【既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。】 （腓立比書 2:8）

 

虛己至死：十字架順服的極致典範

【既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。】

（腓立比書 2:8）

原文逐字研究及上下文

本節經文是早期教會一首壯麗基督頌歌（腓立比書 2:6-11）的高潮與轉折點，其希臘原文的每一個詞彙，都精準地描繪出基督道成肉身使命的深度與代價。原文為：「καὶ σχήματι εὑρεθεὶς ὡς ἄνθρωπος ἐταπείνωσεν ἑαυτὸν γενόμενος ὑπήκοος μέχρι θανάτου, θανάτου δὲ σταυροῦ.」

• καὶ σχήματι εὑρεθεὶς ὡς ἄνθρωπος (kai schēmati heuretheis hōs anthrōpos)：「並且在樣式上被發現為人的樣子」。σχῆμα (schēma) 指的是外在的、可觀察的形態、樣貌與舉止。它與前文（第6節）中描述基督原有神聖本質的 μορφή (morphē, 形像/本質) 形成對比。εὑρεθεὶς (heuretheis)，即「被發現」，是被動語態，表明這是祂顯現於世，為人所感知到的狀態。祂全然成為一個人，以至於在所有外在表現上，都被世人認出是一個真正的人。

• ἐταπείνωσεν ἑαυτὸν (etapeinōsen heauton)：「祂自己卑微」或「祂使自己降卑」。這是此節的核心行動。動詞 ἐταπείνωσεν 是主動語態，強調「降卑」是基督一個有意識的、自主的決定與行動。這不是被迫的，而是祂甘願的自我降抑。在祂取了奴僕的形像之後，祂繼續在這條降卑的道路上前行。

• γενόμενος ὑπήκοος (genomenos hypēkoos)：「成為順服的」。分詞 γενόμενος (genomenos) 意為「成為」，描述了一個進入新狀態的過程。祂的順服並非僅是一種態度，而是祂生命所進入並持續的狀態。ὑπήκοος (hypēkoos) 一詞由 hypo（在…底下）與 akoē（聽從）組成，其字面意義是「在傾聽之下」，生動描繪了那種完全聆聽並遵從權威的順服姿態。這表明祂將自己完全置於天父的旨意之下。

• μέχρι θανάτου (mechri thanatou)：「以至於死」或「順服至死的程度」。這句話界定了祂順服的極限——死亡本身。祂的順服不是在安逸環境中的順服，而是一條引向生命終結的道路，祂沒有在任何一步上退縮。

• θανάτου δὲ σταυροῦ (thanatou de staurou)：「而且是十字架的死」。保羅在此特意加上這個短語以達到最強烈的震撼效果。δὲ (de) 在此作強調之用，可譯為「甚至是、而且是」。祂的死並非任何一種普通的死，而是「十字架的死」。在羅馬帝國的觀念中，釘十字架是為奴隸和最凶惡罪犯預備的極刑，它結合了最大的痛苦、羞辱與咒詛。

此節經文的上下文，是保羅勸勉腓立比教會要合一、要謙卑，並以基督為終極榜樣：

【你們當以基督耶穌的心為心：他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。】

（腓立比書 2:5-7）

這段被稱為「基督之歌」的引文，呈現了一條完整的軌跡：從與神同等的至高地位，到「虛己」（ἐκένωσεν, ekenōsen）成為奴僕，再到我們所探討的第八節——祂在這人的樣式中，繼續自我降卑，走上了一條順服至死的道路。

降卑的行動：從神子到僕人

基督的「自己卑微」，是對祂「取了奴僕形像」的具體實踐。祂的降卑並非僅僅是身份的轉換，更是在每一個行動中的真實體現。祂本是萬有的主宰，卻選擇了服事與捨己。先知以賽亞在「受苦僕人」的詩歌中，早已預言了這位彌賽亞的樣貌：

【他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。他無佳形美容；我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。】

