撒母耳記下 24:24
王對亞勞拿說:不然,我一定要用足價向你買;我不肯用白得之物作燔祭獻給上主——我的神。大衛就用五十舍客勒銀子買了那禾場與牛。
馬拉基書 1:11
萬軍之上主說:從日出之地到日落之處,我的名在外邦中必尊為大。在各處,人必奉我的名燒香,獻潔淨的供物,因為我的名在外邦中必尊為大。
大衛拒絕用白得之物獻祭,顯明了他對上主公義與尊榮的深刻敬畏。這份真誠的尊崇,使阿珥楠的禾場日後成為聖殿的基址。上帝透過這場嚴厲的試煉,將大衛的驕傲焚盡,留下了純淨的信心。信實的主必在人的悔改中,建立起永恆美善的平安基石。
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結論:願我們在主極大的憐憫中穩行平安之路
歷代志上二十一章一節的教訓,提醒我們仇敵的激動隨時都在。願我們在每一步的數算中,都存著謙卑與柔和的心。
詩篇 139:23-24
神啊,求你鑒察我,知道我的心思;試煉我,知道我的意念;看在我裡面有什麼惡行沒有,引導我走永生的道路。
讓我們拒絕虛榮的誘惑,單單仰望那有極大憐憫之上主。願在那位至高、聖潔、慈愛之上主的名下,我們的罪孽得蒙赦免,靈魂得享安息,在祂公義的光照中,世世代代宣揚祂那美善且信實的拯救恩典。
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引用聖經經文清單
歷代志上 21:1
撒但起來攻擊以色列人,激動大衛數點他們。
箴言 16:18
驕傲在敗壞以先;狂心在跌倒之前。
撒母耳記上 2:3
人不要誇口說驕傲的話,也不要出狂妄的言語;因上主是有知識的神,人的行為被他衡量。
詩篇 103:13
父親怎樣憐恤他的兒女,上主也怎樣憐恤敬畏他的人!
耶利米哀歌 3:22-23
我們不至消滅,是出於上主諸般的慈愛;是因他的憐憫不至斷絕。每早晨,這都是新的;你的信實極其廣大!
詩篇 51:17
神所要的祭就是憂傷的靈;神啊,憂傷痛悔的心,你必不輕看。
歷代志下 7:1
所羅門祈禱已畢,就有火從天降下,燒盡燔祭和別的祭,上主的榮光充滿了殿。
馬拉基書 1:11
萬軍之上主說:從日出之地到日落之處,我的名在外邦中必尊為大。在各處,人必奉我的名燒香,獻潔淨的供物,因為我的名在外邦中必尊為大。
詩篇 139:23-24
神啊,求你鑒察我,知道我的心思;試煉我,知道我的意念;看在我裡面有什麼惡行沒有,引導我走永生的道路。
歷代志上 21:13
大衛對迦得說:我甚為難。我願落在上主的手裡,因為他有極大的憐憫;我不願落在人的手裡。
歷代志上 21:16
大衛舉目,看見上主的使者站在天地間,手裡有拔出來的刀,伸在耶路撒冷以上。大衛和長老都披上麻布,俯伏在地。
歷代志上 21:26
大衛在那裡為上主築了一座壇,獻上燔祭和平安祭,求告上主。上主就應允他,使火從天降在燔祭壇上。```
神聖生命的傳承與恩典歲月的數算:論創世記五章十五節中瑪哈拉列的生平與上主信實的延續
創世記 5:15
瑪哈拉列活到六十五歲,生了雅列。
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希伯來文原文深入逐字研究
希伯來文原文:
וַיְחִי מַהֲלַלְאֵל חָמֵשׁ שָׁנִים וְשִׁשִּׁים שָׁנָה וַיּוֹלֶד אֶת־יָרֶד׃
原文逐字解析:
一、 וַיְחִי (Vaychi)
動詞,意為「他活了」。
此詞源於生命(Chay),彰顯了上主乃是一切生命的源頭與賜予者。在人類墮落後的歷史中,人能存活乃是出於至高者神聖的恩典與憐憫。這份生命的氣息,體現了上帝對受造界不離不棄的慈愛與信實。
二、 מַהֲלַלְאֵל (Mahalalel)
名詞,人名。由兩個希伯來字組成:「讚美」(Mahalal)與「神」(El)。
意為「上帝的讚美」或「讚美上帝的人」。在譜系中,這個名字本身就是一份聖潔的見證,提醒世世代代的人,生命的意義在於頌揚造物主的美善與公義。這是一個充滿柔和與謙卑的記號。
三、 חָמֵשׁ שָׁנִים וְשִׁשִּׁים שָׁנָה (chamesh shanim ve-shishim shanah)
數詞組,意為「六十五年」。
上帝精確地數算屬祂之人的日子。每一個年份都是恩典的累積,每一段歲月都承載著上主平安的引導。這份精確的記載,顯示了上帝對人類歷史微小細節的關注。
四、 וַיּוֹלֶד אֶת־יָרֶד (Vayyoled et-Yared)
動詞與名詞組,意為「生了雅列」。
「生」(Yalad)代表了生命的傳承與盼望的延續。雅列(Yared)意為「下降」,暗示了恩典的臨及或屬天智慧的降下。這體現了上帝救贖計畫的連貫性,即便在肉身衰殘的過程中,上帝的信實依然代代相傳。
創世紀第 5 章:亞當至挪亞十位人物
世代 希伯來名(拉丁轉寫) 名字含義(傳統)
1 אָדָם (Adam) 「人」(man),與「地」(adamah)同根,象徵人類始祖   
2 שֵׁת (Seth) 「被設立」、「被放置」(appointed),取代亞伯  
3 אֱנוֹשׁ (Enosh) 「凡人」、「脆弱」、「易朽的」(mortal, frail)  
4 קֵינָן (Kenan / Cainan) 「悲傷」、「哀悼」或「挽歌」(sorrow, dirge)  
5 מַהֲלַלְאֵל (Mahalalel) 「讚美神」、「被讚美的 神」(the Blessed‑God / praising God)  
6 יֶרֶד (Jared) 「將降臨」、「必下降」(shall come down)  
7 חֲנוֹךְ (Enoch) 「教導」、「開始教導」(teaching, initiation)  
8 מְתוּשֶׁלַח (Methuselah) 「他的死將帶來」(his death shall bring)  
9 לֶמֶךְ (Lamech) 「憂傷的」、「絕望的」(the despairing)  
10 נֹחַ (Noah) 「安息」、「慰藉」、「安慰」(comfort, rest)  
創世紀 1–11:從亞當到巴別塔
中文名 希伯來文 轉寫 名字意義
亞當 אָדָם Adam 人;來自塵土
夏娃 חַוָּה Chavvah 生命;眾生之母
該隱 קַיִן Qayin 得來;獲得
亞伯 הֶבֶל Hevel 氣息;短暫
塞特(塞特) שֵׁת Shet 設立;代替
以挪士 אֱנוֹשׁ Enosh 脆弱;凡人
該南 קֵינָן Qenan 悲傷;哀歌
瑪勒列 מַהֲלַלְאֵל Mahalalel 讚美神
雅列 יֶרֶד Yered 他將降下
以諾 חֲנוֹךְ Chanokh 教導;奉獻
瑪土撒拉 מְתוּשֶׁלַח Metushelach 他的死將帶來
拉麥 לֶמֶךְ Lamekh 絕望;憂傷
挪亞 נֹחַ Noach 安息;慰藉
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創世記 第五章 全章引用
創世記 5:1
亞當的後代記在下面。當神造人的日子,是照著自己的樣式造的,
創世記 5:2
並且造男造女。在他們被造的日子,神賜福給他們,稱他們為人。
創世記 5:3
亞當活到一百三十歲,生了一個兒子,形狀樣式和自己相似,就給他起名叫塞特。
創世記 5:4
亞當生塞特之後,又在世八百年,並且生兒養女。
創世記 5:5
亞當共活了九百三十歲就死了。
創世記 5:6
塞特活到一百零五歲,生了恩士。
創世記 5:7
塞特生恩士之後,又活了八百零七年,並且生兒養女。
創世記 5:8
塞特共活了九百一十二歲就死了。
創世記 5:9
恩士活到九十歲,生了該南。
創世記 5:10
恩士生該南之後,又活了八百一十五年,並且生兒養女。
創世記 5:11
恩士共活了九百零五歲就死了。
創世記 5:12
該南活到七十歲,生了瑪哈拉列。
創世記 5:13
該南生瑪哈拉列之後,又活了八百四十年,並且生兒養女。
創世記 5:14
該南共活了九百一十歲就死了。
創世記 5:15
瑪哈拉列活到六十五歲,生了雅列。
創世記 5:16
瑪哈拉列生雅列之後,又活了八百三十年,並且生兒養女。
創世記 5:17
瑪哈拉列共活了八百九十五歲就死了。
創世記 5:18
雅列活到一百六十二歲,生了以諾。
創世記 5:19
雅列生以諾之後,又活了八百載,並且生兒養女。
創世記 5:20
雅列共活了九百六十二歲就死了。
創世記 5:21
以諾活到六十五歲,生了瑪土撒拉。
創世記 5:22
以諾生瑪土撒拉之後,與神同行三百年,並且生兒養女。
創世記 5:23
以諾共活了三百六十五歲。
創世記 5:24
以諾與神同行,神將他取去,他就不在世了。
創世記 5:25
瑪土撒拉活到一百八十七歲,生了拉麥。
創世記 5:26
瑪土撒拉生拉麥之後,又活了七百八十二年,並且生兒養女。
創世記 5:27
瑪土撒拉共活了九百六十九歲就死了。
創世記 5:28
拉麥活到一百八十二歲,生了一個兒子,
創世記 5:29
給他起名叫挪亞,說:這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們;這勞苦是因為上主咒詛地。
創世記 5:30
拉麥生挪亞之後,又活了五百九十五年,並且生兒養女。
創世記 5:31
拉麥共活了七百七十七歲就死了。
創世記 5:32
挪亞五百歲生了閃、含、雅弗。
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一、 生命源頭的聖潔樣式與賜福
在 5:1-2 中,聖經強調人類是照著上帝的樣式被造,並承受了神聖的賜福。這是一切恩典的根基。
創世記 1:27
神就照著自己的影像造人,乃是照著他的影像造男造女。
創世記 1:28
神就賜福給他們,又對他們說:要生養眾多,遍滿地面,治理這地,也要管理海裡的魚、空中的鳥,和地上各樣行動的活物。
即便在罪進入世界後,上帝依然保守這份「樣式」的傳承(5:3)。瑪哈拉列(5:15)作為亞當的後裔,雖然承受了必死的結局,卻仍在那聖潔的賜福中繁衍,彰顯了上帝對受造物那份柔和且持久的慈愛。
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二、 讚美上帝的人:在卑微年日中的信實見證
瑪哈拉列的名字(5:15)呼應了受造者應有的姿態:以讚美為祭,承認上帝的主權。
詩篇 145:1
我的神、我的王啊,我要尊崇你!我要永永遠遠稱頌你的名!
