行公義,好憐憫,存謙卑的心和你的神同行。To act justly and to love mercy and to walk humbly with your God.



Behold, the nations are as a drop of a bucket, 
and are counted as the small dust of the balance:
 behold, he taketh up the isles as a very little thing.

看哪,萬民都像 水桶的一滴,
又算如 天平上的微塵;
他舉起眾海島,好像 極微之物。

—— Isaiah 40:15 —— 以賽亞書 40:15

He sits enthroned above the circle of the earth

神坐在 地球大圈之上

—— Isaiah 40:22 —— 以賽亞書 40:22

As the heavens are higher than the earth, 
so are my ways higher than your ways 
and my thoughts than your thoughts.

天怎樣高過地,照樣,
我的道路高過你們的道路;
我的意念高過你們的意念。

—— Isaiah 55:9 —— 以賽亞書 55:9

Here is my servant, whom I uphold, 
my chosen one in whom I delight;
I will put my Spirit on him, 
and he will bring justice to the nations.
He will not shout or cry out, 
or raise his voice in the streets.
A bruised reed he will not break, 
and a smoldering wick he will not snuff out.
In faithfulness he will bring forth justice;
He will not falter or be discouraged 
till he has established justice on earth.
In his teaching the islands will put their hope.

看哪,我的僕人—
我所扶持所揀選、心裡所喜悅的!
我已將我的靈賜給他;
他必將公理傳給外邦。
他不喧嚷,不揚聲,
也不使街上聽見他的聲音。
壓傷的蘆葦,他不折斷;
將殘的燈火,他不吹滅。
他憑真實將公理傳開。
他不灰心,也不喪膽,
直到他在地上設立公理;
海島都等候他的訓誨。

—— Isaiah 42:1-4 —— 以賽亞書 42:1-4

Now this is eternal life: that they know you,
the only true God , and Jesus Christ ,
whom you have sent.

認識你是獨一的真神,
並且認識你所差來的耶穌基督,
這就是永生。

—— John 17:3 —— 約翰福音 17:3

If you remain in me and my words remain in you,
ask whatever you wish, and it will be done for you.

你們若常在我裡面,
我的話也常在你們裡面,
凡你們所願意的,
祈求,就給你們成就。

—— John 15:7 —— 約翰福音 15:7

So do not fear, for I am with you;
do not be dismayed, for I am your God.
I will strengthen you and help you;
I will uphold you with my righteous right hand.

你不要害怕,因為我與你同在;
不要驚惶,因為我是你的神。
我必堅固你,我必幫助你;
我必用我公義的右手扶持你。

—— Isaiah 41:10 —— 以賽亞書 41:10

Then Jesus said to his disciples:
"Therefore I tell you, do not worry about your life, what you will eat;
or about your body, what you will wear.
For life is more than food, and the body more than clothes."

耶穌又對門徒說:
「所以我告訴你們,
不要為生命憂慮吃什麼,為身體憂慮穿什麼;
因為生命勝於飲食,身體勝於衣裳。」

—— Luke 12:22-23 —— 路加福音 12:22-23

Who of you by worrying can add a single hour to your life?
Since you cannot do this very little thing,
why do you worry about the rest?
"Consider how the wild flowers grow. They do not labor or spin.
Yet I tell you, not even Solomon in all his splendor was dressed like one of these."

你們那一個能用思慮使壽數多加一刻呢?
這最小的事,
你們尚且不能做,
為什麼還憂慮其餘的事呢?
你想百合花怎麼長起來;
他也不勞苦,也不紡線。
然而我告訴你們,
就是所羅門極榮華的時候,
他所穿戴的,還不如這花一朵呢!

—— Luke 12:25-27 —— 路加福音 12:25-27

But seek first his kingdom and his righteousness, 
and all these things will be given to you as well.
Therefore do not worry about tomorrow, 
for tomorrow will worry about itself. 
Each day has enough trouble of its own.

你們要先求他的國和他的義,
這些東西都要加給你們了。
所以,不要為明天憂慮,
因為明天自有明天的憂慮;
一天的難處一天當就夠了。

—— Matthew 6:33-34 —— 馬太福音 6:33-34

If you, then, though you are evil,
know how to give good gifts to your children,
how much more will your Father in heaven
give good gifts to those who ask him!
So in everything, do to others what you would have them do to you,
for this sums up the Law and the Prophets.

你們雖然不好,尚且知道拿好東西給兒女,
何況你們在天上的父,
豈不更把好東西給求他的人嗎?
所以,無論何事,
你們願意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人,
因為這就是律法和先知的道理。

—— Matthew 7:11-12 —— 馬太福音 7:11-12

"This, then, is how you should pray:
'Our Father in heaven,
hallowed be your name,
your kingdom come,
your will be done,
on earth as it is in heaven.
Give us today our daily bread.
And forgive us our debts, as we also have forgiven our debtors.
And lead us not into temptation, but deliver us from the evil one.
For yours is the kingdom and the power and the glory forever. Amen.'"

所以,你們禱告要這樣說:
「我們在天上的父:
願人都尊你的名為聖。
願你的國降臨;
願你的旨意行在地上,如同行在天上。
我們日用的飲食,今日賜給我們。
免我們的債,如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探;救我們脫離兇惡。
因為國度、權柄、榮耀,全是你的,直到永遠。阿們!」

—— Matthew 6:9-13 —— 馬太福音 6:9-13



Love the Lord your God
with all your heart and with all your soul and with all your mind.

耶 穌 對 他 說 : 你 要 盡 心 、 盡 性 、 盡 意 愛 主 ─ 你 的 神 。

This is the first and greatest commandment.

這是誡命中的第一,且是最大的。

And the second is like it:
Love your neighbor as yourself.

其次也相仿,就是要愛人如己。

All the Law and the Prophets hang on these two commandments.

這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。

—— 
Matthew 22:40 —— 馬 太 福 音 22:40







Then you will know the truth, and the truth will set you free.

你們必曉得真理,真理必叫你們得以自由。

—— John 8:32 —— 約翰福音 8:32



那些在磐石上的,就是人聽道,歡喜領受,但心中沒有根,不過暫時相信,及至遇見試煉就退後了

 神聖道種的紮根與生命靈魂的守護:論路加福音八章十三節中上主的慈愛與真理的扎根


路加福音 8:13

那些在磐石上的,就是人聽道,歡喜領受,但心中沒有根,不過暫時相信,及至遇見試煉就退後了。


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希臘文原文深入逐字研究


希臘文原文:

οἱ δὲ ἐπὶ τῆς πέτρας οἳ ὅταν ἀκούσωσιν μετὰ χαρᾶς δέχονται τὸν λόγον, καὶ οὗτοι ῥίζαν οὐκ ἔχουσιν, οἳ πρὸς καιρὸν πιστεύουσιν καὶ ἐν καιρῷ πειρασμοῦ ἀφίστανται.


原文逐字解析:


一、 οἱ δὲ ἐπὶ τῆς πέτρας (hoi de epi tes petras)

名詞組,意為「那些在磐石(石地)上的」。

這描述了一種缺乏深度的心靈土質。雖然磐石堅硬,但在神聖的隱喻中,若無柔軟的謙卑,道種便難以滲透。這提醒信徒,上帝的美善需要一顆溫柔受教的心來承接,方能避免生命在乾涸中枯萎。


二、 μετὰ χαρᾶς δέχονται τὸν λόγον (meta charas dechontai ton logon)

介系詞與動詞組,意為「帶著歡喜領受這道」。

「歡喜」(Charas)顯示了真理起初的吸引力。上帝的恩典與公義之言本是令人喜悅的。然而,若僅停留在感官的愉悅而無靈性的深耕,這份歡喜便無法轉化為持久的平安。


三、 ῥίζαν οὐκ ἔχουσιν (rhizan ouk echousin)

動詞組,意為「沒有根」。

「根」(Rhizan)是生命汲取水分與穩固基石的關鍵。在上主的信實中,根象徵著與基督生命源頭的連結。缺乏根基代表與上帝的慈愛失去了生命性的聯結,使其在風暴中顯得脆弱。


四、 ἐν καιρῷ πειρασμοῦ ἀφίστανται (en kairo peirasmou aphistantai)

介系詞組與動詞,意為「在試煉的時候就退後了(離棄了)」。

「試煉」(Peirasmou)是信仰真實性的鑒察。上帝允許試煉臨到,並非要毀滅人,而是要顯明信心的純淨。退後(Aphistantai)代表了因恐懼或軟弱而失去對上主公義治理的信靠。


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路加福音 第八章 全章引用


路加福音 8:1

過了不多日,耶穌周遊各城各鄉傳道,宣講神國的福音。和他同去的有十二個門徒,


路加福音 8:2

還有被惡鬼附、被疾病治好了的幾個婦女,內中有稱為抹大拉的馬利亞,曾有七個鬼從她身上趕出來,


路加福音 8:3

又有希律的家宰苦撒的妻子約亞拿,並蘇撒拿,和好些別的婦女,都是用自己的財物供給耶穌和門徒。


路加福音 8:4

當許多人聚集、各城的人也到耶穌那裡的時候,耶穌用比喻說:


路加福音 8:5

有一個撒種的出去撒種。撒的時候,有落在路旁的,被人踐踏,天上的飛鳥又來吃盡了。


路加福音 8:6

有落在磐石上的,一出來就枯乾了,因為得不著滋潤。


路加福音 8:7

有落在荊棘裡的,荊棘一同生長,把它擠住了。


路加福音 8:8

又有落在好土裡的,生長起來,結實百倍。耶穌說了這些話,就大聲說:有耳可聽的,就應當聽!


路加福音 8:9

門徒問耶穌說:這比喻是什麼意思呢?


路加福音 8:10

他說:神國的奧祕只叫你們知道;至於別人,就用比喻,叫他們看也看不見,聽也聽不明。


路加福音 8:11

這比喻乃是這樣:種子就是神的道。


路加福音 8:12

那些在路旁的,就是人聽了道,隨後魔鬼來,從他們心裡把道奪去,恐怕他們信了得救。


路加福音 8:13

那些在磐石上的,就是人聽道,歡喜領受,但心中沒有根,不過暫時相信,及至遇見試煉就退後了。


路加福音 8:14

那落在荊棘裡的,就是人聽了道,走開以後,被今生的思慮、錢財、宴樂擠住了,便結不出成熟的子粒來。


路加福音 8:15

那落在好土裡的,就是人聽了道,持守在善良誠實的心裡,並且忍耐著結實。


路加福音 8:16

沒有人點燈用器皿蓋上,或放在床底下,乃是放在燈臺上,叫進來的人看見亮光。


路加福音 8:17

因為掩蓋的事沒有不露出來的;隱藏的事沒有不被人知道顯露出來的。


路加福音 8:18

所以,你們應當小心怎樣聽;因為凡有的,還要加給他;凡沒有的,連他自以為有的,也要奪去。


路加福音 8:19

耶穌的母親和他弟兄來了,因為人多,不得進前。


路加福音 8:20

有人告訴他說:你母親和你弟兄站在外邊,要見你。


路加福音 8:21

耶穌回答說:聽了神之道而遵行的人就是我的母親,我的弟兄了。


路加福音 8:22

有一天,耶穌和門徒上了船,對門徒說:我們可以渡到湖那邊去。他們就開了船。


路加福音 8:23

正行的時候,耶穌睡著了。湖上忽然起了暴風,船將滿了水,甚是危險。


路加福音 8:24

門徒來叫醒了他,說:夫子!夫子!我們喪命啦!耶穌醒了,斥責那狂風大浪;風浪就止住,平靜了。


路加福音 8:25

耶穌對他們說:你們的信心在哪裡呢?他們又懼怕又希奇,彼此說:這到底是誰?他吩咐風和水,連風和水也聽從他了。


路加福音 8:26

他們到了格拉森人的地方,就是加利利的對面。


路加福音 8:27

耶穌上岸的時候,就有城裡一個被鬼附著的人迎面而來。這個人許久不穿衣服,不住房子,只住在墳匬裡。


路加福音 8:28

他見了耶穌,就俯伏在他面前,大聲喊叫說:至高神的兒子耶穌,我與你有什麼相干?求你不要叫我受苦!


路加福音 8:29

是因耶穌曾吩咐污鬼從那人身上出來。原來這鬼屢次抓住他;他常被人看守,鐵鏈腳鐐捆鎖他,他竟把鎖鏈掙斷,被鬼趕到曠野去。


路加福音 8:30

耶穌問他說:你名叫什麼?他說:群;因為附著他的鬼多。


路加福音 8:31

鬼就央求耶穌,不要吩咐他們到無底坑裡去。


路加福音 8:32

正在那裡有一大群豬在山上吃食。鬼央求耶穌,准他們進入豬群。耶穌准了他們。


路加福音 8:33

鬼就從那人出來,進入豬群。那群豬闖下山崖,投在湖裡淹死了。


路加福音 8:34

放豬的看見這事就逃跑了,去告訴城裡和鄉下的人。


路加福音 8:35

眾人出來看發生了什麼事;到了耶穌那裡,看見那鬼所離開的人,穿上衣服,心裡明白,坐在耶穌腳前,他們就害怕。


路加福音 8:36

看見這事的人把被鬼附的人怎麼得救告訴他們。


路加福音 8:37

格拉森四圍的人,因為害怕得很,都求耶穌離開他們;耶穌就上船回去了。


路加福音 8:38

鬼所離開的那人懇求要和耶穌同在;耶穌卻打發他回去,說:


路加福音 8:39

你回家去,傳說神為你做了何等大的事。他就去,滿城傳揚耶穌為他做了何等大的事。


路加福音 8:40

耶穌回來的時候,眾人迎接他,因為他們都等候他。


路加福音 8:41

有一個管會堂的,名叫睚魯,來俯伏在耶穌腳前,求耶穌到他家裡去;


路加福音 8:42

因他有一個獨生女兒,約有十二歲,快要死了。耶穌去的時候,眾人擁擠他。


路加福音 8:43

有一個女人,患了十二年的血漏,在醫生手裡花盡了她一切養生的,並沒有一人能醫好她。


路加福音 8:44

她來到耶穌背後,摸他的衣裳繸子,血漏立刻就止住了。


路加福音 8:45

耶穌說:摸我的是誰?眾人都不承認。彼得和同行的人都說:夫子,眾人擁擁擠擠緊靠著你。


路加福音 8:46

耶穌說:總有人摸我,因我覺得有能力從我身上出去。


路加福音 8:47

那女人知道不能隱瞞,就戰戰兢兢地來俯伏在耶穌腳前,把摸他的緣故和怎樣立刻得好了,當著眾人都說出來。


路加福音 8:48

耶穌對她說:女兒,你的信救了你;平平安安地去吧!


路加福音 8:49

還說話的時候,有人從管會堂的家裡來說:你的女兒死了,不要勞動夫子。


路加福音 8:50

耶穌聽見就對他說:不要怕,只要信!你的女兒就必得救。


路加福音 8:51

耶穌到了他的家,除了彼得、約翰、雅各,和女兒的父母,不許別人同進去。


路加福音 8:52

眾人都為這女兒哀哭捶胸。耶穌說:不要哭!她不是死了,是睡著了。


路加福音 8:53

他們曉得女兒已經死了,就嗤笑耶穌。


路加福音 8:54

耶穌拉著她的手,呼叫說:女兒,起來吧!


路加福音 8:55

她的靈魂便回來,她就立刻起來了。耶穌吩咐給她東西吃。


路加福音 8:56

她的父母甚是驚奇;耶穌囑咐他們,不要把所做的事告訴人。


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一、 聽道與領受的柔和:上帝話語的生命力


在 8:13 中,那些在磐石上的人起初是歡喜領受的。這份喜悅源於上帝話語中蘊含的慈愛與盼望。


詩篇 119:103

你的言語在我上膛何等甘美,在我口中比蜜更甜!


耶利米書 15:16

上主——萬軍之神啊,我得著你的言語就當食物吃了;你的言語是我心中的歡喜快樂,因我是稱為你名下的人。


上帝的道具有神聖的吸引力,能喚醒靈魂深處的美善渴望。然而,僅有感性的觸動是不夠的。真正的領受需要與上主的公義與聖潔相遇,這是一種謙卑的降服。當道進入心靈,它不應只是暫時的訪客,而應成為永恆的住客。上主的美善不僅在於溫暖人心,更在於更新人的本質,使人在平安中與真理聯合。


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二、 根基與滋潤的缺乏:在信實中尋求深度


8:6 與 8:13 強調了「得不著滋潤」與「心中沒有根」。這反映了生命若脫離了聖靈的活水,便無法在真理中站穩。


詩篇 1:3

他要像一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。


歌羅西書 2:7

在他裡面生根建造,信心堅固,正如你們所領的教訓,感謝的心也更增長了。


上主的信實是滋潤生命的最佳甘露。根部隱藏在地下,代表了與上主私下的、深刻的連結。一個在磐石地上的心靈,往往追求表面的興盛而忽略了內在的紮根。上帝的公義要求深處的真實,而非淺薄的表現。唯有在那位慈愛的救主裡面深深紮根,靈魂才能在枯旱之年仍存有青翠的盼望。


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三、 試煉的鑒察與信心的守護:在風暴中見證平安


8:13 指出「及至遇見試煉就退後了」。試煉並非上帝的殘忍,而是對生命成色的公義提煉。


彼得前書 1:6-7

因此,你們是大有喜樂;但如今,在百般的試煉中暫時憂愁,叫你們的信心既被試驗,就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴,可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。


雅各書 1:12

忍耐試煉的人是有福的,因為他經過試驗以後,必得生命的冠冕;這是主應許給那些愛他之人的。


上主在風浪中依然掌權(8:24-25)。試煉的火並非要燒毀信徒,而是要燒掉雜質。那些退後的人,是因為在恐懼中失去了對上主憐憫的仰望。而真正的平安是在風暴中依然信靠那吩咐風和水聽從祂的主。上帝的信實保證了祂必不叫我們受試探過於所能受的,祂在試煉中始終預備了恩典的開路。


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四、 持守與忍耐的結實:恩典治理下的轉化


8:15 提出了好土的特質:持守在善良誠實的心裡,並忍耐著結實。這與磐石地的暫時相信形成鮮明對比。


希伯來書 10:36

你們必須忍耐,使你們行完了神的旨意,就可以得著所應許的。


羅馬書 5:3-4

不但如此,就是在患難中也是歡歡喜喜的;因為知道患難生忍耐,忍耐生老練,老練生盼望。


上帝的慈愛與公義最終要成就在那結實百倍的生命中。忍耐(8:15)不是無奈的忍受,而是對上帝應許之平安的堅毅等候。當道種在好土中發芽,它會轉化人的行為,使其活出謙卑、恩典與信實。這種結果子的過程,是上帝榮耀的彰顯。上帝不偏待人,祂願意每一顆心都成為肥沃的土地,在祂那柔和美善的治理下,綻放永恆的生命光輝。


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結論:願我們在上帝的真理中深深紮根


路加福音八章十三節的警戒,呼喚我們檢視心靈的深度,不叫短暫的熱情取代了恆久的信實。


以弗所書 3:17-18

使基督因你們的信,住在你們心裡,叫你們的愛心有根有基,能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深。


讓我們存著柔和與謙卑的心,在那位至高、公義、充滿憐憫之上主的名下,求主開墾我們心靈的荒地。願我們不僅是聽道的人,更是遵行道、在道中生根的人。願主的平安護衛我們度過每一個試煉的季節,使我們的生命在祂的恩典中結出豐盛的仁義果子,直到永永遠遠。


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引用聖經經文清單


路加福音 8:13

那些在磐石上的,就是人聽道,歡喜領受,但心中沒有根,不過暫時相信,及至遇見試煉就退後了。


詩篇 119:103

你的言語在我上膛何等甘美,在我口中比蜜更甜!