（以賽亞書 53:2-3）

這段描述與腓立比書中的 σχήματι εὑρεθεὶς ὡς ἄνθρωπος（在樣式上被發現為人的樣子）形成了完美的呼應。祂放棄了神性的榮光，取了最平凡、甚至是被藐視的人的樣式，以至於人們無法從外表認出祂的神聖身份。耶穌自己也親口證實了祂的使命模式：

【因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。】

（馬可福音 10:45）

「自己卑微」，就是選擇了服事而非被服事的道路，這條路的終點，就是捨命。

順服的典範：新亞當的獻上

基督的「存心順服」，是對天父旨意完全的降服。這份順服，成為了人類歷史的轉捩點，修正了第一個人亞當的悖逆所帶來的毀滅性後果。使徒保羅在羅馬書中，將基督的順服與亞當的悖逆進行了深刻的對比：

【這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。…如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。】

（羅馬書 5:12, 18-19）

亞當在伊甸園中的悖逆，將罪與死帶給全人類；而基督這位「末後的亞當」，藉著祂在世一生、直至死亡的完全「順從」，為所有信靠祂的人帶來了義與生命。耶穌在客西馬尼園痛苦的禱告，正是這份順服最極致的內心彰顯：

【他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。】

（馬太福音 26:39）

面對十字架的苦杯，祂的人性極度掙扎，但祂的神性與順服的心志最終得勝，完全順服於父的旨意。

死亡的極致：十字架的咒詛與羞辱

保羅特別強調「且死在十字架上」，是因為十字架不僅代表著肉體的死亡，更承載了深刻的律法咒詛與社會羞辱。申命記的律法明確記載：

【他若犯了該死的罪，被治死了，你將他掛在木頭上，他的屍首不可留在木頭上過夜，必要當日將他埋葬，免得玷污了耶和華—你神所賜你為業之地。因為被掛的人是在神面前受咒詛的。】

（申命記 21:22-23）

因此，對於猶太人而言，釘十字架（掛在木頭上）意味著承受了來自上帝的終極咒詛。耶穌，這位無罪的聖子，卻為世人承擔了這個咒詛。

【基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛；因為經上記著：「凡掛在木頭上都是被咒詛的。」】

（加拉太書 3:13）

祂的死，不單是生命的終結，更是一場替代性的承擔。祂在十字架上所忍受的，不僅是釘子與窒息的痛苦，更是與父神分離的屬靈黑暗，以及作為「被咒詛者」的極度羞辱。

降卑的結果：至高的榮耀

基督這條自我降卑、順服至死的道路，其終點並非墳墓，而是至高的榮耀。這首頌歌在描繪了降卑的谷底之後，立刻轉向了榮耀的高峰，而連接這兩者的，是一個關鍵的詞——「所以」。

【所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱「耶穌基督為主」，使榮耀歸與父神。】

（腓立比書 2:9-11）

因為祂的極致降卑，所以父神將祂升為至高。這是神國度一個根本的法則，也是耶穌親身的教導：「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高」（路加福音 14:11）。基督的順服與受難，不是一個無意義的悲劇，而是通往得勝與榮耀的唯一路徑。祂的復活與升天，是父神對祂順服至死最高的悅納與印證。祂所走過的整條道路——從虛己到高升——成為了所有跟隨者當效法的榜樣，也成為了他們盼望的基石。

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引用經文清單

• 腓立比書 2:8

  【既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。】

• 腓立比書 2:5-7

  【你們當以基督耶穌的心為心：他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。】

• 以賽亞書 53:2-3

  【他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。他無佳形美容；我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。】

• 馬可福音 10:45

  【因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。】

• 羅馬書 5:12, 18-19

  【這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。…如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。】

• 馬太福音 26:39

  【他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。】

• 申命記 21:22-23

  【他若犯了該死的罪，被治死了，你將他掛在木頭上，他的屍首不可留在木頭上過夜，必要當日將他埋葬，免得玷污了耶和華—你神所賜你為業之地。因為被掛的人是在神面前受咒詛的。】

• 加拉太書 3:13

  【基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛；因為經上記著：「凡掛在木頭上都是被咒詛的。」】

• 腓立比書 2:9-11

  【所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱「耶穌基督為主」，使榮耀歸與父神。】