詩篇 150:6
凡有氣息的都要讚美上主!你們要讚美上主!
在創世記第五章那沈穩、重複的譜系節奏中,瑪哈拉列的名字如同一首聖潔的詩歌。他在六十五歲時生下雅列,這不僅是肉身的繁衍,更是信仰與讚美的傳承。這提醒我們,在平淡的歲月中,保持一顆謙卑讚美的心,是蒙受上主平安與恩典的關鍵。
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三、 數算日子的智慧與死後的永恆盼望
5:5-31 中反覆出現的「就死了」,與 5:24 以諾的「取去」形成了強烈對比。這指向了上帝在公義審判中預備的憐憫之路。
詩篇 90:12
求你指教我們怎樣數算自己的日子,好叫我們得著智慧的心。
哥林多前書 15:22
在亞當裡眾人都死了;照樣,在基督裡眾人也都要復活。
瑪哈拉列雖然活了八百九十五歲(5:17),最終仍歸於塵土。然而,這漫長的歲月見證了上主對墮落後人類的容忍與信實。以諾的與神同行(5:24)則開啟了另一種生命的維度:死亡並非終局,那聖潔、公義、慈愛之上主,已為信靠祂的人預備了不見朽壞的平安基業。
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四、 操作勞苦中的神聖安慰:救贖之光的預表
5:29 提到挪亞的出生,是為了解決地受咒詛後的勞苦。這預表了上主終極的安慰。
創世記 5:29
給他起名叫挪亞,說:這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們;這勞苦是因為上主咒詛地。
馬太福音 11:28
凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來,我就使你們得安息。
從瑪哈拉列(5:15)到挪亞(5:29),救贖的線索在譜系中緩緩鋪陳。上帝不僅數算我們的日子,更體恤我們的操勞。祂是守約施慈愛的神,在公義的咒詛中,始終保留著恩典的餘種。這份信實的應許,使我們在世上的每一天,都能因仰望那真正的安息主而得享內心的平安。
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結論:願我們在恩典的譜系中留存美善的見證
創世記五章十五節雖然簡短,卻是上帝宏大生命敘事中不可或缺的一環。願我們也如同瑪哈拉列一般,成為「讚美上帝的人」。
詩篇 103:17
但上主的慈愛歸於敬畏他的人,從亙古到永遠;他的公義也歸於子子孫孫。
讓我們在有限的年歲裡,珍惜上主所賜的每一份氣息,以柔和謙卑的心,傳承那聖潔、美善、公義的真理。願在那位至高、信實、充滿憐憫之上主的名下,我們的生命也能成為流露恩典的渠道,在平安的國度中永遠長存。
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引用聖經經文清單
創世記 5:15
瑪哈拉列活到六十五歲,生了雅列。
創世記 1:27
神就照著自己的影像造人,乃是照著他的影像造男造女。
創世記 1:28
神就賜福給他們,又對他們說:要生養眾多,遍滿地面,治理這地,也要管理海裡的魚、空中的鳥,和地上各樣行動的活物。
詩篇 145:1
我的神、我的王啊,我要尊崇你!我要永永遠遠稱頌你的名!
詩篇 150:6
凡有氣息的都要讚美上主!你們要讚美上主!
詩篇 90:12
求你指教我們怎樣數算自己的日子,好叫我們得著智慧的心。
哥林多前書 15:22
在亞當裡眾人都死了;照樣,在基督裡眾人也都要復活。
創世記 5:29
給他起名叫挪亞,說:這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們;這勞苦是因為上主咒詛地。
馬太福音 11:28
凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來,我就使你們得安息。
詩篇 103:17
但上主的慈愛歸於敬畏他的人,從亙古到永遠;他的公義也歸於子子孫孫。
創世記 5:24
以諾與神同行,神將他取去,他就不在世了。
創世記 5:1
亞當的後代記在下面。當神造人的日子,是照著自己的樣式造的。```
神聖威嚴下的震動與慈愛護庇的永恆:論以賽亞書十三章十三節天地的搖動與萬軍之上主的公義
以賽亞書 13:13
我——萬軍之上主在發怒撥狂,大發烈怒的日子,必使天震動,使地搖離其位。
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希伯來文原文深入逐字研究
希伯來文原文:
עַל־כֵּן שָׁמַיִם אַרְגִּיז וְתִרְעַשׁ הָאָרֶץ מִמְּקוֹמָהּ בְּעֶבְרַת יְהוָה צְבָאוֹת וּבְיוֹם חֲרוֹן אַפּֽוֹ׃
原文逐字解析:
一、 עַל־כֵּן שָׁמַיִם אַרְגִּיז (Al-ken shamayim argiz)
連接詞與動詞組,意為「因此,我必使諸天震動」。
「震動」(argiz)在希伯來文中帶有強烈的震撼與不安之意。這彰顯了造物主對受造世界絕對的主權。當公義的審判臨到,原本穩固的天象也要在聖潔的威嚴面前俯伏。
二、 וְתִרְעַשׁ הָאָרֶץ מִמְּקוֹמָהּ (ve-tir'ash ha-aretz mi-meqomah)
動詞與名詞組,意為「使地搖離其本位」。
「搖動」(ra'ash)象徵著根基的動搖。這並非為了毀滅,而是為了煉淨。當地的根基被挪移,受造者方能體會唯有至高者才是永不搖動的磐石。這份震撼呼喚著人心歸向那平安的源頭。
三、 בְּעֶבְרַת יְהוָה צְבָאוֹת (be-evrat Yahweh/Adonai Tzevaot)
介系詞組,意為「在萬軍之上主的憤怒中」。
「萬軍之上主」(Tzevaot)強調了上帝治理全宇宙軍旅的權柄。祂的「憤怒」(evrah)是聖潔對罪惡的必然排斥,是公義對不法之事的終極回應。
四、 וּבְיוֹם חֲרוֹן אַפּֽוֹ (u-ve-yom charon appo)
名詞組,意為「在祂大發烈怒的日子」。
「烈怒」(charon aph)形象化地描述了神聖審判的迫切與嚴肅。這日子是為了終結驕傲與強暴,使謙卑與信實的人能在潔淨後的新天新地中得享真正的安息。
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以賽亞書 第十三章 全章引用
以賽亞書 13:1
亞摩斯的兒子以賽亞得默示,論巴比倫。
以賽亞書 13:2
應當在大山豎立大旗,向他們揚聲揮手,使他們進入貴冑的門。
以賽亞書 13:3
我吩咐我所挑選的人;我招呼我的勇士——就是那矜誇高傲之輩,為要成就我怒中所定的。
以賽亞書 13:4
山間有喧嚷的聲音,好像許多人民。有各國世仇聚集喧噪的聲音;這是萬軍之上主點齊軍隊,預備打仗。
以賽亞書 13:5
他們從遠方來,從天邊來,就是上主並他惱恨的兵器,要毀滅這全地。
以賽亞書 13:6
你們應當哀號,因為上主的日子臨近了!這日來到,好像毀滅代替全能者。
以賽亞書 13:7
所以,人手都必軟弱;人心都必消化。
以賽亞書 13:8
他們必驚惶悲痛;愁苦將他們抓住。他們疼痛,好像產難的婦人一樣,彼此驚奇相看,臉如火焰。
以賽亞書 13:9
上主的日子臨到,必有殘忍、憤恨、烈怒,使這地荒涼,從其中除滅罪人。
以賽亞書 13:10
天上的星群、彗星不發光;日頭一出就黑暗了;月亮也不放光。
以賽亞書 13:11
我必因邪惡刑罰世界,因罪孽刑罰惡人,使驕傲人的狂妄止息,使強暴人的狂傲降為卑。
以賽亞書 13:12
我必使人比精金還少,使人比俄斐金更稀罕。
以賽亞書 13:13
我——萬軍之上主在發怒撥狂,大發烈怒的日子,必使天震動,使地搖離其位。
以賽亞書 13:14
人必像被追趕的鹿,像無人收聚的羊,各歸回本族,各逃到本土。
以賽亞書 13:15
凡被遇見的必被刺透;凡被捉住的必倒在刀下。
以賽亞書 13:16
他們的嬰孩必在他眼前摔碎;他們的房屋必被搶奪;他們的妻子必被玷污。
以賽亞書 13:17
我必激起瑪代人來攻擊他們。瑪代人不看重銀子,也不喜愛金子。
以賽亞書 13:18
他們必用弓擊碎少年人,不憐憫婦人腹中的孩子;眼也不顧惜小童。
以賽亞書 13:19
巴比倫素來為列國的榮耀,為迦勒底人所矜誇的華美,必像神所傾覆的所多瑪、蛾摩拉一樣。
以賽亞書 13:20
其內必永無人煙,世世代代無人居住。阿拉伯人也不在那裡支搭帳棚;牧羊的人也不使羊群臥在那裡。
以賽亞書 13:21
只有曠野的走獸臥在那裡;咆哮的獸滿了房屋。鴕鳥住在那裡;鬼魔在那裡跳舞。
以賽亞書 13:22
豺狼必在他宮中呼號;野狗必在他華美殿內吼叫。巴比倫受罰的時候臨近了;他的日子必不長久。
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一、 聖潔的震動與公義的刑罰:除去世上的狂傲
在 13:11 與 13:13 中,上帝明確指出天地震動的目的是為了刑罰邪惡與止息狂妄。這是一份對受壓迫者慈愛的伸冤。
哈該書 2:6
萬軍之上主如此說:過不多時,我必再一次震動天地、滄海,與旱地。
詩篇 96:13
因為他來了,他來要審判全地。他要按公義審判世界,按他的信實審判萬民。
上帝的震動並非無端的破壞。祂使地搖離其位(13:13),是要將那建立在強暴與驕傲之上的權勢(13:11)傾覆。這種聖潔的審判展現了祂對真理的持守。當這世界不穩固的根基被挪移時,唯有在那位公義、慈愛之上主的名下,才能找到那永恆不變的平安與避難所。
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二、 天象的沈暗與主權的彰顯:造物主對受造界的警示
