起 初 ， 神 創 造 天 地 。 地 是 空 虛 混 沌 ， 淵 面 黑 暗 ； 神 的 靈 運 行 在 水 面 上 。
創 世 紀 1:1-2
以下是對 庫爾特·懷斯（Kurt Wise）博士簡歷的整理📘：
🧠 學歷背景
地質學學士：芝加哥大學
古生物學碩士與博士：哈佛大學
👨🏫 教學與領導經歷
布萊恩學院（Bryan College）
創立並領導 起源研究中心（Center for Origins Research）
任教生物學 17年
南方浸信會神學院（Southern Baptist Theological Seminary）
領導 神學與科學中心（Center for Theology and Science）
任期約 3年
特魯特·麥康奈爾大學（Truett-McConnell University）
創立並領導 創造論研究中心（Center for Creation Research）
教授生物學 7年
🏞️ 田野研究領域
早期洪水岩層：加州 死亡谷（Death Valley）
晚期洪水岩層：懷俄明州
洪水後形成的洞穴系統：田納西州
在攻讀研究所期間，我經常需要當園藝師來養活自己。
這讓我對天氣的不可預測性有了充分的第一手了解。因此，當我得知混沌理論最早是在氣象學領域提出時，我並不感到驚訝。
混沌理論——當前物理學中風靡一時——其設計目的並非是解釋混沌的有序性質。相反，混沌理論試圖研究秩序的混亂本質！他們試圖研究的不僅是眾所周知的難以預測的天氣的混亂因素，還有行星軌道等可預測的現象。事實上，天氣和行星軌道都同樣符合混沌理論。如果一切事物不是由上帝如此精確地決定的，我們可能會說“再來一次，山姆”，事情就會變得截然不同。如此之多的微小、看似微不足道的事件都會對行星的軌道或風暴的進程產生影響，如果沒有超自然的指引，宇宙歷史很可能會讓我們的太陽只剩下五顆行星（或三顆，或二十顆），而氣象歷史的重演可能會導致颶風雨果完全錯過卡羅來納海岸。
儘管他從未明確提及混沌理論，但史蒂芬·傑伊·古爾德將其引入了他所謂的古生物學的溫和領域——即化石研究。他的最新著作《美好的人生》主要論述了古爾德所說的進化史的偶然性。如果再次播放進化的“錄音帶”，就沒有辦法預測會發生什麼——也沒有理由期望人類會存在。換句話說，混沌理論也可能適用於演化史，就像它適用於雲的成長、行星軌道和其他許多看似有序的事件一樣。
古爾德用來發展其緊急論點的經驗例子就是他所描述的伯吉斯頁岩戲劇－第二章至第四章所概述的戲劇。第三章描述了二十幾種奇怪動物的“精緻美麗”，這些動物的化石是在不列顛哥倫比亞省山區伯吉斯山口附近的一個小採石場發現的。它們確實非常精緻。這些伯吉斯生物展現的奇異性是科幻小說中常見的，而非科學描述的。古爾德將他的描述和相關的科學發現的戲劇性放在了他的中心（第三）章。本章佔了本書的一半。作為一名古生物學家，我發現這一章至少和這本書的其餘部分一樣令人著迷。然而，其他評論者卻發現本章因過多的術語而陷入停滯。並且至少有一位評論者（我認為是錯誤的）認為這一章很無聊。
第二章和第四章圍繞著伯吉斯的描述以及伯吉斯故事的背景。第二章向讀者介紹了伯吉斯化石的背景──伯吉斯在化石記錄和演化論中的重要性，以及化石的保存和發現方式。第四章試圖解釋為什麼查爾斯·杜立特·沃爾科特（古爾德認為他是美國歷史上最重要的科學家/管理者）會如此嚴重地誤解伯吉斯化石。
第一章和最後一章（第五章）詳細闡述了古爾德對進化偶然性（或我所說的進化歷史的混亂性質）的大部分思考。儘管當被告知天氣模式是混亂的時候人們並不感到不安，但是當被告知我們的起源也充滿了混亂路徑的不確定性時，許多人就會感到不安。古爾德斷言，隨著科學正統觀念的接受，萬物是為了人類的目的而創造的觀念已被徹底消滅。天文學家將地球置於九顆普通恆星之中，排在第三位，這九顆恆星位於一個普通星系團中一個普通星系的邊緣附近。演化生物學宣稱，人類不過是一種性成熟、直立的幼年猿類──數千種血統中的一個，數百萬種動物中的一個。放射性定年法僅能為人類測定地球歷史的最後四萬分之一。為了避免有人將演化視為人類智慧的穩定、必然途徑，古爾德提出了不同的看法。如果像古爾德所說，進化的磁帶再次播放，人類生命將不復存在。事實上，即便重演一百萬次或更多，人類也不會再被期待。
古爾德得出的結論是，人類是「...一個極不可能發生的進化事件...」（第 291 頁），「...一個細節，而非目的...」（第 291 頁），並且「...一個宇宙事故...」（第 44 頁），這讓一些人感到不安，但古爾德卻不這麼認為。對他來說，擺脫任何目的都是“令人興奮的”，因為它也將任何責任轉移給其他人，“...為我們提供最大限度的自由，讓我們以自己選擇的方式繁榮或失敗”（第 323 頁）。如果進化論已經被闡述到與基督教世界觀完全不相容的地步，那麼史蒂芬·傑伊·古爾德的最新著作便是對此的闡述。
我想向那些相信聖經的人介紹古爾德的作品的兩個意義（他並沒有特別提到）。首先，考慮住宿問題。多年來，適應理論一直試圖調和《聖經》和宏觀進化論。根據其中一些理論，上帝透過宏觀進化的過程用「地上的塵土」創造了人類。然而，正如古爾德所解釋的那樣，對地球歷史的科學正統理解包含許多與人類是進化的有目的的產物這一觀點相矛盾的事實。例如，為什麼在地球歷史的三分之二的時間裡，生命的演化只限於細菌？為什麼在地球歷史的剩餘三分之一的時間裡，有一半的生命仍然是單細胞的？在最終開闢人類多細胞進化之路之前，曾經有兩次多細胞進化的嘗試都失敗了，這種可能性如何？為什麼哺乳動物的演化會因為「可怕的蜥蜴」的發展、統治和消亡而被推遲一億年？為什麼宇宙史的十萬個時間裡，要花99999個單位的時間才出現人類呢？最後，如果人類是按照上帝的形象創造的，那麼上帝看起來是否像生下我們的猿猴呢？儘管古爾德的論點並非明確旨在反對神學適應理論，但他的論點仍與這些理論有關。如果上帝選擇進化作為創造人類的手段，那麼上帝的本質就會受到質疑。從字面上理解地球宏觀演化史就是，人類是一個偶然──充其量是自然過程的一個後續想法。
我想考慮的第二個意義與伯吉斯生物提出的第二個「大難題」有關（第一個難題是宏觀演化歷史的混亂性質）。特別是，「寒武紀（伯吉斯動物和類似年齡的動物）的多樣性是如何產生的？」。比寒武紀更古老的岩石缺乏大多數寒武紀動物的祖先生物，但如果這些動物曾經存在過，則不缺乏保存它們的能力。正如古爾德所指出的，伯吉斯人的起源對於當前的進化論是一個挑戰。古爾德在他的書中簡要地討論了這種未知的演化機制可能如何發揮作用。為了幫助讀者理解，古爾德創造了「偉大的代幣串起者」的比喻，他透過將從有序的糖果袋中隨機選擇的有機體特徵串在一起來構建伯吉斯有機體。儘管它只是作為一種教學工具被介紹，但有趣的是，寒武紀嵌合體的起源最自然、最容易理解的機制是一種具有非凡操縱能力和力量的生物。雖然這絕不是我的導師在這本書中想要表達的意思，但我確實有理由相信，古爾德的嵌合體不是由進化論之手構建的，而是由全能全知的上帝慈愛之手構建的。
許多古生物學家不太在意漸進論的根本原因是，化石記錄並未展現漸進式變化，而自居維葉以來，每位古生物學家都深知這一點。如果你想迴避這一點，就必須引用化石記錄的不完善性。每位古生物學家都知道，大多數物種不會改變。如果你被灌輸了演化應該是漸進式的觀念，那麼這一點就很麻煩。事實上，這實際上阻礙了你去研究你入學時所研究的演化過程。同樣，因為你看不到它，這會帶來巨大的困擾。 」（哈佛大學古生物學教授史蒂芬·J·古爾德在霍巴特和威廉·史密斯學院講座後的問答環節中，古爾德博士被問及是否存在表明漸進式變化的地層證據。）
庫爾特·懷斯博士是一位古生物學家和神學家，他堅定地主張年輕地球創造論。他認為地球的年齡問題至關重要，並深入探討了古老化學定年法與聖經記載之間的衝突。
庫爾特·懷斯博士的背景
庫爾特·懷斯博士在地質學和古生物學領域擁有深厚學術背景：
學士學位： 芝加哥大學地質學系
碩士及博士學位： 哈佛大學古生物學系
他曾擔任多個與創造論研究相關的領導職務和教職：
創立並領導布萊恩學院起源研究中心，並在該學院教授生物學長達17年。
在南方浸信會神學院領導神學與科學中心三年。
在特魯特·麥康奈爾大學創立並領導創造論研究中心，並教授生物學七年。
他的田野調查包括研究死亡谷地區的早期洪水岩石、懷俄明州的晚期洪水岩石以及田納西州的洪水後洞穴。
地球年齡的重要性
懷斯博士開宗明義地指出，地球的年齡並非無關緊要的神學細節。他反駁了B.B.華菲德（B.B. Warfield）等神學家的觀點，這些神學家認為人類的古老性不具神學意義。懷斯博士堅信，地球的年輕是一個絕對真實且重要的主張，特別是從他古生物學家的視角來看。
他解釋道，他的論點主要基於古生物學。作為一個古生物學家，他無法相信地球是古老的，因為化石記錄在傳統定年法下的解釋與聖經記載存在根本性矛盾。
化石記錄的傳統解釋與問題
懷斯博士首先介紹了生物地層柱的概念，這是地質學家和古生物學家根據岩石中化石的層次關係建立起來的假設性時間序列。
觀察到的現象： 岩石和化石在全球範圍內以特定的順序出現，最古老的岩石在底部，最年輕的在頂部。這個序列被分為原生代（古生代）、第二紀（中生代）、第三紀和第四紀（新生代）。
化石記錄中的現象：
底部沒有化石，越往上化石種類越豐富。
海洋動物首先出現，接著是海洋脊椎動物、陸地動物和陸地植物。
昆蟲、飛行脊椎動物等隨後出現。
草類和果樹直到第三紀晚期才出現。
化石記錄顯示了死亡、物種滅絕、荊棘、食肉動物和疾病的證據，這些現象可以追溯到人類出現之前。
懷斯博士指出，傳統地質學對這些岩石和化石使用放射性定年法進行年代測定，得出了地球至少有38億年歷史的結論，並將生物地層柱轉換為地質柱。
然而，他認為這種古老的解釋帶來了嚴重的問題：
死亡規模： 如果地球有數十億年歷史，那麼死亡的生物數量將是數十億億，遠超實際化石數量。這意味著地球歷史上大量時間段的生物記錄缺失。
物種滅絕： 數百億物種在人類出現之前就已經滅絕。
苦難歷史： 荊棘、食肉動物和疾病的歷史長達數億年，遠超人類存在時間。
人類出現： 人類化石直到第四紀晚期才出現，這意味著人類歷史非常短暫，與數億年的死亡、疾病和苦難形成鮮明對比。
早期人類特徵：
壽命短暫，平均約30歲。
雜食性。
男女比例接近50/50，遍布舊世界。
骨骼存在真正的「種族」差異（非現代概念的種族）。
與石器一同出現，表明人類從一開始就製造工具。
農業和城市直到約1萬年前才出現。
聖經記載與古老地球解釋的衝突
