斷開連坐的枷鎖：從耶利米書 31:29 探討個人責任的確立與新約恩典的轉向
耶利米書 31:29
「在那些日子，人不再說：父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了。」
希伯來文原文深入逐字研究
在深入探討這段經文的當代意義前，我們必須回到希伯來原文的語境中：
希伯來文原文：
בַּיָּמִ֣ים הָהֵ֔ם לֹא־יֹאמְר֣וּ ע֔וֹד אָב֥וֹת אָכְל֖וּ בֹּ֑סֶר וְשִׁנֵּ֥י בָנִ֖ים תִּקְהֶֽינָה׃
羅馬拼音轉寫：
Bayyāmîm hāhēm lō-yō’mərû ‘ōḏ: ’āḇôṯ ’āḵəlû ḇōser, wəšinnê ḇānîm tiqheynāh.
核心單詞解析：
酸葡萄 (בֹּסֶר, Boser)： 指尚未成熟、極其酸澀的葡萄。這在當時是一個流行的俗語，象徵前人的過犯或錯誤的選擇。
牙酸倒了 (תִּקְהֶינָה, Tiqheynāh)： 動詞原形為 Qāhāh，意指「變鈍」或「失去鋒利」。這裡形象化地描述了後代因前人的行為而承受生理或心理上的連帶痛苦。
在那些日子 (בַּיָּמִים הָהֵם, Bayyāmîm Hāhēm)： 這是一個指向未來的救贖應許。神宣告了一個時間點，屆時因果與責任的分配將發生根本性的變革。
耶利米書第三十一章全章引用
耶利米書 31:1
耶和華說：那時，我必作以色列各家的神；他們必作我的子民。
耶利米書 31:2
耶和華如此說：脫離刀劍的民在曠野蒙恩，就是以色列人去得安息的時候。
耶利米書 31:3
古時（或譯：從遠方）耶和華向以色列（原文是我）顯現，說：我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。
耶利米書 31:4
以色列的民（原文是處女）哪，我要再建立你，你就被建立；你必再梳妝打扮，佩帶擊鼓，和歡樂的人一同跳舞出去；
耶利米書 31:5
又必在撒馬利亞的山上栽種葡萄園，栽種的人要享用所結的果子。
耶利米書 31:6
日子必到，以法蓮山上守望的人必呼叫說：起來吧！我們可以上錫安，到耶和華─我們的神那裡去。
耶利米書 31:7
耶和華如此說：你們當為雅各歡樂歌唱，為列國中為首的歡呼。當傳揚頌讚說：耶和華啊，求你拯救你的百姓以色列所剩下的。
耶利米書 31:8
我必將他們從北方地領來，從地極招聚；同著他們來的有瞎子、瘸子、孕婦、產婦；他們成群結隊地回到這裡。
耶利米書 31:9
他們要哭泣而來。我要照他們懇求的引導他們，使他們在河水旁走正直的路，在其上不致跌倒；因為我是以色列的父，以法蓮是我的長子。
耶利米書 31:10
列國啊，要聽耶和華的話，傳揚在遠方海島說：趕散以色列的必招聚他，又看守他，好像牧人看守羊群。
耶利米書 31:11
因耶和華救贖了雅各，救贖他脫離比他更強之人的手。
耶利米書 31:12
他們要來到錫安的高處歌唱，又流歸耶和華賜福之地，就是有五穀、新酒，和油之地，也有羊羔牛犢之地。他們的心必像澆灌的園子；他們也不再有一點愁煩。
耶利米書 31:13
那時，處女必樂意跳舞；年少的、年老的，也必一同歡樂；因為我要使他們的悲哀轉為歡喜，並要安慰他們，使他們的愁煩轉為快樂。
耶利米書 31:14
我必以肥甘使祭司的心滿足；我的百姓也要因我的恩惠知足。這是耶和華說的。
耶利米書 31:15
耶和華如此說：在拉瑪聽見咆哮痛哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。
耶利米書 31:16
耶和華如此說：你禁止聲音不要哀哭，禁止眼目不要流淚，因你所做之工必有賞賜；他們必從敵國歸回。這是耶和華說的。
耶利米書 31:17
耶和華說：你末後必有指望；你的兒女必回到自己的境界。
耶利米書 31:18
我聽見以法蓮為自己嘆息說：你責罰我，我便受責罰，像不慣負軛的牛犢一樣。求你使我回轉，我便回轉，因為你是耶和華─我的神。
耶利米書 31:19
我回轉以後就真正懊悔；受教以後就拍腿嘆息；我因擔當幼年的凌辱就抱愧蒙羞。
耶利米書 31:20
耶和華說：以法蓮是我親愛的兒子嗎？是可愛的孩子嗎？我每逢責備他，仍深顧念他；所以我的心腸發熱，我必要憐憫他。
耶利米書 31:21
以色列民（原文是處女）哪，你當為自己設立指路碑，豎立引路柱。你要留心向道，就是你所行的原路；你當回轉，回轉到你這些城邑。
耶利米書 31:22
反照的民（原文是處女）哪，你翻來覆去要到幾時呢？耶和華在地上造了一件新事，就是女子護衛男子。
耶利米書 31:23
萬軍之耶和華─以色列的神如此說：我使被擄之人歸回的時候，他們在猶大地和其中的城邑必再說：公義的居所，神聖的山哪，願耶和華賜福給你。
耶利米書 31:24
猶大和屬猶大城邑的人，農夫和放羊的人，要一同住在其中。
耶利米書 31:25
疲乏的人，我使他飽飫；愁煩的人，我使他知足。
耶利米書 31:26
（我醒了，覺著睡得香甜。）
耶利米書 31:27
耶和華說：日子將到，我要把人的種和牲畜的種播種在以色列家和猶大家。
耶利米書 31:28