13:10 描述了日月星辰不發光,這與 13:13 的天震動互為呼應。當光被收回,世界才體察到上帝憐憫的恩惠。
約珥書 2:10
地在他面前震動,天為他搖撼,日月昏暗,星宿無光。
馬太福音 24:29
那些日子的災難一過去,日頭就變黑了,月亮也不放光,眾星要從天上墜落,天勢都要震動。
這種黑暗是為了引導人尋求那真正的光。天地雖然搖動(13:13),但上帝的主權從未動搖。祂在烈怒的日子施行管教,旨在提醒人類其受造的卑微,進而生發出謙卑與敬畏之心。在這份聖潔的威嚴中,上帝的信實依然護衛著那仰望祂的人。
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三、 巴比倫的傾覆與公義的終局:對罪惡不妥協的審判
13:19 提到巴比倫必像所多瑪一般被傾覆。這是一個公義的鑑戒,說明上帝對邪惡的容忍是有期限的。
耶利米書 50:46
因巴比倫被取的消息,地就震動,哀聲傳到各國之中。
啟示錄 18:21
有一位大力的天使舉起一塊石頭,好像大磨石,扔在海裡,說:巴比倫大城也必這樣猛力的被扔下去,決不能再見了。
巴比倫的奢華與強暴在天地震動中(13:13)灰飛煙滅。上主的信實體現於祂必按著各人所行的施行報應。當罪惡的權勢被挪移,謙卑受苦的人便得見救贖的曙光。這種公義的施行,是通往永恆平安國度的必經之路。
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四、 審判中的救贖盼望:尋求那永不搖動的國度
雖然 13:13 描述了極大的震動,但這促使聖徒仰望那不能被震動的根基。
希伯來書 12:26-27
當時他的聲音震動了地,但如今他應許說:再一次我不單要震動地,還要震動天。這再一次的話,是指明被震動的,就是受造之物都要挪去,使那不被震動的常存。
詩篇 46:2-3
所以,地雖改變,山雖搖動到海心,其中的水雖匉訇翻騰,山雖因海漲而戰抖,我們也不害怕。
上帝的震動是為了讓美善與信實的事物能「常存」。13:13 的烈怒雖然嚴肅,但對那在基督裡得享平安的人而言,這震動是為了迎接那充滿慈愛、公義、永遠平安的新天新地。上主的右手施展大能,不是要消滅祂的兒女,而是要為他們開闢一條聖潔的、不再有眼淚的生命之路。
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結論:願我們在主不變的信實中得著安息
以賽亞書十三章十三節的震撼,提醒我們這世界的短暫與上主權能的永恆。願我們的心不隨地搖動而惶恐。
詩篇 62:2
唯獨他是我的磐石,我的拯救;他是我的高臺,我必不很動搖。
讓我們在每一天的生活環境中,都以謙卑與慈愛的心態,仰望那位萬軍之上主。願在那位至高、聖潔、充滿憐憫之上主的名下,我們能扎根於祂那不搖動的真理中,在那聖潔平安的國度裡,世世代代歌頌祂那美善且公義的榮耀。
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引用聖經經文清單
以賽亞書 13:13
我——萬軍之上主在發怒撥狂,大發烈怒的日子,必使天震動,使地搖離其位。
哈該書 2:6
萬軍之上主如此說:過不多時,我必再一次震動天地、滄海,與旱地。
詩篇 96:13
因為他來了,他來要審判全地。他要按公義審判世界,按他的信實審判萬民。
約珥書 2:10
地在他面前震動,天為他搖撼,日月昏暗,星宿無光。
馬太福音 24:29
那些日子的災難一過去,日頭就變黑了,月亮也不放光,眾星要從天上墜落,天勢都要震動。
耶利米書 50:46
因巴比倫被取的消息,地就震動,哀聲傳到各國之中。
啟示錄 18:21
有一位大力的天使舉起一塊石頭,好像大磨石,扔在海裡,說:巴比倫大城也必這樣猛力的被扔下去,決不能再見了。
希伯來書 12:26-27
當時他的聲音震動了地,但如今他應許說:再一次我不單要震動地,還要震動天。這再一次的話,是指明被震動的,就是受造之物都要挪去,使那不被震動的常存。
詩篇 46:2-3
所以,地雖改變,山雖搖動到海心,其中的水雖匉訇翻騰,山雖因海漲而戰抖,我們也不害怕。
詩篇 62:2
唯獨他是我的磐石,我的拯救;他是我的高臺,我必不很動搖。
以賽亞書 13:11
我必因邪惡刑罰世界,因罪孽刑罰惡人,使驕傲人的狂妄止息,使強暴人的狂傲降為卑。
以賽亞書 13:9
上主的日子臨到,必有殘忍、憤恨、烈怒,使這地荒涼,從其中除滅罪人。```
神聖公義中的憐憫護庇與憂傷心靈的救贖:論彼得後書二章七節中羅得的痛苦與上主的信實拔擢
彼得後書 2:7
只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。
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希臘文原文深入逐字研究
希臘文原文:
καὶ δίκαιον Λὼτ καταπονούμενον ὑπὸ τῆς τῶν ἀθέσμων ἐν ἀσελγείᾳ ἀναστροφῆς ἐρρύσατο,
原文逐字解析:
一、 καὶ δίκαιον Λὼτ (kai dikaion Lot)
連接詞與名詞組,意為「以及公義的羅得」。
「公義」(dikaion)在此並非指行為的絕對完美,而是指在上帝恩典中被算為義,且其內心傾向於神聖的法度。儘管身處污穢的環境,他仍保有對上主真理的歸屬感。這體現了上帝在墮落世界中,依然能辨識並保守那屬祂之人的聖潔微光。
二、 καταπονούμενον (kataponoumenon)
現在分詞,意為「深感痛苦」、「受折磨」或「憂傷」。
這是一個強烈的動詞,描述了義人在面對悖逆與淫行時,靈魂所受到的壓抑與創傷。這種憂傷是美善的,證明了他的心並未與罪惡同流合污。上主垂聽這種無聲的哀鳴,並以慈愛作為回應。
三、 ὑπὸ τῆς τῶν ἀθέσμων (hypo tēs tōn athesmōn)
介系詞組,意為「受那不法之人(蔑視律法者)」。
「不法」(athesmōn)指那些完全無視上帝公義準則的人。羅得的生活環境充滿了對聖潔權柄的褻瀆,但這種外在的黑暗反而凸顯了上帝憐憫護庇的必要性。
四、 ἐρρύσατο (errysato)
動詞,意為「救拔」、「搭救」或「從危險中拉出」。
這是上帝救贖行動的展現。上帝不只是旁觀,祂在公義的審判臨到之前,主動施行拔擢。這體現了上帝作為避難所的信實,祂必保護謙卑依靠祂的人脫離敗壞的坑。
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彼得後書 第二章 全章引用
彼得後書 2:1
從前在百姓中有假先知起來,就如在你們中間也必有假師傅,私自引進陷害人的異端,連買他們的主他們也不承認,自取速速地滅亡。
彼得後書 2:2
將有許多人隨從他們邪淫的行為,便叫真道因他們的緣故被毀謗。
彼得後書 2:3
他們因有貪心,用捏造的言語在你們身上取利。他們的刑罰,自古以來並不遲延;他們的滅亡,也必不打盹。
彼得後書 2:4
就是天使犯了罪,神也沒有寬容,曾把他們丟在地獄,交在黑暗坑中,等候審判。
彼得後書 2:5
神也沒有寬容古時的世代,曾叫洪水臨到那不敬虔的世代,卻保護了傳義道的挪亞一家八口。
彼得後書 2:6
又判定所多瑪、蛾摩拉,將二城焚燒成灰,作為後世不敬虔人的鑑戒,
彼得後書 2:7
只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。
彼得後書 2:8
(因為那義人正坐在他們中間,看見聽見他們不法的事,他的義心就天天傷痛。)
彼得後書 2:9
主知道搭救敬虔的人脫離試探,把不義的人留在刑罰之下,等候審判的日子。
彼得後書 2:10
那些隨肉身、縱朱欲、輕慢主治之人的,更是如此。他們膽大任性,毀謗有尊位的,也不知懼怕。
彼彼後書 2:11
就是天使,雖然力量權能更大,還不用毀謗的話在主面前告他們。
彼得後書 2:12
但這些人好像沒有靈性,生來就是畜類,以備捉拿宰殺的。他們毀謗所不曉得的事,正在敗壞人的時候,自己必得敗壞。
彼得後書 2:13
行的不義,就得了不義的工價。這些人喜愛白晝宴樂,他們是點污和瑕疵,正與你們一同吃喝,點污了你們的筵席。
彼得後書 2:14
他們滿眼是淫色,止不住犯罪,引誘那心不堅固的人,心中習慣了貪婪,正是被咒詛的種類。
彼得後書 2:15
他們離棄正路,就走差了,隨從比耳的兒子巴蘭的路。巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知,
彼得後書 2:16
他卻為自己的過犯受了責備;那不能說話的驢以人言攔阻先知的狂妄。
彼得後書 2:17
這些人是無水的井,是狂風催逼的霧氣,有墨黑的幽暗為他們存留。
彼得後書 2:18
他們說虛妄誇大的話,用肉身的情慾和邪淫的事引誘那些剛脫離妄行的人。
彼得後書 2:19
他們應許人得自由,自己反作敗壞的奴隸,因為人被誰制伏就是誰的奴隸。
彼得後書 2:20
倘若他們因認識主——救主耶穌基督,得以脫離世上的污穢,後來又在其中被纏住、制伏,他們末後的情況就比先前更不好了。
彼得後書 2:21
他們曉得義路,竟背棄了傳給他們的聖命,倒不如不曉得為妙。
彼得後書 2:22
俗語說得真不錯:狗所吐的,牠轉過來又吃;豬洗淨了又回到泥裡去滾;這話在他們身上正合式。
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一、 義人的傷痛與上帝的鑒察:憂傷靈魂的神聖共鳴
在 2:7-8 中,羅得的憂傷並非徒然。上帝精確地鑒察到他在不法環境中的心靈煎熬。
詩篇 34:18
上主靠近傷心的人,拯救靈性痛悔的人。
詩篇 56:8
我幾次流離,你都記數;求你把我眼淚裝在你的皮袋裡。這不都記在你的冊子上嗎?