懷斯博士的核心論點是，如果地球是古老的，那麼《聖經》創世記中的許多關鍵記載都將被否定，導致基督教信仰的根基動搖。
對基督教教義的影響：
懷斯博士進一步強調，如果拒絕創世記1-11章的歷史性，將對整個基督教教義產生連鎖反應：
聖經的權威： 如果創世記前11章是錯誤的，那麼聖經整體的可信度就會受到質疑，這影響到聖經無誤論的教義。
末世論： 如果地球歷史上從未有過完美的和平時期（因死亡、疾病、苦難數億年），那麼未來天堂的完美將無從談起。
人類學： 如果人類在亞當之前就已存在，且並非完美形象，那麼「人是照著上帝形象創造」的教義、死刑的依據、人類犯罪導致死亡的觀念都會被削弱。
婚姻教義： 如果在亞當和夏娃之前就已有人類，則「男人先被創造、女人從男人而出」的婚姻基礎被動搖，婚姻的神聖性和不可分性也受到挑戰。
救贖論： 傳統教義認為人類從完美狀態墮落需要救贖。如果人類從未完美，或罪孽源於本性，則救贖的必要性和基督犧牲的意義被嚴重削弱。
上帝的本性： 古老地球論暗示上帝通過數億年的死亡、疾病和苦難來創造，這與上帝是真理、慈愛、良善的形象相悖。
年輕地球創造論的調和與優勢
懷斯博士主張，若移除放射性定年法的「偏見」，並直接接受聖經的記載，便能建立一個與觀察到的化石記錄相符的年輕地球模型：
全球性洪水： 大洪水發生在約4,500年前，形成了地質柱中的原生岩石和次生岩石（因其全球性沉積的證據）。
洪水後時期： 第三紀岩石約形成於洪水後500年內。巴別塔事件發生在第三紀與第四紀之間，解釋了人類在洪水後分散到全球的現象。
人類化石缺失： 洪水與巴別塔之間人類化石的缺失，可能是因為這段時間（約100-400年）內人類壽命較長，死亡人數極少，因此化石不易形成。
這種年輕地球的解釋能夠：
符合創世記1-11章的直白記載。
保持聖經的權威性和無誤性。
維護基督教所有核心教義（包括末世論、人類學、婚姻教義、救贖論和上帝的本性）。
權威的選擇：人類VS上帝
懷斯博士總結道，問題歸結為權威的選擇：
是選擇**人類（有限、墮落、會犯錯）**在科學教科書中的「科學」解釋？
還是選擇**上帝（無限、完美、全知、不變）**在聖經中的「真理」啟示？
他堅定地表示，聖經不是一本科學或歷史教科書，而是一本真理的教科書，其作者是無限良善、全能、全知和真實的上帝，其品質遠超任何人類著作。他成為年輕創造論者，是因為他相信上帝是誰。
懷斯博士的演講清晰地闡述了年輕地球創造論如何能協調化石記錄與聖經記載，並強調了地球年齡問題對於基督教教義和上帝本性的深遠影響。
我叫庫爾特·懷斯。我想談談年齡問題。這有什麼關係？
地球的年齡到底有多大，真的很重要嗎？它或許只不過是某種類似於
一根針尖上能站多少個天使？
事實上，一位神學家曾說過一句非常有名的名言。
「……人類的古老性本身
沒有任何神學意義。對神學而言，人類存在多久，完全無關緊要。
在地球上。 「這是BB Warfield寫的。如果你對教會歷史有所了解
諸如此類，他是聖經無誤論的一個非常重要、有力的支持者
並且在受到最猛烈攻擊的時期保持保守的基督教立場。
但在他看來，從神學角度來說，事物的古老程度並不重要
或人類的年齡有多大。我認為這個說法並不準確。
儘管它經常被重複，並被普遍認為，
我認為這絕對是不真實的。完全不真實。
這就是為什麼我相信創作是年輕的，
為什麼我認為事物的年齡很重要。你知道，有一天，我試著弄清楚為什麼
其他人並不像我一樣覺得這很重要或明顯。但我意識到，當我審視我的論點時，
我的論點幾乎完全是基於古生物學的。而我是古生物學家。
所以你可以說，這場講座解釋了為什麼作為一個古生物學家，我無法相信地球是古老的。
如果我是古生物學家，我就無法相信地球是古老的。所以在這裡我必須介紹一下化石記錄的概念。
地球上有一堆岩石，
地球各大洲。很久以前，人們就認為那堆岩石
有特定的順序。岩石裡有化石，所以化石本身也有特定的順序。
最終在 19 世紀初期發生的事情是
人們觀察了世界各地的岩石堆，
意識到不同的地方有類似的順序，並開始概念化一個假設的列
把所有岩石堆裡的碎片都拿走
世界各地的化石被集中到一列，我們稱之為這裡的化石記錄。
他們意識到，儘管不同地方的個別柱子上有真正的岩石和真正的化石，但並不包含所有的化石。
任何一列都不會包含所有的化石。儘管如此，所有化石的順序
這些列是相同的。所以主列，假設列，
可能有全部 80 個步驟或階段。
單一列可能只有 30 個，但這 30 個的順序與假設列的順序相同。
在 19 世紀初期，他們開始將這些事物標記為主要、次要、
第三紀和第四紀。同樣，在化石記錄中，古生物學家通常認為時間在
從下往上，而不是從右往左，這是大多數人的想法
時間軸朝著這樣的方向發展。古生物學家和地質學家認為時間向上
因為在一堆岩石中，底部的岩石通常被理解為最古老的岩石。
一旦岩石已經放置到位，再將另一塊岩石放在它下面就有點困難了。
通常情況下，岩石會一層層地形成，從最古老的到最年輕的，
最年長的在底部，最小的在頂部。所以當我顯示這一列時，
我希望你們都能跟上並從基礎向上概念化時間。
這樣，隨著時間的流逝，我們就有了原生化石，也就是第一批化石，
第二組化石、第三組化石和第四組化石。隨著時間的推移，原生代被重新命名為古生代，
或“舊生命”。第二紀被重新命名為中生代，
或“中年生活”。第三紀和第四紀至今仍作為標籤存在。
它們兩個合在一起通常被稱為新生代，或“新生命”。我將保留舊名稱，即“原生代”。
第二紀、第三紀，我認為部分原因是因為比起古生代，它們更容易讓人理解第一紀、第二紀、第三紀、第四紀。
中生代和新生代。另一個原因是，我不認為古生代比中生代更古老，
所以我對這些名字有點疑問。當你從這列岩石的底部向上看時，
你會發現在最底部你根本找不到化石。當你向上移動時，
你會發現不同類型的化石。當你第一次向上走的時候
你看到的動物也是你第一次看到海洋動物，它們出現在初級階段的底部。
事實上，這定義了初級階段的基礎。在你得到第一批海洋動物後不久，
除了無脊椎動物，你還能找到海洋脊椎動物，
再高一點。再高不了多少，你會發現第一批陸地動物，
不久之後，呼吸空氣的動物就出現了。之後，幾乎在同樣的岩石中，
你發現了第一批昆蟲化石。你沒有發現任何飛行
脊椎動物、無齒翼龍和諸如此類的東西，直到進入第二紀中期。
第一批陸地植物比第一批陸地動物出現得稍早一些，就在這裡誕生了。
第一批草……我選擇這些群體是因為它們具有聖經意義。
所以聖經裡提到了這些。所以最早的草類並沒有出現在化石紀錄中
直到第三紀。之後，第一批果樹出現在第三紀晚期。
我再次強調，這個序列是全球性的。無論你在哪裡發現化石，
無論您身處哪個大陸，您都可以按照這個順序找到它們。
現在，如果我們再看看那堆岩石和化石，我們就會開始思考，「它告訴我們什麼？
它記錄的是什麼？ 「嗯，首先，很明顯，它記錄的是死亡。
身為古生物學家，我首先看到的並非如此。當我看到化石時，我傾向於看到它被重建成它原本的樣子。
當它還活著的時候。我喜歡看到它。我必須停下來想一想，才能真正接受這個事實，
你知道屍體。它是曾經活著但現在已經死亡的東西的證據。
但顯然，化石就是這樣的。它們是死亡的證據，也是死亡事件發生的證據。
當然，數十億生物都是證據，因為有數十億化石。
化石確實很多。化石記錄也證明了物種滅絕。
我們不僅有表明死亡的個體屍體，
但我們在化石記錄中遇到了現在不存在的生物物種。
這表明過去存在一些現在已經不存在的物種，這意味著這些物種已經滅絕了。
因此，我們在化石記錄中找到了滅絕的證據，特別是我們有大約 25 萬種化石
我們已經確定了現在不存在的物種。所以至少有大約2.5億個物種我們
有滅絕的證據。直接的滅絕證據。我們也在化石記錄中發現了植物帶刺的證據。
我們有荊棘的化石記錄，我們有食肉動物（動物吃其他動物）的化石記錄。
就拿這個標本來說吧。現在有不只一種方法來解讀這個標本。
我們可以假設，在一群魚中，其中一個學生
學校裡的魚沒有學會在停車標誌前停車，而是直接衝進了另一條魚的嘴裡。
這可能是發生的事情，但我們從各種標本中得知，實際上有魚標本
我們在它們的胃裡發現了其他魚的殘骸
他們已經消化了，而不是直接放進嘴裡然後被噎死。
也許這就是在這個特定情況下發生的情況，但化石記錄保留了食肉的證據。
動物吃其他動物。化石記錄中也發現了疾病的證據。
例如，這裡有兩塊海百合柱狀體。現在，正常的海百合柱狀體看起來應該只是
一直像這樣向上，然後在這個特定的物種中，正常的海百合柱狀體應該一直像這樣向下。
但是這種海洋生物（在現代世界中我們稱之為海百合）身上有一些腫瘤
這些化石中保存著
因此，我們在化石記錄中找到了疾病的證據，透過推斷，就像我們推斷死亡一樣，我們可以推斷
我們正在遭受苦難。也許我們無法從植物推論出這一點，
但至少從動物身上，我們透過與現在的生物體類比得知，這種疾病
以及它們遭遇的傷害，食肉的失敗嘗試，撕裂手臂
某些生物體受到傷害，並遭受痛苦。化石記錄提供了直接的證據，證明了痛苦的存在。
從技術上講，這整個東西被稱為生物地層柱。
「Bio」 指的是生命，「strata」 指的是層。層層岩石裡充滿了生物，
其中有生物。我們正式稱之為生物地層柱。
這是我們實際觀察到的。實際觀察真實的化石、真實的岩石，
諸如此類。但通常的做法是，我們會對這些事物的年代進行解讀。
在地質學中，我們通常會使用放射性定年法。我們採用放射性定年法。
在柱子上確定柱子各部分的日期。
因此，對地球上一些最古老的岩石進行放射性測年，實際上可以保存化石，並且
或沒有給出它們的年齡為 38 億年。
我們發現第一批海洋動物的岩石年齡約為5億至5.3億放射性年。
在第一紀和第二紀之間，放射性定年時間約為2.5億年。
第二紀與第三紀交界處約有650萬個，第三紀與第四紀交界處約有200萬個。
所以，這裡的重點是，這些都是真實的岩石，有真實的化石。
我們利用放射性定年法來測定那些我們看不見的物質，也就是岩石中濃度極低的礦物質。
我們對這些資訊進行解釋，然後把日期貼到我們的生物地層柱上。
生物地層柱與年代柱結合的結果
我們稱之為地質柱。
從這一欄開始，現在想想化石，
加上岩石，加上強加的年代柱，我們就可以推斷出一些其他的東西。
由此我們可以得出結論，地球至少有38億年的歷史
因為我們已知的最古老的岩石就是那個年代的。所以地球至少有38億年的歷史。
我們現在也用這種新的方式看待同樣的事物。我們仍在研究化石，
仍在觀察岩石。但現在有了年代測定信息，我們得到的記錄略有不同。