耶利米書 15:16

上主——萬軍之神啊,我得著你的言語就當食物吃了;你的言語是我心中的歡喜快樂,因我是稱為你名下的人。


詩篇 1:3

他要像一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。


歌羅西書 2:7

在他裡面生根建造,信心堅固,正如你們所領的教訓,感謝的心也更增長了。


彼得前書 1:6-7

因此,你們是大有喜樂;但如今,在百般的試煉中暫時憂愁,叫你們的信心既被試驗,就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴,可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。


雅各書 1:12

忍耐試煉的人是有福的,因為他經過試驗以後,必得生命的冠冕;這是主應許給那些愛他之人的。


希伯來書 10:36

你們必須忍耐,使你們行完了神的旨意,就可以得著所應許的。


羅馬書 5:3-4

不但如此,就是在患難中也是歡歡喜喜的;因為知道患難生忍耐,忍耐生老練,老練生盼望。


以弗所書 3:17-18

使基督因你們的信,住在你們心裡,叫你們的愛心有根有基,能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深。


路加福音 8:11

這比喻乃是這樣:種子就是神的道。


路加福音 8:15

那落在好土裡的,就是人聽了道,持守在善良誠實的心裡,並且忍耐著結實。


路加福音 8:21

耶穌回答說:聽了神之道而遵行的人就是我的母親,我的弟兄了。


路加福音 8:24

門徒來叫醒了他,說:夫子!夫子!我們喪命啦!耶穌醒了,斥責那狂風大浪;風浪就止住,平靜了。


路加福音 8:50

耶穌聽見就對他說:不要怕,只要信!你的女兒就必得救。```

因聽見他們說方言,稱讚神為大

 神聖靈恩的澆灌與萬邦頌揚的美善:論使徒行傳十章四十六節中上主的恩典與方言的頌讚


使徒行傳 10:46

因聽見他們說方言,稱讚神為大。


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希臘文原文深入逐字研究


希臘文原文:

ἤκουον γὰρ αὐτῶν λαλούντων γλώσσαις καὶ μεγαλυνόντων τὸν θεόν.


原文逐字解析:


一、 ἤκουον γὰρ αὐτῶν (ekouon gar auton)

動詞與代名詞組,意為「因為他們聽見他們」。

這是一個見證的時刻。彼得與同行的信徒親耳聽見了聖靈工作的聲音。上帝的信實不但在心靈中運行,更藉著感官可察覺的徵兆顯明出來。這份「聽見」帶來了屬天的平安,證實了救恩的範疇已跨越族群。


二、 λαλούντων γλώσσαις (lalounton glossais)

分詞與名詞組,意為「說著(各種)方言」。

「方言」(Glossais)象徵著上帝主權對語言隔閡的跨越。上帝是美善的,祂使原本因巴別塔而分散的語言,在聖靈的慈愛中重新和諧。這並非混亂,而是恩典的多元展現,使萬民都能在自己的語言中尋得生命的源頭。


三、 μεγαλυνόντων τὸν θεόν (megalunonton ton Theon)

分詞與名詞組,意為「稱頌(尊)神為大」。

「尊為大」(Megaluo)代表承認上帝的至高無上與絕對公義。聖靈降臨的終極目的,是引導受造物將榮耀歸給至聖者。這份頌讚是柔和且充滿恩惠的,顯明了外邦人在憐憫中被接納,與猶大信徒一同領受永恆的信實。


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使徒行傳 第十章 全章引用


使徒行傳 10:1

在凱撒利亞有一個人,名叫哥尼流,是義大利營的百夫長。


使徒行傳 10:2

他是個虔誠人,他和全家都敬畏神,多多賙濟百姓,常常禱告神。


使徒行傳 10:3

有一天,約在申初,他在象中明明看見神的一個使者進來,到他那裡,說:哥尼流。


使徒行傳 10:4

哥尼流定睛看他,驚怕說:主啊,什麼事呢?天使說:你的禱告和你的賙濟達到神面前,已蒙記念了。


使徒行傳 10:5

現在你打發人往約帕去,請那稱呼彼得的西門來。


使徒行傳 10:6

他住在一個皮匠西門的家裡,房子在海邊。


使徒行傳 10:7

向他說話的天使去後,哥尼流叫了兩個家人和一個常伺候他的虔誠兵來,


使徒行傳 10:8

把這事都寫給他們聽,就打發他們往約帕去。


使徒行傳 10:9

第二天,他們行路將近那城。彼得約在午正上房頂去禱告,


使徒行傳 10:10

覺得餓了,想要吃。那家人正預備飯的時候,彼得魂遊象外,


使徒行傳 10:11

看見天開了,有一物降下,好像一塊大布,繫著四角,縋在地上,


使徒行傳 10:12

裡面有地上各樣四足的走獸和昆蟲,並天上的飛鳥;


使徒行傳 10:13

又有聲音向他說:彼得,起來,宰了吃!


使徒行傳 10:14

彼得卻說:主啊,這是不可的!凡俗物和不潔淨的物,我從來沒有吃過。


使徒行傳 10:15

第二次有聲音向他說:神所潔淨的,你不可當作俗物。


使徒行傳 10:16

這樣一連三次,那物就被收回天上去了。


使徒行傳 10:17

彼得心裡正在猜疑之間,不知所看見的異象是什麼意思。哥尼流所打發的人已經進了約帕,站在門外,


使徒行傳 10:18

喊著問:有稱呼彼得的西門住在這裏沒有?


使徒行傳 10:19

彼得還思想那異象的時候,聖靈向他說:有三個人來找你。


使徒行傳 10:20

起來,下去,跟他們同去,不要疑惑,因為是我打發他們來的。


使徒行傳 10:21

於是彼得下去見那些人,說:我就是你們所找的人。你們來是為什麼緣故?


使徒行傳 10:22

他們說:百夫長哥尼流是個義人,敬畏神,為猶大通國所稱讚。他蒙一位聖天使指示,叫他請你到他家裡去,聽你的話。


使徒行傳 10:23

彼得就請他們進去,住了一宿。次日起身和他們同去,還有約帕的幾個弟兄同著他去;


使徒行傳 10:24

又隔一天,進了凱撒利亞。哥尼流已經請了他的親屬密友等候他們。


使徒行傳 10:25

彼得一進去,哥尼流就迎接他,俯伏在他腳前拜他。


使徒行傳 10:26

彼得卻拉他,說:你起來,我也是人。


使徒行傳 10:27

彼得說話間進去,看見有好些人在那裡聚集,


使徒行傳 10:28

就對他們說:你們知道,猶太人和別國的人親近來往本是不合例的,但神已經指示我,無論什麼人都不可看作俗物或不潔淨的。


使徒行傳 10:29

所以我被請的時候,就不推辭而來。現在請問:你們請我來是什麼意思?


使徒行傳 10:30

哥尼流說:前四天,這個時候,我在家中守著申初的禱告,忽然有一個人穿著光明的衣裳,站在我面前,


使徒行傳 10:31

說:哥尼流,你的禱告已蒙垂聽,你的賙濟在神面前已蒙記念了。


使徒行傳 10:32

你當打發人往約帕去,請那稱呼彼得的西門來,他住在海邊一個皮匠西門的家裡。


使徒行傳 10:33

所以我立時打發人去請你。你來了很好;現今我們都在神面前,要聽主所吩咐你的一切話。


使徒行傳 10:34

彼得就開口說:我真看出神是不偏待人。


使徒行傳 10:35

原來,各國中那敬畏主、行義的人都蒙他悅納。


使徒行傳 10:36

神藉著耶穌基督(他是萬有的主)傳和平的福音,將這道賜給以色列人。


使徒行傳 10:37

這道從加利利起,傳遍了猶大,在此以前,約翰宣傳洗禮。


使徒行傳 10:38

神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌,這都是你們知道的。他周流四方,行善事,醫好凡被魔鬼壓制的人,因為神與他同在。


使徒行傳 10:39

他在猶太人之地,並耶路撒冷所行的一切事,有我們作見證。他們竟把他懸在木頭上殺了。


使徒行傳 10:40

第三天,神叫他復活,顯現出來;


使徒行傳 10:41

不是顯現給眾人看,乃是顯現給神預先所揀選為他作見證的人看,就是我們這些在他復活以後和他同吃同喝的人。


使徒行傳 10:42

他吩咐我們傳道給眾人,證明他是神所立定的,要作審判活人、死人的主。


使徒行傳 10:43

眾先知也為他作見證說:凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。


使徒行傳 10:44

彼得還說這話的時候,聖靈降在一切聽道的人身上。


使徒行傳 10:45

那些奉割禮、和彼得同來的信徒,見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上,就都希奇;


使徒行傳 10:46

因聽見他們說方言,稱讚神為大。


使徒行傳 10:47

於是彼得說:這些人既受了聖靈,與我們一樣,誰能禁止用水給他們施洗呢?


使徒行傳 10:48

就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。他們又請彼得住了幾天。


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一、 普世救恩的慈愛與公義:上帝不偏待人的本性


在 10:34-35 中,彼得領悟到上帝不偏待人的真理。這體現了上帝公義與憐憫並行的美善。


詩篇 145:9

上主善待萬民;他的慈悲覆庇他一切所造的。


羅馬書 2:11

因為神不偏待人。


上主是信實的,祂的恩典不侷限於單一族群。當哥尼流這位外邦人以敬畏的心尋求主時,上帝以異象(10:3)回應了他。這份慈愛跨越了律法的傳統隔閡,顯明了上帝渴望萬人得救的廣大心腸。公義的上帝看重人內心的虔誠(10:2),使和平的福音(10:36)成為普世的平安。


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二、 聖靈澆灌的信實與能力:方言作為恩典的記號


10:44 與 10:46 記錄了聖靈在彼得講道時直接降下。這份不經人手的澆灌,證實了上帝恩惠的主權。


使徒行傳 2:4

他們就都被聖靈充滿,按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。


約珥書 2:28

以後,我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言;你們的老年人要做美夢,少年人要見異象。


聖靈的降臨是上帝應許的實現。當外邦人說出方言(10:46)時,這不僅是超自然的恩賜,更是聖潔的印記,表明上帝已接納了他們。這種能力的彰顯,是為了讓信徒在驚奇(10:45)中認清上帝的作為。方言的恩典是柔和的,它使人在靈裡合一,共同進入上帝信實的國度。


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三、 稱神為大的頌讚與榮耀:受造物對美善的回應


10:46 提到他們「稱讚神為大」。這是一切受感之人的必然反應,將榮耀歸給公義的源頭。


詩篇 34:3

你們和我當稱上主為大,一同高舉他的名。


路加福音 1:46-47

馬利亞說:我心尊主為大;我靈以神我的救主為樂。


真正的平安產生於尊神為大的心。當外邦信徒被聖靈充滿,他們的第一個動作就是頌讚。這種頌讚超越了文化的差異,在至聖者面前匯聚成和諧的香氣。上帝的信實引導人從自我的狹隘中走出來,在恩典中看見上帝那測不透的偉大與慈愛。


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四、 聖洗的印證與團契的平安:基督裡的一體


10:47-48 描述了彼得因見證聖靈的工作,隨即為外邦人施洗。這是對公義秩序的聖潔確認。


加拉太書 3:28

並不分猶太人、希臘人,自主的、為奴的,或男或女,因為你們在基督耶穌裡都成為一了。


以弗所書 4:4-5

身體只有一個,聖靈只有一個,正如你們蒙召同有一個指望。一主,一信,一洗。


上帝的美善在於祂將分裂的人類重新連結。洗禮(10:48)不僅是儀式,更是歸屬上帝家中的神聖宣告。信徒一同居住(10:48),展現了基督裡的和平與謙卑。上帝的公義在基督的救贖中得到滿足,而祂的憐憫則透過聖靈,使所有相信的人都能在同一個磐石上建立永恆的平安。


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結論:願我們在聖靈的引領下同聲頌揚上主


使徒行傳十章四十六節的見證,啟發我們看見上帝的恩典如何打破一切隔閡,使萬民在聖潔的靈裡合而為一。


詩篇 117:1-2

萬國啊,你們都當讚美上主!萬民啊,你們都當頌讚他!因為他向我們大施慈愛;上主的誠實存到永遠。你們要讚美上主!


讓我們存著柔和與謙卑的心,在那位至高、公義、充滿憐憫之上主的名下,彼此接納如基督接納我們一樣。願聖靈的恩賜充滿我們的生命,使我們的口常發出頌讚,尊神為大。願主的平安與信實護衛眾教會,使我們在萬邦中成為祂慈愛與榮耀的見證,直到永遠。


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引用聖經經文清單


使徒行傳 10:46

因聽見他們說方言,稱讚神為大。


詩篇 145:9

上主善待萬民;他的慈悲覆庇他一切所造的。


羅馬書 2:11

因為神不偏待人。


使徒行傳 2:4

他們就都被聖靈充滿,按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。


約珥書 2:28

以後,我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言;你們的老年人要做美夢,少年人要見異象。


詩篇 34:3

你們和我當稱上主為大,一同高舉他的名。


路加福音 1:46-47

馬利亞說:我心尊主為大;我靈以神我的救主為樂。


加拉太書 3:28

並不分猶太人、希臘人,自主的、為奴的,或男或女,因為你們在基督耶穌裡都成為一了。


以弗所書 4:4-5

身體只有一個,聖靈只有一個,正如你們蒙召同有一個指望。一主,一信,一洗。


詩篇 117:1-2

萬國啊,你們都當讚美上主!萬民啊,你們都當頌讚他!因為他向我們大施慈愛;上主的誠實存到永遠。你們要讚美上主!


使徒行傳 10:2

他是個虔誠人,他和全家都敬畏神,多多賙濟百姓,常常禱告神。


使徒行傳 10:34

彼得就開口說:我真看出神是不偏待人。


使徒行傳 10:36

神藉著耶穌基督(他是萬有的主)傳和平的福音,將這道賜給以色列人。


使徒行傳 10:44

彼得還說這話的時候,聖靈降在一切聽道的人身上。


使徒行傳 10:48

就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。他們又請彼得住了幾天。```

基督教的騎士精神



一、 對中世紀「騎士精神」與「上帝和平」運動的啟發


中世紀教會面臨封建領主間的頻繁私鬥,遂引用聖經規範發起了

「上帝和平」(Pax Dei)與「上帝停戰」(Treuga Dei)運動,

直接影響了騎士精神的形塑。

1. 保護平民與弱勢者的義務

聖經中對女俘虜的保護(申21:10-14)與對平民的憐恤,騎士必須保護「寡婦、孤兒與教會」的誓詞。

雅各書 1:27

「在神我們的父面前,那清潔沒有玷污的虔誠,就是看顧在患難中的孤兒寡婦,並且保守自己不沾染世俗。」

2. 禁止在聖日作戰

教會引用聖經中「安息日」與「聖潔營地」的概念,規定在特定的神聖節期(如將臨期、大齋期)禁止開戰。

申命記 23:14

「因為耶和華—你的神常在你營中行走,要拯救你,將仇敵交給你,所以你的營理當聖潔,免得他見你那裡有污穢,就離開你。」


二、 對近代「正義戰爭理論」的法理奠基

奧古斯丁與湯瑪斯·阿奎那等神學家,將聖經原則系統化為「開戰正義」(Jus ad bellum)與「作戰正義」(Jus in bello)。

1. 區分「戰鬥員」與「非戰鬥員」

聖經在《申命記》中區分了敵對武裝城市與一般的資源(如樹木),這啟發了國際法中「區分原則」(Principle of Distinction)的建立,即攻擊必須針對軍事目標,而非平民。

申命記 20:19

「你若困迫一座城,圍攻多日要取那城,不可舉斧砍伐樹木;因為你可以吃那樹上的果子,不可砍伐。田間的樹木豈是人,讓你圍攻嗎?」

2. 必要性與比例原則

聖經要求先宣告和平(申20:10),這成為現代法律中「訴諸戰爭必須是最後手段」(Last Resort)的起源。同時,禁止無意義的焦土破壞,演變為現代戰爭法中的「比例原則」。


三、 對近代國際公約與人道精神的直接影響

現代《日內瓦公約》與《海牙公約》的諸多條款,都能看見聖經律法的影子,特別是在對待囚犯、環境與基本尊嚴的維護上。

1. 戰俘的人道待遇

聖經中禁止將已失去反抗能力的人(如女俘虜)當作奴隸或隨意羞辱,這與《第三次日內瓦公約》保護戰俘的尊嚴不謀而合。

申命記 21:14

「後來你若不喜悅她,就要任她隨意出去,絕不可為錢賣她,也不可當婢女待她,因為你玷污了她。」

2. 環境保護與永續性

現代國際法禁止在戰爭中毀壞敵國的農業設施或水源。這在三千多年前的聖經中已有明確禁令,強調資源是屬於全人類與神的,而非屬於戰爭的戰利品。

利未記 25:23

「地不可永賣,因為地是我的;你們在我面前是客旅,是寄居的。」

3. 對暴行罪(Atrocity Crimes)的普遍審判

聖經強調即便是強大的異教國家,若在戰爭中施行非人道的殘酷行為(如剖開孕婦),也會受到神的全球性審判。這為現代「普遍管轄權」與「國際刑事法院」打下了倫理基礎:即殘暴罪行不屬於一國內政,而是全人類共同唾棄的對象。

阿摩司書 1:13

「耶和華如此說:亞捫人三番五次地犯罪,我必不免去她的刑罰;因為她在基列剖開懷孕的婦人,擴張自己的境界。」


總結:從「受限的暴力」到「和平的普世價值」

聖經對戰爭的規範,其核心價值在於**「人並非戰爭的主宰,神才是」**。這迫使執行者意識到,即使在最混亂的戰場上,人依然要為自己的殘酷向更高的權威負責。

  • 中世紀: 透過宗教禁令減少了歐洲內部的殺戮頻率。

  • 近代: 轉化為理性法律,將聖經中的憐恤原則轉化為具有強制力的國際條約。

  • 神學轉向: 聖經最終將讀者的目光從「地上的戰爭」引向「和平的君」。

以賽亞書 2:4

「他必在列國中施行審判,為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犁頭,把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國;他們也不再學習戰事。」

這節經文不僅是聖經對戰爭規範的終極願景,也成為聯合國總部前最著名的雕刻主題,象徵著人類對永恆和平的嚮往。


以賽亞書 第二章


  1. 亞摩斯的兒子以賽亞得默示,論到猶大和耶路撒冷。

  2. 末後的日子,耶和華殿的山必堅立,超乎諸山,高舉過於萬嶺;萬民都要流歸這山。

  3. 必有許多國的民前往,說:來吧,我們登耶和華的山,奔雅各神的殿。主必將他的道教訓我們;我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安;耶和華的言語必出於耶路撒冷。

  4. 他必在列國中施行審判,為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犁頭,把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國;他們也不再學習戰事。

  5. 雅各家啊,來吧!我們在耶和華的光明中行走。

  6. 耶和華,你離棄了你百姓雅各家,是因他們充滿了東方的風俗,作觀兆的,像非利士人一樣,並與外邦人擊掌。

  7. 他們的國滿了金銀,財寶也無窮;他們的地滿了馬匹,車輛也無數。

  8. 他們的地滿了偶像;他們跪拜自己手所造的,就是自己指頭所做的。

  9. 卑賤人屈膝;尊貴人下跪;所以不可饒恕他們。

  10. 你當進入巖穴,藏在土中,躲避耶和華的驚嚇和他威嚴的榮光。

  11. 到那日,眼目高傲的必降為卑;性情狂傲的都必屈膝;惟獨耶和華被尊崇。

  12. 必有萬軍耶和華降罰的一個日子,要臨到驕傲狂妄的;一切自高的都必降為卑;

  13. 又臨到利巴嫩高大的香柏樹和巴珊的橡樹;

  14. 又臨到一切高山的峻嶺;

  15. 又臨到高臺和堅固城牆;

  16. 又臨到他施的船隻並一切可愛的美物。

  17. 驕傲的必屈膝;狂妄的必降卑。在那日,惟獨耶和華被尊崇;

  18. 偶像必全然廢棄。

  19. 耶和華興起,使地大震動的時候,人就進入石洞,進入土穴,躲避耶和華的驚嚇和他威嚴的榮光。

  20. 到那日,人必將為拜而造的金偶像、銀偶像拋給田鼠和蝙蝠。

  21. 到耶和華興起,使地大震動的時候,人好進入磐石洞中和巖石穴裡,躲避耶和華的驚嚇和他威嚴的榮光。

  22. 你們休要倚靠世人。他鼻孔裡不過有氣息;他在一切事上可算什麼呢?