我當初怎樣留意將他們拔出、拆毀、推翻、毀滅、苦害，也必照樣留意將他們建立、栽種。這是耶和華說的。
耶利米書 31:29
在那些日子，人不再說：父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了。
耶利米書 31:30
但各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。
耶利米書 31:31
耶和華說：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，
耶利米書 31:32
不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。
耶利米書 31:33
耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。
耶利米書 31:34
他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：你該認識耶和華，因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。
耶利米書 31:35
那使太陽白日發光，使星月照定例黑夜發亮，又攪動大海，使海中波浪匉訇的，萬軍之耶和華是他的名。他如此說：
耶利米書 31:36
這些定例若能在我面前廢掉，以色列的後裔也就在我面前斷絕，永遠不再成國。這是耶和華說的。
耶利米書 31:37
耶和華如此說：若量度上天，尋察下地的根基，我就因以色列後裔一切所行的棄絕他們。這是耶和華說的。
耶利米書 31:38
耶和華說：日子將到，這城必為耶和華建造，從哈楠業樓直到角門。
耶利米書 31:39
準繩要往外量到迦立山，又轉到歌亞。
耶利米書 31:40
拋屍的全谷和倒灰之處，並分到汲淪溪旁的所有田地，直到東方馬門的拐角，都要歸耶和華為聖，永遠不再拔出，不再拆毀。
一、 社會俗語的終結：從群體報應到個人擔當
在耶利米先知的時代，以色列民正面臨國破家亡的慘劇。百姓中流傳著「父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了」這句俗語，反映出一種宿命論的絕望。他們認為自己是在為祖先的惡行（如瑪拿西王的罪）受過。然而，耶利米在 31:29 宣告了這種邏輯的終結。
這段經文與先知以西結的話語形成了強烈的呼應：
以西結書 18:2-3
「你們在以色列地怎麼用這俗語說：父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了呢？主耶和華說：我指著我的永生起誓，你們在以色列中，必不再用這俗語。」
神在這裡並非否定罪對後代的「影響力」，而是否定了「不公平的法律制裁」。在新的日子裡，每個人都必須在神面前為自己的道德抉擇負責。
二、 公義與恩典的交織：各人必因自己的罪死亡
耶利米書 31:30 緊接著解釋了這項變革的嚴肅性：
耶利米書 31:30
「但各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。」
這項教導實際上是回歸了律法最初的原則，即個人責任。在申命記中已有明文規定：
申命記 24:16
「不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都該為自己的罪。」
在耶利米的語境下，這是一種「釋放」。百姓不再需要背負沉重的祖先陰影，他們擁有了與神重建關係的自主權。這種對個人責任的強調，是為了引出接下來最重要的部分——新約的設立。
三、 新約的啟示：律法寫在心版上
「酸葡萄」俗語的廢除，是為了鋪墊耶利米書中最偉大的應許：新約。
耶利米書 31:33
「耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。」
舊約（西乃之約）是在石版上的，是外在的規範。當百姓失敗時，他們會歸咎於環境或遺傳。而新約則強調了內在的轉變。使徒保羅後來在論述基督的工作時，也引用了這種對比：
哥林多後書 3:3
「你們明顯是基督的信，藉著我們修成的。不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。」
當律法進入人心，人就不再是被動地承受遺傳的咒詛，而是主動地在聖靈的帶領下回應神的愛。
四、 結論：責任歸位後的完全赦免
耶利米書 31:29 雖然強調了「各人必因自己的罪死亡」，但其最終目的並非定罪，而是為了帶出完全的赦免。當人願意承擔個人的責任，不再推諉給前人時，神的憐憫便顯得更加宏大。
耶利米書 31:34
「我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。」
耶穌基督在十字架上的工作，正是將這「酸葡萄」的苦澀徹底轉化。祂替代我們承受了罪的結果，使我們這些牙酸倒的人，能在祂裡面得到醫治與重生。
引用聖經經文清單
耶利米書 31:29
在那些日子，人不再說：父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了。
耶利米書 31:30