我們有死亡，但現在死亡人數不再是數十億，而是數十億億。
你會說：「但我們並沒有增加化石的數量。這怎麼可能？」事實上，
這代表了三十五億年的時間，我們從岩石的形成速度可以知道
在現在，即使透過研究這段較短的片段，我們也知道
如果這些岩石真的那麼古老，我們就錯過了很多時間。
在這段時間內，我們應該已經製作出一個地質柱，一堆岩石，
如果沒有被摧毀，那深度會比現在深很多很多倍。事實上，深度應該要達到百萬倍左右。
比我們看到的要多。所以你必須假設每一層
你在當今世界發現的，肯定有100個，
另外還有 200 到 300 層已被侵蝕掉，我們已不在該柱子中。
所以你必須把你實際看到的東西乘以一個很大的數字來確定
事實究竟如何？還有另一種方法可以專門計算生物體的數量，
但我們談論的生物數量至少是我們實際看到的生物數量的十億倍
化石記錄中的生物必定在地球歷史進程中死亡。
我們有滅絕的證據，但除了 25 萬個物種之外
我們已經在化石記錄中看到過，肯定還有很多其他的沒有被保存下來
因為還有很多東西不存在。我們估計有超過50億個。
事實上，更準確的估計是，過去存在但現在已經不存在的物種大約有 500 億種。
此外，我們還有荊棘的化石記錄，但它已經傳播了數百萬年，數億年。
再說一遍，食肉動物已經存在了數億年。疾病也已經存在了數億年。這和僅僅說「哦，
有疾病的證據。 」現在我們正在長期思考這個問題。
因此，苦難會持續很長一段時間，長達數億年。
現在，讓我們把其他我們可能更熟悉的東西放進去。人類從哪裡來？
直到第四紀晚期，人類才出現在這份紀錄中。
有些地方可能實際上接近第三紀的最頂端，但這是人類首次出現的地方。
因此，我們剛才提到的所有這些事情都是隨著人類的存在而發生的。
我們有幾億年前的荊棘，它們會回到初級階段
在人類出現之前。我們已經經歷了動物數億年的痛苦；
在人類出現之前，我們已經有數十億的生物死亡。
事實上，在人類出現之前，已有數十億物種誕生和消失。
現在，我們來看看更多細節。首先是人類化石，同樣是在第四紀。
當我們第一次發現這些人類化石時，它們屬於短暫的人類。
我們沒有充分的理由相信他們活得和我們今天一樣長。
事實上，他們中的許多人都有英年早逝的跡象。我們估計，平均而言，
它們大概在30歲時就死了。這些最古老的化石裡的老人看起來
他們的體溫可能已經達到七、八十度了。但那隻是幾十個樣本中的一個。
我們很少發現老人，「老」指的是 30 歲以上。因此，當我們第一次發現他們時，他們是短暫的人類。
它們是雜食性動物。透過研究牙齒上的微刮痕，
我們可以確定他們吃什麼。我們可以確定他們是否吃植物，是否吃動物，
他們是否需要這些東西的組合。我們可以推斷他們的飲食。我們知道這些人，
像現在的人類一樣，是雜食動物。在某些情況下過於肉食，但通常是雜食性的。
當我們發現它們時，既有雄性也有雌性，有時它們是在一起的。
比例接近50/50。所以看起來似乎有男女人口，
和現在非常相似。我們發現第一批化石後不久，甚至可以說，第一批化石，
我們在世界各地都有。至少在舊世界。在輻射像素上，
很難區分它們，我們在西班牙發現了最古老的人類化石，
南非和中國，這三個舊世界大陸中彼此距離最遠
就像你可能得到的一樣。直到後來我們才在新大陸找到它們，
但可以肯定的是，當我們第一次發現人類時，他們已經遍布舊世界，遍布全球。
直到...
時間更晚了，而且，時間也沒有過去太久。我們每天都在發現新的化石，這條線就到這裡了。
我們現在發現了非常古老的化石，其中一些是最古老的人類化石，它們顯示出了差異…
我要說的是“種族”，但不是現代種族。現代種族的差異不會反映在骨骼上。
和《犯罪現場調查》以及那些騙人的恐怖節目裡教的東西不一樣，
你無法透過骨骼來判斷種族。
你做不到。種族差異其實只是表面的。
這其實只是皮膚中黑色素的濃度，而是皮下脂肪的分佈，
加上黑色素，形成了鼻子、眼睛、皮膚的顏色等等的形狀。
現代世界的種族差異並沒有體現在化石記錄中，你無法區分它們。
但我們在化石記錄中看到的是真正的骨骼差異
生活在不同地方、不同時期的人們之間存在著巨大的差異。所以我們談論的是人類之間的巨大差異。
他們是人類，但人類群體與人類相比有很大差異
一直追溯到現在，幾乎可以追溯到我們在記錄中發現的最古老的人類。
在我們發現最古老的人類後不久，我們就發現了石器。
你知道，我們沒有在人類的化石手中發現工具。
所以人們爭論是誰製造了那個工具。但這些工具似乎是在同一個沉積物中發現的
就像人類的骨骼一樣，看起來我們已經找到了人類從一開始就製造工具的證據。
我們還沒有發現比最古老的人類化石更古老的工具。
直到相當晚的時候，放射性定年法測定的年代大約是距今 10,000 年前
我們發現農業。在此之前，人類主要從事狩獵和採集。
他們捕獵動物、採集水果之類的，而不是種植和飼養農作物。
但距今一萬年前，農業突然出現在所有
舊世界。同時，你無法辨別差異，
最早的城市，我們現在擁有的最古老的城市，有大量可以追溯到過去的資料，
按照傳統的年代測定方法，可以追溯到 10,000 年前。
這就是古生物學的數據。這就是來自化石記錄的數據。讓我們回到聖經。
聖經裡有兩處家譜，創世記 5 章和 11 章，
它們共同告訴我們從亞當一直到洪水的一系列歷史、一個譜系。
每個血統都有大約十代人，
問題是，創作之間需要多長時間
亞當、起源、創世紀中的洪水以及創世紀第 11 章的結尾。
這種可能性是存在的，正如一些人所認為的，這些單獨的譜系之間存在著差距。
亞當其實不是賽特的父親，或是其他什麼的。他們之間有一段時期。
但亞當一定是賽特的父親，因為文章中說亞當給他的兒子取了名字。
所以這裡面不可能有空隙。塞特也為他的兒子取名為以挪士，並以他的名字命名了一座城市。
我們知道拉麥的名字叫諾亞。我們從猶大書得知
以諾是亞當的第七代子孫，這意味著至少就《新約》而言，
聖靈指出事實是以諾是第七個名字。
這是第七個人，中間似乎也沒有空隙。我們知道閃和諾亞一起在方舟上。
這中間不可能有空隙。他們倆同時在船上。我們知道閃兩年前生了亞法撒。
洪水之後，所以那裡似乎沒有空隙。
我們知道那裡有一個關於埃伯和他的兒子的簡短討論
這也顯示兩者之間存在直接聯繫。當然，亞伯蘭和他拉住在一起，後來搬出了她
跟隨他父親他拉去了哈蘭。所以這中間不可能有空隙。
聖經記載中幾乎沒有什麼地方可以填補空白，使其變得有意義。
如果你假設沒有差距並走過這一切，
你將計算從亞伯拉罕回到...的時間
大多數人都同意亞伯拉罕生活在西元前2000年左右。所以是4000年前。
如果你假設這段文字中沒有任何空白，你就可以推論地球已有 6,000 年的歷史。
如果我們加上這 6000 年的差距長度，
我們可以在這裡設置缺口。這裡有兩個可能的缺口。
假設我們把五代放進去。 《創世記》第五章的平均世代時間是155.6年。
將其乘以五，對兩個間隙進行相同的操作，取平均生成時間，
並將其乘以一、二、三、四、五、六。五倍於平均生成時間，乘以六，
地球的年齡還剩下不到 9,000 年。
現在這些地方已經有五代了，而這些地方沒有缺少任何一代人，
其他地方也要寫五個？這有點不合理。這有點損害了文字的品質。
即使做出所有這些妥協，你也只能得到九千年。你甚至無法讓這些人回去
回到最古老的城市。你不可能讓這些人回到最古老的農業證據。
這仍然是一個非常非常年輕的帳戶，
這使得亞當高於這一切！它使亞當比最初的城市更年輕，
第一個農業。工具的出現比亞當早了數千年，實際上至少有十萬年，
其實是40萬，比亞當出現早了將近200萬年。有“種族”
在亞當出現之前，人類已經在地球上生活了將近兩百萬年。
人類自古以來就遍布世界各地
在亞當出現之前。人類早在很久以前就提供了證據，
早在亞當之前，人類就已經存在，它們是由雄性和雌性組成的短暫的雜食性族群。
諾亞方舟應該在那之後，當然，所以諾亞方舟也在那之上。巴別塔也在那之上。
因為它在故事的後期。所以，所有這些事情至少發生在
比《創世紀》中的任何故事都早幾十萬年，比我們讀到的任何關於亞當的故事都早。
諾亞、巴別，所有這些事情都發生在《創世紀》的記載中。
所以如果你有岩石和化石的實際證據，
以及考古數據，加上放射性定年法，
你得出結論說，在亞當之前就有人類了，
《創世紀》並沒有告訴我們人類的起源。
它根本沒有告訴我們有關創造的一切。它暗示著有些事情不太對勁。
那我們該如何調和這種矛盾呢？我認為問題不在於化石本身。
實際的文物。問題是放射性定年法
這是強加在那堆岩石和化石上的。如果我們忽略放射性定年法，
只是暫時接受聖經資料的表面意義並將其與聖經聯繫起來？
把放射性定年法放在一邊，用聖經來測定年代。我們或許可以得出這樣的結論：
這片區域是洪水之前的。那時第一批動物還沒出現。
我之所以這麼說，是因為聖經的記載似乎顯示動物的死亡只發生在亞當墮落之後。
第一次你可以擁有化石......但在亞當墮落之前你無法擁有它。
肯定是在那之後。然後我們就能看到生物的完好保存。墮落之後，什麼時候才能保存動物呢？
它可能出現在洪水時期。這裡的材料可能是洪水之前的。
因為沒有動物。可能是在亞當墮落之前。我打算把主要事件和次要事件放在洪水時期。
因為我觀察到這些特殊事件遍布整個大陸。
它們實際上是全球沉積物。第三紀和第四紀並非如此。第三紀沉積物存在於較小的區域。
我有時可以跨州追蹤他們，但不能跨洲追蹤他們。
大部分時候它跨越縣城。你可以沿著它走到一個縣，然後你會看到一組不同的岩石。
但是這些岩石，包括次生岩和原生岩，我可以追溯到整個北美大陸。
或整個歐洲大陸，或整個亞洲大陸。這顯示存在著一個全球現象
這其實是把沉積物沉到原地。所以有理由相信這些事的年代
從大洪水開始。我認為巴別塔應該位於第三紀和第四紀之間。
這是洪水之後我們第一次在世界各地發現人類。
如果按照傳統的解釋，巴別塔就是人類分散的普遍事件，也是世界上所有語言的起源。
人們離開了方舟，定居在巴別塔。
他們不想分散到世界各地。他們違背了上帝的旨意，沒有遵守上帝的命令。
他們一直留在那裡，直到上帝混亂了他們的語言，迫使他們離開世界。所以，根據傳統的解釋
因此，直到巴別塔建成後，人類才開始分散到世界各地。
然而，當你發現第一批人類化石時，我們發現它們在全球分佈在基地
第四紀。因此，這顯示巴別塔的年代恰好早於人類全球分佈之前。
你可能會問，「為什麼在洪水和巴別塔之間沒有人類？」如果你看看聖經的記載
直接來看，諾亞在洪水之後又生活了 350 年。
很難說巴別塔究竟何時出現，但它似乎是在法勒時代出現的。
如果是這樣的話，那麼就需要一百到四百年的時間
