舌尖上的智慧：箴言13:3論言語的生命與死亡
「謹守口的，得保生命；大張嘴的，必致敗亡。」
箴言 13:3
箴言 13:3 這節經文，是**「智慧書對言語力量的精闢洞察與警示」：「謹守口的，得保生命；大張嘴的，必致敗亡。」這節經文的核心，在於「它以簡潔有力的對比，揭示了言語在個人生命中所扮演的關鍵角色，強調謹慎言詞能帶來生命與福祉，而放縱言詞則導致毀滅與禍患」。這意味著，「我們的言語不僅僅是思想的表達，更是塑造我們命運、影響人際關係、甚至決定我們存亡的強大力量」。這份真理挑戰了任何將「言語視為無足輕重的小事」或「認為口無遮攔是真性情的表現」的觀念，將「真正的智慧與成熟」建立在「對言語的自律與對其後果的深思熟慮」之上。它提醒我們，「基督徒的生命是活出在『言語上榮耀神』、在『口舌上造就人』的見證」，其目的是「彰顯神那『超越世俗、永不改變』的真理與智慧」。本論文將深入探討這節經文的希伯來文原文意義與其前後文的脈絡，闡釋「謹守口（נֹצֵר פִּיו，noṣer pîw）」、「得保生命（שֹׁמֵר נַפְשׁוֹ，šomer nap̄šô）」、「大張嘴（פֹשֵׂק שְׂפָתָיו，pośeq śəfāthāyw）」、「必致敗亡（מְחִתָּה לוֹ，məḥittâ lô）」等關鍵詞的內涵，並結合聖經中關於「言語的創造力與破壞力」、「謹慎言語的智慧與益處」、「放縱言語的罪性與惡果」，以及「舌頭的難以馴服與信徒的挑戰」等經文，闡明為何「箴言 13:3」是「引導我們在複雜人際關係中活出智慧、保守生命的關鍵基石」，以及我們如何藉由這份屬天智慧，活出「言談蒙福、行事得體且榮耀神」**的人生。
原文深入逐字研究與前後文脈絡
箴言 13:3 的希伯來文原文，以**「對比鮮明的平行句」，「將口舌的保守與生命的得失緊密相連」，「清晰地傳達了其智慧的教導」**。
原文解析
「謹守口的，得保生命；」（נֹצֵר פִּיו שֹׁמֵר נַפְשׁוֹ, Noṣer pîw šomer nap̄šô,）
「נֹצֵר פִּיו」（noṣer pîw）意為**「謹守他的口」**。
「נֹצֵר」（noṣer）是**「動詞『נָצַר』（naṣar，意為「看守、保守、謹守、保護」）的分詞形式」。這裡指「主動地、持續地看守和控制自己的言詞」**。
「פִּיו」（pîw）意為**「他的口」**。
「שֹׁמֵר נַפְשׁוֹ」（šomer nap̄šô）意為**「保守他的生命」**。
「שֹׁמֵר」（šomer）是**「動詞『שָׁמַר』（šāmar，意為「保守、看守、看顧」）的分詞形式」**。
「נַפְשׁוֹ」（nap̄šô）意為**「他的生命、他的魂」。在希伯來文中，「『魂』（nefesh）常常指『整個生命、自我』」。這裡指「謹守言詞可以保守自己的身心健康、名譽、人際關係，甚至避免災禍和死亡」**。
「大張嘴的，必致敗亡。」（וּפֹשֵׂק שְׂפָתָיו מְחִתָּה לוֹ. Ûpōśeq śəfāthāyw məḥittâ lô.）
「וּפֹשֵׂק שְׂפָתָיו」（ûpośeq śəfāthāyw）意為**「大張他的嘴唇」**。
「וּ」（û）是**「和、但」**。
「פֹשֵׂק」（pośeq）是**「動詞『פָּשַׂק』（pāśaṭ，意為「張開、裂開」）的分詞形式」。這裡特指「不加控制地大聲說話、發表不當言論」**。
「שְׂפָתָיו」（śəfāthāyw）意為**「他的嘴唇」**。
「מְחִתָּה לוֹ.」（məḥittâ lô.）意為**「毀滅歸於他、他必遭致毀滅」**。
「מְחִתָּה」（məḥittâ）意為**「毀滅、破壞、驚恐」。這個詞「暗示了毀滅的徹底性和可能帶來的恐怖」**。
「לוֹ」（lô）意為**「歸於他、為他」**。
綜合而言，箴言 13:3 以**「嚴謹的對比」，「明確指出言詞的約束與否，直接關聯著個人的生命安危」。它「鼓勵人們謹慎言行」，因為「口舌的力量足以帶來生命或毀滅」**。
前後文脈絡
箴言第 13 章是**「一系列關於智慧與愚昧、公義與邪惡之間對比的教導」，「涵蓋了財富、勞動、品格和人際關係等不同主題」。這節經文「嵌入在對順服教導、勞動成果和智慧言行的勸勉之中」**。