但各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。
耶利米書 31:33
耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。
耶利米書 31:34
他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：你該認識耶和華，因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。
以西結書 18:2-3
你們在以色列地怎麼用這俗語說：父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了呢？主耶和華說：我指著我的永生起誓，你們在以色列中，必不再用這俗語。
申命記 24:16
不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都該為自己的罪。
哥林多後書 3:3
你們明顯是基督的信，藉著我們修成的。不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。
斷開血緣的重軛：從申命記 24:16 探討個體責任的公義與恩典的釋放
申命記 24:16
不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都該為自己的罪。
希伯來文原文深入逐字研究
申命記 24:16
不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都該為自己的罪。
希伯來文原文
לֹֽא־יוּמְת֤וּ אָב֨וֹת֙ עַל־בָּנִ֔ים וּבָנִ֖ים לֹא־יוּמְת֣וּ עַל־אָב֑וֹת אִ֥ישׁ בְּחֶטְא֖וֹ יוּמָֽתוּ׃
羅馬拼音轉寫
Lō-yûmətû ’āḇôṯ ‘al-bānîm, ûḇānîm lō-yûmətû ‘al-’āḇôṯ; ’îš bəḥeṭə’ô yûmāṯû.
核心一：殺/處死 (יוּמְת֤וּ Yûmətû)
「מוּת」（mut）：意為「死亡」。此處使用的是 Hophal 型態，意指「被處死」或「被置於死地」。
這是一個法律術語，強調在司法審判中，死刑的執行必須有嚴謹的對象限定，不可延伸至無辜的親屬身上。
核心二：因 (עַל ‘al)
「עַל」（al）：意為「因為」、「由於」或「在其之上」。
這界定了刑事責任的歸屬。在古代近東的習俗中，常有「連坐法」，即一人的過犯全家受刑。神透過此經文斬斷了這種非理性的罪責傳遞。
核心三：各人/凡 (אִ֥ישׁ ’îš)
「אִישׁ」（ish）：直譯為「男人」或「個人」。
這確立了「個人責任制」的屬靈原則。在神的眼中，審判是針對個體的靈魂，每個人都是獨立的面對神的公義。
申命記第二十四章全章引用
申命記 24:1
人若娶妻以後，見她有什麼不潔淨的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離去。
申命記 24:2
婦人離開夫家以後，可以去嫁別人。
申命記 24:3
後夫若恨惡她，寫休書交在她手中，打發她離去，或是娶她為妻的後夫死了，
申命記 24:4
打發她去的前夫不可在婦人玷污之後再娶她為妻，因為這在耶和華面前是可憎惡的；不可使耶和華─你神所賜你為業之地蒙受罪戾。
申命記 24:5
新娶妻之人不可從軍出征，也不可派他辦理什麼公事，可以在家清閒一年，使他所娶的妻快樂。
申命記 24:6
不可拿人的磨石或是上磨石作抵押，因為這是拿人的命作抵押。
申命記 24:7
若遇見人拐帶以色列中的一個弟兄，當奴才待他，或是賣了他，那拐帶人的就必治死。這樣，便將那惡從你們中間除掉。
申命記 24:8
在大痲瘋的災病上，你們要謹慎，照祭司利未人一切所指教你們的盡力謹守遵行。我怎樣吩咐他們，你們就要怎樣遵行。
申命記 24:9
當記念出埃及後，在路上，耶和華─你神向米利暗所行的事。
申命記 24:10
你借給鄰舍，不拘是什麼，不可進他家去拿他的抵押品。
申命記 24:11
要站在外面，等那向你借貸的人把抵押品拿出來交給你。
申命記 24:12
他若是窮人，你不可留他的抵押品過夜。
申命記 24:13
日落的時候，總要把抵押品還他，使他用那件衣服蓋著睡覺，他就為你祝福；這在耶和華─你神面前就是你的義了。
申命記 24:14
困苦貧窮的雇工，無論是你的弟兄或是在你城裡寄居的，你不可欺負他。
申命記 24:15
要當日給他工價，不可等到日落─因為他窮苦，把心懸在工價上─恐怕他因你求告耶和華，罪便歸你了。
申命記 24:16
不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都該為自己的罪。
申命記 24:17
不可向寄居的和孤兒屈枉正直，也不可拿寡婦的衣裳作抵押。
申命記 24:18
要記念你在埃及作過奴僕。耶和華─你的神從那裡將你救贖，所以我吩咐你照樣行。
申命記 24:19