洪水之後。如果我們說洪水之後幾百年，
這意味著諾亞可能在巴別塔時代還活著。他的兒子在大洪水之後又活了500年。
他經歷了巴別塔及其周邊的一切。他的兒子經歷了巴別塔及其周邊的一切。他的兒子經歷了巴別塔及其周邊的一切。
除非有人過早死亡，否則很可能還沒有人死亡。
大洪水之後出生的所有人，在巴別塔時期都還活著。
除非有人死去，否則你不可能擁有化石。除非有人死去並留下化石，否則你不可能擁有人類化石。
因此，很有可能這段時期並沒有發現人類化石
因為還沒有人死去。還沒有人死去。
在這個特定的解釋中，我們現在有了一個新的時間順序列。
我們可以認為地球本身已有 6,000 年的歷史，正如《聖經》所聲稱的那樣。
如此一來，大洪水就發生在大約四千五百年前，這也是原生岩石和次生岩石形成的日期。
第三紀岩石的年代大約是 500 年，介於大洪水和巴別塔之間。
第四紀是最後4000年的時間。
有了這種設想，我們現在可以比較兩種設想。一種是岩石唱片的古老設想。
所以我把這稱為搖滾唱片的舊詮釋。我們也有一種年輕的詮釋
我在這裡做的搖滾錄音。那麼，讓我們來思考一下「創世記第一章是六天創造」的說法。
看起來是這麼說的。六天創造。但如果你相信地球其實和…一樣古老
放射性定年法表明，我們不僅擁有數十億年前的起源，
但那裡列出的各種物體，星星、太陽、月亮和地球本身，
地球上各種事物的變化實際上經歷了超過140億年的時間。
所以它不是六天。如果你相信放射性定年法，它應該是140億年。
此外，《創世紀》第一章中的順序是地球在太陽之前被創造出來。
第一天創造了地球，第四天創造了太陽。第五天創造了飛行生物。
陸地生物是在第六天被創造的。植物是在第三天被創造的。
動物從第五天開始。但如果你相信年齡，
太陽的出生早於地球，或與地球同時。可以說，它實際上誕生於地球誕生之前。
陸地生物比飛行生物進化或出現在化石記錄中早了數百萬年，
數億年。動物先於植物出現。
海洋生物的出現遠早於植物的出現。我們從聖經的記載得知
人類最初是草食動物，直到洪水之後才變成食肉動物和雜食動物。
但正如我已經說過的，化石記錄中最古老的人類都表現出雜食性。
根據聖經的記載，所有動物都是草食性動物。但在古老的解釋中，
在人類出現之前，我們已經有肉食動物數億年了。
因此，如果地球是古老的，那麼《創世紀》第一章至少有四點是錯誤的。
然而，如果我接受年輕人的解釋，我實際上可以相信所有這些事情，就像它所說的那樣。
我可以假設所有這些事情都是真實的，並且我並沒有與經文相矛盾。
所以《創世記》第一章可能是真的。 《創世記》第二章：我們聲稱存在一個伊甸園。
花園裡有一條河流出口，
分成四條河流，灌溉四個不同的地區。
這顆星球上沒有河流分界的地方
分成四條河，四條水，四個不同的地方。沒有哪個地方能像這裡一樣。
沒有理由相信現在的地球上有任何地方曾經像現在這樣。
因此，這導致許多人（如果他們堅持的話，他們就必須堅持）相信地球是古老的，伊甸園從未存在過。
或者描述本身就是錯的。創世記2章告訴我們
夏娃是用亞當的肋骨造出來的。亞當是第一個，夏娃是從亞當造出來的。
但如果事物是古老的，那麼在亞當出現之前我們就有了男性和女性！
因此，女性或婚姻的起源並非源自亞當本人。
一條河變成四條河。我們或許可以把三條河合併成一條。
或四河合一，但相反的情況卻不存在。聖經記載，上帝吹了一口氣
生命的氣息進入人的鼻孔。人就活過來了。
“Nefesh chayim”，即活著的靈魂。並非是一個活著的靈魂變成了人。
活著的靈魂，“Nefesh chayim”這個短語在第一章中用來描述動物。上帝說讓水中充滿 nefesh chayim。
願這地豐饒，充滿生機。在第二章中，
我們被告知，人變成了一個nefesh chayim。聖經明確地說，人類不會，
並非、也從來不是來自動物。這是一個非常明確的說法。
但靈魂生命早在人類之前就已經存在。
動物比人類早得多。而且，如果你接受那些古老的解釋，有些動物看起來比較
更像人類，最終發展成真正的人類，所以自然會做出這樣的解釋
也許人是從生物、從動物演化而來的。
聖經說亞當給陸地上的所有動物和鳥類都取了名字。
如果地球是古老的，那麼他坐在至少有 25 萬個物種的墓地上
從未共存過。如果地球確實古老，他並沒有為所有陸地動物命名。
如果地球確實古老，那就意味著《創世記》第二章是錯的。因此，我們不僅誤解了《創世記》第一章，
但如果地球是古老的，創世記2章就錯了。然而，如果地球是年輕的，你實際上可以完全接受所有這些事情。
正如經文所示。 《創世記》第3章暗示人類將永遠活下去
如果他們沒有被趕出伊甸園的話。 「免得他摘生命樹的果子，就永生，
我要把他趕出伊甸園。 」然後，在接下來的章節中，我們看到他們生活
洪水之前的900年。而在古老的解釋中，
我們沒有證據顯示人類可以活到一百歲，更別說九百歲了。
人類犯罪後，我們身上長出了荊棘、蒺藜和雜草
這是人類罪孽的後果。但如果地球確實古老，我們就會長出雜草、荊棘和蒺藜，它們會取代人類。
數億年。聖經表明夏娃是眾生之母。
所有活著的人類。但如果地球確實古老，那麼夏娃在近兩百萬年後
她並不是人類的祖先，也絕不是所有人類的祖先。
所以，如果地球是古老的，那麼《創世紀》第 3 章就必須從《聖經》中刪除。
這並非單方面錯誤，而是多方面錯誤。而在年輕人的場景下，我們其實可以接受所有這些說法。
創世記 4 和 5。我們了解該隱和亞伯，以及他們參與的事實
當時有兩種農業類型。在老年情境下，
我們早在他們之前就擁有了農業。你可以從聖經的記載中得到這樣的印象
該隱和亞伯引進了農業。他們是第一批從事農業的人。
我們認為該隱和亞伯參與宗教，建造祭壇和諸如此類的東西。
但化石記錄表明，早在亞當之前就存在宗教，
祭壇不是亞當發明的，而是早在亞當之前就已經存在的。
根據聖經的記載，該隱建造了第一座城市。但根據舊約的描述，
有些城市比亞當還要古老。地球上最古老的城市，包括耶利哥，
在這種情況下，人類實際上比亞當還要古老。第一批工具被認為是
在《創世記》第4章中，上帝被該隱的後代所創造。但如果地球是古老的，
在亞當出現之前，工具已經存在了將近兩百萬年。
再一次，有人聲稱人類的壽命為 900 年。
我們有證據表明，當我們發現人類化石時，人類的壽命還沒有那麼長。
所以看來你得把《創世記》第4章和第5章也丟掉。不過，在年輕一代的場景中，
你不必這麼做。 《創世記》第6章到第9章講述了一場洪水。我們把所有的陸地動物都放在方舟上，
舉個例子。但如果地球很古老，我們實際上有證據表明，數百萬物種已經滅絕
那不可能在方舟上。除非你把他們的化石帶上船，我想。但為什麼要這麼做呢？我們當時有全球性洪水的說法。
創世記 6 至 9 章。但如果事實上
所有這些物品都有年代鑑定，就像看起來那樣，你可以追溯到諾亞生活在第四紀的某個時期，
沒有洪水的證據。沒有證據顯示西元4000年發生了全球性洪水。
5000，10000年前。這就是為什麼許多相信古老地球的人根本不相信全球性洪水。
他們無法接受。地球竟然在毫無證據的情況下遭受了全球性洪水的侵襲？
你在開玩笑吧？我們到處都有局部洪水的證據，地球史上唯一一場全球性洪水卻沒有紀錄？
不。這就是為什麼我認識的很多人一開始是年輕時代創造論者，後來卻拒絕了老年創造論。
在其軌跡的重要時刻發生了全球性洪水。
根據這段經文，人類是在洪水之後第一次吃肉。
洪水之前，人類不吃肉。但假設人類在遠古時期，近200萬年都是雜食動物。
甚至在亞當出現之前，更不用說洪水了。根據經文，諾亞
是所有人類之父。但他活了這麼久
在老年場景中，最年長的人類之後。諾亞可能是一些活著的人類的父親，
但他並不是所有人類的父親，因為世界各地都有人，
包括新大陸，遠在諾亞方舟出現之前。所以那些人應該在「局部洪水」中倖存下來。
這影響了諾亞，而且並非所有人都是諾亞的後代。我們也得到了這樣的暗示，
因為人類都是從諾亞來的，所以現在所有的種族都必須是從諾亞來的。
但話說回來，早在諾亞之前就存在了人類。
在諾亞之前，他們就已經分散在不同的大陸上了。他們並沒有和諾亞一起來。
所以你必須把《創世紀》第 6、7、8 和 9 章中有關洪水的描述也拋棄掉。
而在年輕的創造論中，我們可以接受所有這些事情。
創世記第10章至第11章：經文的意義，經文的傳統解釋，
是所有人類都在巴別塔，並從巴別塔分散到世界各地。
但如果地球確實古老，那麼在那之前很久，世界各地就有人類了。
它們並不是到達巴別塔後才與巴別塔分離的，而是早已遍布世界各地了。
因此，有些人可能來自巴別塔，但不是全部。
再次強調，這段經文的意思是，所有語言都源自於巴別塔。但同樣，在古代的場景中，
有些語言並非源自 Babel。只有一些語言源自 Babel。
人們不再能活 900 年，而是能活 400 年、300 年、200 年，
諸如此類。再說，如果地球確實古老，我們也沒有證據顯示人類活了那麼久。
所以，我們又得把《創世記》第 10 章和第 11 章丟掉
如果地球確實很古老。如果地球確實很年輕，你就可以接受這些事。
如果地球是古老的，那麼《創世紀》第 1 章至第 11 章就需要全部拋棄。
這佔了《創世記》章節的20%。 《創世記》只有50章，
所以其中20%必須全部刪除。但聖經的其餘部分
指的是《創世記》前11章。 《詩篇》23篇的部分內容，
超過 15% 的詩篇必須同時刪除。
另有18卷舊約書卷的部分內容必須刪除，佔舊約書卷總數的45%。
新約七卷書的部分內容必須刪除，約佔新約書卷的25%。
然後如果我們從一個教義，即聖經本身的教義，
為了向外擴展，我們首先必須宣稱經文是真實的。
但如果經文是真的，而且地球確實古老，那我們就有麻煩了。
如果地球是古老的，那麼《創世紀》第 1、2、3、4、5、6、7、8、9、10、11 章所記載的經文就不真實。
所以，你得出結論，聖經不是真的
如果地球是古老的。你就不能堅持經文是真的。
有人說聖經是無用的。你要么改變
修改經文以使其符合事實，或聲稱經文從正確的內容變成了錯誤的內容。
不管怎樣，你必須爭辯說，經文肯定不是一成不變的，或者最好不是一成不變的。
否則你就有麻煩了。所以如果你真的相信地球是古老的，
必須摒棄基督教聖經的傳統教義。你不能堅持它們。
如果創造物很年輕，如果岩石很年輕，
那麼你就可以接受關於聖經的主張。末世論的教義：
我們被告知，未來的天堂將是完美的，是一個充滿平安的地方，
就像最初的地方一樣。但如果地球確實古老，
地球歷史上從未有過平安的時期。早在人類出現之前，就有死亡，