箴言 13:1-2：在第 3 節之前，詩人**「首先談到智慧之子聽從訓誨」，而「褻慢人不聽責備」，以及「人必因口中的果子得好處或遭遇強暴」。這兩節經文「為第 3 節奠定了基礎」，「強調了言行與其後果之間的因果關係」。特別是第 2 節「直接提到口中的果子」，「預示了言語的重要性」**。
【箴言 13:1-2】「智慧子聽父親的訓誨；褻慢人不聽責備。人因口所結的果子必吃好處；奸詐人必遭強暴。」
箴言 13:4-6：緊接著第 3 節，詩人**「轉向對懶惰與殷勤的對比」，「以及義人與惡人在行為和品格上的差異」。他「談到懶惰人貪求卻無所得」，「殷勤人卻得豐裕」，「惡人行為可恥，義人行事端正」。這段經文「將言語的智慧與其他方面（如勞動和正直）的智慧聯繫起來」，「表明言語的謹慎是整體智慧生活的一部分」，「並非孤立的品格」**。
【箴言 13:4-6】「懶惰人羨慕，卻無所得；殷勤人卻得豐裕。義人恨惡謊言；惡人有臭名，且致慚愧。行為正直的，有公義保守；犯罪的，被邪惡傾覆。」
在這樣的背景下，箴言 13:3 「作為對言語力量的直接論述」，它**「是智慧教導中的一個核心原則」。它「將言語的自律視為一種智慧的表現」，「並將其與生命的保守和毀滅聯繫起來」。詩人「並非僅僅要求口舌上的沉默」，而是「要求一種深思熟慮、避免輕率言行的智慧」。這種智慧「不僅關乎個人安危」，「也塑造了其在群體中的影響力」。箴言 13:3 「強化了整卷箴言書的主題」：「智慧人行事為人（包括說話）是蒙福的」，而「愚昧人則自取滅亡」。這「提醒我們」，「言語的選擇」是「每個人都需要認真面對的生命功課」**。
言語的創造力與破壞力：生死的權柄
「謹守口的，得保生命；大張嘴的，必致敗亡」這句話指出了言語的巨大力量，它能夠帶來生命或死亡，造就或毀壞。
創造的力量：生命的氣息
「神的言語創造了世界」，「並賜予生命」，這**「彰顯了言語的創造性力量」**。
【創世記 1:3】「神說：「要有光」，就有了光。」
神說：「要有光」，就有了光。
【約翰福音 1:1-4】「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裡頭，這生命就是人的光。」
萬物是藉著他造的。
死亡的力量：舌頭是火
「舌頭」雖小，卻「能點燃大火」，「具有極大的破壞力」，「足以毀滅生命和名譽」。
【雅各書 3:5-6】「這樣，舌頭在百體裡也是最小的，卻能說大話。看哪，最小的火能點著最大的樹林。舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的。」
舌頭就是火，能污穢全身。
【箴言 18:21】「生死在舌頭的權下；喜愛它的，必吃它所結的果子。」
生死在舌頭的權下。
造就或絆倒：話語的雙重性
「言語能造就人」，「帶來安慰和鼓勵」，也能**「絆倒人」，「造成傷害和紛爭」**。
【箴言 12:18】「說話浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌頭卻為醫人的良藥。」
說話浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌頭卻為醫人的良藥。
【以弗所書 4:29】「污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。」
只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。
謹慎言語的智慧與益處：保守生命
「謹守口的，得保生命」強調了控制自己的言詞是一種智慧的表現，並能帶來個人安全與福祉。
智慧的標誌：靜默與深思
「智慧人知道何時說話，何時靜默」，「並在開口前深思熟慮」。
【箴言 17:28】「愚昧人若靜默不言，也可算為智慧；閉口不說話的，也可算為聰明。」
愚昧人若靜默不言，也可算為智慧。
【箴言 21:23】「謹守口與舌的，就保守自己免受災難。」
謹守口與舌的，就保守自己免受災難。
遠離禍患：避免災難與衝突
「謹慎言詞能幫助人避免許多不必要的麻煩」、「衝突和災難」。
【箴言 10:19】「言語多，就顯出過錯；勒住舌頭的，是智慧。」
言語多，就顯出過錯。