上帝是公義且憐憫的。羅得在所多瑪的煎熬(2:8),在上主眼中是寶貴的見證。這種對罪惡的敏銳痛苦,反映了義人內心對聖潔的渴慕。上帝信實地紀念每一滴為公義流下的眼淚,並在那份平安的盼望中,預備了救贖的時刻。
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二、 審判中的救拔應許:上主作為避難所的信實
2:9 宣告了一個極具安慰的真理:主知道如何搭救敬虔的人。這份主權者的智慧,是子民在動盪世局中的平安支柱。
創世記 19:15-16
天明了,天使催逼羅得說:起來!帶著你的妻子和你坐在這裡的兩個女兒出去,免得你因這城裡的罪惡同被滅絕。但羅得還有點遲延。二人因為上主憐恤羅得,就拉著他的手和他妻子的手,並他兩個女兒的手,把他們領出來,安置在城外。
詩篇 91:14
神說:因為他專心愛我,我就要搭救他;因為他知道我的名,我要把他安置在高處。
雖然羅得曾有遲延,但「上主憐恤羅得」(創19:16),這體現了上帝恩典的強大與溫柔。救拔(2:7)不是因為人的剛強,而是因為上帝的慈愛。祂以憐憫的手親自拉住軟弱者的手,將他們從毀滅的火中領出,顯明了祂是守約施慈愛的神。
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三、 聖潔之路與背棄的鑑戒:在恩典中恆久守望
2:20-21 警告那些曾認識主卻又回頭走入污穢的人。這凸顯了持守平安與聖潔的重要性。
希伯來書 10:38-39
只是義人必因信得生。他若退後,我心裡就不喜歡他。我們卻不是退後入沉淪的那等人,乃是有信心以致靈魂得救的人。
箴言 4:18
但義人的路好像黎明的光,越照越明,直到日午。
羅得的例子(2:7)與那些「轉過來又吃」(2:22)的人形成對比。聖潔的生活需要恆久的信心與對上帝公義的敬畏。上帝賜下救恩的知識,旨在引導人走在平安的義路上,而非在恩典中懈怠。唯有持續仰望主憐憫的人,才能在最終的試煉中站立得穩。
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四、 公義治理與不打盹的保護:主治之下的終極平安
2:3 與 2:10 強調了上帝對不義之人的刑罰,這雖然嚴肅,卻是維護宇宙公義與保護義人的必要作為。
詩篇 121:3-4
他必不叫你的腳搖動;保護你的必不打盹!保護以色列的,也不打盹,也不睡覺。
那鴻書 1:7
上主本為善,在患難的日子為人的保障,並且認得那些投靠他的人。
上帝的公義與慈愛是並行的。祂判定所多瑪(2:6),是為了彰顯祂對罪惡的零容忍;祂搭救羅得(2:7),則是為了證實祂對投靠者不打盹的保護。在聖潔主治之下,敬虔的人不需因惡人的興旺而懼怕,因為上主的信實必引導他們進入永恆的平安。
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結論:願我們在憂傷的世代中存留聖潔的盼望
彼得後書二章七節的記載,帶給所有在黑暗世代中掙扎的靈魂極大的勇氣。願我們也擁有那份為不義而憂傷的心。
馬太福音 5:4
哀慟的人有福了!因為他們必得安慰。
讓我們在各種試探中,學會謙卑地呼求上主的救拔。願在那位至高、公義、充滿憐憫之上主的名下,我們的靈魂能脫離世上的污穢(2:20),在祂信實的恩典中,世世代代歌頌祂那美善且平安的救贖真理。
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引用聖經經文清單
彼得後書 2:7
只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。
詩篇 34:18
上主靠近傷心的人,拯救靈性痛悔的人。
詩篇 56:8
我幾次流離,你都記數;求你把我眼淚裝在你的皮袋裡。這不都記在你的冊子上嗎?
創世記 19:15-16
天明了,天使催逼羅得說:起來!帶著你的妻子和你坐在這裡的兩個女兒出去,免得你因這城裡的罪惡同被滅絕。但羅得還有點遲延。二人因為上主憐恤羅得,就拉著他的手和他妻子的手,並他兩個女兒的手,把他們領出來,安置在城外。
詩篇 91:14
神說:因為他專心愛我,我就要搭救他;因為他知道我的名,我要把他安置在高處。
希伯來書 10:38-39
只是義人必因信得生。他若退後,我心裡就不喜歡他。我們卻不是退後入沉淪的那等人,乃是有信心以致靈魂得救的人。
箴言 4:18
但義人的路好像黎明的光,越照越明,直到日午。
詩篇 121:3-4
他必不叫你的腳搖動;保護你的必不打盹!保護以色列的,也不打盹,也不睡覺。
那鴻書 1:7
上主本為善,在患難的日子為人的保障,並且認得那些投靠他的人。
馬太福音 5:4
哀慟的人有福了!因為他們必得安慰。
彼得後書 2:9
主知道搭救敬虔的人脫離試探,把不義的人留在刑罰之下,等候審判的日子。
彼得後書 2:8
(因為那義人正坐在他們中間,看見聽見他們不法的事,他的義心就天天傷痛。)```
神聖慈愛的永恆頌讚與敬畏者的信實依靠:論詩篇一百一十八篇四節中上主恩典的普世宣召
詩篇 118:4
願敬畏上主的說:他的慈愛永遠長存!
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希伯來文原文深入逐字研究
希伯來文原文:
יֹאמְרוּ־נָא יִרְאֵי יְהוָה כִּי לְעוֹלָם חַסְדּֽוֹ׃
原文逐字解析:
一、 יֹאמְרוּ־נָא (Yomeru-na)
動詞與祈使質詞,意為「願他們現在就說」或「請他們宣揚」。
這是一個充滿熱切與柔和的邀請,呼籲受造者不要沈默,要將上主美善的作為轉化為聖潔的稱頌。這體現了心靈對救贖恩典的自發性回應,在那份平安的確據中發出宣告。
二、 יִרְאֵי יְהוָה (Yirey Yahweh/Adonai)
名詞組,意為「敬畏上主的人」。
「敬畏」(Yirey)並非恐懼,而是一種聖潔的尊崇與謙卑的順服。這群人不分族裔,凡是俯伏在上帝公義與慈愛之下的人,都被賦予了進入聖所稱頌祂的權利。這顯明了上主恩典的寬廣,凡尋求祂的人必得見祂。
三、 כִּי לְעוֹלָם חַסְדּֽוֹ (Ki le-olam chasdo)
連詞、介系詞、名詞與代名詞尾,意為「因為祂的慈愛永遠長存」。
「慈愛」(Chesed)是聖經中最溫柔、最堅固的詞彙,象徵著上帝盟約中的信實與不離不棄的憐憫。「永遠」(le-olam)則宣告了這份恩典不受時間侵蝕,在過去、現在與未來,祂的信實始終是子民得享平安的磐石。
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詩篇 第一百一十八篇 全章引用
詩篇 118:1
你們要稱謝上主,因他本為善;他的慈愛永遠長存!
詩篇 118:2
願以色列說:他的慈愛永遠長存!
詩篇 118:3
願亞倫的家說:他的慈愛永遠長存!
詩篇 118:4
願敬畏上主的說:他的慈愛永遠長存!
詩篇 118:5
我在急難中求告上主,他就應允我,把我安置在寬闊之地。
詩篇 118:6
有上主幫助我,我必不懼怕,人能把我怎麼樣呢?
詩篇 118:7
在那幫助我的人中,有上主幫助我,所以我要看見那恨我的人遭報。
詩篇 118:8
投靠上主,強似倚靠人;
詩篇 118:9
投靠上主,強似倚靠王子。
詩篇 118:10
萬民圍繞我,我指著上主的名必剿滅他們。
詩篇 118:11
他們圍繞我,緊緊地圍繞我,我指著上主的名必剿滅他們。
詩篇 118:12
他們如同蜂子圍繞我,好像荊棘裡的火,必被熄滅;我指著上主的名必剿滅他們。
詩篇 118:13
你推我,要叫我跌倒,但上主幫助了我。
詩篇 118:14
上主是我的力量,是我的詩歌;他也成了我的拯救。
詩篇 118:15
在義人的帳棚裡,有歡呼拯救的聲音;上主的右手施展大能。
詩篇 118:16
上主的右手高舉;上主的右手施展大能。
詩篇 118:17
我必不致死,仍要存活,並要宣揚上主的作為。
詩篇 118:18
上主雖嚴嚴地懲治我,卻未曾將我交於死亡。
詩篇 118:19
給我敞開義門;我要進去稱謝上主!
詩篇 118:20
這是上主的門;義人要進去!
詩篇 118:21
我要稱謝你,因為你已經應允我,又成了我的拯救!
詩篇 118:22
匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭。
詩篇 118:23
這是上主所做的,在我們眼中看為希奇。
詩篇 118:24
這是上主所定的日子,我們在其中要高興歡喜!
詩篇 118:25
上主啊,求你拯救!上主啊,求你使我們亨通!
詩篇 118:26
奉上主名來的是應當稱頌的!我們從上主的殿中為你們祝福!
詩篇 118:27
上主是神;他光照了我們。理當用繩索把祭牲拴住,牽到壇角那裡。
詩篇 118:28
你是我的神,我要稱謝你!你是我的神,我要尊崇你!
詩篇 118:29
你們要稱謝上主,因他本為善;他的慈愛永遠長存!