列王紀下 8:13 哈薛說:你僕人算什麼,不過是一條狗,焉能行這大事呢?以利沙回答說:上主指示我,你必作亞蘭王。

 神聖預言的鑒察與人心幽暗中的救贖呼喚:論列王紀下八章十三節中上主的公義與主權


列王紀下 8:13

哈薛說:你僕人算什麼,不過是一條狗,焉能行這大事呢?以利沙回答說:上主指示我,你必作亞蘭王。


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希伯來文原文深入逐字研究


希伯來文原文:

וַיֹּ֣אמֶר חֲזָאֵ֔ל כִּ֣י מָ֤ה עַבְדְּךָ֙ הַכֶּ֔לֶב כִּ֣י יַעֲשֶׂ֔ה הַדָּבָ֥ר הַגָּדֹ֖ול הַזֶּ֑ה וַיֹּ֣אמֶר אֱלִישָׁ֔ע הִרְאַ֧נִי יְהוָ֛ה אֹתְךָ֖ מֶ֥לֶךְ עַל־אֲרָֽם׃


原文逐字解析:


一、 וַיֹּ֣אמֶר חֲזָאֵ֔ל (vayyomer Chazael)

動詞與專有名詞,意為「哈薛說」。

「哈薛」(Chazael)之名意為「上帝看見」。這是一個深具諷刺與公義啟示的名字。上帝看見了哈薛心中的詭詐與未來的暴行。這提醒我們,上主是鑒察人心的主,祂的美善包含對邪惡的預見與公義的定旨。


二、 מָ֤ה עַבְדְּךָ֙ הַכֶּ֔לֶב (mah avdecha hakkaleb)

名詞組,意為「你僕人這條狗算什麼」。

這是一種謙卑的修辭,但在上帝公義的眼光中,這反映了人性的複雜。人常在尚未掌握權力時表現出自謙,卻在誘惑臨到時失去起初的柔和。上帝的信實就在於祂能看穿偽裝,使人的真面目在預言中顯露。


三、 הִרְאַ֧נִי יְהוָ֛ה (hirani Adonai)

動詞與主體,意為「上主已指示我(使我看見)」。

先知以利沙所見的,不是屬地的權勢,而是上主神聖的主權。上帝指示未來,並非贊同人的惡行,而是顯明祂掌控歷史的公義軌跡。這份啟示帶有一種聖潔的哀傷。


四、 מֶ֥לֶךְ עַל־אֲרָֽם (melek al-Aram)

名詞與介系詞組,意為「作亞蘭的王」。

亞蘭作為以色列的鄰邦與審判的器皿,其君王的更迭都在上主的慈愛管教與公義治理之下。上帝的主權跨越國界,祂在平安中調動萬有,以成就祂永恆的計畫。


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列王紀下 第八章 全章引用


列王紀下 8:1

以利沙曾對所救活之子的那婦人說:你起身和全家往哪裡去住就住在哪裡,因為上主命饑荒降在這地七年。


列王紀下 8:2

婦人就起身,照神人的話帶著全家往非利士地去,住了七年。


列王紀下 8:3

七年完了,那婦人從非利士地回來,就出去為自己的房屋田地哀求王。


列王紀下 8:4

那時王正與神人的僕人基哈西說話,說:請你將以利沙所行的一切大事告訴我。


列王紀下 8:5

基哈西告訴王以利沙如何使死人復活,恰巧以利沙所救活之子的那婦人為自己的房屋田地來哀求王。基哈西說:我主我王,這就是那婦人,這是她的兒子,就是以利沙所救活的。


列王紀下 8:6

王問那婦人,她就把那事告訴王。於是王為她派一個太監,說:凡屬這婦人的都還給她,自從她離開本地直到如今,田地所出的也都還給她。


列王紀下 8:7

以利沙來到大馬士革,亞蘭王便哈達患病。有人告訴王說:神人來到這裡了。


列王紀下 8:8

王就對哈薛說:你帶著禮物去迎接神人,求問上主,我這病能好不能好?


列王紀下 8:9

於是哈薛去迎接以利沙,帶著大馬士革的各樣美物為禮物,共有四十隻駱駝馱著。他去站在以利沙面前,說:你兒子亞蘭王便哈達差我來問你,說:我這病能好不能好?


列王紀下 8:10

以利沙對哈薛說:你回去告訴他,你必能好;但上主指示我,他必要死。


列王紀下 8:11

神人定睛看著哈薛,甚至使他羞愧;神人就哭了。


列王紀下 8:12

哈薛說:我主為什麼哭?回答說:因為我知道你必向以色列人行惡,用火焚燒他們的保障,用刀殺戮他們的壯丁,摔死他們的嬰孩,剖開他們的孕婦。


列王紀下 8:13

哈薛說:你僕人算什麼,不過是一條狗,焉能行這大事呢?以利沙回答說:上主指示我,你必作亞蘭王。


列王紀下 8:14

哈薛離開以利沙,回去見他的主人。主人問他說:以利沙對你說什麼?回答說:他告訴我你必能好。


列王紀下 8:15

次日,哈薛拿被窩浸在水中,蒙住王的臉,王就死了。於是哈薛篡了他的位。


列王紀下 8:16

以色列王約哈斯的兒子約蘭第五年,猶大王約沙法還在位的時候,約沙法的兒子約蘭作了猶大王。


列王紀下 8:17

約蘭登基的時候年三十二歲,在耶路撒冷作王八年。


列王紀下 8:18

他行以色列諸王所行的,與亞哈家一樣;因為他娶了亞哈的女兒為妻,行上主眼中看為惡的事。


列王紀下 8:19

上主卻因他僕人大衛的緣故,仍不肯滅絕猶大,照他所應許大衛的話,永遠賜燈光與他子孫。


列王紀下 8:20

約蘭年間,以東人背叛猶大,脫離他的權下,自己立王。


列王紀下 8:21

約蘭率領所有的戰車往撒益去,早晨起來,與圍困他的以東人和車兵長爭戰,軍兵就逃跑,各回各家去了。


列王紀下 8:22

這樣,以東人背叛猶大,脫離他的權下,直到今日。那時立拿人也背叛了。


列王紀下 8:23

約蘭其餘的事,凡他所行的,都寫在猶大列王記上。


列王紀下 8:24

約蘭與他列祖同睡,葬在聖城他列祖的墳地裡。他兒子亞哈謝篡了他的位。


列王紀下 8:25

以色列王亞哈的兒子約蘭第十二年,猶大王約蘭的兒子亞哈謝登基。


列王紀下 8:26

亞哈謝登基的時候年二十二歲,在耶路撒冷作王一年。他母親名叫亞他利雅,是以色列王暗利的孫女。


列王紀下 8:27

亞哈謝效法亞哈家行事,行上主眼中看為惡的事,與亞哈家一樣,因為他是亞哈家的女婿。


列王紀下 8:28

他與亞哈的兒子約蘭同往基列的拉末去,與亞蘭王哈薛爭戰。亞蘭人打傷了約蘭,


列王紀下 8:29

約蘭王回到耶斯列,醫治在拉末與亞蘭王哈薛打仗時所受的傷。猶大王約蘭的兒子亞哈謝因為亞哈的兒子約蘭病了,就下到耶斯列去看他。


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一、 鑒察人心的神聖憂傷:上主的公義與先知的眼淚


在 8:11 與 8:12 中,以利沙定睛看著哈薛並流下眼淚。這眼淚反映了上帝對人類墮落與痛苦的憐憫,即便那惡行是出於上帝的預言性判決。


詩篇 139:1-2

上主啊,你已經鑒察我,認識我。我坐下,我起來,你都曉得;你從遠處知道我的意念。


耶利米書 17:9-10

人心比萬物都詭詐,壞到極處,誰能識透呢?我上主是鑒察人心、試驗人肺腑的,要照各人所行的和他做事的结果報應他。


上帝的美善不排除祂對罪惡的預見。以利沙的哭泣顯明了上帝那份聖潔且柔和的慈愛——祂看見哈薛將要行的暴行(8:12),這預言成了對亞蘭與以色列的公義警示。上帝在人的野心成就之前,已經看透了那隱藏在虛假謙卑下的兇惡。


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二、 人的虛浮與上帝的主權:關於「狗」的自謙與權力的誘惑


在 8:13 中,哈薛以「狗」自比,試圖否認自己有能力行出驚天動地的事。然而,上主的信實卻將隱藏的事揭露。


箴言 27:1

不要為明日自誇,因為一日要生何事,你尚且不知道。


詩篇 33:10-11

上主使列國的籌算歸於無有,使眾民的思想省去無用。上主的籌算永遠立定;他心中的思念萬代常存。


哈薛的自謙在權力面前顯得蒼白無力。上帝指示以利沙(8:13),顯明了一切權柄的興衰都在祂的手中。上帝允許哈薛作亞蘭王,是為了執行祂公義的判決與計畫。這提醒我們,受造物在上帝面前應當存著信實與平安的心,而非利用神聖的預言來遂行個人的野心。


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三、 恩典中的存留與燈光的應許:上帝對盟約的忠誠


即便在猶大王行惡(8:18)之時,8:19 記載了上主因著大衛的緣故,仍不肯滅絕猶大。這展現了上帝那不可動搖的慈愛與信實。


撒母耳記下 7:14-15

我要作他的父,他要作我的子;他若犯了罪,我必用人的杖責打他,用人的鞭責罰他。但我的慈愛仍不離開他,像離開在你面前所廢棄的掃羅一樣。


詩篇 132:17

我要在那裡使大衛的角發生;我為我的受膏者預備燈光。


上帝是守約施慈愛的。即便君王離棄公義(8:27),上帝依然信守祂給大衛的應許。這種憐憫是為了讓救恩的燈光不至熄滅。上帝在列國的爭戰(8:28)與君王的更迭中,始終護衛著那神聖的應許線索,顯明祂在混亂歷史中依然是平安的掌管者。


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四、 公義的報應與歷史的歸結:上主在萬有之上


全章結尾於戰爭與病痛(8:29),顯示了背離上帝公義後的必然結局。然而,在災難中,上帝的救贖意旨仍未退場。


詩篇 103:19

上主在天上立定寶座;他的權柄統管萬有。


箴言 21:1

王的心在上主手中,好像隴溝的水隨意流轉。


無論是哈薛的篡位(8:15),或是列王的交替,上主的眼目始終未曾離開。祂的公義雖然帶來管教,但祂的慈愛與平安始終召喚著人回轉。上帝是那首先的,也是末後的;歷史的每一頁都見證了祂那至極美善且公義的引導,直到祂永恆的國度完全降臨。


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結論:願我們在上帝的鑒察中活出謙卑的信實


列王紀下八章十三節的記載,警戒我們不要在高位時忘記了起初的卑微,更要在上帝的預言面前存戰兢的心。


詩篇 51:10

神啊,求你為我造清潔的心,使我裡面重新有正直的靈。


讓我們存著柔和與謙卑的心,在那位至高、公義、充滿憐憫之上主的名下,尋求聖潔的生活。願我們的心不被權力玷污,願我們的靈不被詭詐充塞。願主的平安與信實常在我們裡面,使我們在祂的公義鑒察下,能結出美善的果子,直到永永遠遠。


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引用聖經經文清單


列王紀下 8:13

哈薛說:你僕人算什麼,不過是一條狗,焉能行這大事呢?以利沙回答說:上主指示我,你必作亞蘭王。


詩篇 139:1-2

上主啊,你已經鑒察我,認識我。我坐下,我起來,你都曉得;你從遠處知道我的意念。


耶利米書 17:9-10

人心比萬物都詭詐,壞到極處,誰能識透呢?我上主是鑒察人心、試驗人肺腑的,要照各人所行的和他做事的结果報應他。


箴言 27:1

不要為明日自誇,因為一日要生何事,你尚且不知道。


詩篇 33:10-11

上主使列國的籌算歸於無有,使眾民的思想省去無用。上主的籌算永遠立定;他心中的思念萬代常存。


撒母耳記下 7:14-15

我要作他的父,他要作我的子;他若犯了罪,我必用人的杖責打他,用人的鞭責罰他。但我的慈愛仍不離開他,像離開在你面前所廢棄的掃羅一樣。


詩篇 132:17

我要在那裡使大衛的角發生;我為我的受膏者預備燈光。


詩篇 103:19

上主在天上立定寶座;他的權柄統管萬有。


箴言 21:1

王的心在上主手中,好像隴溝的水隨意流轉。


詩篇 51:10

神啊,求你為我造清潔的心,使我裡面重新有正直的靈。


列王紀下 8:11

神人定睛看著哈薛,甚至使他羞愧;神人就哭了。


列王紀下 8:12

哈薛說:我主為什麼哭?回答說:因為我知道你必向以色列人行惡,用火焚燒他們的保障,用刀殺戮他們的壯丁,摔死他們的嬰孩,剖開他們的孕婦。


列王紀下 8:19

上主卻因他僕人大衛的緣故,仍不肯滅絕猶大,照他所應許大衛的話,永遠賜燈光與他子孫。


列王紀下 8:27

亞哈謝效法亞哈家行事,行上主眼中看為惡的事,與亞哈家一樣,因為他是亞哈家的女婿。


列王紀下 8:28

他與亞哈的兒子約蘭同往基列的拉末去,與亞蘭王哈薛爭戰。亞蘭人打傷了約蘭。```

所以我必使他們吹散,像曠野的風吹過的碎秸一樣

 神聖公義的審判與尋求憐憫的呼喚:論耶利米書十三章二十四節中百姓的失散與上主的信實


耶利米書 13:24

所以我必使他們吹散,像曠野的風吹過的碎秸一樣。


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希伯來文原文深入逐字研究


希伯來文原文:

וַאֲפִיצֵ֖ם כְּקַשׁ־עֹובֵ֑ר לְר֖וּחַ מִדְבָּֽר׃


原文逐字解析:


一、 וַאֲפִיצֵ֖ם (va-apitzem)

動詞,意為「我必使他們分散」或「我必吹散他們」。

這表達了上帝公義的行政行動。上帝是全地的主,當子民離棄信實的盟約時,上帝的公義使他們無法在應許之地安然居住。這份「分散」不僅是地理上的遷移,更是靈性上失去平安的結果,提醒受造物應當在謙卑中緊緊倚靠施恩的上主。


二、 כְּקַשׁ־עֹובֵ֑ר (ke-qash over)

名詞與分詞組,意為「如同飛過的碎秸(糠秕)」。

碎秸(Qash)代表輕浮、無生命且失去根基的狀態。上帝的美善原是要人如溪水旁的樹,但背道的百姓因著驕傲變得輕浮。這是一個神聖的警示,顯明人若離開了生命之源,便會失去應有的重量與尊榮。


三、 לְר֖וּחַ מִדְבָּֽר (le-ruach midbar)

名詞組,意為「藉著曠野的風」。

「風」(Ruach)在此象徵上帝大能的審判,而「曠野」(Midbar)則是荒涼與試煉之處。上帝的公義如同不可阻擋的強風,將一切虛假與不潔吹淨。然而,即便在強風中,上帝的憐憫仍預備了最終的安息,呼喚餘民在戰兢中轉向祂。


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耶利米書 第十三章 全章引用


耶利米書 13:1

上主對我如此說:你去買一根麻布帶子束在腰上,不可放在水中。


耶利米書 13:2

我就照著上主的話,買了一根帶子束在腰上。


耶利米書 13:3

上主的話第二次臨到我說:


耶利米書 13:4

要拿著你所買、束在腰上的帶子,起身往幼發拉底河去,將帶子藏在那裡的穴中。


耶利米書 13:5

我就去,照著上主所吩咐我的,將帶子藏在幼發拉底河旁。


耶利米書 13:6

過了多日,上主對我說:你起身往幼發拉底河去,將我吩咐你藏在那裡的帶子取出來。


耶利米書 13:7

我就往幼發拉底河去,將帶子從我藏它的地方挖出來,見帶子已經變壞,毫無用了。


耶利米書 13:8

上主的話臨到我說:


耶利米書 13:9

上主如此說:我必照樣敗壞猶大的驕傲和耶路撒冷的大驕傲。


耶利米書 13:10

這惡民不肯聽我的話,按自己頑梗的心而行,隨從別神,侍奉跪拜,他們也必像這帶子變為毫無用處。


耶利米書 13:11

上主說:腰帶怎樣緊貼人的腰,照樣,我也使以色列全家和猶大全家緊貼我,好叫他們屬我為子民,使我得名聲,得頌讚,得榮耀;他們卻不肯聽。


耶利米書 13:12

所以你要對他們說:上主——以色列的神如此說:各罈都要盛滿了酒。他們必對你說:我們豈不確知各罈都要盛滿了酒嗎?


耶利米書 13:13

你就要對他們說:上主如此說:我必使這地的一切居民,就是坐大衛寶座的君王和祭司,與先知,並耶路撒冷的一切居民,都酩酊大醉。


耶利米書 13:14

上主說:我必使他們彼此相碰,就是父與子也要相碰;我必不可憐,不顧惜,不憐憫,以致滅絕他們。


耶利米書 13:15

你們當聽,當側耳而聽。不要驕傲,因為上主已經說了。


耶利米書 13:16

上主——你們的神未使黑暗來到,你們的腳未在昏暗山上絆跌之先,當將榮耀歸給他;免得你們盼望光明,他使光明變為死蔭,成為幽暗。


耶利米書 13:17

你們若不聽這話,我必因你們的驕傲在暗地哭泣;我眼必痛哭流淚,因為上主的群羊被擄去了。


耶利米書 13:18

你要對君王和太后說:你們當自卑,坐在下邊;因你們的頭飾,就是你們華美的冠冕,已經墮落了。


耶利米書 13:19

南方的城盡都關閉,無人開放;猶大全被擄掠,全然擄掠。


耶利米書 13:20

你們舉目觀看從北方來的人。從前賜給你的羊群,就是你佳美的群羊,如今在哪裡呢?


耶利米書 13:21

上主立你自己所交的朋友為首,轄制你,那時你還有什麼話說嗎?痛苦豈不將你抓住,像產難的婦人嗎?


耶利米書 13:22

你心裡若說:這事為何臨到我呢?你的衣襟揭起,你的腳跟受傷,是因你的罪孽甚多。


耶利米書 13:23

古實人豈能改變皮膚呢?豹豈能改變斑點呢?若能,你們這習慣行惡的便能行善了。


耶利米書 13:24

所以我必使他們吹散,像曠野的風吹過的碎秸一樣。


耶利米書 13:25

上主說:這是你所取的,是我量給你的分;因為你忘記我,倚靠虛假。


耶利米書 13:26

所以我要揭起你的衣襟,蒙在臉上,顯出你的醜陋。


耶利米書 13:27

你在田野的山上行淫邪、發嘶聲,淫亂的醜穢,我都看見了。耶路撒冷啊,你有禍了!你不肯潔淨,還要到幾時呢?


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一、 親密的連結與驕傲的敗壞:上主聖潔的期待


在 13:11 中,上主以腰帶緊貼人的腰來形容祂與子民的親密關係。這份美善的連結是為了使人彰顯上帝的榮耀與稱讚。


詩篇 149:4

因為上主喜悅他的百姓;他要用救恩裝飾謙卑人。


出埃及記 19:5

如今你們若實在聽從我的話,遵守我的約,就要在萬民中作屬我的子民,因為全地都是我的。


上帝的公義在於祂對尊榮的守護。當子民選擇「驕傲」(13:9)並「不肯聽從」(13:11)時,他們就失去了與生命源頭的連結,如同變壞的腰帶毫無用處(13:7)。上主的信實體現在祂對聖潔的堅持,祂不容許罪惡玷污那原本應當聖潔的子民。


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二、 黑暗前的呼喚與流淚的先知:上帝憐憫的深情


13:16 與 13:17 展示了在公義審判來到前,上帝透過先知發出的柔和勸誡。上帝不喜悅罪人死亡,而是渴望他們悔改。


以西結書 33:11

你對他們說,主上主說:我指著我的永生起誓,我斷不喜悅惡人死亡,唯喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊,轉回、轉回吧!離開惡道,何必死亡呢?