【雅各書 1:26】「若有人自以為虔誠，卻不勒住自己的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的。」
卻不勒住自己的舌頭。
建立美譽：帶來信任與和睦
「溫和、誠實和造就人的言語」，能**「幫助人建立良好的聲譽」，「促進人際關係的和諧」**。
【箴言 15:1】「回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。」
回答柔和，使怒消退。
【歌羅西書 4:6】「你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。」
你們的言語要常常帶著和氣。
放縱言語的罪性與惡果：必致敗亡
「大張嘴的，必致敗亡」這句話嚴厲警告了不加約束的言詞所帶來的毀滅性後果，這不僅是社會性的，更是屬靈層面的敗壞。
愚昧的表現：口出狂言
「愚昧人不知約束自己的口」，「常說出不當、輕率或有害的話」。
【箴言 14:3】「愚昧人的口自高自大，智慧人的嘴保守自己。」
愚昧人的口自高自大。
【傳道書 5:2】「你到神的殿要謹慎腳步。聽命勝於獻祭，勝過愚昧人獻祭，因為他們不知道所做的是惡。你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言；因為神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。」
你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言。
導致紛爭：關係的破裂
「放縱的言語」，特別是**「毀謗、論斷、爭吵」，會「破壞人際關係」，「引發紛爭」**。
【箴言 16:28】「乖僻人播散紛爭；傳舌的，離間密友。」
乖僻人播散紛爭；傳舌的，離間密友。
【提摩太前書 5:13】「她們又習慣游手好閒，挨家閒逛；不但是游手好閒，更是說長道短，好管閒事，說些不當說的話。」
說長道短，好管閒事，說些不當說的話。
帶來審判：屬靈的敗壞
「惡毒的言語」是「罪惡的表現」，「將來在神的審判台前」，「人要為自己所說的每一句話負責」，「面臨屬靈的敗亡」。
【馬太福音 12:36-37】「我又告訴你們，凡人所說的閒話，在審判的日子，必要句句供出來；因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。」
凡人所說的閒話，在審判的日子，必要句句供出來。
【羅馬書 3:13-14】「他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐；嘴唇裡有虺蛇的毒氣；滿口是咒罵苦毒。」
滿口是咒罵苦毒。
舌頭的難以馴服與信徒的挑戰：基督的掌管
「舌頭」雖然小，卻極難馴服，對信徒而言，這是屬靈爭戰的一部分，需要基督的恩典與聖靈的幫助來加以管束。
天生的罪性：無法自制
「人的舌頭因著罪性」，「常常難以控制」，「容易犯錯」。
【雅各書 3:7-8】「各類的走獸，飛禽，蟲蛇，海物，都能馴服，而且已經被人馴服；惟獨舌頭沒有人能馴服，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。」
惟獨舌頭沒有人能馴服，是不止息的惡物。
【詩篇 39:1】「（大衛的詩，交與伶長耶杜頓。）我曾說：我要謹慎我的言行，免得我舌頭犯罪；惡人在我面前的時候，我要用嚼環勒住我的口。」
我要用嚼環勒住我的口。
聖靈的幫助：內在的改變
「信徒無法靠自己的力量完全馴服舌頭」，「需要聖靈的幫助」，「從心靈深處改變言語」。
【以弗所書 5:18-19】「不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主。」
乃要被聖靈充滿。
【歌羅西書 3:16】「當把基督的道理豐豐富富地存在心裡，用各樣的智慧，或用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。」
當把基督的道理豐豐富富地存在心裡。
基督的榜樣：恩言的流露
「耶穌基督的言語充滿恩典與真理」，「是信徒學習的最高榜樣」，「效法祂的樣式」。