你在田間收割莊稼，若忘了一捆，不可回去再取，要留給寄居的與孤兒寡婦。這樣，耶和華─你神必在你手裡所辦的一切事上賜福與你。
申命記 24:20
你打橄欖樹，枝上剩下的，不可再打；要留給寄居的與孤兒寡婦。
申命記 24:21
你摘葡萄園的葡萄，所剩下的，不可再摘；要留給寄居的與孤兒寡婦。
申命記 24:22
你也要記念你在埃及地作過奴僕，所以我吩咐你照樣行。
一、 公義的法律基礎：破除集體罪責的迷思
申命記 24:16 是神聖公義的集中體現。在摩西律法頒佈之前，古代世界的司法往往充滿了情緒性的報復，甚至株連九族。神在此明令禁止這種行為，確立了法律的精準性。
先知的重申：
當以色列人抱怨命運坎坷是因為祖先犯罪時，先知以西結引用了申命記的原則，強調靈魂的獨立。
以西結書 18:20
唯有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。義人的義必歸自己，惡人的惡也必歸自己。
歷史的實踐：
猶大王亞瑪謝在處理叛亂時，嚴格遵守了申命記 24:16 的命令。
列王紀下 14:6
但沒有治死殺王之人的兒子，是照摩西律法書上耶和華所吩咐的說：不可因子殺父，也不可因父殺子，各人要為自己的罪被殺。
二、 責任與自由：斷開家族咒詛的鎖鍊
許多信徒深受「家族咒詛」的觀念所苦，認為祖先的罪會讓後代注定失敗。然而，申命記 24:16 賦予了每個後代新的起點：你不需要為你父親的選擇陪葬，你的命運握在你與神的關係中。
各人對神負責：
聖經強調末後的審判是個人的，而非以家族為單位。
羅馬書 14:12
這樣看來，我們各人必要將自己的事在神面前說明。
悔改帶來的斷開：
只要個人轉向神，過去的遺傳不能轄制他的永恆。
耶利米書 31:29-30
在那些日子，人不再說：父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了。但各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。
三、 慈愛的保護：在軟弱者中的公義
觀察申命記 24 章的上下文，24:16 被放置在保護窮人、寡婦、孤兒和雇工的條例中（14-22 節）。這說明神看重「個人責任」是為了保護弱勢者不被集體的暴力或權貴的偏私所吞噬。
神是孤兒寡婦的伸冤者：
當公義被屈枉時，神親自介入。
詩篇 68:5
神在他的聖所作孤兒的父，作寡婦的伸冤者。
憐憫勝過審判：
雖然 24:16 強調各人為罪受刑，但神更期待人因記念自己的困苦而憐憫他人。
申命記 24:22
你也要記念你在埃及地作過奴僕，所以我吩咐你照樣行。
結論：在基督裡的終極代償與釋放
申命記 24:16 雖然說「凡被殺的都該為自己的罪」，但在救贖歷史中，唯有一位「無罪的」代替了我們眾人被殺。基督的死並沒有違反個人責任的原則，而是出於祂完全的自願與愛，解決了我們承擔不起的罪債。
無罪的代替有罪的：
基督雖然不該為罪被殺，卻選擇了承擔。
彼得前書 3:18
因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，他被治死；按著靈性說，他復活了。
赦免的福音：
因著基督，我們不再受罪的追討，而是獲得了真正的自由。
歌羅西書 2:14
塗抹了在律例上所寫、攻擊我們、有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。
引用聖經經文清單
申命記 24:16
不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都該為自己的罪。
以西結書 18:20
唯有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。義人的義必歸自己，惡人的惡也必歸自己。
列王紀下 14:6
但沒有治死殺王之人的兒子，是照摩西律法書上耶和華所吩咐的說：不可因子殺父，也不可因父殺子，各人要為自己的罪被殺。
羅馬書 14:12
這樣看來，我們各人必要將自己的事在神面前說明。
耶利米書 31:29-30
在那些日子，人不再說：父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了。但各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。
詩篇 68:5
神在他的聖所作孤兒的父，作寡婦的伸冤者。
申命記 24:22
你也要記念你在埃及地作過奴僕，所以我吩咐你照樣行。
彼得前書 3:18
因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，他被治死；按著靈性說，他復活了。
歌羅西書 2:14
塗抹了在律例上所寫、攻擊我們、有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。
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耶 穌 對 他 說 ： 你 要 盡 心 、 盡 性 、 盡 意 愛 主 ─ 你 的 神 。
—— Matthew 22:37 —— 馬 太 福 音 22:37