路加福音 19:41

耶穌快到耶路撒冷,看見那城,就為她哀哭。


先知的痛哭(13:17)反映了上帝那份憐憫與慈愛的心腸。上帝雖然公義,但祂的信實使祂在審判時依然存留憐憫的餘地。這種憂傷的呼喚是為了讓人能將榮耀歸給上帝,免得陷入死蔭的幽暗中。上帝的平安原是賜給那些願意側耳而聽、放下驕傲的人。


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三、 習慣行惡的絕境與碎秸的吹散:公義審判的必然


13:23 與 13:24 揭示了罪性的頑固以及隨之而來的必然結果。當人拒絕恩典,公義便以「吹散」的形式顯現。


詩篇 1:4

惡人並不是這樣,乃像糠秕被風吹散。


馬太福音 3:12

他手裡拿著扇子,要揚淨他的場,把麥子收在倉裡,把糠用不滅的火燒盡了。


上帝的公義如曠野的風(13:24),掃除一切無用的碎秸。當子民忘記上主而倚靠虛假(13:25)時,他們便失去了站立的根基。上帝是信實的,祂必照著個人的行為報應各人,使那自負與淫亂的醜陋(13:27)無所遁形。然而,這份嚴厲的審判是為了引導子民認清自己的無助,從而尋求那能改變皮膚與心靈的屬天恩典。


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四、 潔淨的盼望與自卑的蒙恩:尋求屬天的平安


13:18 與 13:27 提出了最終的轉機:自卑與潔淨。即便在墮落與被擄的恐懼中,上帝依然留下了尋求祂的空間。


歷代志下 7:14

這稱為我名下的子民,若是自卑、禱告,尋求我的面,轉離他們的惡行,我必從天上垂聽,赦免他們的罪,醫治他們的地。


雅各書 4:10

務要在主面前自卑,主就必使你們升高。


上帝的美善在於祂始終等待子民的潔淨(13:27)。雖然華美的冠冕已經墮落(13:18),但謙卑自卑的人必能在那位憐憫、慈愛、恩典的上主手中得著重整。上帝的公義雖然帶來拆毀,但祂的信實必帶來重建。願我們在平安中尋求主的面,脫離虛假的倚靠,使生命重新緊貼上主,成為祂尊榮與美善的見證。


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結論:願我們在上主的信實中領受永恆的基業


耶利米書十三章二十四節的警戒,提醒我們不可輕忽上帝聖潔的呼召,也不可任由驕傲使我們淪為輕浮的碎秸。


詩篇 147:11

上主喜愛敬畏他和盼望他慈愛的人。


讓我們存著柔和與謙卑的心,在那位至高、公義、充滿憐憫之上主的名下,尋求靈魂的安息。願我們的心不再頑梗,願我們的生命常在上帝的愛中被潔淨。願主的平安護衛我們的心懷意念,使我們無論在順境或逆境中,都能堅信上帝那永不改變的信實,直到我們在那永恆美善的國度中得著基業。


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引用聖經經文清單


耶利米書 13:24

所以我必使他們吹散,像曠野的風吹過的碎秸一樣。


詩篇 149:4

因為上主喜悅他的百姓;他要用救恩裝飾謙卑人。


出埃及記 19:5

如今你們若實在聽從我的話,遵守我的約,就要在萬民中作屬我的子民,因為全地都是我的。


以西結書 33:11

你對他們說,主上主說:我指著我的永生起誓,我斷不喜悅惡人死亡,唯喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊,轉回、轉回吧!離開惡道,何必死亡呢?


路加福音 19:41

耶穌快到耶路撒冷,看見那城,就為她哀哭。


詩篇 1:4

惡人並不是這樣,乃像糠秕被風吹散。


馬太福音 3:12

他手裡拿著扇子,要揚淨他的場,把麥子收在倉裡,把糠用不滅的火燒盡了。


歷代志下 7:14

這稱為我名下的子民,若是自卑、禱告,尋求我的面,轉離他們的惡行,我必從天上垂聽,赦免他們的罪,醫治他們的地。


雅各書 4:10

務要在主面前自卑,主就必使你們升高。


詩篇 147:11

上主喜愛敬畏他和盼望他慈愛的人。


耶利米書 13:11

上主說:腰帶怎樣緊貼人的腰,照樣,我也使以色列全家和猶大全家緊貼我,好叫他們屬我為子民,使我得名聲,得頌讚,得榮耀;他們卻不肯聽。


耶利米書 13:16

上主——你們的神未使黑暗來到,你們的腳未在昏暗山上絆跌之先,當將榮耀歸給他;免得你們盼望光明,他使光明變為死蔭,成為幽暗。


耶利米書 13:17

你們若不聽這話,我必因你們的驕傲在暗地哭泣;我眼必痛哭流淚,因為上主的群羊被擄去了。


耶利米書 13:18

你要對君王和太后說:你們當自卑,坐在下邊;因你們的頭飾,就是你們華美的冠冕,已經墮落了。


耶利米書 13:25

上主說:這是你所取的,是我量給你的分;因為你忘記我,倚靠虛假。


耶利米書 13:27

你在田野的山上行淫邪、發嘶聲,淫亂的醜穢,我都看見了。耶路撒冷啊,你有禍了!你不肯潔淨,還要到幾時呢?

上主向烏撒發怒,因這錯誤當場擊殺他,他就死在神的約櫃旁

 神聖至榮的敬畏與謙卑侍奉的界線:論撒母耳記下六章七節中上主的聖潔與人的信實


撒母耳記下 6:7

上主向烏撒發怒,因這錯誤當場擊殺他,他就死在神的約櫃旁。


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希伯來文原文深入逐字研究


希伯來文原文:

וַיִּֽחַר־אַ֤ף יְהוָה֙ בְּעֻזָּ֔ה וַיַּכֵּ֥הוּ שָׁ֛ם הָאֱלֹהִ֖ים עַל־הַשַּׁ֑ל וַיָּ֣מָת שָׁ֔ם עִ֖ם אֲרֹ֥ון הָאֱלֹהִֽים׃


原文逐字解析:


一、 וַיִּֽחַר־אַ֤ף יְהוָה֙ (Vayichar-af Adonai)

動詞與名詞組,意為「上主的怒氣發作」。

這是上帝聖潔公義對不虔敬行為的神聖反應。上主是公義的,祂的聖潔不容輕慢。這份怒氣顯明了造物主與受造物之間神聖的界線,提醒人在恩典中仍須存著戰兢敬畏的心,領受祂美善的旨意。


二、 בְּעֻזָּ֔ה (be-Uzzah)

專有名詞加上介系詞,意為「針對烏撒」。

「烏撒」(Uzzah)之名意為「力量」。當人企圖以血氣的「力量」去扶持上帝的約櫃時,便失去了謙卑。上帝是全能的,祂不需要屬肉體的攙扶。這是一個神聖的教訓,教導子民在平安中仰望上帝的信實,而非倚靠自己的聰明。


三、 עַל־הַשַּׁ֑ל (al-hashal)

介系詞與名詞,意為「因這錯誤」或「因這輕忽」。

「錯誤」(Shal)指一種疏忽或不敬的越位。上主的法度是嚴謹且聖潔的。這份錯誤在於忽視了上帝關於約櫃搬運的聖別條例,以俗手觸摸至聖之物。這顯明了公義的上帝要求侍奉者必須具備聖潔的體統。


四、 וַיָּ֣מָת שָׁ֔ם עִ֖ם אֲרֹ֥ון הָאֱלֹהִֽים (vayamot sham im aron ha-Elohim)

動詞與名詞組,意為「他就死在那裡,在神的約櫃旁」。

這是一個極其嚴肅的記號。約櫃代表上帝的臨在與慈愛,但對於不敬虔的人,聖潔的臨在亦成為審判。這地點的強調,說明了人在最接近神聖之處,若無柔和謙卑的心,便無法承受那至高的榮耀。


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撒母耳記下 第六章 全章引用


撒母耳記下 6:1

大衛又聚集以色列中所有挑選的人三萬。


撒母耳記下 6:2

大衛起身,率領跟隨他的眾人前往,要從巴拉猶大將神的約櫃運上來;這約櫃就是坐在二千兵中間、萬軍之上主名下的約櫃。


撒母耳記下 6:3

他們將神的約櫃從山上亞比拿達的家中抬出來,放在新車上;亞比拿達的兩個兒子烏撒和亞希約趕這新車。


撒母耳記下 6:4

他們將神的約櫃從山上亞比拿達家中抬出來的時候,亞希約在櫃前行走。


撒母耳記下 6:5

大衛和以色列全家在上主面前,用松木製造的各樣樂器和琴、瑟、鼓、鈸、鑼,作樂跳舞。


撒母耳記下 6:6

到了拿艮的禾場,因為牛失前蹄,烏撒就伸手扶住神的約櫃。


撒母耳記下 6:7

上主向烏撒發怒,因這錯誤當場擊殺他,他就死在神的約櫃旁。


撒母耳記下 6:8

大衛因上主擊殺烏撒,心裡愁煩,就稱那地方為毗列斯烏撒,直到今日。


撒母耳記下 6:9

那日,大衛懼怕上主,說:上主的約櫃怎可運到我這裡來?


撒母耳記下 6:10

於是大衛不肯將上主的約櫃運進大衛的城裡,卻運到迦特人俄別以東的家中。


撒母耳記下 6:11

上主的約櫃在迦特人俄別以東家中三個月;上主賜福給俄別以東和他的全家。


撒母耳記下 6:12

有人告訴大衛王說:上主因為約櫃賜福給俄別以東的家和一切屬他的。大衛就去,歡歡喜喜地將神的約櫃從俄別以東家中運到大衛的城裡。


撒母耳記下 6:13

奉抬上主約櫃的人走了六步,大衛就獻牛與肥羊為祭。


撒母耳記下 6:14

大衛穿著細麻布的以弗得,在上主面前極力跳舞。


撒母耳記下 6:15

這樣,大衛和以色列全家歡呼吹角,將上主的約櫃運上來。


撒母耳記下 6:16

上主的約櫃進了大衛城的時候,掃羅的女兒米甲從窗戶裡觀看,見大衛王在上主面前踴躍跳舞,心裡就輕視他。


撒母耳記下 6:17

眾人將上主的約櫃請進去,安放在所預備的地方,就是在大衛所搭的帳幕裡。大衛在上主面前獻燔祭和平安祭。


撒母耳記下 6:18

大衛獻完了燔祭和平安祭,就奉萬軍之上主的名給百姓祝福,


撒母耳記下 6:19

並且分給以色列眾人,無論男女,每人一個餅,一塊肉,一個葡萄餅;眾人就各回各家去了。


撒母耳記下 6:20

大衛回家要給眷屬祝福;掃羅的女兒米甲出來迎接他,說:以色列王今日在臣僕的婢女眼前露體,如同一個輕賤人無恥露體一樣,有好大的榮光啊!


撒母耳記下 6:21

大衛對米甲說:這是在上主面前;上主已揀選我,廢了你父和你全家,立我作上主民以色列的君,所以我必在上主面前跳舞。


撒母耳記下 6:22

我也必更加卑微,自己看為輕賤。你所說的那婢女,她們倒要尊敬我。


撒母耳記下 6:23

掃羅的女兒米甲,直到死日,沒有生養兒女。


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一、 神聖的嚴謹與人的輕忽:上主公義的界線


在 6:3 中,大衛與眾人將約櫃放在「新車」上,這雖出於熱心,卻違反了上主在律法中命定要由利未人肩抬的聖別方式。


民數記 4:15

將要起營的時候,亞倫和他兒子把聖所和聖所的一切器具遮蓋完了,哥轄子孫就要來抬,只是不可摸聖物,免得他們死亡。會幕裡這些物件是哥轄子孫所當抬的。


民數記 7:9

但摩西沒有把車給哥轄子孫,因為他們辦理聖所的職事,要在肩頭上抬。


上主的公義體現在祂對話語的信實。即便意圖美善,若不按著聖潔的法度行事,便會落入自以為是的網羅。烏撒伸手扶住約櫃(6:6)看似合理,卻觸犯了不可摸聖物的禁令。這提醒我們,在侍奉上主時,柔和的順服勝於血氣的勇力。上帝的尊榮不需要人以違背律法的方式來維護,祂在平安中掌權。


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二、 聖潔中的懼怕與敬畏的開端:轉向謙卑的生命


大衛因烏撒之死而「心裡愁煩」並「懼怕上主」(6:8-9),這份恐懼是導向真智慧與聖潔生活的轉折。


詩篇 111:10

敬畏上主是智慧的開端;凡遵行他命令的是極其聰明。上主是該受讚美的,直到永遠!


箴言 16:6

因憐憫誠實,罪孽得贖;敬畏上主的,遠離惡事。


上帝的公義與憐憫是並行的。大衛的懼怕使他暫停了運送,轉而思索上帝的本性。這份愁煩產出了屬靈的戰兢,使他不再以世俗的方式對待至高者。上帝是慈愛的,但祂的慈愛建立在聖潔的基石上。唯有謙卑認清受造物的卑微,才能在那位不可輕慢的上主面前尋得真正的平安與穩妥。


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三、 賜福與蒙恩的居所:上主信實的憐憫


6:11 記載約櫃在俄別以東家中三個月,上主便賜福給他。這與烏撒的遭難形成對比,顯明上帝對敬虔之人的恩典。


詩篇 115:13

凡敬畏上主的,無論大小,主必賜福給他。


歷代志上 13:14

神的約櫃在俄別以東家三個月,上主賜福給俄別以東的家和他一切所有的。


上主是信實的,祂喜悅與人同在。俄別以東以敬虔與柔和的心接待約櫃,便領受了豐富的恩惠。這顯明了上主並非暴戾的神,而是公義且美善的施恩者。當人按著上帝的心意尋求祂時,那原先令人戰兢的聖潔,便成為生命源源不絕的福分與平安。


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四、 盡力的讚美與更加卑微的委身:聖徒的喜樂


當大衛明白如何聖別地迎接約櫃後(6:12-14),他脫去王的尊榮,以卑微的樣式在上主面前踴躍跳舞。


詩篇 149:3

願他們跳舞讚美他的名,擊鼓彈琴歌頌他!


撒母耳記下 6:22

我也必更加卑微,自己看為輕賤。你所說的那婢女,她們倒要尊敬我。


大衛的跳舞是出於對上帝恩典的狂喜,這是一種聖潔的棄絕。他不在乎米甲的輕視(6:16),只在乎上主的喜悅。這種謙卑自抑的態度,正是上帝所看重的祭物。在上帝的國度裡,愈卑微的人愈能看見祂的榮光。這份喜樂在平安與公義中流淌,使全地都看見,事奉上主乃是受造物最高的尊榮與福樂。


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結論:願我們在聖潔的畏懼中得享永恆的平安


撒母耳記下六章七節的嚴肅見證,告誡我們在服事美善的上主時,不可丟棄那份聖潔的敬畏。


希伯來書 12:28-29

所以我們既領受了那不能震動的國,就當感恩,照神所喜悅的,用虔誠、敬畏的心侍奉神。因為我們的神乃是烈火。


讓我們存著柔和與謙卑的心,在那位至高、公義、充滿憐憫之上主的名下,尋求以聖潔為妝飾的敬拜。願我們的手不輕慢,願我們的心不驕傲。願主的信實引導我們的腳蹤,使我們在祂榮耀的約櫃前,既有戰兢的敬畏,又有滿溢的喜樂,直到在那永恆的安息中,與祂面對面。


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引用聖經經文清單


撒母耳記下 6:7

上主向烏撒發怒,因這錯誤當場擊殺他,他就死在神的約櫃旁。


民數記 4:15

將要起營的時候,亞倫和他兒子把聖所和聖所的一切器具遮蓋完了,哥轄子孫就要來抬,只是不可摸聖物,免得他們死亡。會幕裡這些物件是哥轄子孫所當抬的。


民數記 7:9

但摩西沒有把車給哥轄子孫,因為他們辦理聖所的職事,要在肩頭上抬。


詩篇 111:10

敬畏上主是智慧的開端;凡遵行他命令的是極其聰明。上主是該受讚美的,直到永遠!


箴言 16:6

因憐憫誠實,罪孽得贖;敬畏上主的,遠離惡事。


詩篇 115:13

凡敬畏上主的,無論大小,主必賜福給他。


歷代志上 13:14

神的約櫃在俄別以東家三個月,上主賜福給俄別以東的家和他一切所有的。


詩篇 149:3

願他們跳舞讚美他的名,擊鼓彈琴歌頌他!


希伯來書 12:28-29

所以我們既領受了那不能震動的國,就當感恩,照神所喜悅的,用虔誠、敬畏的心侍奉神。因為我們的神乃是烈火。


撒母耳記下 6:3

他們將神的約櫃從山上亞比拿達的家中抬出來,放在新車上;亞比拿達的兩個兒子烏撒和亞希約趕這新車。


撒母耳記下 6:9

那日,大衛懼怕上主,說:上主的約櫃怎可運到我這裡來?


撒母耳記下 6:12

有人告訴大衛王說:上主因為約櫃賜福給俄別以東的家和一切屬他的。大衛就去,歡歡喜喜地將神的約櫃從俄別以東家中運到大衛的城裡。


撒母耳記下 6:14

大衛穿著細麻布的以弗得,在上主面前極力跳舞。


撒母耳記下 6:21

大衛對米甲說:這是在上主面前;上主已揀選我,廢了你父和你全家,立我作上主民以色列的君,所以我必在上主面前跳舞。


撒母耳記下 6:22

我也必更加卑微,自己看為輕賤。你所說的那婢女,她們倒要尊敬我。```

把這一切放在亞倫的手上和他在他兒子的手上,作為搖祭在上主面前搖一搖

 神聖承接的奉獻與恩典搖祭的馨香:論利未記八章二十七節中上主的公義與聖潔職分的彰顯


利未記 8:27

把這一切放在亞倫的手上和他在他兒子的手上,作為搖祭在上主面前搖一搖。


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希伯來文原文深入逐字研究


希伯來文原文:

וַיִּתֵּ֣ן אֶת־הַכֹּ֔ל עַ֚ל כַּפֵּ֣י אַהֲרֹ֔ן וְעַ֖ל כַּפֵּ֣י בָנָ֑יו וַיָּ֧נֶף אֹתָ֛ם תְּנוּפָ֖ה לִפְנֵ֥י יְהוָֽה׃


原文逐字解析:


一、 וַיִּתֵּ֣ן אֶת־הַכֹּ֔ל (vayyitten et-hakkol)

動詞與名詞組,意為「他把這一切都放下(安置)」。

這動作象徵著神聖權柄的移交。上主是所有恩賜的源頭,祂透過摩西將供物安置在受膏者的手中。這是一種慈愛的託付,代表受造物完全仰賴上主的供應與憐憫。


二、 עַ֚ל כַּפֵּ֣י אַהֲרֹ֔ן וְעַ֖ל כַּפֵּ֣י בָנָ֑יו (al kapei Aharon ve-al kapei vanav)

介系詞與名詞,意為「在亞倫的手掌上和他兒子的手掌上」。

「手掌」(Kaph)代表了行動與承接的力量。上帝的公義與聖潔職分是代代相傳的。亞倫與其子孫的手被充滿,預表了上主的恩典充滿了侍奉者的生命,使他們有能力在平安中服事至高者。


三、 וַיָּ֧נֶף אֹתָ֛ם תְּנוּפָ֖ה (vayyanep otam tenufah)

動詞與名詞,意為「他將它們作為搖祭搖動」。

「搖祭」(Tenufah)代表一種向各個方向呈現的動作,象徵將祭物全然獻給那充滿萬有的上主。這是一種美善的呈現,顯明在上帝信實的看顧下,一切的出產與生命都歸於祂的榮耀。


四、 לִפְנֵ֥י יְהוָֽה (lipnei Adonai)

介系詞組,意為「在上主面前」。

這是一切聖徒侍奉的終極目標。在「上主面前」代表進入神聖的臨在,領受屬天的平安與赦免的恩惠。所有的奉獻皆是在慈愛的主面前進行,蒙祂憐憫的鑒察。


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利未記 第八章 全章引用


利未記 8:1

上主曉諭摩西說:


利未記 8:2

你將亞倫和他兒子一同帶來,也將聖衣、膏油,與贖罪祭的一隻公牛、兩隻公綿羊、一筐無酵餅都帶來,


利未記 8:3

又招聚全會眾到會幕門口。


利未記 8:4

摩西就照上主所吩咐的行了;於是會眾聚集在會幕門口。


利未記 8:5

摩西對會眾說:這就是上主所吩咐當行的事。


利未記 8:6

摩西領了亞倫和他兒子來,用水洗了他們。


利未記 8:7

給亞倫穿上內袍,束上腰帶,穿上外袍,又加上以弗得,用其上巧工織的帶子將以弗得繫在他身上,


利未記 8:8

又給他戴上胸牌,把烏陵和土明放在胸牌內,


利未記 8:9

把冠冕戴在他頭上,在冠冕的前面釘上金牌,就是聖冠,都是照上主所吩咐摩西的。


利未記 8:10

摩西用膏油抹帳幕和其中所有的,使它成聖;


利未記 8:11

又用膏油在壇上彈了七次,又抹了壇和壇的一切器皿,並洗濯盆和盆座,使它成聖。


利未記 8:12

又把膏油倒在亞倫的頭上膏他,使他成聖。


利未記 8:13

摩西領了亞倫的兒子來,給他們穿上內袍,束上腰帶,包上裹頭巾,都是照上主所吩咐摩西的。


利未記 8:14

他牽了贖罪祭的公牛來,亞倫和他兒子按手在贖罪祭公牛的頭上,


利未記 8:15

就宰了公牛。摩西用指頭蘸血,抹在壇上四角的周圍,使壇潔淨,把血倒在壇腳那裡,使壇成聖,壇就潔淨了。


利未記 8:16

又取了臟腑上所有的脂油和肝上的網子,並兩個腰子與腰子上的脂油,都燒在壇上。


利未記 8:17

惟有公牛的皮、肉、糞都燒在營外,都是照上主所吩咐摩西的。


利未記 8:18

他奉上燔祭的公綿羊;亞倫和他兒子按手在羊的頭上,


利未記 8:19

就宰了羊。摩西把血灑在壇的周圍,


利未記 8:20

把羊切成塊子,把頭和肉塊並脂油都燒了。


利未記 8:21

用水洗了臟腑和腿,就把全羊燒在壇上為馨香的燔祭,是獻給上主的火祭,都是照上主所吩咐摩西的。


利未記 8:22

他又奉上第二隻公綿羊,就是承接聖職之禮的羊;亞倫和他兒子按手在羊的頭上,


利未記 8:23

就宰了羊。摩西把些血抹在亞倫的右耳垂上和右手的大拇指上,並右腳的大拇指上,


利未記 8:24

又領了亞倫的兒子來,把些血抹在他們的右耳垂上和右手的大拇指上,並右腳的大拇指上,又把血灑在壇的周圍。


利未記 8:25

取了脂油和肥尾巴,並臟腑上所有的脂油與肝上的網子,兩個腰子和腰子上的脂油,並右腿,


利未記 8:26

再從上主面前、盛無酵餅的筐子裡取出一個無酵餅,一個油餅,一個薄餅,都放在脂油和右腿上,


利未記 8:27

把這一切放在亞倫的手上和他在他兒子的手上,作為搖祭在上主面前搖一搖。


利未記 8:28

摩西從他們手上接過來,燒在壇上的燔祭上,都是為承接聖職獻給上主馨香的火祭。


利未記 8:29

摩西拿羊的胸作為搖祭,在上主面前搖一搖,是承接聖職之禮,給摩西為他的一份,都是照上主所吩咐摩西的。


利未記 8:30

摩西取點膏油和壇上的血,彈在亞倫和他的聖衣上,並他兒子和他兒子的聖衣上,使他們和他們的聖衣一同成聖。


利未記 8:31

摩西對亞倫和他兒子說:把肉煮在會幕門口,在那裡吃,又吃承接聖職筐子裡的餅,正如我所吩咐說:亞倫和他兒子要吃這肉。


利未記 8:32

剩下的肉和餅,你們要用火焚燒。


利未記 8:33

你們七天不可出會幕的門,等到你們承接聖職的日子滿了,因為主叫你們七天承接聖職。


利未記 8:34

像今天所行的都是上主吩咐行的,為要你們贖罪。


利未記 8:35

七天早晚你們要住在會幕門口,遵守上主的吩咐,免得你們死亡,因為所吩咐我的就是這樣。


利未記 8:36

於是亞倫和他兒子行了上主藉著摩西所吩咐的一切事。


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一、 潔淨與成聖的預備:上主公義的門檻


在 8:6 與 8:12 中,亞倫與其子經過了水洗與膏抹。這體現了上帝公義與聖潔的要求,唯有經過潔淨的人方能進入祂的臨在。


詩篇 24:3-4

誰能登上主的山?誰能站在他的聖所?就是手潔心清、不向虛妄、不指著詭詐起誓的人。


希伯來書 10:22

並我們心中天良的虧欠已經灑去,身體用清水洗淨了,就當存著誠心和充足的信心來到神面前。


上帝的美善在於祂不僅要求聖潔,更親自預備了使人成聖的膏油與禮儀。當亞倫被膏抹時(8:12),這象徵著上主的靈降臨在他身上,賜下服事的平安與能力。這種成聖的過程,展現了上帝對其子民那份柔和且信實的揀選,使罪人能在恩典中站立。


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二、 承接聖職的血契:生命與侍奉的聯合


8:23-24 記錄了血抹在耳、手、腳的細節。這代表了全身心的聖化,將聽覺、行動與腳蹤都歸於上帝。


詩篇 40:6

祭物和供物,你不喜悅;你已經開通我的耳朵。燔祭和贖罪祭非你所要。


羅馬書 12:1

所以,弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的;你們如此侍奉乃是理所當然的。


上主的慈愛體現於這份生命的盟約。血的塗抹象徵著生命的贖回與職分的賦予。當手掌承接祭物時(8:27),這份力量源於上帝公義的救贖。信徒的每一個行動都被聖化,成為向上主獻上的馨香之氣,這是在敬畏中得享的聖潔與安息。


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三、 搖祭的呈現與馨香的火祭:全然信實的交託


8:27 與 8:28 描述了祭物在主面前搖動並焚燒。這代表了奉獻的公共性與全然的歸屬。


利未記 7:30

他親手帶來的火祭,就是脂油和胸,要帶到上主面前,好把胸搖一搖,當作搖祭獻在上主面前。


腓立比書 4:18

但我樣樣都有,並且有餘。我已經充足,因我從以巴弗提受了你們的饋送,當作極美的香氣,為神所收納、所喜悅的祭物。


搖祭(8:27)展現了上帝子民將出產歸還給上帝的喜樂。上帝的信實保證了祂必接納這份誠心的奉獻。當火焚燒祭物時,那香氣象徵著上帝與人之間的復和與平安。上帝的公義在祭壇上得著滿足,而祂的憐憫則透過這馨香的火祭臨到每一位尋求祂的人。


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四、 七天的守候與遵守吩咐:永恆平安的保障


8:33 與 8:35 要求祭司守候七天。這象徵著完整的委身與對上主話語的絕對忠信。


詩篇 1:2

唯喜愛上主的律法,晝夜思想,這人便為有福!


啟示錄 1:6

又使我們成為國民,作他父神的祭司。但願榮耀、權能歸給他,直到永永遠遠。阿們!


上主的憐憫透過教導與守則來保守祂的僕人免於死亡(8:35)。這份「遵守上主的吩咐」並非重擔,而是生命與平安的保障。七天的待命代表了對上帝神聖時間的尊重。在主聖潔的殿門口,侍奉者領受了恆久的信實,使他們能在受膏的職分中,成為彰顯上帝慈愛與美善的器皿。


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結論:願我們在恩典中承接聖潔的職分


利未記八章二十七節的禮儀,啟發我們看見上帝如何親自充滿我們空虛的手,使我們能以聖潔為妝飾來敬拜祂。


詩篇 110:3

當你掌權的日子,你的子民要以聖潔的妝飾為衣,甘心犧牲自己;你的民多如清晨的甘露。


讓我們存著柔和與謙卑的心,在那位至高、公義、充滿憐憫之上主的名下,領受祂所託付的每一項美善工作。願我們的手充滿祂的恩典,願我們的生活成為向上主搖動的祭物。願主的平安與信實常與我們同在,直到我們在祂永恆的國度中,永遠作祂聖潔的祭司。


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引用聖經經文清單


利未記 8:27

把這一切放在亞倫的手上和他在他兒子的手上,作為搖祭在上主面前搖一搖。


詩篇 24:3-4

誰能登上主的山?誰能站在他的聖所?就是手潔心清、不向虛妄、不指著詭詐起誓的人。


希伯來書 10:22

並我們心中天良的虧欠已經灑去,身體用清水洗淨了,就當存著誠心和充足的信心來到神面前。


詩篇 40:6

祭物和供物,你不喜悅;你已經開通我的耳朵。燔祭和贖罪祭非你所要。


羅馬書 12:1

所以,弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的;你們如此侍奉乃是理所當然的。


利未記 7:30

他親手帶來的火祭,就是脂油和胸,要帶到上主面前,好把胸搖一搖,當作搖祭獻在上主面前。


腓立比書 4:18

但我樣樣都有,並且有餘。我已經充足,因我從以巴弗提受了你們的饋送,當作極美的香氣,為神所收納、所喜悅的祭物。


詩篇 1:2

唯喜愛上主的律法,晝夜思想,這人便為有福!


啟示錄 1:6

又使我們成為國民,作他父神的祭司。但願榮耀、權能歸給他,直到永永遠遠。阿們!


詩篇 110:3

當你掌權的日子,你的子民要以聖潔的妝飾為衣,甘心犧牲自己;你的民多如清晨的甘露。


利未記 8:6

摩西領了亞倫和他兒子來,用水洗了他們。


利未記 8:12

又把膏油倒在亞倫的頭上膏他,使他成聖。


利未記 8:23

就宰了羊。摩西把些血抹在亞倫的右耳垂上和右手的大拇指上,並右腳的大拇指上。


利未記 8:28

摩西從他們手上接過來,燒在壇上的燔祭上,都是為承接聖職獻給上主馨香的火祭。


利未記 8:35

七天早晚你們要住在會幕門口,遵守上主的吩咐,免得你們死亡,因為所吩咐我的就是這樣。

你們當這樣行:祭司和利未人凡在安息日進班的,三分之一要把守各門

 神聖守護的盟約與聖別職事的班次:論歷代志下二十三章四節中上主的公義與殿宇的安息


歷代志下 23:4

你們當這樣行:祭司和利未人凡在安息日進班的,三分之一要把守各門,


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希伯來文原文深入逐字研究


希伯來文原文:

זֶ֣ה הַדָּבָ֔ר אֲשֶׁ֖ר תַּעֲשׂ֑וּ הַשְּׁלִשִׁ֨ית מִכֶּ֜ם בָּאֵ֣י הַשַּׁבָּ֗ת לַכֹּהֲנִים֙ וְלַלְוִיִּ֔ם לְשֹׁעֲרֵ֖י הַסִּפִּֽים׃


原文逐字解析:


一、 זֶ֣ה הַדָּבָ֔ר אֲשֶׁ֖ר תַּעֲשׂ֑וּ (Zeh haddavar asher ta'asu)

指示代名詞與動詞組,意為「這就是你們所當行的事」。

這表達了在動盪政局中,回歸上主法度的重要性。當邪惡篡位時,公義的復興始於對上主話語的絕對順服。這是一種神聖的呼召,邀請受造物在混亂中尋回屬天的秩序。


二、 הַשְּׁלִשִׁ֨ית מִכֶּ֜ם (Hashlishit mikkem)

數詞名詞組,意為「你們之中的三分之一」。

上帝是秩序的源頭,祂的智慧展現於精確的班次與分工。三分之一的安排顯示了在神聖治理下,每一份力量都被賦予了特定的位分,為了護衛聖殿的聖潔與平安。


三、 בָּאֵ֣י הַשַּׁבָּ֗ת (Ba'ei hashabbat)

動詞名詞組,意為「進入安息日班次的」。

「安息日」(Shabbat)代表上帝的主權與應許的安息。在安息日進行聖職的交接,象徵著工作與安息皆在上主的信實引導下進行。這是聖別的時間,用以服侍那至高者。


四、 לְשֹׁעֲרֵ֖י הַסִּפִּֽים (Lisho'arei hassippim)

名詞組,意為「把守門檻(各門)的」。

把守門檻是謙卑卻極其重要的侍奉。上帝的殿宇需要聖潔的守護,防止任何不潔與暴力侵入。這象徵著上帝的慈愛如同圍牆,護衛著屬祂的子民在平安中敬拜。


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歷代志下 第二十三章 全章引用


歷代志下 23:1

第七年,耶何耶大奮勇自強,將百夫長亞羅罕的兒子亞撒利雅、約哈難的兒子伊斯瑪利、俄備得的兒子亞撒利雅、亞大雅的兒子瑪西雅、細基利的兒子以利沙法召來,與他們立盟。


歷代志下 23:2

他們走遍猶大,從猶大各城邑招聚利未人和以色列的眾族長到耶路撒冷來。


歷代志下 23:3

眾會在神殿裡與王立盟。耶何耶大對他們說:看哪,王的兒子必當作王,正如上主應許大衛的話。


歷代志下 23:4

你們當這樣行:祭司和利未人凡在安息日進班的,三分之一要把守各門,


歷代志下 23:5

三分之一要在王宮,三分之一要在基址門;百姓都在上主殿的院內。


歷代志下 23:6

除了祭司和供職的利未人之外,無論何人不可進上主的殿;惟獨他們可以進去,因為他們聖潔。眾百姓都要遵守上主所吩咐的。


歷代志下 23:7

利未人要手中拿著兵器,四圍守護王;凡擅進殿宇的,必被殺死。王出入的時候,你們要跟隨他。


歷代志下 23:8

利未人和猶大眾人都照著祭司耶何耶大一切所吩咐的去行,各帶所管安息日進班出班的人來,因為祭司耶何耶大不許他們下班。


歷代志下 23:9

祭司耶何耶大便將神殿裡大衛王的槍、盾牌、牌子交給百夫長,


歷代志下 23:10

又使眾兵手拿兵器,從殿右直到殿左,站在壇和殿四周,預備護衛王。


歷代志下 23:11

於是領王子出來,給他戴上冠冕,將律法書交給他,立他作王。耶何耶大和他的諸子膏他,眾人說:願王萬歲!


歷代志下 23:12

亞他利雅聽見百姓奔跑讚美王的聲音,就到上主殿百姓那裡,


歷代志下 23:13

看見王站在殿門的柱旁,百夫長和吹號的人侍立在王左右,國中的眾民歡樂吹號,又有歌唱的,用各樣的樂器領人讚美,亞他利雅就撕裂衣服,喊叫說:反了!反了!


歷代志下 23:14

祭司耶何耶大帶管轄軍隊的百夫長出來,吩咐他們說:將她趕到班外,凡跟隨她的必用刀殺死。因為祭司說:不可在上主殿裡殺她。


歷代志下 23:15

眾人就閃開,讓她過去;她走到王宮馬門的入口,他們就在那裡殺了她。


歷代志下 23:16

耶何耶大與眾民和王立盟,要作上主的子民。


歷代志下 23:17

於是眾民都到巴力廟,拆毀了廟,打碎壇和像,又在壇前殺了巴力的祭司瑪坦。


歷代志下 23:18

耶何耶大派官看守上主的殿,是在祭司利未人手下;這祭司利未人是大衛分派在上主殿中、照摩西律法上所寫的、給上主獻燔祭,又按大衛所定的樣式歡喜歌唱。


歷代志下 23:19

且設立守門的把守上主殿的各門,無論為何事,不潔淨的人都不不可進去。


歷代志下 23:20

又率領百夫長、貴冑,和民間的官長,並國中的眾民,請王從上主殿下來,由上門進入王宮,立王坐在國位上。


歷代志下 23:21

國中的眾民都歡樂,合城都安靜。眾人已用刀將亞他利雅殺了。


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一、 聖別班次與守護之責:上主國度的嚴謹與平安


在 23:4 中,祭司與利未人的班次被嚴格設定。這份嚴謹是為了守護上主的榮耀,確保聖地不被污穢。


詩篇 84:10

在你的院宇住一日,勝似在別處住千日;寧可在我神殿中看門,不願住在惡人的帳棚裡。


歷代志上 9:27

他們在神殿的四圍住宿,因為守殿的是他們,每日早晨要開門。


上主的美善體現於祂賜予卑微人守護聖殿的職分。這份工作雖細微,卻是公義國度的基石。當信徒按著班次各盡其職時,上帝的信實護衛著整體的平安。門檻的守護者(23:4)與百夫長(23:1)同工,展現了在主內不分職位高低、同心興旺福音的柔和美德。


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二、 盟約的恢復與大衛之約的成就:上主信實的應許


23:3 宣告王的兒子必當作王,這呼應了上主對大衛永恆的應許。


撒母耳記下 7:16

你的家和你的國必在我面前永遠堅立。你的國位也必永遠堅定。


詩篇 132:11

上主向大衛憑誠實起了誓,必不反悔,說:我要使你所生的坐在你的寶座上。


即便經歷了亞他利雅六年的黑暗統治,上主的慈愛與公義從未斷絕。耶何耶大奮勇自強,為要恢復上帝所命定的秩序。這不僅是世俗權力的更迭,更是聖潔盟約的更新(23:16)。上主藉著保全王室的餘種,顯明祂在歷史中無可動搖的信實與憐憫。


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三、 聖潔的界線與公義的執行:主殿的尊榮


23:6 與 23:19 強調不潔之人不可進殿。聖殿的聖潔是上帝與子民同在的條件。


以西結書 44:9

主上主如此說:以色列人中的外邦人,就是身未受割禮、心未受割禮的,都不可入我的聖所。


哈巴谷書 2:20

惟上主在他的聖殿中;全地的人都當在他面前肅敬靜默。


上主是公義的,祂不容許不義之人踐踏祂的居所。祭司耶何耶大禁止在殿內行殺戮(23:14),這體現了對聖別空間的極度尊重。當眾民拆毀巴力廟(23:17)並設立守門的(23:19)時,這是在清除生命中的偶像,使心靈恢復為聖潔、和平的殿堂。


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四、 合城的安靜與國中的歡樂:屬天治理的果效


23:21 描述了殺掉篡位者亞他利雅後,全城進入了「安靜」與「歡樂」。


箴言 29:2

義人增多,民就歡樂;惡人掌權,民就嘆息。


詩篇 144:15

有這景況的百姓是有福的!以上主為神的那百姓是有福的!


真正的平安源於公義的彰顯。當合法的王坐在國位上(23:20),百姓得享上主賜予的安息。這份安靜並非死寂,而是心靈在上帝恩典下的穩妥。上帝以祂的慈愛憐憫受壓制的人,使他們在正義伸張後,能以歡喜歌唱(23:18)來頌揚上主那測不透的信實與美善。


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結論:願我們在聖潔的班次中稱頌上主


歷代志下二十三章四節的教訓,啟發我們在各自的位分上守護真理的門檻。


詩篇 100:4-5

當稱謝進入他的門;當讚美進入他的院。當感謝他,稱頌他的名!因為上主本為善。他的慈愛存到永遠;他的信實直到萬代。


讓我們存著柔和與謙卑的心,在那位至高、公義、充滿憐憫之上主的名下,彼此立盟要作上主的子民。願主的恩典使我們在安息日與每日的工作中,都能成為聖殿的守護者。願主的榮耀彰顯在我們的忠信中,使全地都能在祂的治理下得享真正的平安。


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引用聖經經文清單


歷代志下 23:4

你們當這樣行:祭司和利未人凡在安息日進班的,三分之一要把守各門,


詩篇 84:10

在你的院宇住一日,勝似在別處住千日;寧可在我神殿中看門,不願住在惡人的帳棚裡。


歷代志上 9:27

他們在神殿的四圍住宿,因為守殿的是他們,每日早晨要開門。


撒母耳記下 7:16

你的家和你的國必在我面前永遠堅立。你的國位也必永遠堅定。


詩篇 132:11

上主向大衛憑誠實起了誓,必不反悔,說:我要使你所生的坐在你的寶座上。


以西結書 44:9

主上主如此說:以色列人中的外邦人,就是身未受割禮、心未受割禮的,都不可入我的聖所。


哈巴谷書 2:20

惟上主在他的聖殿中;全地的人都當在他面前肅敬靜默。


箴言 29:2

義人增多,民就歡樂;惡人掌權,民就嘆息。


詩篇 144:15

有這景況的百姓是有福的!以上主為神的那百姓是有福的!