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一、 永恆慈愛的普世宣告:從選民到敬畏者的聖潔擴張
在詩篇 118:1-4 中,稱頌的群體從全體以色列人(118:2)、祭司家族亞倫的家(118:3),擴展到所有敬畏上主的人(118:4)。這體現了上帝慈愛的包容性與公義的普世性。
詩篇 103:17-18
但上主的慈愛歸於敬畏他的人,從亙古到永遠;他的公義也歸於子子孫孫——
就是那些遵守他的約、記念他的訓詞而遵行的人。
詩篇 115:11
你們敬畏上主的,要倚靠上主!他是你們的幫助和你們的盾牌。
上主對敬畏者的慈愛是那樣柔和且信實。無論人的身分如何,只要存著謙卑敬虔的心來到祂面前,都能領受那永不改變的恩典。這種聖潔的應許,讓在那位至高者權下尋求避難的人,能得著真實的安息與保障。
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二、 急難中的寬闊與拯救:右手施展大能的憐憫
118:5 描述了從急難到寬闊之地的轉變,這完全歸功於上主的幫助(118:13-14)。
詩篇 18:19
他也帶我到寬闊之處;他救拔我,因他喜悅我。
詩篇 34:6
曾有困苦人呼求,上主便垂聽,救他脫離一切患難。
上帝的公義體現於祂對義人的護庇。當仇敵如同蜂子圍繞時,上主以祂信實的右手施行拯救,使原本必死的人仍能存活(118:17)。這份從痛苦中開闢平安道路的作為,正是「他的慈愛永遠長存」的具體明證。
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三、 奇妙的房角石與主定之日:救贖恩典的神聖希奇
118:22-24 啟示了救贖計畫中那令人驚嘆的轉折:被棄的石頭成為頭塊石頭。這預表了彌賽亞在卑微中彰顯的救恩大能。
以賽亞書 28:16
所以,主上主如此說:看哪,我在錫安放一塊石頭作為根基,是試驗過的石頭,是寶貴的房角石,作為穩固的根基;信靠的人必不焦急。
馬太福音 21:42
耶穌說:經上寫著:匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭。這是上主所做的,在我們眼中看為希奇。你們沒有念過嗎?
上主在祂預定的日子(118:24)成就了這美善的事。這塊寶貴的房角石,是上帝慈愛與公義的結合點。信靠祂的人不至羞愧,反而能在聖潔的殿中領受那從上而來的祝福與光照(118:26-27)。
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四、 義門的敞開與終極的稱謝:聖潔生命的祭獻
118:19-21 呼求敞開義門,這是進入上主同在、得享平安的唯一路徑。
詩篇 100:4-5
當稱謝進入他的門;當讚美進入他的院。當稱謝他,稱頌他的名!
因為上主本為善。他的慈愛永遠長存;他的信實直到萬代。
希伯來書 13:15
我們應當靠著耶穌,常常以頌讚為祭獻給神,這就是那承認主名之人嘴唇的果子。
上主肯拯救我們,使我們得以進入義門稱謝祂(118:21)。這是一份聖潔的權利。當我們以柔和謙卑的心,將自己作為活祭牽到壇角(118:27)時,我們的一生便成了對祂永恆慈愛的最佳詮釋。
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結論:願全地敬畏者同聲歌頌上主的慈愛
詩篇一百一十八篇四節的呼喚,是上帝對所有尋求祂面的人發出的恩典邀請。願我們的心常存敬畏,口常存讚美。
詩篇 145:17-18
上主在他一切所行的,無不公義;在他一切所做的,都有慈愛。
凡求告上主的,就是誠心求告他的,上主便與他們相近。
讓我們在每一天的生活環境中,不論是在急難或是在寬闊之處,都能放膽宣告:「他的慈愛永遠長存!」願在那位至高、聖潔、信實之上主的名下,我們能永遠在祂的平安中得著滿足。
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引用聖經經文清單
詩篇 118:4
願敬畏上主的說:他的慈愛永遠長存!
詩篇 103:17-18
但上主的慈愛歸於敬畏他的人,從亙古到永遠;他的公義也歸於子子孫孫——就是那些遵守他的約、記念他的訓詞而遵行的人。
詩篇 115:11
你們敬畏上主的,要倚靠上主!他是你們的幫助 and 你們的盾牌。
詩篇 18:19
他也帶我到寬闊之處;他救拔我,因他喜悅我。
詩篇 34:6
曾有困苦人呼求,上主便垂聽,救他脫離一切患難。
以賽亞書 28:16
所以,主上主如此說:看哪,我在錫安放一塊石頭作為根基,是試驗過的石頭,是寶貴的房角石,作為穩固的根基;信靠的人必不焦急。
馬太福音 21:42
耶穌說:經上寫著:匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭。這是上主所做的,在我們眼中看為希奇。你們沒有念過嗎?
詩篇 100:4-5
當稱謝進入他的門;當讚美進入他的院。當稱謝他,稱頌他的名!因為上主本為善。他的慈愛永遠長存;他的信實直到萬代。
希伯來書 13:15
我們應當靠著耶穌,常常以頌讚為祭獻給神,這就是那承認主名之人嘴唇的果子。
詩篇 145:17-18
上主在他一切所行的,無不公義;在他一切所做的,都有慈愛。凡求告上主的,就是誠心求告他的,上主便與他們相近。
詩篇 118:1
你們要稱謝上主,因他本為善;他的慈愛永遠長存!
詩篇 118:29
你們要稱謝上主,因他本為善;他的慈愛永遠長存!
詩篇 118:17
我必不致死,仍要存活,並要宣揚上主的作為。
詩篇 118:24
這是上主所定的日子,我們在其中要高興歡喜!```
神聖救贖的宣召與應許之光的啟迪:論使徒行傳十三章十六節中福音的傳揚與敬畏之心
使徒行傳 13:16
保羅就站起來,舉手說:以色列人和一切敬畏神的人,請聽。
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希臘文原文深入逐字研究
希臘文原文:
Ἀναστὰς δὲ Παῦλος καὶ κατασείσας τῇ χειρὶ εἶπεν· Ἄνδρες Ἰσραηλῖται καὶ οἱ φοβούμενοι τὸν θεόν, ἀκούσατε.
原文逐字解析:
一、 Ἀναστὰς δὲ Παῦλος (Anastas de Paulos)
分詞與名詞組,意為「保羅站起來」。
「站起來」(Anastas)象徵著神聖使命的承擔。在會堂的沈靜中,保羅受聖靈感召而起,預備傳遞那使人得生命的平安信息。這是一種源於上主慈愛的勇氣,要在眾人面前見證那聖潔的真理。
二、 κατασείσας τῇ χειρὶ (kataseisas tē cheiri)
動詞與名詞,意為「舉手(擺手)示意」。
這是一個柔和的動作,旨在平息雜音,呼喚聽眾進入神聖的專注。手勢代表了宣教者的謙卑與莊重,顯明福音的傳揚不是靠著強勢,而是靠著那令人折服的恩典與公義之光。
三、 Ἄνδρες Ἰσραηλῖται καὶ οἱ φοβούμενοι τὸν θεόν (Andres Israēlitai kai hoi phoboumenoi ton theon)
呼格名詞組,意為「以色列人和那些敬畏神的人」。
保羅的呼喚跨越了血統的界限。除了以色列人,還包含了所有「敬畏神的人」(phoboumenoi),即尋求真理的外邦人。這體現了上主救恩的普世性與憐憫,凡存著謙卑之心尋求祂的,必得見祂的信實。
四、 ἀκούσατε (akousate)
命令語氣動詞,意為「你們請聽」。
這不是威權的命令,而是慈愛的邀請。聽(Hear)是領受信心的開端,旨在引導人心回轉,聆聽那關乎萬民平安的聖潔遺產。
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使徒行傳 第十三章 全章引用
使徒行傳 13:1
在安提阿的教會中有幾位先知和老師,就是巴拿巴和稱呼尼結的西門、古利奈人路求,與分封之王希律同養的馬念,以及掃羅。
使徒行傳 13:2
他們事奉主、禁食的時候,聖靈說:要為我分派巴拿巴和掃羅,去作我召他們所作的工。
使徒行傳 13:3
於是禁食禱告,按手在他們頭上,就打發他們去了。
使徒行傳 13:4
他們既被聖靈差遣,就下到西流基,從那裡坐船往塞浦路斯去。
使徒行傳 13:5
到了撒拉米,就在猶太人各會堂裡傳講神的道,也有約翰作他們的幫手。
使徒行傳 13:6
經過全島,直到帕弗,在那裡遇見一個行法術、假充先知的猶太人,名字叫巴耶穌。
使徒行傳 13:7
這人常和方伯士求保羅同在。士求保羅是個通達人,他請了巴拿巴和掃羅來,切望要聽神的道。
使徒行傳 13:8
只是那行法術的以呂馬(他的名字翻譯出來就是行法術的意思)敵擋使徒,要叫方伯不信真道。
使徒行傳 13:9
掃羅,又名保羅,被聖靈充滿,定睛看他,
使徒行傳 13:10
說:你這充滿各樣詭詐奸惡,魔鬼的兒子,眾善的仇敵,你混亂主的正道還不止住嗎?