疾病、痛苦和折磨。在整個地球，地球歷史上沒有和平。
你不得不說最初的天地並不完美，
所以打個比方，第二層天堂也不會太完美，或者你就是無法接受這一點。
聖經告訴我們，上帝在創造中休息了。聖經說天堂將是休息的地方。
但如果是這樣的話，
那麼上帝的安息就充滿了罪惡和大自然的邪惡。他對此感到很舒服。
他安息於大自然的邪惡和罪惡之中。基督的再來將是全球性的，
根據馬太福音，正如洪水是全球性的（這就是耶穌所說的：
「就像諾亞的日子一樣。」）。明白嗎？洪水的規模應該是全球性的。
基督的再來是全球性的，因為洪水是全球性的。如果洪水不是全球性的，
你必須得出結論，如果地球是古老的，那麼它是局部的，那麼基督的回歸可能也不是全球性的。
因此，傳統的基督教末世論教義也必須被拒絕。
不過，如果地球還年輕，你就可以接受這些。人類學說：
你不應該對人發誓，因為人是照著上帝的形像所創造的。
事實上，在《雅各書》中，他就是上帝的形象。並非說他被造於其中或與上帝一同被造；他是上帝的形象。
但如果地球很古老，那麼人類早在亞當被創造之前就已經存在了
擁有神的形象。而人類看起來像猿猴的形象，
或非常類似於猿猴。這或許就是對它的解釋。 「上帝的形象」到底是什麼？
那麼，這意味著什麼呢？這對我們如何對待其他人又意味著什麼呢？
大洪水之後引入了死刑，因為人類是按照上帝的形象創造的。
這就是理由。但我們又遇到了這個問題。如果我們損害了人類的形象，
死刑沒有依據。此外，根據直白的解讀，人類的罪孽
這個故事似乎會導致死亡、疾病和苦難。但如果地球古老，
這些東西比人類早出現數億年。所以如果地球很古老，
你必須拋棄人類的傳統教義。
如果你是一位年輕的創世論者，你可以接受傳統的理解。在傳統的基督教婚姻教義中，
丈夫是妻子的頭，因為先造了男人，然後才造了女人。
如果地球古老的話，那麼就已經有人類了。
它們已經存在兩百萬年了。誰先來？婚姻中沒有領導權的合理性。
我們被告知婚姻是牢不可破的，因為上帝將他們統一在一起。
因為夏娃是用亞當的肋骨造出來的，並且給了亞當，
上帝創造了婚姻。上帝所結合的，人不可分開。
但如果夏娃和亞當在兩百萬年後出現，人類就已經
生孩子等等，都沒有結婚的基礎。
你已經失去了婚姻持久的基礎。
因此，如果地球是古老的，那麼傳統的基督教婚姻教義就必須被拋棄。
在年輕創造論的框架下，我們可以接受傳統的教義。那麼救恩教義呢？
根據救贖教義的傳統理解，人類是在完美狀態下被創造出來的。
人類與上帝有著完美的關係和團契。然而，人類卻從那完美的狀態墮落了。
因為他不再完美，所以他可以恢復完美。
而且，他需要救贖。他一開始並沒有墮落。如果他一開始就墮落，
如果他被創造墮落，那他就沒有任何過錯
他自己的。但根據救恩教義，我們犯了罪
我們理當受到懲罰，因此我們需要救贖。
因此，基督是唯一可能的答案。只有完美的上帝才能
代替我們變得完美並承擔我們的罪孽，救贖才真正起作用。
在老年時期，人類從未處於完美狀態。
如果他容易犯罪，那是因為他生來就如此。如果他生來如此，
他不應該為自己不該得到的東西而受到懲罰。
他沒有從任何東西上掉下來。沒有什麼可挽救的。也沒有恢復的可能。
無法挽回。這些話毫無意義。你該如何挽回一個從未失去過的東西？
因此，這表明人類實際上從未真正失去完美。
因此，他不需要救贖。我的意思是，他可能需要從罪中被拯救出來。
但他不必為自己的罪負責，因為事實上，罪孽源自於他的本性。
所以如果人類要從其本性中解脫出來，
完美無罪的上帝沒有必要降臨並將人類的罪轉嫁到自己身上。
他不需要採取如此極端的措施來拯救他。而在年輕創作的立場中，
你可以接受傳統的救恩教義。所以在基督教的上帝教義中，
根據聖經，上帝在審判中是可怕的。詩篇33篇說
你們應當敬畏審判的神
因為他一言不發，地就站起來。萬物瞬間誕生。
像這樣的神，你真該害怕。在老年的場景裡，
上帝花了數十億年創造地球。所以你或許可以等幾十億年
在上帝真正施行審判之前。這在某種程度上改變了那段經文的意思。
聖經告訴我們，上帝是真理之神。他的聖靈啟示了聖經。
聖經之所以真實，是因為神是真實的。但如果聖經是錯的，
如果地球是古老的，那麼這反過來就表明上帝不是真理之神。
聖經裡說上帝是仁慈的上帝。但老年的場景
暗示上帝利用死亡、疾病、苦難的過程，
早在人類出現之前，人類就已經忍受了數億年的痛苦。
事實上，如果你想問「為什麼一億年來一直存在死亡和苦難，
2億年、4億年？ 「你不能責怪人類，因為他們還沒到達那一步。
你不能怪天使，因為根據聖經記載，撒旦本身並沒有墮落
在亞當之後被創造的伊甸園裡。這意味著天使沒有墮落
在人類誕生之前。你不能怪天使。那麼，4億年來，你該怪誰呢？
死亡、疾病和苦難，但上帝自己呢？他要為宇宙的自然邪惡負責。
聖經裡說上帝是良善的。但這又怎麼能與上帝的良善相符呢？
數億年來，人類一直忍受著死亡、疾病和痛苦。
在年輕人的場景中，你可以接受這些說法。你可以接受傳統的基督教上帝教義，
但如果地球很老，你就必須拒絕它。所以總的來說，
我們從上帝的本性知道，這決定了最初創造的本質。如果上帝不是這樣，
曾經有過不同的創作。就這麼簡單。決定
聖經的本質。如果祂的本質不同，那麼聖經的本質也會不同。
因此，這些事物的本質、經文的本質、創造的本質，教會了我們上帝的本質。
所以，如果我們確實有一部真實、完美、無誤的聖經，
這告訴我們上帝是真實的、完美的、善良的、沒有錯的。
如果你相信創造是真實的，
或者至少一開始是真實、完美、善良而沒有錯誤的，它告訴我們，創造它的人也是如此。
但如果地球古老，最初的創造充滿了死亡、疾病和苦難，
原始經文，不只是我們所收到的經文，而且原始經文充滿了錯誤。
我的意思是，嚴重錯誤！ 《創世紀》的11章全是錯誤。
大錯特錯！這說明上帝本身就不誠實。
他不慈愛。他不供應人。他不仁慈。如果地球是古老的，那上帝就不是基督教的上帝了。
如果地球古老，他就不可能成為基督教的上帝。原始經文可能是真的。
最初的創造可能缺乏自然的邪惡。這就能告訴我們，創造萬物的上帝是真理。
可以充滿愛，可以供應，可以仁慈。創造的神
聖經是基督教的上帝。我們可以接受這一點。創世記1-11章的宣告是基礎
我們所珍視的每一條基督教教義。換句話說，
每個基督教教義都基於《創世紀》第 1 至 11 章的歷史性。
正如基督的復活是教會的歷史基礎，
因此，透過洪水和巴別塔所記載的創造的歷史性也是
聖經神學的根基。所有基督教教義都建立在這些之上。
拒絕《創世紀》1-11 中的任何主張最終都會破壞基督教的一切。
那麼，我們該接受哪一種權威呢？我們接受人的權威嗎？
誰是科學的作者？還是我們應該相信聖經作者上帝的權威？
我們應該相信人類的有限性嗎？還是相信無限的自然？
神在祂的話語中啟示我們，我們是否接受人性不斷變化，
人類不斷變化的言語，勝過上帝不變的言語嗎？
我們是否相信墮落之人的話語，而不是完美的上帝的話語？
我們是否相信一個詭詐人的話，人心比萬物都詭詐
極其邪惡，與真實無誤的真理之神相反。
我們是否應該相信那些故意忽略所獲真理的人的話語？
還是我們應該相信無所不知的上帝？過去幾天，我多次聽到這樣一句話：「
聖經不是科學教科書。 ” 而隨之而來的說法是：“
是的，它不是。它是一本歷史教科書。 「我要改變這一點。聖經不是一本科學教科書。
這不是一本歷史教科書，而是一部更偉大的作品。
這是一本真理的教科書，它不是由有限和墮落的人所寫的。
它不是一本改變事實的教科書。它不是一本教科書。
這根本不是教科書！教科書是人寫的！而且他們寫得很糟糕！
聖經是來自一位無限善良、強大、
全知、真實的上帝。他的品質遠勝於任何教科書。
聖經比科學教科書更偉大。我很高興聖經不是科學教科書。
這比那要偉大十億倍。我是一個年輕的創世論者。
儘管我認為化石記錄與年輕創造論相符，並且可以解釋我為什麼持有這種觀點，
這不是我成為年輕創世論者的原因。我之所以成為年輕創世論者，是因為我相信上帝是誰。
我必須站在那裡。
謝謝。
化石的年齡和含有化石的岩石的年齡通常是可以分開來測定的，而且通常是透過不同的方法進行的。
地質學家和古生物學家主要使用兩種定年方法：
相對定年法 (Relative Dating)：
原理： 這種方法不提供具體的數字年齡，而是判斷一個物體比另一個物體更老還是更年輕。它基於一些地質學原則，例如地層疊置定律（Steno's Law of Superposition），即在未受干擾的地層中，下層岩石通常比上層岩石老。
應用： 化石在相對定年中扮演關鍵角色。如果知道某些化石（稱為「指標化石」）只存在於特定的地質時期，那麼含有這些化石的岩層就可以被判斷為屬於該時期。透過比對不同地點的化石組合，科學家可以建立各地岩層的相對時間順序。
對化石和岩石： 相對定年法同時應用於化石和它們所在的岩層，因為化石的出現順序反映了岩層的形成順序。
絕對定年法 (Absolute Dating)：
原理： 這種方法提供具體的數字年齡（例如，數百萬年或數十億年）。最常用的是放射性定年法，它測量岩石或有機物中放射性同位素衰變的比例。
應用：
岩石的絕對定年： 大多數用於測量「古老」岩石年齡的放射性定年法（如鈾-鉛定年法、鉀-氬定年法、銣-鍶定年法等）主要用於火成岩和變質岩。這是因為這些岩石在形成時，其內部放射性元素的「計時器」會被重置。
然而，化石通常存在於沉積岩中。沉積岩是由風化侵蝕的物質沉積而成，通常不含有可供放射性定年的礦物，或者其放射性同位素在形成過程中沒有被「重置」。
因此，當要測定含有化石的沉積岩的年齡時，科學家通常會尋找位於該沉積岩層之上或之下的火成岩層（如火山灰層），對這些火成岩進行絕對定年，從而推斷出夾在中間的沉積岩層和其中化石的年齡範圍。
化石本身的絕對定年： 某些化石（特別是近期死亡的生物遺骸）可以直接進行絕對定年，最常見的方法是碳-14定年法（放射性碳定年法）。這種方法適用於含有有機碳的材料（如骨骼、木材、植物殘骸等），但其有效範圍較短，通常只能追溯到約5萬至6萬年前。對於更古老的化石，碳-14定年法便不再適用。
總結：
化石本身的絕對年齡通常難以直接測量（碳-14除外）。
岩石的絕對年齡主要透過放射性定年法測定，但通常限於火成岩和變質岩。
對於含有化石的沉積岩，其年齡是透過其上方或下方的可定年火成岩層來間接推斷的。
相對定年法則利用化石本身來判斷岩層的相對順序。
所以，庫爾特·懷斯博士在演講中提到，他對「放射性定年法強加在岩石和化石上」的觀點，正是在指出這種間接推年齡的方式，以及他對這種解釋所依據的假設的質疑。