詩篇 100:4-5

當稱謝進入他的門;當讚美進入他的院。當感謝他,稱頌他的名!因為上主本為善。他的慈愛存到永遠;他的信實直到萬代。


歷代志下 23:3

眾會在神殿裡與王立盟。耶何耶大對他們說:看哪,王的兒子必當作王,正如上主應許大衛的話。


歷代志下 23:16

耶何耶大與眾民和王立盟,要作上主的子民。


歷代志下 23:19

且設立守門的把守上主殿的各門,無論為何事,不潔淨的人都不不可進去。


歷代志下 23:20

又率領百夫長、貴冑,和民間的官長,並國中的眾民,請王從上主殿下來,由上門進入王宮,立王坐在國位上。


歷代志下 23:21

國中的眾民都歡樂,合城都安靜。眾人已用刀將亞他利雅殺了。```

大家誠心誠意地將供物、十分之一取一份的物,並分別為聖之物,都搬入倉內。利未人哥楠雅掌管這些物,他兄弟示每作副官

 神聖供獻的信實管理與聖潔庫房的恩典秩序:論歷代志下三十一章十二節中上主的慈愛供給與僕人的忠心


歷代志下 31:12

大家誠心誠意地將供物、十分之一取一份的物,並分別為聖之物,都搬入倉內。利未人哥楠雅掌管這些物,他兄弟示每作副官。


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希伯來文原文深入逐字研究


希伯來文原文:

וַיָּבִ֨יאוּ אֶת־הַתְּרוּמָ֧ה וְהַֽמַּעֲשֵׂ֛ר וְהַקֳּדָשִׁ֖ים בֶּאֱמוּנָ֑ה וַעֲלֵיהֶ֤ם נָגִיד֙ כָּֽנַנְיָ֣הוּ הַלֵּוִ֔י וְשִׁמְעִ֥י אָחִ֖יהוּ מִשְׁנֶֽה׃


原文逐字解析:


一、 וַיָּבִ֨יאוּ... בֶּאֱמוּנָ֑ה (vayaviu... be'emunah)

動詞與副詞組,意為「他們誠心地(在信實中)搬入」。

「信實」(Emunah)在此描述了百姓奉獻的態度。上帝是信實的,祂首先施恩供給,子民則以信實回應。這種誠心誠意的行動反映了受造物與造物主之間聖潔的互動,是美善平安的具體彰顯。


二、 הַתְּרוּמָ֧ה וְהַֽמַּעֲשֵׂ֛ר וְהַקֳּדָשִׁ֖ים (haterumah vehamaser vehaqodashim)

名詞組,意為「供物、十分之一與分別為聖之物」。

這代表了上帝子民對主權的承認。上主是一切豐盛的源頭,將初熟與最好的歸給上帝,是公義秩序的基礎。這些禮物在上帝的慈愛中被聖別,成為維持聖殿侍奉、彰顯上主憐憫的資產。


三、 וַעֲלֵיהֶ֤ם נָגִיד֙ (va'alehem nagid)

介系詞與名詞,意為「在他們之上作主管(首領)」。

上帝喜悅凡事都要規規矩矩地按著次序行。管理神聖財物需要具備敬畏上帝的心。哥楠雅被設立為主管,顯示了上主對其僕人的信任。在恩典的治理下,管理職分是為了守護聖潔的資產,確保憐憫的資源不被浪費。


四、 וְשִׁמְעִ֥י אָחִ֖יהוּ מִשְׁנֶֽה (veShimi achihu mishneh)

名詞組,意為「他兄弟示每作副手(第二名)」。

這展現了謙卑同工的柔和美德。兄弟同心在聖所中侍奉,體現了主內一家、和睦同居的平安。在上帝公義的家中,每個位分都是寶貴的,副官與主管一同守護上主的信實。


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歷代志下 第三十一章 全章引用


歷代志下 31:1

這事既都完畢,在那裡的以色列眾人就到猶大的城邑,打碎柱像,砍斷木偶,又在猶大、便雅憫、以法蓮、瑪拿西全地將邱壇和祭壇拆毀淨盡。於是以色列眾人各回本地,各歸地業。


歷代志下 31:2

希西家派定祭司利未人的班次,各按各職供職,或獻燔祭,或獻平安祭,要在上主軍營的門內侍奉、稱謝、頌讚上主。


歷代志下 31:3

王又從自己的產業中定出一部分作燔祭,就是早晚的燔祭和安息日、月朔、節期的燔祭,都是照上主律法上所寫的。


歷代志下 31:4

又吩咐住耶路撒冷的百姓將祭司、利未人所應得的分給他們,使他們專心遵守上主的律法。


歷代志下 31:5

諭旨一出,以色列人就把初熟的五穀、新酒、油、蜜,和田地的出產多多地送來,又把各樣的物品送來許多,獻上十分之一。


歷代志下 31:6

住猶大各城邑的以色列人和猶大人,也將牛羊的十分之一,並分別為聖歸上主——他們神之物,就是十分之一取一份的物,盡都送來,積成堆疊。


歷代志下 31:7

從三月積起,到七月才完。


歷代志下 31:8

希西家和眾首領來,看見堆疊的物,就稱頌上主,又為上主的民以色列祝福。


歷代志下 31:9

希西家向祭司、利未人查問這堆疊的物。


歷代志下 31:10

撒督家的大祭司亞撒利雅回答說:自從百姓將供物送到上主殿以來,我們吃飽多餘,剩下許多;因為上主賜福給他的民,所剩下的才這樣豐盛。


歷代志下 31:11

希西家吩咐在上主殿裡預備倉房,他們就預備了。


歷代志下 31:12

大家誠心誠意地將供物、十分之一取一份的物,並分別為聖之物,都搬入倉內。利未人哥楠雅掌管這些物,他兄弟示每作副官。


歷代志下 31:13

耶希伊、亞撒細雅、拿哈、亞撒黑、耶利末、約撒拔、以利、伊斯瑪基雅、瑪哈、比拿雅都是哥楠雅和他兄弟示每手下的督理,是希西家王和大祭司亞撒利雅所派的。


歷代志下 31:14

掌管東門的利未人音拿的兒子可利,掌管樂意獻給神的供物,把上主的舉祭和至聖之物分給眾人。


歷代志下 31:15

在他手下有伊甸、岷雅珉、耶書亞、示瑪雅、亞瑪利雅、示迦尼,在祭司的各城虔誠分給他們的同職,無論大小,按著班次分給他們。


歷代志下 31:16

按家譜進上主殿、按日供職、照班次分辦職事的,凡三歲以外的男童,在該城裡也分給他們。


歷代志下 31:17

又按宗族家譜分給祭司,按班次職事分給二十歲以外的利未人,


歷代志下 31:18

又按家譜分給他們眷屬中所有的婦人、孩子、兒女,因他們虔誠聖別,供自己的職。


歷代志下 31:19

還有亞倫子孫祭司,住在各城郊野之地的,有出名的人將應得的分給男丁和家譜中所有的利未人。


歷代志下 31:20

希西家在猶大遍地都這樣行,在上主——他神面前行善、行正、行忠信的事。


歷代志下 31:21

凡他所行的,無論是辦理神殿的事,是遵守律法條例,是尋求他的神,都是盡心去行,無不亨通。


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一、 豐盛供給與福分:上主慈愛的源頭


在 31:10 中,大祭司亞撒利雅見證了物資的豐盛,這是因為「上主賜福給他的民」。


詩篇 145:15-16

萬民都舉目仰望你;你照時給他們食物。你張手,使有生氣的都隨願飽足。


申命記 28:8

在你倉房裡,並你手所辦的一切事上,上主所命的福必臨到你。上主——你神也必在所賜你的地上賜福與你。


上主的美善在於祂豐富的供應。當百姓順服律法(31:5)時,上帝的信實保證了倉房的滿溢。這種豐盛並非為了囤積,而是為了彰顯上帝公義的慷慨。這份厚恩使子民心中大有平安,能在感恩中將榮耀歸給那位至聖的施恩者。


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二、 誠心誠意的奉獻:信實的回應


31:12 特別強調「誠心誠意」地搬入,這體現了奉獻中聖潔的動機。


歷代志上 29:17

我的神啊,我知道你察驗人心,喜悅正直;我以正直的心樂意獻上這一切。現在我見你的百姓在這裡樂意奉獻與你,我就歡喜。


哥林多後書 9:7

各人要隨本心所酌定的,不要作難,不要勉強,因為捐得樂意的人是神所喜愛的。


上帝看重的是人心。百姓在信實(Emunah)中將供物與十分之一奉獻出來,反映了對上帝應許的絕對信任。這種柔和且堅定的奉獻,使聖殿的庫房成為上帝憐憫的中心,也使奉獻者的心在上帝的公義中得著聖潔的滿足。


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三、 聖潔職事的管理:公義與次序的維護


31:12 與 31:13 記錄了哥楠雅與示每等人的職分。管理聖物是一項神聖的委託。


哥林多前書 4:2

所求於管家的,是要他有忠心。


利未記 27:30

地上所有的,無論是地上的種子,是樹上的果子,十分之一是上主的,是歸給上主為聖的。


上帝是秩序的源頭。哥楠雅作為利未人,以敬畏的心掌管至聖之物,確保每一分奉獻都按著上帝的旨意被分配。公義的管理防止了私慾的侵蝕,維護了神殿的聖潔。這種在行政上的信實與忠心,為整個信仰群體帶來了屬天的平安。


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四、 按著班次的分配:恩典與關懷的普及


31:15-18 描述了細緻的分配,無論大小、婦人或孩子,都領受了應得的分。


馬太福音 10:42

無論何人,因為門徒的名,只把一杯涼水給這小子裡的一個喝,我實在告訴你們,這人不能不得賞賜。


詩篇 132:15

我要豐豐厚厚地賜福與其中的糧食,使其中的窮人飽足。


上主的憐憫廣及每一個微小的生命。祭司與利未人的家眷在聖潔的供應下得著安息。希西家王在上主面前行善、行正、行忠信(31:20),這份治理的美善體現在對每個服事家庭的關顧上。上帝的恩典不落空,祂透過忠心的僕人,將信實的應許實踐在子民的生活點滴中。


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結論:願我們在上帝的信實中活出聖潔的奉獻


歷代志下三十一章十二節的記載,啟發我們在奉獻與管理上追求上帝的平安與公義。


箴言 3:9-10

你要以財物和一切初熟的土產尊榮上主。這樣,你的倉房必充滿有餘;你的酒醡有新酒盈溢。


讓我們存著柔和與謙卑的心,在那位至高、公義、充滿憐憫之上主的名下,將我們最好的分別為聖獻給祂。願主的恩典使我們的倉房與心靈都滿溢著祂的榮耀,並在忠心的管理中見證祂那極其美善且信實的名。願全地都看見,在上主的治理之下,凡事盡心去行,無不亨通。


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引用聖經經文清單


歷代志下 31:12

大家誠心誠意地將供物、十分之一取一份的物,並分別為聖之物,都搬入倉內。利未人哥楠雅掌管這些物,他兄弟示每作副官。


詩篇 145:15-16

萬民都舉目仰望你;你照時給他們食物。你張手,使有生氣的都隨願飽足。


申命記 28:8

在你倉房裡,並你手所辦的一切事上,上主所命的福必臨到你。上主——你神也必在所賜你的地上賜福與你。


歷代志上 29:17

我的神啊,我知道你察驗人心,喜悅正直;我以正直的心樂意獻上這一切。現在我見你的百姓在這裡樂意奉獻與你,我就歡喜。


哥林多後書 9:7

各人要隨本心所酌定的,不要作難,不要勉強,因為捐得樂意的人是神所喜愛的。


哥林多前書 4:2

所求於管家的,是要他有忠心。


利未記 27:30

地上所有的,無論是地上的種子,是樹上的果子,十分之一是上主的,是歸給上主為聖的。


馬太福音 10:42

無論何人,因為門徒的名,只把一杯涼水給這小子裡的一個喝,我實在告訴你們,這人不能不得賞賜。


詩篇 132:15

我要豐豐厚厚地賜福與其中的糧食,使其中的窮人飽足。


箴言 3:9-10

你要以財物和一切初熟的土產尊榮上主。這樣,你的倉房必充滿有餘;你的酒醡有新酒盈溢。


歷代志下 31:5

諭旨一出,以色列人就把初熟的五穀、新酒、油、蜜,和田地的出產多多地送來,又把各樣的物品送來許多,獻上十分之一。


歷代志下 31:10

撒督家的大祭司亞撒利雅回答說:自從百姓將供物送到上主殿以來,我們吃飽多餘,剩下許多;因為上主賜福給他的民,所剩下的才這樣豐盛。


歷代志下 31:20

希西家在猶大遍地都這樣行,在上主——他神面前行善、行正、行忠信的事。


歷代志下 31:21

凡他所行的,無論是辦理神殿的事,是遵守律法條例,是尋求他的神,都是盡心去行,無不亨通。```

我知道你的行為、勞碌、忍耐,也知道你不能容忍惡人。你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的,看出他們是假的來

 神聖察看的公義與勞碌試煉中的信實:論啟示錄二章二節中主聖潔的鑒察與屬靈的分辨


啟示錄 2:2

我知道你的行為、勞碌、忍耐,也知道你不能容忍惡人。你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的,看出他們是假的來。


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希臘文原文深入逐字研究


希臘文原文:

Οἶδα τὰ ἔργα σου, καὶ τὸν κόπον σου καὶ τὴν ὑπομονήν σου, καὶ ὅτι οὐ δύνῃ βαστάσαι κακούς, καὶ ἐπειράσω τοὺς λέγοντας ἑαυτοὺς ἀποστόλους καὶ οὐκ εἰσίν, καὶ εὗρες αὐτοὺς ψευδεῖς·


原文逐字解析:


一、 Οἶδα τὰ ἔργα σου (Oida ta erga sou)

動詞與名詞組,意為「我知道你的行為」。

「知道」(Oida)不僅是資訊的掌握,更是神聖眼光的察看。主以祂的信實與慈愛,深切關注受造物在世上的每一分努力。這份察看帶來屬天的平安,因為我們所行的一切美善,在聖潔的主面前皆不被遺忘。


二、 τὸν κόπον καὶ τὴν ὑπομονήν (ton kopon kai ten hupomonen)

名詞組,意為「勞碌與忍耐」。

「勞碌」(Kopos)指極度疲憊的辛勞,「忍耐」(Hupomonen)指在重壓下的堅韌。這展現了信徒在恩典的支撐下,為著主的名所展現的柔和與剛強。主憐憫人的軟弱,並以此確據安慰那在艱難中守候的靈魂。


三、 οὐ δύνῃ βαστάσαι κακούς (ou dune bastasai kakous)

否定式動詞與名詞,意為「你不能容忍惡人」。

這反映了上帝公義的本性。聖潔的群體因著敬畏上主,對邪惡存有神聖的排斥。這並非出於驕傲,而是為了守護真理的純淨,使平安的居所不被玷污。


四、 ἐπειράσω... καὶ εὗρες αὐτοὺς ψευδεῖς (epeiraso... kai heures autous pseudeis)

動詞組,意為「你試驗了...且看出他們是假的」。

「試驗」(Peirazo)是指藉由真理的尺度來檢驗。主讚許子民在屬靈分辨上的忠信。上主是真實的,祂引導祂的百姓在憐憫中仍能持守公義,不被虛假的使徒所迷惑。


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啟示錄 第二章 全章引用


啟示錄 2:1

你要寫信給以弗所教會的使者,說:那右手拿著七星、在七個金燈臺中間行走的,說:


啟示錄 2:2

我知道你的行為、勞碌、忍耐,也知道你不能容忍惡人。你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的,看出他們是假的來。


啟示錄 2:3

你也能忍耐,曾為我的名勞苦,並不乏倦。


啟示錄 2:4

然而有一件事我要責備你,就是你把起初的愛心離棄了。


啟示錄 2:5

所以,應當回想你是從哪裡墜落的,並要悔改,行起初所行的事。你若不悔改,我就臨到你那裡,把你的燈臺從原處挪去。


啟示錄 2:6

然而你還有一件可取的事,就是你恨惡尼哥拉一黨人的行為,這也是我所恨惡的。


啟示錄 2:7

聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽!得勝的,我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。


啟示錄 2:8

你要寫信給士每拿教會的使者,說:那首先的、末後的、死過又活的,說:


啟示錄 2:9

我知道你的患難,你的貧窮(你卻是富足的),也知道那自稱是猶太人其實不是猶太人,乃是撒但一會的人之毀謗。


啟示錄 2:10

你務要至死忠心,我就賜給你那生命的冠冕。你將要受的苦你不用怕。魔鬼要把你們中間幾個人下在監裡,叫你們被試驗,你們必受患難十日。


啟示錄 2:11

聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽!得勝的,必不受第二次死的害。


啟示錄 2:12

你要寫信給別迦摩教會的使者,說:那有兩刃利劍的,說:


啟示錄 2:13

我知道你的居所,就是有撒但座位之處;當我忠心的見證人安提帕在大馬士革,就是在撒但所住的地方被殺之時,你還堅守我的名,沒有棄絕我的道。


啟示錄 2:14

然而有幾件事我要責備你:因為在你那裡有人服從了巴蘭的教訓;這巴蘭曾教導巴勒將食物放進以色列人面前,叫他們吃祭偶像之物,行姦淫的事。


啟示錄 2:15

你那裡也有人照樣服從了尼哥拉一黨人的教訓。


啟示錄 2:16

所以,你當悔改;若不悔改,我就快臨到你那裡,用我口中的劍攻擊他們。


啟示錄 2:17

聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽!得勝的,我必將那隱藏的嗎哪賜給他,並賜他一塊白石,石上寫著新名;除了那領受的以外,沒有人能認識。


啟示錄 2:18

你要寫信給推雅推喇教會的使者,說:那眼目如火焰、腳像光明銅的神之子說:


啟示錄 2:19

我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐,又知道你末後所行的事比起初所行的更多。


啟示錄 2:20

然而有一件事我要責備你,就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人,引誘他們行姦淫,吃祭偶像之物。


啟示錄 2:21

我曾給她悔改的機會,她卻不肯悔改她的淫行。


啟示錄 2:22

看哪,我要叫她臥病在床。那些與她行淫的人,若不悔改所行的,我也要叫他們同受大患難。


啟示錄 2:23

我又要殺死她的黨類,叫眾教會知道,我是那察看人肺腑心腸的,並要照你們的行為報應你們各人。


啟示錄 2:24

至於你們推雅推喇其餘的人,就是一切不從那教訓、不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人,我告訴你們,我不將別的擔子放在你們身上。


啟示錄 2:25

但你們已經有的,總要持守,直等到我來。


啟示錄 2:26

那得勝又遵守我命令到底的,我要賜給他權柄制伏列國;


啟示錄 2:27

他必用鐵杖轄管他們,將他們如同窯戶的瓦器打碎,像我從我父領受的權柄一樣。


啟示錄 2:28

我又要把晨星賜給他。


啟示錄 2:29

聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽!