使徒行傳 13:11
現在看哪,主的手臨到你身上,你要瞎眼,暫且不見日光。他的眼目立刻昏蒙黑暗,四下裡求人牽手領他。
使徒行傳 13:12
方伯看見所作的事,很驚奇主的教訓,就信了。
使徒行傳 13:13
保羅和他的同伴從帕弗開船,來到旁非利亞的別加,約翰就離開他們,回耶路撒冷去。
使徒行傳 13:14
他們離了別加往前行,來到彼西底的安提阿,在安息日進會堂坐下。
使徒行傳 13:15
讀完了律法和先知的書,會堂管事的打發人去,對他們說:二位兄台,若有什麼勸勉眾人的話,請說。
使徒行傳 13:16
保羅就站起來,舉手說:以色列人和一切敬畏神的人,請聽。
使徒行傳 13:17
這以色列民的神揀選了我們的列祖,當百姓寄居埃及地的時候抬舉他們,用大能的手領他們出來;
使徒行傳 13:18
又在曠野容忍他們,約有四十年。
使徒行傳 13:19
既滅了迦南地七族的人,就把那地分給他們為業;
使徒行傳 13:20
此後給他們設立士師,約有四百五十年,直到先知撒母耳的時候。
使徒行傳 13:21
後來他們求一個王,神就將便雅憫支派中基士的兒子掃羅給他們作王四十年。
使徒行傳 13:22
既廢了掃羅,就選立大衛作他們的王,又為他作見證說:我尋得耶西的兒子大衛,他是合我心意的人,凡事要遵行我的旨意。
使徒行傳 13:23
從這人的後裔中,神已經照著所應許的,為以色列人立了一位救主,就是耶穌。
使徒行傳 13:24
在他沒有出來以前,約翰已向以色列眾民宣講悔改的洗禮。
使徒行傳 13:25
約翰將要行盡他的程途說:你們以為我是誰?我不是基督;只是有一位在我以後來的,我解他腳上的鞋帶也是不配的。
使徒行傳 13:26
弟兄們,亞伯拉罕的子孫和你們中間敬畏神的人哪,這得救的道是傳給我們的。
使徒行傳 13:27
耶路撒冷居住的人和他們的官長,因為不認識基督,也不明白每安息日所讀眾先知的書,就把基督定罪,正應了先知的預言。
使徒行傳 13:28
雖然查不出他有什麼該死的罪,還是求彼拉多殺他。
使徒行傳 13:29
既照經上所指著他的話行完了,就把他從木頭上取下來,放在墳墓裡。
使徒行傳 13:30
神卻叫他從死裡復活。
使徒行傳 13:31
他多日顯給那從加利利同他上耶路撒冷的人看,這些人如今在民間是他的見證。
使徒行傳 13:32
我們也報好信息給你們,就是那應許列祖的話,
使徒行傳 13:33
神已經向我們這作兒女的應驗,叫耶穌復活了。正如詩篇第二篇上記著說:你是我的兒子,我今日生你。
使徒行傳 13:34
論到神叫他從死裡復活,不再歸於朽壞,就這樣說:我必將所應許大衛那聖潔、可靠的恩典賜給你們。
使徒行傳 13:35
又有一篇說:你必不叫你的聖者見朽壞。
使徒行傳 13:36
大衛在世的時候遵行了神的旨意,就睡了,歸到他列祖那裡,見了朽壞;
使徒行傳 13:37
唯獨神所復活的,他並未見朽壞。
使徒行傳 13:38
所以,弟兄們,你們當曉得:赦罪的道是由這人傳給你們的。
使徒行傳 13:39
你們靠摩西的律法,在一切不得稱義的事上,信靠這人,就都得稱義了。
使徒行傳 13:40
所以,你們務要小心,免得先知書上所說的臨到你們。
使徒行傳 13:41
主說:你看,你們這輕慢的人要驚奇,要滅亡,因為在你們的日子,我行一件事,雖有人告訴你們,你們總是不信。
使徒行傳 13:42
他們出會堂的時候,眾人請他們到下個安息日再講這話給他們聽。
使徒行傳 13:43
散會以後,猶太人和敬虔進教的人多有跟從保羅、巴拿巴的。二人對他們講道,勸他們務要久在神的恩典中。
使徒行傳 13:44
到下個安息日,合城的人幾乎都來聚集,要聽神的道。
使徒行傳 13:45
但猶太人看見人這樣多,就滿心嫉妒,硬駁保羅所說的話,並且毀謗。
使徒行傳 13:46
保羅和巴拿巴放膽說:神的道先傳給你們原是應當的;只因你們棄絕這道,斷定自己不配得永生,我們就轉向外邦人去。
使徒行傳 13:47
因為主曾這樣吩咐我們說:我已經立你作外邦人的光,叫你施行救恩直到地極。
使徒行傳 13:48
外邦人聽見這話,就歡喜了,讚美神的道;凡預定得永生的人都信了。
使徒行傳 13:49
於是主的道傳遍了那一帶地方。
使徒行傳 13:50
但猶太人挑唆虔敬、尊貴的婦女和城內有名望的人,逼迫保羅、巴拿巴,將他們趕出境外。
使徒行傳 13:51
二人對著眾人跺下腳上的塵土,就往以哥念去了。
使徒行傳 13:52
門徒滿心喜樂,又被聖靈充滿。
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一、 站立與宣召的美善:神聖話語的傳遞與邀請
在 13:16 中,保羅站起來呼喚眾人傾聽。這是一個充滿平安與恩典的開端,旨在將那應許列祖的好信息分享出去。
詩篇 40:9
我在大會中宣傳公義的佳音;我必不止住我的嘴唇。上主啊,這都是你所知道的。
羅馬書 10:15
若沒有奉差遣,怎能傳道呢?如經上所記:報福音、傳喜信的人,他們的腳蹤何等佳美!
保羅的「站起來」(13:16)是對上帝信實應許的回應。他所傳揚的不是自己的學說,而是那源於古時、應驗於今日的聖潔真理。報福音者的腳蹤在主眼中是佳美的,因為他們將迷失的人引向那永恆的平安。
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二、 敬畏之心與應許的領受:跨越邊界的慈愛救恩
13:16 特別點出「一切敬畏神的人」。這顯示了上主的恩典並不偏待人,凡心存謙卑敬畏的,皆可得著赦罪的平安。
詩篇 25:14
上主與敬畏他的人親密;他必將自己的約指示他們。
使徒行傳 10:34-35
彼得就開口說:我真看出神是不偏待人。原來,各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。
敬畏之心是智慧的開端,也是領受救恩的器皿。保羅在會堂中向這群人說話,顯明了上帝那公義且憐憫的計畫:祂不僅紀念以色列的列祖(13:17),更將那聖潔、可靠的恩典(13:34)向所有渴慕真理的靈魂敞開。
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三、 不見朽壞的聖者與復活的信實:救贖歷史的高峰
13:33-37 論及耶穌的復活,這是上帝信實的終極證明。死亡與朽壞不能拘禁那公義的聖者。
詩篇 16:10
因為你必不將我的靈魂撇在陰間,也不叫你的聖者見朽壞。
哥林多前書 15:20
但基督已經從死裡復活,成為睡了之人初熟的果子。
上主向大衛所許的聖潔應許(13:34),在耶穌基督的復活中得到了完全的應驗。這份復活的大能,為人類開闢了一條通往平安與稱義的道路(13:39)。上帝的信實跨越了墳墓的限制,賜下那永不衰殘的盼望。
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四、 恩典中的恆久與喜樂的充滿:福音傳揚的柔和果效
13:43 勸門徒要「久在神的恩典中」,13:52 則提到門徒「滿心喜樂」。這顯示了真理帶來的內在平安。
約翰福音 15:9
我愛你們,正如父愛我一樣;你們要常在我的愛裡。
加拉太書 5:22
聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、
儘管遭遇逼迫(13:50),那被聖靈充滿的喜樂卻是世界不能奪去的。這種平安源於對上帝公義治理的深切信賴。保羅所傳的這道,不僅是知識的傳授,更是生命與恩典的交融,使人在聖潔的團契中,世世代代頌揚上主的美善。
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結論:願萬民在救恩的光中同得安息
使徒行傳十三章十六節的呼喚,至今仍在我們耳邊迴響。願我們都成為那聽從真理、心存敬畏的人。
詩篇 67:2
好叫世界得知你的道路,萬國得知你的救恩。
讓我們以謙卑與慈愛的心領受這得救的道(13:26),在基督的平安中站穩腳蹤。願在那位至高、聖潔、充滿憐憫之上主的名下,我們能久在祂的恩典中,將這份聖潔可靠的盼望傳遍地極,直到主榮耀顯現的日子。
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引用聖經經文清單
使徒行傳 13:16
保羅就站起來,舉手說:以色列人和一切敬畏神的人,請聽。
詩篇 40:9
我在大會中宣傳公義的佳音;我必不止住我的嘴唇。上主啊,這都是你所知道的。
羅馬書 10:15
若沒有奉差遣,怎能傳道呢?如經上所記:報福音、傳喜信的人,他們的腳蹤何等佳美!