【路加福音 4:22】「眾人都稱讚他，並希奇他口中所出的恩言；又說：「這不是約瑟的兒子嗎？」」
希奇他口中所出的恩言。
【彼得前書 2:21-23】「你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。他並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。他被罵不還口；受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主。」
他被罵不還口；受害不說威嚇的話。
結論
箴言 13:3「謹守口的，得保生命；大張嘴的，必致敗亡。」這節經文，是**「聖經智慧對人類言語行為的深刻警示與教導」。它「以其簡潔的對比」，「揭示了言詞在個人生命中具有的生死攸關的力量」**。
從**「原文深入逐字研究」來看，「『謹守口（נֹצֵר פִּיו，noṣer pîw）』」強調了「主動且持續的自律」，其結果是「『得保生命（שֹׁמֵר נַפְשׁוֹ，šomer nap̄šô）』」，涵蓋了「身心、名譽乃至存亡的保守」。相對地，「『大張嘴（וּפֹשֵׂק שְׂפָתָיו，ûpośeq śəfāthāyw）』」則指「不加控制的言論」，其直接後果是「『必致敗亡（מְחִתָּה לוֹ，məḥittâ lô）』」，「暗示了毀滅的徹底性」。在「前後文脈絡」中，這節經文「承接了前文對口中果子影響的論述」（箴言 13:1-2），並「在對勤勞與正直的讚揚中」（箴言 13:4-6），「凸顯了言語智慧作為整體智慧生活一部分的重要性」**。
這份真理的基礎在於**「言語的創造力與破壞力」。「神的言語創造萬物」，「顯明了其生命的氣息」（創世記 1:3；約翰福音 1:1-4）。然而，「舌頭」雖小，卻「能如火點燃毀滅」，「掌握生死權柄」（雅各書 3:5-6；箴言 18:21），因此「話語具有造就人或絆倒人的雙重性」**（箴言 12:18；以弗所書 4:29）。
其次，經文所指引的，是**「謹慎言語的智慧與益處」。「智慧人懂得靜默深思」（箴言 17:28；箴言 21:23），「這使他們遠離禍患與衝突」（箴言 10:19；雅各書 1:26），並「透過溫和的言語建立美譽，促進和睦」**（箴言 15:1；歌羅西書 4:6）。
再者，這份警告**「揭示了放縱言語的罪性與惡果」。「口出狂言是愚昧的表現」（箴言 14:3；傳道書 5:2），「它會導致紛爭與關係破裂」（箴言 16:28；提摩太前書 5:13），「並在屬靈層面帶來審判與敗壞」，「人將為所說的每句話負責」**（馬太福音 12:36-37；羅馬書 3:13-14）。
最後，這一切都**「呼籲信徒正視舌頭的難以馴服」，並「在基督裡尋求掌管」。「人的舌頭因罪性難以自制」（雅各書 3:7-8；詩篇 39:1），因此「需要聖靈的幫助，從心靈深處改變言語」（以弗所書 5:18-19；歌羅西書 3:16）。「效法耶穌基督口中流露的恩言」，「成為信徒在言語上的最高榜樣」**（路加福音 4:22；彼得前書 2:21-23）。
總而言之，箴言 13:3 不僅是一句**「簡單的格言」，更是「一項深刻的屬靈原則」。它「提醒我們，口舌雖然微小，卻具有無比巨大的影響力」。在一個「言論自由卻也充斥著誹謗、謊言和惡語的時代」，這節經文「警醒我們要時刻謹慎自己的言語」。「謹守口舌是智慧的表現」，「是保守生命、建立美譽、遠離禍患的必經之路」。而「放縱言詞」，則「無異於自掘墳墓」，「終將導致敗亡」。願我們都能「深刻體會這份智慧」，「讓我們的口舌成為祝福的泉源」，「榮耀那位賜予我們言語能力的神」。我們是否真正在日常生活中，「仔細思量所說的每一句話」，並「竭力保守自己的口」，以致「生命得保」**呢？
引用聖經經文清單
箴言 13:3
謹守口的，得保生命；大張嘴的，必致敗亡。
箴言 13:1-2
智慧子聽父親的訓誨；褻慢人不聽責備。人因口所結的果子必吃好處；奸詐人必遭強暴。
箴言 13:4-6
懶惰人羨慕，卻無所得；殷勤人卻得豐裕。義人恨惡謊言；惡人有臭名，且致慚愧。行為正直的，有公義保守；犯罪的，被邪惡傾覆。
創世記 1:3
神說：「要有光」，就有了光。
約翰福音 1:1-4