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一、 神聖眼光的察看:主在信實中的鑒察


在 2:2 中,主宣告「我知道」。這份認知是建立在上帝永恆的信實之上。祂在金燈臺中間行走(2:1),顯明祂與子民同在的慈愛。


詩篇 139:1-3

上主啊,你已經鑒察我,認識我。我坐下,我起來,你都曉得;你從遠處知道我的意念。我行路,我躺臥,你都細察;你也深知我一切所行的。


箴言 5:21

因為,人所行的道都在上主眼前;他也修平人一切的路。


上主的美善在於祂對卑微受造物的關注。祂的眼目如火焰(2:18),能穿透外表的勞碌,察看人內心的肺腑心腸(2:23)。這種鑒察不是為了審判,而是為了在公義中扶持那誠實行事的人。當主說「我知道」時,這是一份聖潔的安慰,讓信徒在孤獨的忍耐中得著平安。


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二、 勞碌與忍耐的恩典:在磨難中持守聖徒的體統


2:2 與 2:3 讚許了以弗所教會的「勞碌」與「忍耐」。這是信徒因著愛主的名,在恩典中結出的果子。


帖撒羅尼迦前書 1:3

在神我們的父面前,不斷地記念你們因信心所做的工夫,因愛心所受的勞苦,因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。


羅馬書 5:3-4

不但如此,就是在患難中也是歡歡喜喜的;因為知道患難生忍耐,忍耐生老練,老練生盼望。


主看重那「為我的名勞苦,並不乏倦」(2:3)的心志。上帝的憐憫賜下力量,使人在繁重的侍奉中仍能存著柔和與謙卑。這種忍耐不是消極的承受,而是在上主信實的應許中,以平安的心守候最終的得勝。主必記念這一切在暗中流下的汗水與淚水。


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三、 公義的分辨與聖潔的界線:試驗虛假的忠信


2:2 與 2:6 強調了對惡人與錯誤教訓的排斥。這體現了上帝聖潔國度中對真理的絕對堅持。


約翰一書 4:1

親愛的弟兄啊,一切的靈,你們不可都信,總要試驗那些靈是出於神的不是,因為世上有許多假先知已經出來了。


詩篇 139:21-22

上主啊,恨惡你的,我豈不恨惡他們嗎?攻擊你的,我豈不憎嫌他們嗎?我切切地恨惡他們,以他們為仇敵。


主讚許那能辨明假使徒(2:2)與恨惡邪惡行為(2:6)的心。上帝的公義要求子民在慈愛中不失分辨,在柔和中不失立場。這種分辨力是來自聖靈的教導,使平安的群體能抵擋巴蘭(2:14)或耶洗別(2:20)的誘惑。持守聖潔的界線,是為了讓教會能始終作主信實的見證。


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四、 回轉起初的愛心:在悔改中領受永恆的報賞


2:4 與 2:5 發出了嚴肅的提醒。即便有卓越的行為與分辨力,若失去了起初的愛心,生命便失去了美善的靈魂。


耶利米書 2:2

你去向耶路撒冷人的耳中喊叫說,上主如此說:你幼年的恩愛,婚姻的愛情,你怎樣在曠野,在未曾耕種之地跟隨我,我都記得。


啟示錄 2:7

聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽!得勝的,我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。


主以慈悲與憐憫呼喚人悔改(2:5)。祂不願燈臺被挪去,祂渴望子民回到那單純愛祂的平安中。得勝者所領受的生命樹果子(2:7)與隱藏的嗎哪(2:17),是上主為謙卑跟隨者預備的永恆基業。上帝的信實保證了凡守住所擁有的、持守到底的人(2:25-26),必能領受晨星與屬天的榮耀。


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結論:願我們在主聖潔的察看中得享滿足


啟示錄二章二節的訓誨,引導我們在勞碌中尋見主的心意,在試煉中持守公義的眼光。


詩篇 16:11

你必將生命的道路指示我。在你面前有滿足的喜樂;在你右手中有永遠的福樂。


讓我們存著柔和與謙卑的心,在那位右手拿著七星、察看全地的上主名下,活出誠實無偽的生命。願主起初的愛心常在我們心中,使我們的勞碌充滿美善,忍耐充滿盼望。願主的平安護衛眾教會,使我們在祂聖潔的引領下,直到那得勝的日子,與祂一同領受永恆信實的賞賜。


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引用聖經經文清單


啟示錄 2:2

我知道你的行為、勞碌、忍耐,也知道你不能容忍惡人。你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的,看出他們是假的來。


詩篇 139:1-3

上主啊,你已經鑒察我,認識我。我坐下,我起來,你都曉得;你從遠處知道我的意念。我行路,我躺臥,你都細察;你也深知我一切所行的。


箴言 5:21

因為,人所行的道都在上主眼前;他也修平人一切的路。


帖撒羅尼迦前書 1:3

在神我們的父面前,不斷地記念你們因信心所做的工夫,因愛心所受的勞苦,因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。


羅馬書 5:3-4

不但如此,就是在患難中也是歡歡喜喜的;因為知道患難生忍耐,忍耐生老練,老練生盼望。


約翰一書 4:1

親愛的弟兄啊,一切的靈,你們不可都信,總要試驗那些靈是出於神的不是,因為世上有許多假先知已經出來了。


詩篇 139:21-22

上主啊,恨惡你的,我豈不恨惡他們嗎?攻擊你的,我豈不憎嫌他們嗎?我切切地恨惡他們,以他們為仇敵。


耶利米書 2:2

你去向耶路撒冷人的耳中喊叫說,上主如此說:你幼年的恩愛,婚姻的愛情,你怎樣在曠野,在未曾耕種之地跟隨我,我都記得。


啟示錄 2:7

聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽!得勝的,我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。


詩篇 16:11

你必將生命的道路指示我。在你面前有滿足的喜樂;在你右手中有永遠的福樂。


啟示錄 2:1

你要寫信給以弗所教會的使者,說:那右手拿著七星、在七個金燈臺中間行走的,說:


啟示錄 2:3

你也能忍耐,曾為我的名勞苦,並不乏倦。


啟示錄 2:5

所以,應當回想你是從哪裡墜落的,並要悔改,行起初所行的事。你若不悔改,我就臨到你那裡,把你的燈臺從原處挪去。


啟示錄 2:17

聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽!得勝的,我必將那隱藏的嗎哪賜給他,並賜他一塊白石,石上寫著新名;除了那領受的以外,沒有人能認識。


啟示錄 2:23

我又要殺死她的黨類,叫眾教會知道,我是那察看人肺腑心腸的,並要照你們的行為報應你們各人。


啟示錄 2:25

但你們已經有的,總要持守,直等到我來。```

洗魯雅的兒子約押作元帥;亞希律的兒子約沙法作史官

 神聖秩序的建立與信實治理的彰顯:論撒母耳記下八章十六節中上主的公義與恩典的同工


撒母耳記下 8:16

洗魯雅的兒子約押作元帥;亞希律的兒子約沙法作史官;


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希伯來文原文深入逐字研究


希伯來文原文:

וְיֹואָ֥ב בֶּן־צְרוּיָ֖ה עַל־הַצָּבָ֑א וִיהֹושָׁפָ֥ט בֶּן־אֲחִיל֖וּד מַזְכִּֽיר׃


原文逐字解析:


一、 וְיֹואָ֥ב בֶּן־צְרוּיָ֖ה (ve-Yoav ben-Tzeruyah)

專有名詞,意為「洗魯雅的兒子約押」。

「約押」(Yoav)之名意為「上主是父」。這顯示了即便在軍事與權力的架構中,上主的神聖主權仍是所有領導權的根基。洗魯雅是元帥的母親,這種家系的記載展現了上帝在歷史脈絡中對家族與個人的信實引導,使人在爭戰中仍能仰望天父的慈愛與護衛。


二、 עַל־הַצָּבָ֑א (al-hatzava)

介系詞與名詞,意為「統領軍隊」或「在軍隊之上」。

軍隊(Tzava)在此不僅是地上的武力,更反映了上帝作為「萬軍之上主」的權能。上帝的公義藉著有序的軍事管理來保障子民的平安,使敵對的勢力服在神聖的意志之下。


三、 וִיהֹושָׁפָ֥ט בֶּן־אֲחִיל֖וּד (vi-Yehoshafat ben-Achilud)

專有名詞,意為「亞希律的兒子約沙法」。

「約沙法」(Yehoshafat)之名意為「上主已審判」或「上主是審判官」。這精確地呼應了史官職分的聖潔本質:記錄上主的作為與公義的裁斷。這提醒受造物,歷史並非偶然,而是上主信實作為的累積。


四、 מַזְכִּֽיר (mazkir)

動詞分詞作名詞,意為「史官」或「記錄者」、「提醒者」。

「記錄者」(Mazkir)來自「記念」(Zakhar)的字根。上帝是信實的,祂喜悅屬祂的人記念祂的恩典與憐憫。史官的職分是為了將上帝美善的帶領永留於文字,使後代在平安中述說上主的公義與信實。


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撒母耳記下 第八章 全章引用


撒母耳記下 8:1

此後,大衛攻打非利士人,把他們治服,從非利士人手下奪取了京城的權柄(原文是母城的嚼環)


撒母耳記下 8:2

又攻打摩押人,使他們躺在地上,用繩量一量:量出二繩的殺了,量出一繩的存留。摩押人就歸服大衛,給他進貢。


撒母耳記下 8:3

瑣巴王利合的兒子哈大底謝往幼發拉底河去,要執掌他的國權。大衛就攻打他,


撒母耳記下 8:4

擒拿了他的馬兵一千七百,步兵二萬,將拉戰車的馬砍斷蹄筋,但留下一百輛車的馬。


撒母耳記下 8:5

大馬士革的亞蘭人來幫助瑣巴王哈大底謝,大衛就殺了亞蘭人二萬二千。


撒母耳記下 8:6

於是大衛在亞蘭的大馬士革設立防營,亞蘭人就歸服他,給他進貢。大衛無論往哪裡去,上主都使他得勝。


撒母耳記下 8:7

他奪了哈大底謝臣僕所拿的金盾牌,帶到耶路撒冷。


撒母耳記下 8:8

大衛王又從屬哈大底謝的比他和比羅他城中奪取了許多的銅。


撒母耳記下 8:9

哈馬王陀以聽見大衛殺敗哈大底謝的全軍,


撒母耳記下 8:10

就打發他兒子約蘭去見大衛王,問他的安,為他祝福,因為他殺敗了哈大底謝(原來陀以與哈大底謝常常爭戰)。約蘭手裡拿著金銀銅的器皿來。


撒母耳記下 8:11

大衛王將這些器皿,和你從各國奪來的金銀,都分別為聖獻給上主,


撒母耳記下 8:12

就是從亞蘭、摩押、亞捫、非利士、亞瑪力人所得的,以及從瑣巴王利合的兒子哈大底謝所掠之物。


撒母耳記下 8:13

大衛在鹽谷殺了亞蘭人一萬八千回來,就得了大名。


撒母耳記下 8:14

又在以東全地設立防營,以東人就都歸服大衛。大衛無論往哪裡去,上主都使他得勝。


撒母耳記下 8:15

大衛作以色列眾人的王,又向眾民秉公行義。


撒母耳記下 8:16

洗魯雅的兒子約押作元帥;亞希律的兒子約沙法作史官;


撒母耳記下 8:17

亞希突的兒子撒督和亞比亞他的兒子亞希米勒作祭司長;西萊雅作書記;


撒母耳記下 8:18

耶何耶大的兒子比拿雅統轄基利提人和比利提人。大衛的兒子們都作領袖。


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一、 神聖的得勝與主權的歸與:上主信實的護衛


在 8:6 與 8:14 中,聖經強調了「上主都使他得勝」。這是一切組織與治理的前提。


詩篇 20:7

有人靠車,有人靠馬,但我們要提到上主——我們神的名。


箴言 21:31

馬是為打仗之日預備的;得勝乃在乎上主。


上帝的美善在於祂親自為屬祂的人爭戰。大衛的得勝並非倚靠兵力的眾多,而是上主的慈愛與信實。當 8:16 提到約押作元帥時,這是建立在上帝已經賜下的得勝之上。公義的君王深知所有的尊榮都源於上主,因此他將奪來的金銀都分別為聖獻給上主(8:11)。


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二、 秉公行義的治理與有序的職分:上帝公義的彰顯


8:15 描述了大衛「向眾民秉公行義」,這與 8:16 中確立各項職分的秩序密不可分。


箴言 29:4

王藉公平,使國堅定;索取賄賂,使國傾敗。


詩篇 89:14

公義和公平是你寶座的根基;慈愛和誠實行在你前面。


上主是秩序的神。為了在地上落實天上的平安,祂設立了不同的職分。約押負責軍事,維護邊界的安寧;約沙法負責記錄,維護歷史的真實。這種分工體現了上帝賜給人的智慧與柔和。秉公行義需要信實的記錄與強而有力的執行,這正是上主在受造界中建立聖潔秩序的方式。


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三、 史官的記念與祭司的聖別:永恆恩典的見證


8:16 提到的史官與 8:17 提到的祭司,共同構成了一幅屬靈與屬世交織的圖畫。


詩篇 103:2

我的靈魂哪,你要稱頌上主!不可忘記他一切的恩惠!


出埃及記 28:29

亞倫進聖所的時候,要將決斷胸牌上以色列兒子的名字帶在胸前,在上主面前常作紀念。


約沙法作為史官(8:16),他的職責是確保上主的恩典不被遺忘。上帝的慈愛需要被文字與敬拜所承載。祭司長負責聖所的侍奉,而史官負責歷史的見證。這顯示了在上帝的美善國度裡,每一種專業都是為了彰顯上帝的信實與榮耀。這種聖潔的共事,為子民帶來了深沉的平安。


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四、 領袖的傳承與神聖的守護:上帝憐憫的延伸


8:18 提到大衛的兒子們都作領袖,這象徵了應許的延續與上帝對家庭的祝福。


詩篇 127:3

兒女是上主所賜的產業;腹中的胎是他所給的賞賜。


撒母耳記下 7:16

你的家和你的國必在我面前永遠堅立。你的國位也必永遠堅定。


上帝的憐憫體現在祂對聖約的信實。大衛王朝的組織架構,是為了預備一個能反映天國氣息的國度。元帥、史官、祭司與領袖們各盡其職,這不僅是地上的政治,更是上帝恩典的彰顯。上主以公義治理萬民,並以柔和的心引導祂的僕人,使他們在各自的位分上,成為平安與美善的出口。


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結論:願我們在上主的法度中領受屬天的秩序


撒母耳記下八章十六節的記載,啟示了上帝如何在地上建立祂公義與慈愛的治理架構。


詩篇 147:1

你們要讚美上主!因歌頌我們的神為美善;讚美的話是合宜的。


讓我們存著柔和與謙卑的心,在那位至高、公義、充滿憐憫之上主的名下,尋求各職分的聖潔與忠信。願主的名在我們的歷史與當下都得著稱頌。願主的恩典護衛我們的心懷意念,使我們無論在統轄或服事中,都能見證祂那極其美善且信實的榮耀。


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引用聖經經文清單


撒母耳記下 8:16

洗魯雅的兒子約押作元帥;亞希律的兒子約沙法作史官;


詩篇 20:7

有人靠車,有人靠馬,但我們要提到上主——我們神的名。


箴言 21:31

馬是為打仗之日預備的;得勝乃在乎上主。


箴言 29:4

王藉公平,使國堅定;索取賄賂,使國傾敗。


詩篇 89:14

公義和公平是你寶座的根基;慈愛和誠實行在你前面。


詩篇 103:2

我的靈魂哪,你要稱頌上主!不可忘記他一切的恩惠!


出埃及記 28:29

亞倫進聖所的時候,要將決斷胸牌上以色列兒子的名字帶在胸前,在上主面前常作紀念。


詩篇 127:3

兒女是上主所賜的產業;腹中的胎是他所給的賞賜。


撒母耳記下 7:16

你的家和你的國必在我面前永遠堅立。你的國位也必永遠堅定。


詩篇 147:1

你們要讚美上主!因歌頌我們的神為美善;讚美的話是合宜的。


撒母耳記下 8:6

於是大衛在亞蘭的大馬士革設立防營,亞蘭人就歸服他,給他進貢。大衛無論往哪裡去,上主都使他得勝。


撒母耳記下 8:11

大衛王將這些器皿,和你從各國奪來的金銀,都分別為聖獻給上主,


撒母耳記下 8:15

大衛作以色列眾人的王,又向眾民秉公行義。


撒母耳記下 8:17

亞希突的兒子撒督和亞比亞他的兒子亞希米勒作祭司長;西萊雅作書記;


撒母耳記下 8:18

耶何耶大的兒子比拿雅統轄基利提人和比利提人。大衛的兒子們都作領袖。```

過了四十天,他們窺探那地才回來

 神聖應許的探尋與信實眼光的啟示:論民數記十三章二十五節中上主的產業與子民的見證


民數記 13:25

過了四十天,他們窺探那地才回來。


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希伯來文原文深入逐字研究


希伯來文原文:

וַיָּשֻׁ֖בוּ מִתּ֥וּר הָאָ֑רֶץ מִקֵּ֖ץ אַרְבָּעִ֥ים יֹֽום׃


原文逐字解析:


一、 וַיָּשֻׁ֖בוּ (vayyashuvu)

動詞,意為「他們回來」。

這不僅是地理位置的移動,更象徵著一個階段性任務的完成。在上帝慈愛的引領下,受造物受命前去觀看那美善的應許之地。上帝是信實的,祂差遣僕人去,也保守他們平安歸回,顯明祂在每一個腳蹤中都與人同在。


二、 מִתּ֥וּר הָאָ֑רֶץ (mittur ha-aretz)

介系詞與動詞名詞組,意為「從窺探(探尋)那地」。

「探尋」(Tur)意指巡行、調查或尋求最好的路徑。這代表了上帝邀請人以受造的眼光去親自體會祂所賜的豐盛。上帝的公義與恩典預備了流奶與蜜之地,而「探尋」是為了讓人領受那份聖潔的驚喜,並建立對上主主權的信心。


三、 מִקֵּ֖ץ (miqetz)

介系詞與名詞,意為「在末了」或「過後」。

這代表時間的滿了。在上帝聖潔的計畫中,凡事都有定時。上帝是掌管時間的上主,祂所命定的期限是為了磨練人的耐心,使其在平安中等候應許的成就。


四、 אַרְבָּעִ֥ים יֹֽום (arba'im yom)

數詞與名詞,意為「四十天」。

「四十」在聖經中常與試煉、轉化與預備相關。這段時間是上主給予子民的機會,讓他們在看見地上的豐富與挑戰時,能學會仰望那超越地上的、信實的施恩者。這是一個神聖的週期,旨在產出屬天的智慧與謙卑。


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民數記 第十三章 全章引用


民數記 13:1

上主曉諭摩西說:


民數記 13:2

你打發人去窺探我所賜給以色列人的迦南地,他們每支派中要打發一個人,都要作首領的。


民數記 13:3

摩西就照上主的吩咐從巴蘭的曠野打發他們去;他們都是以色列人的首領。


民數記 13:4

他們的名字:屬流便支派的有撒庫的兒子沙姆亞。


民數記 13:5

屬西緬支派的有荷利的兒子沙法。


民數記 13:6

屬猶大支派的有耶孚尼的兒子迦勒。


民數記 13:7

屬以薩迦支派的有約瑟的兒子以迦。


民數記 13:8

屬以法蓮支派的有嫩的兒子何希阿。


民數記 13:9

屬便雅憫支派的有拉孚的兒子帕提。


民數記 13:10

屬西布倫支派的有梭低的兒子迦疊。


民數記 13:11

約瑟支派,屬瑪拿西支派的有穌西的兒子迦底。


民數記 13:12

屬但支派的有基瑪利的兒子亞米利。


民數記 13:13

屬亞設支派的有米迦勒的兒子西帖。


民數記 13:14

屬拿弗他利支派的有縛西的兒子拿比。


民數記 13:15

屬迦得支派的有瑪基的兒子臼利。


民數記 13:16

這就是摩西所打發、去窺探那地之人的名字。摩西就稱嫩的兒子何希阿為約書亞。


民數記 13:17

摩西打發他們去窺探迦南地,說:你們從南地上山地去,


民數記 13:18

看那地如何,其中所住的民是強是弱,是多是少,


民數記 13:19

所住之地是好是歹,所住之處是營盤是城邑,


民數記 13:20

又看那地土是肥美是瘠薄,其中有樹木沒有。你們要放開膽量,把那地的果子帶些來。(那時正是葡萄初熟的時候。)