詩篇 25:14
上主與敬畏他的人親密;他必將自己的約指示他們。
使徒行傳 10:34-35
彼得就開口說:我真看出神是不偏待人。原來,各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。
詩篇 16:10
因為你必不將我的靈魂撇在陰間,也不叫你的聖者見朽壞。
哥林多前書 15:20
但基督已經從死裡復活,成為睡了之人初熟的果子。
約翰福音 15:9
我愛你們,正如父愛我一樣;你們要常在我的愛裡。
加拉太書 5:22
聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、
詩篇 67:2
好叫世界得知你的道路,萬國得知你的救恩。
使徒行傳 13:34
論到神叫他從死裡復活,不再歸於朽壞,就這樣說:我必將所應許大衛那聖潔、可靠的恩典賜給你們。
使徒行傳 13:52
門徒滿心喜樂,又被聖靈充滿。```
神聖的生命轉機與死亡之門的憐憫:論以賽亞書三十八章十節中希西家的哀告與上主信實的醫治
以賽亞書 38:10
我說:正在我中年之日,必進入陰間的門;我餘剩的年歲不得享受。
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希伯來文原文深入逐字研究
希伯來文原文:
אֲנִי אָמַרְתִּי בִּדְמִי יָמַי אֵלֵכָה בְּשַׁעֲרֵי שְׁאוֹל פֻּקַּדְתִּי יֶתֶר שְׁנוֹתָי׃
原文逐字解析:
一、 אֲנִי אָמַרְתִּי (Ani amarti)
代名詞與動詞,意為「我曾說」。
這代表了人在極度軟弱與絕望中,對自我命運的悲觀判定。希西家在病重中,以謙卑的哀鳴向上主陳明內心的恐懼。這體現了受造者在面臨生命終點時,那份極其真實且柔和的無助感。
二、 בִּדְמִי יָמַי (bi-demi yamay)
介系詞、名詞與代名詞尾,意為「在我日子的正中(中年/沈靜之時)」。
「沈靜」(demi)暗示生命正值鼎盛,卻突然遭遇沈寂。這呼應了人生的無常,唯有上主的恩典是永恆不變的信實。在生命的黃昏或中途,人必須學習仰望那掌管生死權柄的公義至高者。
三、 בְּשַׁעֲרֵי שְׁאוֹל (be-sha'arey Sheol)
介系詞與名詞組,意為「在陰間的門」。
「門」(sha'arey)象徵著無法折返的界限。希西家感受到死亡的迫近,這份對「門」的描述,凸顯了人類在自然規律下的卑微。然而,上主的慈愛能開啟封閉的門,賜下重生的平安。
四、 פֻּקַּדְתִּי יֶתֶר שְׁנוֹתָי (puqqadti yeter shenotay)
動詞與名詞組,意為「我餘剩的年歲被奪去(被數算)」。
這表達了對失去未來恩典時光的遺憾。但上帝的憐憫卻在公義的數算之外,額外賜下豐盛的年日,顯明祂是賜予生命、醫治創傷的救贖主。
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以賽亞書 第三十八章 全章引用
以賽亞書 38:1
那時希西家病得要死,亞摩斯的兒子先知以賽亞去見他,對他說:上主如此說:你當留遺命給你的家,因為你必死,不能活了。
以賽亞書 38:2
希西家就轉臉朝牆,禱告上主說:
以賽亞書 38:3
上主啊,求你記念我在你面前怎樣存完全的心,按誠實行事,又做你眼中所看為善的。希西家就痛哭了。
以賽亞書 38:4
上主的話臨到以賽亞說:
以賽亞書 38:5
你去告訴希西家說,上主——你祖大衛的神如此說:我聽見了你的禱告,看見了你的眼淚。我必加增你十五年的壽數;
以賽亞書 38:6
並且我要救你和這城脫離亞述王的手,也要保護這城。
以賽亞書 38:7
我上主必成就我所說的。我先給你一個兆頭,
以賽亞書 38:8
就是叫亞哈斯的日晷上,照去日影後退的度數再後退十度。於是在日晷上照去的日影果然後退了十度。
以賽亞書 38:9
猶大王希西家患病痊癒,就作詩說:
以賽亞書 38:10
我說:正在我中年之日,必進入陰間的門;我餘剩的年歲不得享受。
以賽亞書 38:11
我說:我必不得見上主,就是在活人之地不見上主;我與世上的居民同住,不能再見人。
以賽亞書 38:12
我的住處被遷去離開我,好像牧人的帳棚一樣;我將性命捲起,像織布的一樣;上主必將我從機頭剪斷,從早到晚,他要使我完結。
以賽亞書 38:13
我使自己安靜直到天亮;他像獅子折斷我一切的骨頭,從早到晚,他要使我完結。
以賽亞書 38:14
我像燕子呢喃,像白鶴鳴叫,又像鴿子哀鳴;我因仰望你,眼目昏花。上主啊,我受欺壓,求你為我作保。
以賽亞書 38:15
我可說什麼呢?他應許我的,也給我成就了。我因心裡的苦楚,在一生的年日必謹慎而行。
以賽亞書 38:16
主啊,人得存活乃在乎此。我靈得存活也全在乎此。所以求你使我痊癒,仍然存活。
以賽亞書 38:17
看哪,我受大苦,本為得平安;你因愛我的靈魂,便救我脫離敗壞的坑,因為你將我一切的罪扔在你的背後。
以賽亞書 38:18
原來,陰間不能稱謝你,死亡不能頌揚你;下坑的人不能仰望你的誠實。
以賽亞書 38:19
只有活人,活人必稱謝你,像我今日稱謝你一樣。為父的,必使兒女知道你的誠實。
以賽亞書 38:20
上主肯救我,所以,我們要一生一世在上主的殿中用絲弦的樂器彈奏我的詩歌。
以賽亞書 38:21
以賽亞說:當取一塊無花果餅來,貼在瘡上,王必痊癒。
以賽亞書 38:22
希西家問說:我能上上主的殿,有什麼兆頭呢?
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一、 痛哭與哀鳴中的轉機:上主垂聽憂傷的心
在 38:3 與 38:5 中,希西家的眼淚觸動了上帝憐憫的心腸。雖然公義的宣告已經發出(38:1),但誠實的禱告卻帶來了恩典的轉向。
詩篇 51:17
神所要的祭就是憂傷的靈;神啊,憂傷痛悔的心,你必不輕看。
詩篇 126:5
流淚撒種的,必歡呼收割!
希西家以誠實與痛哭(38:3)來到主面前。這種卑微的姿態呼應了上主對子民那份柔和的愛。上帝回應說「我聽見了你的禱告,看見了你的眼淚」(38:5),顯明了祂是信實守約的神,祂在人的軟弱中賜下超乎尋求的平安。
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二、 陰間之門與生命之光:從敗壞坑中的神聖拯救
38:10 與 38:17 描述了從死亡邊緣被拉回的經歷。死亡的坑洞在上帝的慈愛面前,失去了吞噬的力量。
詩篇 30:3
上主啊,你曾將我的靈魂從陰間提上來,使我存活,不至於下坑。
約伯記 33:28
神救贖我的靈魂免入深坑;我的生命也必見光。
希西家體認到受大苦本是為了得平安(38:17)。上帝將他的罪扔在背後,這是一份聖潔的饒恕。當人俯伏在「陰間的門」(38:10)時,上主以祂大能的手施行救贖,使衰殘的生命重見活人之地,彰顯了祂那公義中的大憐憫。
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三、 活人的稱謝與誠實的傳承:永恆信實的頌揚
38:18-19 闡明了存活的意義,在於稱謝上帝的誠實。這份生命的回饋是美善且聖潔的。
詩篇 118:17
我必不致死,仍要存活,並要宣揚上主的作為。
詩篇 146:2
我一生要讚美上主!我還活著的時候要歌頌我的神!
希西家在痊癒後明白,陰間無法頌揚主(38:18)。他立志要在活人之地稱謝(38:19),並將上主的信實傳給下一代。這是一種感恩的生命祭獻。上帝賜下壽數與兆頭(38:7-8),是為了讓人在得救的平安中,成為祂公義與慈愛的見證者。
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四、 醫治的途徑與信心的兆頭:在卑微方法中的神聖作為
38:21 提到使用無花果餅醫治瘡疾。這顯示上主常透過平凡、柔和的方法成就祂美善的旨意。
列王紀下 5:14
於是乃縵下去,照著神人的話,在約旦河裡沐浴七回;他的肉復原,好像小孩子的肉,他就潔淨了。
雅各書 5:15
出於信心的祈禱要救那病人,主必叫他起來;他若犯了罪,也必蒙赦免。
上主的醫治不僅是超自然的神蹟(如日影後退),也包含對受造之物的善用(38:21)。希西家的痊癒是信心與行動的結合。這教導我們在病痛與試煉中,當存著謙卑與盼望的心,順服上帝所安排的每一個救治步驟,終必看見祂那美善的醫治平安。
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結論:願我們在有限的年日中活出上主的榮美
以賽亞書三十八章十節的感嘆,因著上帝的介入變成了感恩的詩歌。願我們不論身處中年或晚年,都能深切體會生命在主手中的寶貴。
詩篇 90:12
求你指教我們怎樣數算自己的日子,好叫我們得著智慧的心。
讓我們在每一天的生命中,都存著完全的心,按誠實行事(38:3)。願在那位至高、聖潔、信實之上主的名下,我們能脫離敗壞的坑(38:17),在平安的居所中,一生一世用聖潔的歌頌,讚美祂那美善公義的救贖恩典。
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引用聖經經文清單
以賽亞書 38:10
我說:正在我中年之日,必進入陰間的門;我餘剩的年歲不得享受。
詩篇 51:17
神所要的祭就是憂傷的靈;神啊,憂傷痛悔的心,你必不輕看。
詩篇 126:5
流淚撒種的,必歡呼收割!
詩篇 30:3
上主啊,你曾將我的靈魂從陰間提上來,使我存活,不至於下坑。
約伯記 33:28
神救贖我的靈魂免入深坑;我的生命也必見光。
詩篇 118:17
我必不致死,仍要存活,並要宣揚上主的作為。
詩篇 146:2
我一生要讚美上主!我還活著的時候要歌頌我的神!
雅各書 5:15
出於信心的祈禱要救那病人,主必叫他起來;他若犯了罪,也必蒙赦免。
詩篇 90:12
求你指教我們怎樣數算自己的日子,好叫我們得著智慧的心。
以賽亞書 38:17
看哪,我受大苦,本為得平安;你因愛我的靈魂,便救我脫離敗壞的坑,因為你將我一切的罪扔在你的背後。
以賽亞書 38:19
只有活人,活人必稱謝你,像我今日稱謝你一樣。為父的,必使兒女知道你的誠實。```
神聖公義的阻擋與憐憫之眼的開啟:論民數記二十二章三十二節中上主的使者與生命道路的校正
民數記 22:32
上主的使者對他說:你為何這三次打你的驢呢?我出來抵擋你,因你所行的之道,在我面前偏僻。
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希伯來文原文深入逐字研究
希伯來文原文:
וַיֹּאמֶר אֵלָיו מַלְאַךְ יְהוָה עַל־מָה הִכִּיתָ אֶת־אֲתֹנְךָ זֶה שָׁלוֹשׁ רְגָלִים הִנֵּה אָנֹכִי יָצָאתִי לְשָׂטָן כִּי־יָרַט הַדֶּרֶךְ לְנֶגְדִּֽי׃
原文逐字解析:
一、 מַלְאַךְ יְהוָה (Mal'akh Yahweh/Adonai)
名詞組,意為「上主的使者」。
「使者」(Mal'akh)代表了上主神聖意旨的臨在。祂的出現並非為了毀滅,而是為了施行公義的警戒。這展現了上帝對其受造者行為的深切關注,並以慈愛與信實阻止人步入歧途。
二、 לְשָׂטָן (le-satan)
介系詞與名詞,意為「作為抵擋者」。
此處的「抵擋」(satan)是神聖的阻礙。當人的心因貪婪或頑梗而偏離平安之路時,上主以公義的攔阻作為憐憫的手段。這種抵擋是美善的,旨在使人停下腳步,重新尋求至高者的聖潔導引。
三、 כִּי־יָרַט הַדֶּרֶךְ לְנֶגְדִּֽי (ki-yarat ha-derekh le-negdi)
連詞、動詞與名詞組,意為「因為這道路在我面前是危險的(偏僻的/急促的)」。
「偏僻」(yarat)暗示了一種悖逆且危險的趨向。上主的眼目遍察全地,祂看見人心深處那背離真理的動向。這份警告體現了上帝不忍見人沉淪的憐憫,祂必在歧路上設立光照,使人有機會轉向謙卑與順服。
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民數記 第二十二章 全章引用
民數記 22:1
以色列人起行,在摩押平原、約旦河東,對著耶利哥安營。
民數記 22:2
以色列人向亞摩利人所行的一切事,摩押王西撥的兒子巴勒都看見了。
民數記 22:3
摩押人因以色列民甚多,就大大懼怕,心內憂急,
民數記 22:4
對米甸的長老說:現在這眾人要把我們四周所有的盡都舔盡,就如牛舔盡田間的草一般。那時西撥的兒子巴勒作摩押王。
民數記 22:5
他差遣使者往大河邊的毗奪去,到比耳的兒子巴蘭本鄉那裡,召巴蘭來說:看哪,有一等民從埃及出來,遮滿地面,對著我安營。
民數記 22:6
這民比我強盛,現在求你來為我咒詛他們,或者我能得勝,攻打他們,趕出此地。因為我知道,你祝福的,準得福;你咒詛的,準受咒詛。
民數記 22:7
摩押的長老和米甸的長老手裡拿著卦銀,到了巴蘭那裡,將巴勒的話告訴了他。
民數記 22:8
巴蘭說:你們今夜在這裡住宿,我必照上主所曉諭我的回覆你們。摩押的使臣就在巴蘭那裡住下了。
民數記 22:9
神臨到巴蘭那裡,說:在你這裡的人都是誰?