太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裡頭，這生命就是人的光。
雅各書 3:5-6
這樣，舌頭在百體裡也是最小的，卻能說大話。看哪，最小的火能點著最大的樹林。舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的。
箴言 18:21
生死在舌頭的權下；喜愛它的，必吃它所結的果子。
箴言 12:18
說話浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌頭卻為醫人的良藥。
以弗所書 4:29
污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。
箴言 17:28
愚昧人若靜默不言，也可算為智慧；閉口不說話的，也可算為聰明。
箴言 21:23
謹守口與舌的，就保守自己免受災難。
箴言 10:19
言語多，就顯出過錯；勒住舌頭的，是智慧。
雅各書 1:26
若有人自以為虔誠，卻不勒住自己的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的。
箴言 15:1
回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。
歌羅西書 4:6
你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。
箴言 14:3
愚昧人的口自高自大，智慧人的嘴保守自己。
傳道書 5:2
你到神的殿要謹慎腳步。聽命勝於獻祭，勝過愚昧人獻祭，因為他們不知道所做的是惡。你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言；因為神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。
箴言 16:28
乖僻人播散紛爭；傳舌的，離間密友。
提摩太前書 5:13
她們又習慣游手好閒，挨家閒逛；不但是游手好閒，更是說長道短，好管閒事，說些不當說的話。
馬太福音 12:36-37
我又告訴你們，凡人所說的閒話，在審判的日子，必要句句供出來；因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。
羅馬書 3:13-14
他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐；嘴唇裡有虺蛇的毒氣；滿口是咒罵苦毒。
雅各書 3:7-8
各類的走獸，飛禽，蟲蛇，海物，都能馴服，而且已經被人馴服；惟獨舌頭沒有人能馴服，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。
詩篇 39:1
（大衛的詩，交與伶長耶杜頓。）我曾說：我要謹慎我的言行，免得我舌頭犯罪；惡人在我面前的時候，我要用嚼環勒住我的口。
以弗所書 5:18-19
不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主。
歌羅西書 3:16
當把基督的道理豐豐富富地存在心裡，用各樣的智慧，或用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。
路加福音 4:22
眾人都稱讚他，並希奇他口中所出的恩言；又說：「這不是約瑟的兒子嗎？」
彼得前書 2:21-23
你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。他並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。他被罵不還口；受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主。
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耶 穌 對 他 說 ： 你 要 盡 心 、 盡 性 、 盡 意 愛 主 ─ 你 的 神 。
—— Matthew 22:37 —— 馬 太 福 音 22:37