測量沉積岩和其中的化石，與測量地球的整體年齡或推斷極早期火成岩的年齡，確實是不同的方法和邏輯。
讓我們再深入理清這幾點：
地球的「整體」年齡（約 45.4 億年）：
主要依據： 這個年齡並不是直接測量地球上某塊特定石頭得出的。它主要是基於對隕石的放射性定年結果。隕石被認為是太陽系形成時的原始物質，未經地球上後來的地質活動所改變。透過測量不同類型隕石（特別是球粒隕石）中各種放射性同位素（如鈾-鉛、銣-鍶等）的衰變，科學家們推算出它們與太陽系同時形成，大約在 45.4 億年前。
輔助證據： 月球岩石的定年結果也與此吻合，同時地球上發現的一些最古老的火成岩（例如加拿大和澳洲的某些鋯石晶體）的定年結果也接近這個數字（約 40 億至 44 億年），進一步支持了這個古老的時間框架。
方法： 主要是絕對定年法，尤其是針對火成岩和隕石的放射性定年。
含有化石的「沉積岩」的年齡：
直接定年困難： 您說的沒錯，沉積岩本身通常無法直接進行大多數放射性定年。 為什麼呢？因為沉積岩是由各種來源的碎屑（風化的舊岩石顆粒、生物遺骸等）沉積、壓實和膠結而成的。這些碎屑本身可能來自不同年齡的源岩。如果對沉積岩進行放射性定年，測到的是這些碎屑的來源岩石的年齡，而不是沉積岩形成的年齡。
間接推斷： 因此，含有化石的沉積岩的年齡，是透過以下間接方法推斷的：
夾層定年： 尋找位於含有化石的沉積岩層上方或下方的火山灰層（一種火成岩）或熔岩流。對這些火成岩進行放射性定年，得出其絕對年齡。這樣就能為夾在中間的化石層提供一個最小和最大年齡範圍。
相對定年與指標化石： 利用地層疊置定律（下層老於上層）和指標化石（特定時期獨有的化石）。如果一個沉積岩層含有已知只在某個地質時期存在的指標化石，那麼這個岩層的年齡就被限定在那個時期。
方法： 主要是結合絕對定年（對相鄰火成岩）和相對定年（對地層和化石）。
化石生物本身的「年齡」：
碳-14 定年： 只有非常年輕的化石或有機物（通常在 5 萬到 6 萬年以內）才能直接用碳-14 放射性定年法。這是因為碳-14 的半衰期相對較短，超過這個時間範圍，碳-14 的含量就會低到無法測量。
同生關係： 對於更古老的化石，其「年齡」被認為與其所處的沉積岩層的形成年齡是同步的。也就是說，生物體死亡、被掩埋、然後與周圍的沉積物一起固結成岩，形成化石。因此，如果岩層被定年為 1 億年，那麼其中的化石生物就被認為在 1 億年前死亡並被掩埋。
方法： 通常是間接推斷，透過其所在岩層的年齡來確定。
放射性定年法的核心爭議點
年輕地球創造論者（如庫爾特·懷斯博士）並不是說這些定年方法不存在，而是他們質疑這些方法的基礎假設，尤其是對於數百萬年乃至數十億年的定年結果。
他們的核心質疑點包括：
初始條件未知： 定年法假設岩石形成時，放射性母同位素和子同位素的比例是已知的。但如果地球是在極短時間內被創造出來，或者在創造時就具備某種「表觀年齡」，或者大洪水等災難性事件改變了這些比例，那麼測量結果就會被誤讀。
衰變速率恆定？： 放射性衰變速率在實驗室中被認為是恆定的。然而，YEC 提出在地球歷史的某些極端時期（如創造或大洪水），衰變速率可能曾大幅加速，導致現代測量的「衰變量」實際代表了更短的時間。主流科學認為這一點與物理定律不符，且沒有可觀察的證據支持。
封閉系統假設： 定年法要求被測量的樣品自形成以來一直是封閉系統，沒有物質的進出。YEC 認為，大洪水那樣劇烈的全球性事件可能會導致化學物質的遷移，破壞樣本的封閉性，從而使定年結果不準確。
因此，對於 YEC 來說，無論是測量地球整體年齡（透過隕石）還是測量含有化石的沉積岩年齡（透過夾層火成岩），他們都認為這些「數億年」的數字是放射性定年法被誤用或其假設不適用於地球真實歷史的結果。他們堅持認為，所有的岩石、化石和地球本身，其實際年齡都只有幾千年。
生物化石的年齡確實難以直接測定
絕大多數生物化石的年齡確實無法直接測定。這是因為化石本身通常是由生物遺骸經過礦化作用形成，它們不含有適合進行主流放射性定年（如鈾-鉛、鉀-氬等）的放射性同位素。這些放射性定年方法主要應用於火成岩。
唯一的例外是碳-14 定年法，它能直接測定有機物（包括一些較年輕的化石，如骨骼、木材）的年齡。然而，碳-14 的半衰期很短，它的有效定年範圍只有大約 5 萬到 6 萬年。這對於被認為有數百萬年甚至數億年歷史的大部分化石來說，是遠遠不夠的。
因此，古老化石的年齡是透過其所在或相鄰的岩層（通常是火山灰層或熔岩流等火成岩）的放射性定年結果來間接推斷的。如果一個化石層夾在兩層分別定年為 1 億年和 1.1 億年的火山灰之間，那麼這個化石的年齡就被推斷為在 1 億到 1.1 億年之間。
大洪水等「大災變」確實可能影響放射性定年法的準確性
「如果真的有大洪水，加上各種地質上的明顯證據大災變等等，是很有可能導致生物化石的年齡目前的測法不準確的」這個觀點，正是**年輕地球創造論（Young Earth Creationism, YEC）**對主流科學定年方法的主要挑戰之一。
從 YEC 的角度來看，如果存在一場如《聖經》所述的全球性大洪水：
改變初始條件： 大洪水或創造事件可能導致地殼深處的物質被帶到地表，或者改變了岩石中放射性同位素和其衰變產物的初始比例。放射性定年法依賴於對這些初始條件的假設，如果假設不準確，最終的年齡讀數也會不準確。
破壞封閉系統： 放射性定年法要求被測定的岩石系統在形成後一直是「封閉系統」，也就是說，沒有額外的放射性母同位素或子同位素的流失或引入。一場全球性大洪水伴隨的劇烈地質活動（如火山爆發、水熱活動、大量水流的衝刷和滲透），可能會導致化學元素在岩石中的遷移和交換，從而破壞系統的封閉性。這會使得測量到的同位素比例無法準確反映岩石的真實年齡。
「年輕動物論」：古老地球，年輕生命
這個版本的核心是：宇宙和地球可能非常古老（數十億年），但地球上的生命（特別是多細胞複雜生命和動物）的實際存在時間卻非常短，只有數千年。所有現存及化石記錄中的動物，都源自於相對近期的創造事件。
這個觀點需要對地質學和古生物學的既有解釋進行根本性的重新詮釋。
1. 關於宇宙與地球的年齡：
接受古老宇宙/地球： 在這一點上，它與主流科學和古老地球創造論者一致。宇宙大約 138 億年，地球約 45.4 億年。這段漫長的時間可能涉及地球本身的形成、地質活動（如板塊運動、火山活動）以及某些非常早期、簡單的地球化學過程，但在大部分時間裡，地球可能並不適合複雜生命存在，或者說複雜生命還沒有被創造。
2. 關於生命與化石記錄：
生命是「年輕」的： 核心主張是地球上的動物（以及所有複雜生命）的起源是近期事件，大約在數千年前。這意味著：
否定數億年的生物演化史： 那些被主流科學定年為數億年的化石動物，實際上並不存在於數億年前。
否定大量古老物種滅絕： 數億年前發生的大規模滅絕事件，在這種觀點下，要麼是不存在的，要麼只是一種地質現象（而非生物死亡事件）。
對化石記錄的重新詮釋：
化石形成機制： 這是一個巨大的難題。如果動物是年輕的，而岩石是古老的，那麼這些動物的化石是如何被「嵌入」古老岩層中的呢？這個版本必須提出一個解釋，例如：
「近期創造與災難性掩埋」： 上帝在數千年前直接創造了所有動物（包括今天已知或已成為化石的種類）。隨後，在近期發生了一場或數場全球性或大規模的災變事件（例如《聖經》中的大洪水），這些事件導致了這些新近創造的動物被快速掩埋，形成我們現在看到的化石。
岩層的「相對年輕」： 對於含有化石的沉積岩層，儘管其下方的基岩可能很古老，但這些特定的沉積岩層本身（以及其中的化石）可能是在近期災變中快速形成的，它們只是「坐落在」古老的地殼上。
化石分佈的解釋： 化石在不同地層中的分佈，不是代表數億年的演化歷程，而是可能代表了：
生態位分佈： 洪水或其他災變事件中，不同生態系統的生物被掩埋的順序（例如，水生生物先被埋，然後是陸生生物）。
水動力分選： 洪水水流根據生物體的形狀、大小和密度，將它們分選並沉積在不同的位置。
神聖設計： 上帝在近期創造時，就已將不同種類的生物設計為能在不同「地質層次」的災變中被掩埋。
3. 關於「互相殘殺」與死亡：
完全歸因於人類墮落： 由於動物是近期才存在的，這個版本可以非常堅定地認為，所有動物的死亡、疾病和互相殘殺都是人類墮落之後的結果。在亞當墮落之前，地球上沒有動物死亡或互相殘殺的現象。
符合「起初甚好」： 這完美地符合《聖經》中「上帝看一切都甚好」的描述，因為在那時，死亡和痛苦尚未進入世界。
4. 關於大洪水：
全球性洪水： 在此版本中，諾亞方舟的全球性大洪水是不可或缺的事件。它被視為導致了：
幾乎所有化石的形成。
大部分沉積岩層的快速沉積。
地球表面地貌的劇烈改變。
這樣才能解釋在一個「年輕生命」的框架下，為何存在如此龐大和廣泛的化石記錄。
這種「年輕動物論」的優勢與挑戰：
優勢：
解決「死亡在罪前」的神學困境： 這是其最大的優勢。它能完全堅守「死亡和互相殘殺是罪的結果」這一神學立場，因為動物只在罪進入世界之後才被創造或經歷大災變。
保持上帝的良善與完美創造： 上帝起初創造的世界是沒有死亡和痛苦的，這與祂的完全良善一致。
維護聖經字面解釋： 在某些方面（如罪與死亡的關聯），它能更好地維護《聖經》的字面解釋。
解釋化石數量： 如果近期發生一場全球大洪水，確實可以解釋為何有如此龐大的化石數量（數十億生物同時被埋）。
總而言之，「年輕動物論」是希望在「古老地球」的框架下，維護「年輕生命」和「死亡是罪的結果」這兩個神學點的一種嘗試。它在神學上可能令人滿意，但在與主流科學證據的協調上，面臨著極其巨大的挑戰，甚至比單純的年輕地球創造論挑戰更大，因為它需要區分並解釋「古老岩石的年齡」與「年輕生物的實際存在時間」之間的斷層。
除了年輕地球創造論（YEC）和古老地球創造論（OEC）的漸進創造論/日間理論（這兩者在「死亡在罪前」的問題上仍有相似的挑戰）之外，基督教神學中還有其他一些處理創造、地球年齡、罪與死亡關係的可能性。這些觀點嘗試從不同角度調和聖經與科學，特別是在「死亡何時進入世界」這個核心問題上。
1. 間隔論 (Gap Theory)
核心思想： 創世記 1:1 和 1:2 之間存在一個巨大的、未被描述的時間間隔（數十億年）。創世記 1:1 描述了上帝最初的創造（包括一個古老的地球和宇宙）。在 1:2 之前，地球「變為」（而非「是」）空虛混沌，這通常被解釋為由於撒旦墮落帶來了審判性的破壞。隨後，創世記 1:3 之後的六天是上帝對這個被破壞的地球進行的重新創造或修復。