民數記 22:10
巴蘭對神說:是摩押王西撥的兒子巴勒差人到我這裡來,說:
民數記 22:11
看哪,從埃及出來的民遮滿地面,你來為我咒詛他們,或者我能與他們爭戰,把他們趕出去。
民數記 22:12
神對巴蘭說:你不可同他們去,也不可咒詛那民,因為那民是蒙福的。
民數記 22:13
巴蘭早晨起來,對巴勒的使臣說:你們回本地去吧,因為上主不容我同你們去。
民數記 22:14
摩押的使臣就起來,回巴勒那裡去,說:巴蘭不肯同我們來。
民數記 22:15
巴勒又差遣使臣,比先前的更多更尊貴。
民數記 22:16
他們到了巴蘭那裡,對他說:西撥的兒子巴勒如此說:求你不容什麼事攔阻你,不到我這裡來,
民數記 22:17
因為我必使你得極大的尊榮。你向我要什麼,我就給你什麼;只求你來為我咒詛這民。
民數記 22:18
巴蘭回答巴勒的臣僕說:巴勒就是將他滿屋的金銀給我,上主——我神言中的小事,我也不得越過。
民數記 22:19
現在我請你們今夜在這裡住宿,等我得知上主還要對我說什麼。
民數記 22:20
當夜,神臨到巴蘭那裡,說:這些人若來召你,你就起身同他們去,你只要遵行我對你所說的話。
民數記 22:21
巴蘭早晨起來,備上驢,同摩押的使臣一同去了。
民數記 22:22
神因他去就發了怒;上主的使者站在路上抵擋他。他騎著驢,有兩個僕人跟隨他。
民數記 22:23
驢看見上主的使者站在路上,手裡有拔出來的刀,就從路上跨進田間,巴蘭便打驢,要叫牠回上路。
民數記 22:24
上主的使者就站在葡萄園的窄路上,這邊有牆,那邊也有牆。
民數記 22:25
驢看見上主的使者,就緊靠牆,將巴蘭的腳擠傷了。巴蘭又打驢。
民數記 22:26
上主的使者又往前去,站在狹窄之處,左右都沒有轉折的地方。
民數記 22:27
驢看見上主的使者,就臥在巴蘭底下,巴蘭發怒,用杖打驢。
民數記 22:28
上主叫驢開口,對巴蘭說:我向你行了什麼,你竟打我這三次呢?
民數記 22:29
巴蘭對驢說:因為你戲弄我,我恨不能手中有刀,把你殺了。
民數記 22:30
驢對巴蘭說:我不是你從小時直到今日所騎的驢嗎?我素來向你這樣行過嗎?巴蘭說:沒有。
民數記 22:31
當時,上主使巴蘭的眼目明亮,他就看見上主的使者站在路上,手裡有拔出來的刀,巴蘭便低頭俯伏在地。
民數記 22:32
上主的使者對他說:你為何這三次打你的驢呢?我出來抵擋你,因你所行的之道,在我面前偏僻。
民數記 22:33
驢看見我就三次從我面前讓開;驢若沒有讓開我,我早就把你殺了,留牠存活。
民數記 22:34
巴蘭對上主的使者說:我有罪了。我不知道你站在路上抵擋我;你若不喜歡我去,我就轉回。
民數記 22:35
上主的使者對巴蘭說:你同這些人去吧!你只要說我對你說的話。於是巴蘭同著巴勒的使臣去了。
民數記 22:36
巴勒聽見巴蘭來了,就出到摩押京城去迎接他;這城是在亞嫩河邊,在邊界上。
民數記 22:37
巴勒對巴蘭說:我不是急急地差人到你那裡去召你嗎?你為何不到我這裡來呢?我豈不能使你得尊榮嗎?
民數記 22:38
巴蘭說:看哪,我來到你這裡了!現在我豈能擅自說什麼呢?神將什麼話傳給我,我就說什麼。
民數記 22:39
巴蘭同著巴勒去到基列胡瑣。
民數記 22:40
巴勒宰了牛羊,送給巴蘭和同著他的使臣。
民數記 22:41
到了早晨,巴勒領巴蘭上到巴力的高岡;巴蘭從那裡觀看以色列營的邊界。
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一、 神聖的阻攔與公義的拔刀:對迷失靈魂的聖潔警告
在 22:31-32 中,上主的使者手裡有拔出來的刀。這刀象徵著上帝絕對的聖潔與不容罪惡的公義。
詩篇 7:12
若有人不回頭,他的刀必磨快,弓必上弦,預備妥當了。
希伯來書 4:12
神的道是活潑的,是有功效的,比一切兩刃的劍更快,甚至魂與靈,骨節與骨髓,都能刺入、剖開,連心中的思念和主意都能辨明。
上主的阻擋(22:32)並非出於惡意,而是出於信實的保護。當巴蘭的心被尊榮與金銀所誘惑(22:17)時,他已看不見屬靈的危險。拔出來的刀是公義的提醒,旨在切斷那通往滅亡的私慾,使人在敬畏中學習謙卑。
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二、 驢的開口與靈眼的明亮:卑微受造物中的憐憫啟示
22:28 與 22:31 描述了上主如何透過卑微的驢與開啟巴蘭的眼目,來彰顯祂的慈愛與信實。
詩篇 119:18
求你開我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙。
路加福音 19:40
耶穌說:我告訴你們,若是他們閉口不說,這些石頭必要呼叫起來。
上主能叫驢開口說話(22:28),這顯明了祂有無上的主權。祂使用受造物來成就祂平安的旨意。當巴蘭的眼目被開啟(22:31),他才體會到那三次的阻礙竟是救命的恩典。上帝以柔和的方式,甚至藉著畜類,來校正人類傲慢的腳步,這體現了祂對生靈極致的憐憫。
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三、 偏僻之道的校正:在主面前行信實的道路
22:32 指出巴蘭所行的道是「偏僻」的。這是一個關於生命方向的神聖診斷。
箴言 14:12
有一條路,人以為正,至終成為死亡之路。
以賽亞書 30:21
你或向左或向右,你必聽見後邊有聲音說:這是正路,要行在其間。
巴蘭雖口稱遵行上主的話(22:18),心卻嚮往著利潤。上主以公義的抵擋(22:32)來揭露這種不誠實。這教導我們,聖潔的生活需要內外一致的信實。上帝的攔阻是為了引導子民回歸那正直、美善且充滿平安的生命窄路。
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四、 低頭俯伏的謙卑轉向:救贖歷史中的恩典機會
22:31 與 22:34 記載了巴蘭看見使者後的反應。俯伏在地與認罪,是受造者面對聖潔主權時應有的柔和姿態。
民數記 22:31
當時,上主使巴蘭的眼目明亮,他就看見上主的使者站在路上,手裡有拔出來的刀,巴蘭便低頭俯伏在地。
約翰一書 1:9
我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。
巴蘭的低頭俯伏象徵著主權的交託。即便他曾心存不軌,上主依然給予他機會轉回(22:35)。這份憐憫顯示,上主並不喜悅罪人滅亡,而是喜悅人轉離惡道。祂的抵擋終究是為了建立,祂的拔刀終究是為了守護那屬祂、蒙福的子民(22:12)。
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結論:願我們在主聖潔的攔阻中得見平安
民數記二十二章三十二節的對話,是上帝對所有試圖偏離真理之人發出的溫柔警戒。願我們敏銳於上主在我們生命中設立的阻擋。
詩篇 139:23-24
神啊,求你鑒察我,知道我的心思;試煉我,知道我的意念;
看在我裡面有什麼惡行沒有,引導我走永生的道路。
讓我們在追求屬世尊榮時,不忘尋求那屬天的公義。願在那位至高、聖潔、信實之上主的名下,我們的眼目常被開啟,能辨明祂的美善旨意,在祂慈愛的護庇中,穩行在平安與真理的聖徑上。
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引用聖經經文清單
民數記 22:32
上主的使者對他說:你為何這三次打你的驢呢?我出來抵擋你,因你所行的之道,在我面前偏僻。
詩篇 7:12
若有人不回頭,他的刀必磨快,弓必上弦,預備妥當了。
希伯來書 4:12
神的道是活潑的,是有功效的,比一切兩刃的劍更快,甚至魂與靈,骨節與骨髓,都能刺入、剖開,連心中的思念和主意都能辨明。
詩篇 119:18
求你開我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙。
路加福音 19:40
耶穌說:我告訴你們,若是他們閉口不說,這些石頭必要呼叫起來。
箴言 14:12
有一條路,人以為正,至終成為死亡之路。
以賽亞書 30:21
你或向左或向右,你必聽見後邊有聲音說:這是正路,要行在其間。
民數記 22:31
當時,上主使巴蘭的眼目明亮,他就看見上主的使者站在路上,手裡有拔出來的刀,巴蘭便低頭俯伏在地。
約翰一書 1:9
我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。
詩篇 139:23-24
神啊,求你鑒察我,知道我的心思;試煉我,知道我的意念;看在我裡面有什麼惡行沒有,引導我走永生的道路。```