民數記 13:21

他們上去窺探那地,從尋的曠野到利合,直到哈馬口。


民數記 13:22

他們從南地上去,到了希伯崙;在那裡有亞納族人亞希幔、示篩、塔買。(原來希伯崙比埃及的伊安早建七年。)


民數記 13:23

他們到了以實各谷,從那裡砍了修理葡萄樹的一枝,上頭有一掛葡萄,兩個人用槓抬著,又帶了些石榴和無花果來。


民數記 13:24

因為以色列人從那裡砍的那掛葡萄,所以那地方叫做以實各谷。


民數記 13:25

過了四十天,他們窺探那地才回來,


民數記 13:26

到了巴蘭曠野的加低斯,見摩西、亞倫,並以色列全會眾,回報摩西、亞倫,並全會眾,又把那地的果子給他們看。


民數記 13:27

又告訴摩西說:我們到了你所打發我們去的那地,果然是流奶與蜜之地;這就是那地的果子。


民數記 13:28

然而住那地的民強壯,城邑也寬大堅固,並且我們在那裡看見了亞納族的人。


民數記 13:29

亞瑪力人住在南地;赫人、耶布斯人、亞摩利人住在山地;迦南人住在海邊並約旦河旁。


民數記 13:30

迦勒在摩西面前安撫百姓,說:我們立刻上去得那地吧!我們足能得勝。


民數記 13:31

但那些和他同去的人說:我們不能上去攻擊那民,因為他們比我們強壯。


民數記 13:32

探子中有人論到所窺探之地,向以色列人報惡信,說:我們所窺探、經過之地是吞吃居民之地,我們在那裡所看見的人民都身材高大。


民數記 13:33

我們在那裡看見亞納族人,就是偉人;他們是偉人的後裔。據我們看,自己就如蚱蜢一樣;據他們看,我們也是如此。


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一、 上主美善的應許與探尋的召喚


在 13:2 中,上主主動發起這項行動,稱那地為「我所賜給以色列人的」。這彰顯了上帝那份先行準備、無條件施恩的慈愛。


詩篇 105:43-44

他帶領百姓歡欣而出來,帶領選民歡呼前往。他將列國的地賜給他們,他們便承受眾民勞碌得來的。


申命記 8:7

因為上主——你神領你進入美地,那地有河,有泉,有源,從谷中和山上流出。


上主的美善在於祂不只是下達命令,更邀請子民去親眼見證祂的慷慨。摩西差遣首領們(13:3)是為了讓各支派在平安中領受共同的願景。這種「窺探」是恩典的預嘗,顯明上主信實地守護著祂與亞伯拉罕所立的盟約。


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二、 豐盛果子的見證與聖潔的確據


13:23-24 描述了以實各谷那碩大無朋的葡萄,這果子是上帝信實最柔和且真實的證據。


申命記 1:25

他們手裡拿著那地的果子下來,到我們那裡,回報說:上主——我們神所賜給我們的是美地。


以賽亞書 55:1

你們一切乾渴的,來到水邊;不用銀錢,不用價值,也來買酒和奶。


上帝所賜的豐富(13:27)超越了人的勞碌。石榴、無花果與那一掛葡萄見證了上主不僅供應生存所需,更預備了滿溢的福樂。當探子們回來(13:25),這份豐饒應當激發子民對上帝公義治理的讚美,並在心中種下屬天的平安與確信。


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三、 試煉中的眼光:肉體的恐懼與信心的安穩


13:28 與 13:31 記錄了多數探子的恐懼。他們看見了強壯的民與堅固的城,卻忘記了那背後更強大的上主。


詩篇 27:1

上主是我的亮光,是我的拯救,我還怕誰呢?上主是我生命的保障,我還懼誰呢?


箴言 29:25

懼怕人的,陷入網羅;唯有倚靠上主的,必得安穩。


探子們將自己比作蚱蜢(13:33),這反映了缺乏信心的謙卑是虛假的自卑。上主的公義並不因敵人的高大而動搖。那些只看環境的人,失去了靈裡的平安。真正的聖潔眼光,如迦勒所展現的(13:30),是將焦點定睛於上主那測不透的大能與信實,深信祂所應許的,祂必能親自成就。


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四、 回報與會眾的反應:信實見證的責任


13:25-26 是這段轉折的關鍵。四十天的探尋後,如何回報成了對每個人靈性的終極測試。


詩篇 34:8

你們要嘗嘗主恩的滋味,便知道他是美善;投靠他的人有福了!


希伯來書 3:19

這樣看來,他們不能進入安息是因為不信的緣故了。


上主在 13:25 賜下平安回程的恩典,是為了讓探子成為信實的見證人。然而,報惡信的人(13:32)汙衊了上帝的美意。上主是公義且慈悲的,祂給予時間(四十天)讓子民預備心靈,但真正的平安只屬於那些在憐憫中選擇相信上帝話語的人。願我們領受了主恩的果子後,能以柔和且信實的態度回報,榮耀上主的名。


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結論:願我們在上主的應許中尋見恆久的安息


民數記十三章二十五節的記載,告誡我們雖然試煉(四十天)必然來到,但上帝的信實從不遲延。


箴言 3:5-6

你要專心仰望上主,不可倚靠自己的聰明,在你一切所行的事上都要認定他,他必指引你的路。


讓我們存著柔和與謙卑的心,在那位至高、公義、充滿憐憫之上主的名下尋求引導。願我們不因眼前的巨人而動搖,而是因著手中那份來自上帝的豐盛果子而歡欣。願主的平安護衛我們的心懷意念,使我們在祂聖潔的引領下,勇敢進入那為我們預備的永恆產業。


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引用聖經經文清單


民數記 13:25

過了四十天,他們窺探那地才回來。


詩篇 105:43-44

他帶領百姓歡欣而出來,帶領選民歡呼前往。他將列國的地賜給他們,他們便承受眾民勞碌得來的。


申命記 8:7

因為上主——你神領你進入美地,那地有河,有泉,有源,從谷中和山上流出。


申命記 1:25

他們手裡拿著那地的果子下來,到我們那裡,回報說:上主——我們神所賜給我們的是美地。


以賽亞書 55:1

你們一切乾渴的,來到水邊;不用銀錢,不用價值,也來買酒和奶。


詩篇 27:1

上主是我的亮光,是我的拯救,我還怕誰呢?上主是我生命的保障,我還懼誰呢?


箴言 29:25

懼怕人的,陷入網羅;唯有倚靠上主的,必得安穩。


詩篇 34:8

你們要嘗嘗主恩的滋味,便知道他是美善;投靠他的人有福了!


希伯來書 3:19

這樣看來,他們不能進入安息是因為不信的緣故了。


箴言 3:5-6

你要專心仰望上主,不可倚靠自己的聰明,在你一切所行的事上都要認定他,他必指引你的路。


民數記 13:2

你打發人去窺探我所賜給以色列人的迦南地,他們每支派中要打發一個人,都要作首領的。


民數記 13:23

他們到了以實各谷,從那裡砍了修理葡萄樹的一枝,上頭有一掛葡萄,兩個人用槓抬著,又帶了些石榴和無花果來。


民數記 13:27

又告訴摩西說:我們到了你所打發我們去的那地,果然是流奶與蜜之地;這就是那地的果子。


民數記 13:30

迦勒在摩西面前安撫百姓,說:我們立刻上去得那地吧!我們足能得勝。


民數記 13:32

探子中有人論到所窺探之地,向以色列人報惡信,說:我們所窺探、經過之地是吞吃居民之地,我們在那裡所看見的人民都身材高大。```

自從我奉派作猶大地的省長,就是從亞達薛西王二十年直到三十二年,共十二年之久,我與我弟兄都沒有吃省長的俸祿

 神聖敬畏中的無私奉獻與恩典治理:論尼希米記五章十四節中上主的公義與謙卑的榜樣


尼希米記 5:14

自從我奉派作猶大地的省長,就是從亞達薛西王二十年直到三十二年,共十二年之久,我與我弟兄都沒有吃省長的俸祿。


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希伯來文原文深入逐字研究


希伯來文原文:

גַּ֠ם מִיֹּ֧ום אֲשֶׁר־צִוָּ֨ה אֹתִ֜י לִהְיֹ֣ות פֶּחָם֮ בְּאֶ֣רֶץ יְהוּדָה֒ מִשְּׁנַ֣ת עֶשְׂרִ֗ים וְעַד־שְׁנַ֨ת שְׁלֹשִׁ֤ים וּשְׁתַּ֨יִם֙ לְאַרְתַּחְשַׁ֣סְתְּא הַמֶּ֔לֶךְ שָׁנִ֖ים שְׁתֵּ֣ים עֶשְׂרֵ֑ה אֲנִ֣י וְאַחַ֔י לֶ֥חֶם הַפֶּחָ֖ה לֹ֥א אָכַֽלְתִּי׃


原文逐字解析:


一、 אֲשֶׁר־צִוָּ֨ה אֹתִ֜י (asher-tzivvah oti)

關係代名詞與動詞,意為「那命令(委派)我的」。

這表達了尼希米對使命來源的認知。所有的權柄與託付皆源於上主的神聖命定。在上帝公義的治理下,受造物受邀參與修復的工作。這是一份來自上主的慈愛信任,要求代理人以聖潔的心志來回應這份呼召。


二、 לִהְיֹ֣ות פֶּחָם֮ (lihyot pecham)

動詞與名詞,意為「作他們的省長」。

省長(Pechah)雖是世俗的官銜,但在尼希米心中,這是服務上帝子民的聖別職分。他領受這份職位並非為了自我的尊榮,而是為了在平安中重建耶路撒冷,顯明上帝對其百姓永不息滅的憐憫與信實。


三、 שָׁנִ֖ים שְׁתֵּ֣ים עֶשְׂרֵ֑ה (shanim shteim esreh)

數詞組,意為「十二年」。

時間的長度見證了持之以恆的敬虔。十二年之久的自我約束,展現了超越世俗貪慾的柔和與堅韌。上帝的恩典支撐著他在漫長的歲月中不改初心,始終以公義待人,不因位高權重而損人利己。


四、 לֶ֥חֶם הַפֶּחָ֖ה לֹ֥א אָכַֽלְתִּי (lechem hapechah lo akalti)

名詞與否定動詞,意為「省長的俸祿(糧食)我沒有吃」。

這是一種聖潔的棄絕。為了不加重百姓的負擔,尼希米放棄了合法的權利。這份謙卑的榜樣反映了上帝的本性——祂是給予者,而非掠奪者。在敬畏上帝的平安中,尼希米選擇了克己的道路,顯明了恩典治國的真實力量。


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尼希米記 第五章 全章引用


尼希米記 5:1

百姓和他們的妻大大呼冤,埋怨他們的弟兄猶大人。


尼希米記 5:2

有的說:我們和兒女人口眾多,要去得糧食度日;


尼希米記 5:3

有的說:我們典了田地、葡萄園、房屋,要在饑荒中得糧食;


尼希米記 5:4

有的說:我們借了錢給王納稅,典了田地、葡萄園。


尼希米記 5:5

我們的身體與我們弟兄的身體一樣;我們的兒女與他們的兒女一般。現在我們將要使兒女作人的僕婢,我們的女兒已有作婢女的;我們並無力拯救,因為我們的田地、葡萄園已經歸了別人。


尼希米記 5:6

我聽見他們呼冤,聽見這些話,就甚發怒。


尼希米記 5:7

我心裡籌劃,就斥責貴冑和官長說:你們各人向弟兄取利!於是我招聚大會攻擊他們。


尼希米記 5:8

我對他們說:我們盡力贖回我們弟兄,就是賣與外邦的猶大人;你們還要賣弟兄,使我們贖回來嗎?他們就靜默不語,無話可答。


尼希米記 5:9

我又說:你們所行的不善!你們行事不當敬畏我們的神嗎?免得外邦的仇敵毀謗我們。


尼希米記 5:10

我和我的弟兄與僕人也將銀錢糧食借給百姓;我們大家都當止住取利。


尼希米記 5:11

如今我勸你們將他們的田地、葡萄園、橄欖園、房屋,並向他們所取的銀錢、糧食、新酒,和油,百分之一的利息都歸還他們。


尼希米記 5:12

貴冑和官長說:我們必歸還,不再向他們討取,必照你的話行。我就召了祭司來,叫眾人起誓,必照著所應許的而行。


尼希米記 5:13

我也抖著胸前的衣襟,說:凡不履行這應許的,神也必這樣抖他離開家產和他勞碌得來的,直到抖空了。會眾都說:阿們!又讚美上主。百姓就照著所應許的去行。


尼希米記 5:14

自從我奉派作猶大地的省長,就是從亞達薛西王二十年直到三十二年,共十二年之久,我與我弟兄都沒有吃省長的俸祿。


尼希米記 5:15

在我以前的省長加重百姓的負擔,每日索要糧食和酒,並銀子四十舍客勒,他們的僕人也轄制百姓;但我因敬畏神不這樣行。


尼希米記 5:16

並且我恆心修造城牆,並沒有置買田地;我的僕人也都在那裡聚集做工。


尼希米記 5:17

除了從四圍外邦中來的猶大人以外,有猶大平民和官長一百五十人在我席上吃飯。


尼希米記 5:18

每日預備一隻公牛,六隻肥羊,又預備些飛鳥;每十日一次,多預備各樣的酒。雖然如此,我並不要省長的俸祿,因為百姓服役甚重。


尼希米記 5:19

我的神啊,求你紀念我為這百姓所行的一切事,施恩與我。


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一、 敬畏上帝的治理:公義與憐憫的根基


在 5:9 與 5:15 中,尼希米強調了「敬畏神」是他行為的最高準則。這份敬畏使他在權力面前保持柔和與清廉。


利未記 25:35-36

你的弟兄在你那裡若漸漸窮乏,手中缺乏,你就要幫補他,使他與你同住,像外人是有居所的。不可向他取利,也不可向他多要;只要敬畏你的神,使你的弟兄與你同住。


箴言 14:26

敬畏上主的大有倚靠;他的兒女也有避難所。


上主的公義不容許強者欺凌弱者。尼希米看見百姓呼冤(5:6),他的發怒是出於對上帝公義法則的維護。因著敬畏神,他不效法先前的省長加重負擔(5:15),而是以慈愛憐恤困苦的人。這種治理展現了屬天的平安,使受壓迫的人在敬虔的領袖下得著保障與安息。


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二、 捨己的奉獻與無私的榜樣:恩典的實踐


5:14 與 5:18 記錄了尼希米放棄俸祿的具體行動。這呼應了上帝那份白白賜予的恩典。


馬太福音 10:8

醫治病人,叫死人復活,潔淨長大痲瘋的,把鬼趕出去。你們白白地得來,也要白白地捨去。


使徒行傳 20:33-35

我未曾貪圖一個人的金、銀、衣服。我這兩隻手常供給我和同人的需用,這是你們自己知道的。我凡事給你們作榜樣,叫你們知道應當這樣勞苦,扶助軟弱的人,又當記念主耶穌的話,說:施比受更為有福。


尼希米的信實體現在他不求回報的服事上。雖然百姓服役甚重(5:18),但他以私人的財產供給席上的客旅(5:17)。這種柔和的謙卑,使他在百姓中建立起真正的威信。他不置買田地營私(5:16),而是專心修造城牆,將榮耀歸於上主。上帝的美善透過祂僕人的無私,流淌在疲憊的社群中。


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三、 止住取利與公義的恢復:信實的盟約


5:11-13 描述了經濟秩序的重整與公義的恢復。這是上帝國度中「公平」與「慈愛」的彰顯。


申命記 23:19

你借給你弟兄的,或是錢財,或是糧食,或是任何可以生利的東西,都不可取利。


以西結書 18:7-8

不欺壓人,把欠債人的當頭歸還;不搶奪人的財物,撇糧給飢餓的人吃,拿衣服給赤身的人穿;不向人取利,也不多要。


上主是信實的,祂要求祂的子民也以誠實相待。當貴冑與官長應許歸還利息並起誓時(5:12),全會眾讚美上主(5:13)。這份平安源於社會公義的落實。尼希米抖著衣襟的警示,顯明了上帝對誓言的看重。因著對上主話語的敬重,百姓得享不再受剝削的喜樂,這是聖潔國度重現的徵兆。


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四、 求主紀念的盼望:永恆的施恩


5:19 是尼希米深情的祈禱,他將一切的工作交託給上帝,尋求屬天的施恩。


詩篇 106:4

上主啊,你用恩惠待你的百姓;求你也用這恩惠紀念我,開你的救恩拯救我。


希伯來書 6:10

因為神並非不公義,竟忘記你們所做的工和你們為他名所顯的愛心,就是平日伺候聖徒,再後還要伺候。


尼希米並不向人求榮耀,而是轉向那位信實的上主。他相信上帝的美善必紀念他為百姓所行的一切(5:19)。這份盼望使他能持守十二年之久的清廉。在上帝聖潔的光中,他尋得真正的安息。願所有的服事都如同尼希米一般,建立在憐憫與公義之上,讓平安的主親自堅固我們手中的工。


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結論:願我們在敬畏中活出基督的柔和


尼希米記五章十四節的見證,不僅是一段歷史,更是對每一位跟隨者聖潔生活的呼召。


箴言 22:4

敬畏上主心存謙卑,就得富有、尊榮、生命為賞賜。


讓我們效法尼希米那種敬畏上帝、憐恤弟兄的心腸,在那位至高、公義、充滿慈愛之上主的名下,活出誠實無偽的生命。願主的恩典引導我們放下私慾的追求,追求那造就眾人的平安。願主的榮耀在我們的克己與奉獻中彰顯,直到全地都稱頌祂那極其美善且信實的名。


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引用聖經經文清單


尼希米記 5:14

自從我奉派作猶大地的省長,就是從亞達薛西王二十年直到三十二年,共十二年之久,我與我弟兄都沒有吃省長的俸祿。


利未記 25:35-36

你的弟兄在你那裡若漸漸窮乏,手中缺乏,你就要幫補他,使他與你同住,像外人是有居所的。不可向他取利,也不可向他多要;只要敬畏你的神,使你的弟兄與你同住。


箴言 14:26

敬畏上主的大有倚靠;他的兒女也有避難所。


馬太福音 10:8

醫治病人,叫死人復活,潔淨長大痲瘋的,把鬼趕出去。你們白白地得來,也要白白地捨去。


使徒行傳 20:33-35

我未曾貪圖一個人的金、銀、衣服。我這兩隻手常供給我和同人的需用,這是你們自己知道的。我凡事給你們作榜樣,叫你們知道應當這樣勞苦,扶助軟弱的人,又當記念主耶穌的話,說:施比受更為有福。


申命記 23:19

你借給你弟兄的,或是錢財,或是糧食,或是任何可以生利的東西,都不可取利。


以西結書 18:7-8

不欺壓人,把欠債人的當頭歸還;不搶奪人的財物,撇糧給飢餓的人吃,拿衣服給赤身的人穿;不向人取利,也不多要。


詩篇 106:4

上主啊,你用恩惠待你的百姓;求你也用這恩惠紀念我,開你的救恩拯救我。


希伯來書 6:10

因為神並非不公義,竟忘記你們所做的工和你們為他名所顯的愛心,就是平日伺候聖徒,再後還要伺候。


箴言 22:4

敬畏上主心存謙卑,就得富有、尊榮、生命為賞賜。


尼希米記 5:9

我又說:你們所行的不善!你們行事不當敬畏我們的神嗎?免得外邦的仇敵毀謗我們。


尼希米記 5:13

我也抖著胸前的衣襟,說:凡不履行這應許的,神也必這樣抖他離開家產和他勞碌得來的,直到抖空了。會眾都說:阿們!又讚美上主。百姓就照著所應許的去行。


尼希米記 5:15

在我以前的省長加重百姓的負擔,每日索要糧食和酒,並銀子四十舍客勒,他們的僕人也轄制百姓;但我因敬畏神不這樣行。


尼希米記 5:18

每日預備一隻公牛,六隻肥羊,又預備些飛鳥;每十日一次,多預備各樣的酒。雖然如此,我並不要省長的俸祿,因為百姓服役甚重。


尼希米記 5:19

我的神啊,求你紀念我為這百姓所行的一切事,施恩與我。