如何處理「死亡在罪前」：
動物的死亡和互相殘殺： 發生在創世記 1:1 和 1:2 之間的漫長「間隔期」。這段時期的生物（其化石代表了這個時期）經歷了死亡和災難，因為它們是在一個被撒旦罪惡所污染的宇宙中存在。
人類的墮落： 亞當的墮落是發生在上帝重新創造之後，導致人類的死亡和重新創造的地球受到影響。
優勢： 能夠同時接受地球的古老性（1:1 的創造）和放射性定年法的結果，同時維持創世記六日是字面意義上的 24 小時，並將死亡歸因於撒旦的罪（而非上帝起初美好的創造）或人類的罪。化石記錄中數億年的死亡和痛苦可以歸因於間隔期的「第一次創造」及其被破壞的結果。
挑戰： 聖經文本沒有明確提到這個巨大的時間間隔，被認為是對經文的「讀入」而非「讀出」。這種觀點也可能使上帝在「間隔期」的創造顯得不那麼「甚好」。
2. 框架假說 (Framework Hypothesis)
核心思想： 創世記第一章的敘述（六日創造）不應被視為嚴格的歷史或科學時間表，而是一種文學框架或詩歌結構，旨在強調上帝作為創造主的神學真理。它將創造日分為兩個平行的三日組：
第一組（形成）： 1-3 日 (光/暗、水/天空、陸地/植物)
第二組（充滿）： 4-6 日 (日月星辰、飛禽/魚類、走獸/人類)
這種平行結構被認為是為了教導上帝對時間和空間的主權，而不是提供一個字面上的創造順序或時間跨度。
如何處理「死亡在罪前」：
死亡是自然過程： 如果創世記 1 章不是字面歷史，那麼關於死亡何時出現的問題就沒有字面上的緊迫性。死亡、疾病和捕食者行為被視為自然界運行的一部分，是上帝所設計的生態系統中維持平衡的機制。
人類墮落的影響： 亞當的墮落帶來的是靈性死亡（與上帝關係的破裂）和人類肉體的死亡，以及罪對人類世界造成的破壞。它不必然意味著在生物學層面上，動物從此才開始死亡或互相殘殺。
優勢： 允許完全接受主流科學對地球和宇宙古老性的所有發現（包括演化論，儘管這本身還有爭議），因為聖經不再被視為提供科學細節。它強調創世記的神學而非科學真理。
挑戰： 可能會削弱創世記作為歷史敘事的權威性，對隨後聖經中關於罪、死亡和救贖的教義產生連鎖影響。如果創世記 1-3 章不是歷史，那麼原罪、伊甸園等概念的歷史真實性也會受到質疑，這對傳統神學是個巨大挑戰。
3. 神導進化論 / 進化創造論 (Theistic Evolution / Evolutionary Creationism)
核心思想： 接受科學的進化論作為上帝創造生命的方式，並相信上帝透過這個過程創造了宇宙和所有生命。上帝不是在特定的時間點進行神蹟創造，而是引導並維持了整個進化過程。
如何處理「死亡在罪前」：
死亡是進化的內在部分： 死亡、疾病和捕食者行為被視為進化過程的本質組成部分。它們是自然選擇、適者生存的機制，是生命得以適應環境、多樣化和繁衍的方式。因此，在人類出現之前的數十億年中，死亡一直存在。
上帝的設計： 上帝設計並啟動了這個進化過程，並允許這些自然過程發生。在他們看來，這仍然是上帝智慧和能力的展現。
人類墮落的影響： 人類墮落主要帶來的是人類的靈性死亡和道德敗壞。它不改變動物世界的生物學運作方式。罪對世界的影響更多體現在人類與上帝、人與人、人與環境的關係上，而不是對整個生物圈引入了新的死亡機制。
優勢： 能夠完全與主流科學的發現（包括大爆炸、古老地球、進化論）相融合，避免科學與信仰的衝突。
挑戰： 與「死亡在罪前」的神學困境正面衝突最為激烈。如何解釋羅馬書 5:12 「罪是從一人入了世界，死又是從罪來的」？如果死亡在罪之前就存在，耶穌為戰勝罪和死亡而付出的犧牲意義何在？這需要對「罪」和「死亡」的概念進行深刻的神學重構。
4. 奧古斯丁主義的「罪與死亡」觀點 (Augustinian View of Sin and Death)
這不是一個創造論模型，而是一種對「罪與死」神學意義的解釋，它可以被一些古老地球創造論者（如漸進創造論者或神導進化論者）採用，以處理「死亡在罪前」的問題。
核心思想：
死亡的兩種含義： 聖經中的「死亡」可以有不同的含義：
屬靈的死亡： 人類與上帝關係的斷裂，靈魂的死亡。
肉體的死亡： 人類身體最終的分解和歸於塵土。
「自然死亡」： 生物世界中正常的生命循環、衰老、疾病和捕食。
亞當墮落的影響： 亞當的墮落是人類（並非所有生物）屬靈死亡和肉體死亡的原因。它導致人類從一個可能擁有永恆生命（若不犯罪）的狀態，變成註定死亡的狀態。
動物的死亡性質不同： 動物的死亡和捕食行為在人類墮落之前就已存在，但這不是「罪」所帶來的死亡。它只是自然界設計的一部分，不帶有罪的審判意味。當上帝看「甚好」時，這種自然循環也是其秩序的一部分。
優勢： 允許接受古老地球和其中的死亡、痛苦記錄，同時保留了人類墮落的重要性，並維持基督戰勝人類靈性死亡和肉體死亡的神學意義。
挑戰： 對於羅馬書 5:12 等經文的解釋可能不被所有基督徒接受，特別是那些認為經文清楚地將所有死亡都歸因於罪的人。
這些神學上的可能性，都試圖在聖經啟示與科學發現之間找到一個平衡點。它們各有其優勢和挑戰，而選擇哪種觀點，往往取決於個人對聖經詮釋的原則、對科學證據的接受程度以及對神學連貫性的優先考量。
1. 字面歷史的敘事空間
這是最傳統且直接的解釋，特別在年輕地球創造論（YEC）或某些古老地球創造論（OEC）的支持者中很常見。
蛇的真實性與特殊性：
真實的蛇： 這條蛇是一條真實的、字面意義上的動物。它可能曾經是與其他動物一樣純真無邪的生物。
撒旦的附身/操控： 這條蛇之所以能說話和誘惑，是因為它被撒旦（或墮落天使的首領）所附身、操控或使用作為媒介。撒旦利用蛇的狡猾、安靜和接近人類的特點。這種觀點強調，邪惡的源頭是撒旦，而非蛇本身。
蛇的墮落： 作為被撒旦使用的工具，蛇在事件後受到了上帝的咒詛，從此用肚子行走，吃土。這反映了罪對受造界的影響。
邪惡的起源：
撒旦的墮落： 邪惡並非源自上帝的創造，而是來自於撒旦（原為路西法，一個被創造的天使）的自由意志選擇反叛上帝。這種反叛發生在創世記第一章描述的「起初」創造之後、伊甸園事件之前。
試探與誘惑： 撒旦在墮落後出於嫉妒和對上帝的反叛，選擇誘惑人類，試圖毀滅上帝所愛的創造。
敘事重點： 強調人類的自由意志及其面對誘惑時的選擇。上帝賦予人類選擇的自由，但這個自由帶來了選擇罪的可能性。伊甸園的故事是關於罪惡如何從外部進入人類世界，並因人類的自由選擇而扎根。
支持者： 嚴格的字面主義者、年輕地球創造論者，以及許多相信聖經無誤和字面真理的基督徒。
2. 寓言/象徵的敘事空間
這種解釋將伊甸園的故事視為具有深刻神學真理的寓言、神話或象徵性敘事，而非字面意義上的歷史事件。在接受進化論或較為靈活解釋聖經的古老地球創造論者（如神導進化論者、框架假說支持者）中較為常見。
蛇的象徵意義：
誘惑的象徵： 蛇代表著誘惑、欺騙和與上帝旨意相悖的力量。它可能不是一條字面意義上的動物，而是罪惡和反叛上帝的抽象概念或其具象化。
邪惡的表現： 蛇可能象徵著人類內心深處的陰暗面，或者是一種宇宙性的、反對上帝的惡勢力。
智慧與危險： 在許多古代文化中，蛇也常與智慧、知識或潛在的危險相關聯。伊甸園的蛇可能利用了其狡猾的形象來誘惑。
邪惡的起源：
宇宙性的惡： 邪惡可能是一種宇宙性的力量，早已存在於受造界中（可能源自墮落天使，但故事強調的是其對人類的影響）。
人類意識的覺醒： 誘惑和墮落的敘事可以被視為人類從無知無罪的狀態（或道德中立）轉變為有道德意識、能分辨善惡的過程。而這個過程也伴隨著對上帝誡命的違背，從而產生了罪咎和與上帝的分離。蛇的誘惑加速了人類對自身局限和道德選擇的認知。
敘事重點： 強調人類道德意識的形成、罪惡如何成為人類經驗的一部分、以及人類為何會與上帝隔絕。它可能探討人類存在的本質問題，例如我們為何會被誘惑，為何會選擇反叛，以及罪惡在人類生活中的普遍性。這類解釋會更關注故事的神學和倫理教訓，而非其歷史細節。
支持者： 某些自由派神學家、部分神導進化論者、以及認為聖經主要傳達屬靈真理而非科學/歷史事實的基督徒。
3. 存在性/現象學的敘事空間
這是一種更為哲學化的解釋，不一定聚焦於蛇的物理存在或其是否被附身，而是探討故事所揭示的人類存在狀態和邪惡的本質。
蛇作為「他者」的誘惑： 蛇代表了一種來自外部的、誘惑性的「他者」力量，它挑戰了人類與上帝之間直接、純粹的關係。這種力量可以被視為人類面對的、超越自身理解的邪惡現實。
邪惡的內化與外化： 故事展示了邪惡如何從外部的誘惑（蛇）轉化為人類內部的選擇（違背上帝的命令），最終導致罪惡在人類生命中紮根。
對抗與衝突的序幕： 伊甸園的敘事為此後人類歷史中善惡之間的持續鬥爭奠定了基礎。蛇的形象代表了這種永恆的衝突。
敘事重點： 探索罪的普遍性和破壞性，以及人類作為自由個體，如何不斷地面對選擇善惡的考驗。它關心的是伊甸園故事如何反映了人類現實中的掙扎和困境，以及罪惡如何影響我們的認知、關係和存在的本質。
支持者： 某些哲學神學家、以及對聖經文本進行存在主義或現象學解讀的學者。
不同敘事空間的共同點與張力
儘管這些敘事空間在細節上差異很大，但它們通常都會同意以下核心神學真理：
上帝是良善的創造主： 祂創造的世界起初是美好的，邪惡並非源於祂的創造。
罪惡的真實性： 無論其起源如何（撒旦的墮落、人類的選擇），罪惡都是一個真實且具有破壞性的力量。
人類的責任： 無論蛇是字面意義的還是象徵性的，人類都因自己的選擇而對罪負有責任。
墮落的後果： 罪惡導致了人類與上帝、人與人、人與自然的關係破裂，並帶來了死亡和痛苦。
選擇與思考
選擇哪種敘事空間，往往取決於你對聖經文本的詮釋方法（字面還是象徵）、你對科學（如生物進化）的接受程度，以及你對邪惡起源的神學理解。
如果你傾向於聖經的字面歷史性，並希望清晰區分罪的來源，那麼**第一種（字面歷史）**會提供最直接的敘事空間。
如果你更看重故事的神學教訓和寓意，並希望與更廣泛的科學理解兼容，那麼**第二種（寓言/象徵）或第三種（存在性）**可能提供更多思考彈性。
重要的是，無論採用哪種解釋，這個故事都深刻地揭示了人類的境況，以及上帝對罪的審判和隨後的救贖計劃。
核心觀點：古老地球，近期神蹟創造的生命
這種觀點屬於古老地球創造論 (Old Earth Creationism, OEC) 的一個分支，它不同於年輕地球創造論 (YEC) 對地球年齡的看法，也拒絕神導進化論 (Theistic Evolution) 的進化機制。
1. 關於宇宙與地球的年齡
古老性： 接受主流科學對宇宙年齡的科學證據，這些是透過放射性定年法及其他天文學方法得出的，即便數"億"年的範圍肯定很不準確。
神學意義： 宇宙的浩瀚與久遠被視為上帝永恆、無限能力與宏偉創造的直接彰顯。創世記中的「日」被解釋為上帝創造過程中的漫長時期或階段，而非字面上的24小時。
2. 關於生命與化石記錄
非進化論： 堅決否定生物從簡單到複雜、從一種物種演化成另一種物種的宏觀進化過程。
神蹟創造： 認為上帝在地球漫長歷史的不同階段，以直接、神蹟的方式創造了新的生命形式。化石記錄中生物群的出現被視為這些獨立創造事件的證據，而非演化的連續體。
「近期」生命： 雖然地球古老，但複雜生命或所有生命的實際存在時間可能相對較短（例如數萬年或數千年），而非數億年。這意味著：
否定數億年前滅絕的動物： 化石記錄中那些被主流科學定年為數億年的動物，實際上並不存在於那麼久遠的過去。它們是近期被創造後，因災變而形成化石。
化石的解釋： 化石是近期被創造的生物，因大規模災難性事件（如全球性大洪水）被快速掩埋而形成。化石在不同地層中的分佈，可能反映了災變中生物的生態位分佈（例如水生生物先被掩埋）、水動力分選，或是上帝創造時的特定秩序，而非漫長演化時間的體現。
3. 關於罪與死亡的關係
人類墮落是關鍵轉折： 所有動物的死亡、疾病和互相殘殺，都被視為人類（亞當）墮落之後的結果。在人類墮落之前，地球上沒有動物死亡或互相殘殺的現象，上帝起初的創造是完美的、沒有死亡的。
符合「甚好」： 上帝宣告「甚好」的創造，其意義在於一個沒有死亡和痛苦的完美狀態。
解決神學困境： 這種觀點能完全堅守聖經中「罪是從一人入了世界，死又是從罪來」的神學真理，將所有死亡（包括動物的）都歸因於罪的引入。
4. 關於大洪水
全球性大洪水： 諾亞方舟的全球性大洪水被視為歷史上真實的事件，也是解釋大量化石形成和地質現象的關鍵。這場洪水導致了所有陸生生物（方舟內除外）的滅絕，並快速沉積了地球表面的大部分沉積岩層。
總結：一個調和信仰與觀察的框架
這種觀點提供了一個綜合性框架：它接受了宇宙和地球的客觀古老性，將其歸於上帝宏偉的創造時程；同時，它堅持生命是由上帝直接創造且相對年輕的，並將所有死亡（包括動物的）歸因於人類的墮落和隨後的大洪水災變。這使得信徒能夠在不接受進化論的前提下，理解地質記錄和化石數量，並堅定地持守聖經中關於罪、死亡與救贖的字面真理。
現在，讓我們從**「化石證據本身」出發，為年輕生物創造論**（或至少是非進化論、非數億年生命史的創造論）提供一個正面論述。這將側重於化石記錄的「不完整性」和「突然性」來支持一個替代框架。
化石證據：指向近期創造與非進化的直接觀察
如果我們將現有的化石記錄視為一份「未經預設」的歷史文獻，並暫時擱置放射性定年法所提供的時間刻度，那麼我們能觀察到以下幾點，這些觀察點似乎更直接地指向一個非漫長進化、且可能是近期大規模災變的敘事。
1. 化石的數量與保存狀態：指向快速、大規模掩埋
化石記錄的廣泛性與其驚人的保存狀態，是首要的觀察點。
天文數字般的數量： 我們發現的化石數量是如此龐大，遍佈全球各大洲。如果這些化石是在數億年間，透過緩慢的沉積和極其罕見的條件下形成，那麼化石的數量和分佈密度，似乎與所需的時間尺度不符。相反，一場全球性或大規模的災變事件，例如《聖經》中描述的大洪水，能夠在極短的時間內（如一年左右）快速、同時地掩埋數十億的生物。這種災變式的掩埋，能夠直接解釋我們觀察到的化石數量。
卓越的保存狀態： 許多化石的保存極為完好，包括軟組織的印痕、完整的骨架甚至非骨骼部分的細節。生物遺骸通常會迅速腐爛或被分解。如此完整的保存，需要生物體在死亡後幾乎立即被大量沉積物覆蓋。這種「快速掩埋」的機制，比起「數百萬年緩慢沉積」的假設，更能直觀地解釋為何這些脆弱的生物能被保存下來。
混合的生態群： 有時，我們在同一地層或相近地層中發現不同生態系統（如海洋生物與陸生動物）的化石混合在一起。這似乎暗示著一場劇烈的、無差別的事件，將不同棲息地的生物匯聚並同時掩埋，而非數百萬年內各自生態系統的緩慢更迭。
2. 「缺失的環節」與物種的突然出現：挑戰連續性
從化石記錄中生物出現的模式來看，不連續性和突然性似乎比漸進的連續性更為明顯。
寒武紀大爆發的謎團： 在地質記錄的早期，大約在寒武紀時期，大量複雜的動物門類在極短的地質時間內突然出現，幾乎沒有可識別的祖先化石。這種「大爆發」式的生命起源模式，與緩慢、漸進的進化理論形成鮮明對比，反而更符合上帝直接創造不同「類」生命的觀點。
物種的「靜態」與跳躍式變化： 化石記錄顯示，許多物種一旦出現，它們的形態在數百萬年的地質時期內保持相對穩定，少有顯著的漸進變化。而當新的物種出現時，它們往往是以突然的形態跳躍而非平滑過渡的方式出現。這與進化論預期的「無數微小漸變」的模式不符，卻更符合上帝在不同時期進行獨立創造的解釋。
真正的過渡化石稀缺： 儘管進化論者聲稱已發現了一些過渡化石，但這些例子在數量上仍極為有限，且往往不能清晰地展示從一個主要生物類群到另一個主要生物類群的連續、平滑的形態轉變鏈條。許多所謂的「過渡化石」，在非進化論者的眼中，更像是獨立的、已滅絕的生物種類，或僅是展現了物種內部微觀變化的多樣性。
3. 對「間斷平衡」理論的反思：未能解決核心問題
史蒂芬·古爾德（Stephen Jay Gould）和尼爾斯·埃爾德里奇（Niles Eldredge）提出的**間斷平衡（Punctuated Equilibrium）**理論，試圖解釋化石記錄中常見的物種「靜態」和「突然出現」現象。然而，從我們的角度看，它並未能真正解決核心問題：
本質仍是進化論： 間斷平衡理論雖然承認了化石記錄中的「跳躍」，但其本質仍然是進化論。它只是將進化的過程從「緩慢漸進」變為「快速且集中於小群體」，然後這些變化了的物種才出現在化石記錄中。這並沒有否定共同祖先和物種轉變的概念。
解釋的不足： 「快速進化發生在小群體中，因此難以被化石記錄捕捉」這種解釋，在科學上是合理的推論，但從直接的化石觀察而言，它仍然是一種對「缺乏」的解釋，而不是對「存在」的解釋。它依舊無法直接展示那些關鍵的、被假定為快速發生的過渡。
無法解釋起源的「無中生有」： 無論是漸進論還是間斷平衡論，都無法直接從化石證據中解釋全新生物門類或身體結構的突然起源。對於信仰創造論的人而言，這正是上帝直接創造的空間。
結論：化石證據的另一種解讀
從上述觀察出發，如果我們將化
石記錄視為一份獨立的、需要自身解釋的證據，那麼年輕生物創造論（或至少是排除漫長進化史的創造論）提供了一個直接且簡潔的框架。它解釋了：
為何有如此龐大的化石數量：一場全球性大洪水提供了快速、大規模掩埋的機制。
為何化石保存如此完好：災變性掩埋防止了腐爛。
為何許多物種在化石記錄中是突然出現的：上帝在近期進行了直接創造。
為何「過渡化石」如此稀缺或具爭議性：因為物種並非由漸進演化而來。
這種解讀挑戰了主流科學對化石證據的長期敘事，並為一個更直接與《聖經》創世記記述相符的地球生命史提供了論據，即一個由上帝在相對近期直接創造的、並經歷過全球性災變的地球。它將化石視為那場災變的見證，而非漫長進化歷程的遺產。
結論：化石證據的啟示——指向近期創造與全球性災變
本研究深入分析了地質記錄中的關鍵化石證據，並挑戰了主流科學對其年齡和形成過程的普遍解釋。通過仔細審視化石的保存狀況、預期的化石數量與實際發現的數量差異，以及生物種類在化石記錄中的突然爆發這三大核心觀察點，我們提出，這些證據更直接、更一致地指向一個年輕生物創造論的框架，而非數億年的漸進式進化。
首先，化石保存狀況的卓越性是一個不容忽視的現實。我們發現了大量保存極為完好的化石，從完整的骨骼到精細的軟組織印痕，甚至包括未完全分解的生物體。在主流地質學「數億年緩慢沉積」的漫長時間尺度下，生物遺骸在未被掩埋之前，極易因腐爛、分解、捕食或風化而徹底消失。如此普遍且優異的保存狀況，強力暗示了生物體在死亡後，必須經歷極其迅速且大規模的掩埋。這種快速掩埋機制，正是諸如全球性大洪水等災變事件所能提供的，而非數百萬年點滴累積的結果。
其次，關於化石數量的討論，若真如主流科學所言，生命在地球上存在了數億年，且物種不斷繁衍更迭，那麼累積的化石數量將是一個難以想像的天文數字，遠超我們目前所發現的總量。庫爾特·懷斯博士等學者提出的質疑在於，如果每年只有極小部分生物被保存為化石，那麼在數億年的尺度下，化石的絕對數量理應龐大到難以計數，甚至會構成地球表面堅實的「生命層」。然而，我們所見的化石雖然數量眾多，但其分佈和密度，似乎更符合一個生命總體存在時間相對較短，或經歷了一次性大規模生物滅絕和快速掩埋的事件。這與「年輕生物」的論點，即所有現有和化石化的生物都源自於相對近期創造，並在一場全球性災變中被保存，更為契合。
最後，生物種類在化石記錄中的突然爆發，尤其是「寒武紀大爆發」，是傳統進化論難以圓滿解釋的現實。在沒有明顯祖先和過渡形式的情況下，大量複雜的動物門類在極其「短暫」的地質時期內突然湧現。這種「無中生有」式的出現模式，與進化論強調的漸進、連續演化形成鮮明對比。而主流科學的「間斷平衡」理論，雖然試圖通過將進化壓縮到快速且集中的小群體中來解釋這種跳躍性，但本質上仍未提供化石證據來直接展示這些假想的快速過渡，反而更像是一種對化石記錄中「空白」的解釋。相較之下，神蹟性的直接創造，即上帝在不同「類」別中創造了多樣化的生命，更能直接解釋這種在化石記錄中觀察到的不連續性和突然性。
綜上所述，當我們將放射性定年法所提供的數億年時間尺度暫時擱置，而僅僅聚焦於化石記錄本身的直接觀察時，我們發現這些證據——包括卓越的保存狀態、化石的實際數量與數億年時間尺度下預期數量的差異，以及生物種類的突然爆發——更為清晰、更有力地指向一個年輕生物創造論的解釋。這暗示了地球上的複雜生命是在相對近期的時間被創造，並在一次大規模的全球性災變（如諾亞洪水）中被快速掩埋和保存。這種理解不僅與《聖經》對創造和洪水事件的記述高度契合，也為我們重新審視生命起源和地質歷史提供了全新的視角。
主 耶 和 華 啊 ， 你 曾 用 大 能 和 伸 出 來 的 膀 臂 創 造 天 地 ， 在 你 沒 有 難 成 的 事 。
耶 利 米 書 32:17
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耶 穌 對 他 說 ： 你 要 盡 心 、 盡 性 、 盡 意 愛 主 ─ 你 的 神 。
—— Matthew 22:37 —— 馬 太 福 音 22:37