彌迦書 4:5 「萬民各奉己神的名而行；我們卻永永遠遠奉耶和華─我們神的名而行。」

 

永恆的向心力：從彌迦書 4:5 探討萬民的信仰抉擇與耶和華國度的終極主權

彌迦書 4:5

「萬民各奉己神的名而行；我們卻永永遠遠奉耶和華─我們神的名而行。」

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希伯來文原文深入逐字研究

彌迦書 4:5 位於一幅宏大的末世錫安願景之後，是先知彌迦對當下及未來信仰態度的決定性宣言。這節經文對比了世界宗教的多樣性（且是虛幻的）與選民對獨一真神之忠誠的絕對性。

希伯來文原文：

כִּ֚י כָּל־הָ֣עַמִּ֔ים יֵלְכ֖וּ אִ֣ישׁ בְּשֵׁ֣ם אֱלֹהָ֑יו וַאֲנַ֗חְנוּ נֵלֵ֛ךְ בְּשֵׁם־יְהוָ֥ה אֱלֹהֵ֖ינוּ לְעֹולָ֥ם וָעֶֽד׃

羅馬拼音轉寫：

Kî kol-hā‘ammîm yēləḵû ’îš bəšēm ’ĕlōhāyw; wa’ănaḥnû nēlēḵ bəšēm-Yahweh ’ĕlōhênû lə‘ôlām wā‘eḏ.

核心單詞解析：

1. 各奉 (אִ֣ישׁ, ’îš)： 字面意思是「每一個人」。這描繪了萬民在缺乏真理引導時，各自隨從心中所立之偶像的混亂狀態。

2. 名 (שֵׁ֣ם, šēm)： 在希伯來思維中，「名」代表了本質、權威與屬性。奉某神的名而行，意味著以該神的價值觀、命令與權能作為生活的依據。

3. 而行 (יֵלְכ֖וּ / נֵלֵ֛ךְ, yēləḵû / nēlēḵ)： 動詞「走」或「生活」。信仰不是抽象的教條，而是具體的腳蹤與方向。

4. 永永遠遠 (לְעֹולָ֥ם וָעֶֽד, lə‘ôlām wā‘eḏ)： 這是最強烈的時間副詞，強調與耶和華的盟約關係超越了歷史的變遷與死亡的限制。

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彌迦書第四章全章引用

彌迦書 4:1

末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。

彌迦書 4:2

必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將他的道教訓我們；我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。

彌迦書 4:3

他必在多國中斷定是非，為遠方強盛的國判斷。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事。

彌迦書 4:4

人人都要坐在自己葡萄樹下和無花果樹下，無人驚嚇。這是萬軍之耶和華親口說的。

彌迦書 4:5

萬民各奉己神的名而行；我們卻永永遠遠奉耶和華─我們神的名而行。

彌迦書 4:6

耶和華說：到那日，我必聚集瘸腿的，收留被趕散的和那我所懲治的。

彌迦書 4:7

我必使瘸腿的為餘剩之民，使趕散的為強盛之國。耶和華要在錫安山作王治理他們，從今直到永遠。

彌迦書 4:8

你這羊群的高臺、錫安城的山（原文作：女子）哪，從前的權柄─就是耶路撒冷民（原文作：女子）的國權─必歸與你。

彌迦書 4:9

現在你為何大聲哭喊呢？疼痛抓住你，彷彿產難的婦人，是因你中間沒有君王嗎？你的謀士滅絕了嗎？

彌迦書 4:10

錫安的民（原文作：女子）哪，你要疼痛劬勞，彷彿產難的婦人；因為你必從城裡出來，住在田野，到巴比倫去。在那裡要蒙解救；在那裡耶和華必救贖你脫離仇敵的手。

彌迦書 4:11

現在有許多國的民聚集攻擊你，說：願錫安被玷污，願我們親眼見她遭報。

彌迦書 4:12

他們卻不知道耶和華的意念，也不明白他的籌算。他聚集他們，好像把禾捆聚到禾場一樣。

彌迦書 4:13

錫安的民（原文作：女子）哪，起來踹穀吧！我必使你的角成為鐵，使你的蹄成為銅。你必打碎多國的民，將他們的財利獻與耶和華，將他們的貨物獻與普天下的主。

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一、 萬民歸向與信仰的排他性

彌迦書 4:1-2 描繪了一幅普世性的景圖：萬民流歸耶和華的山。然而，4:5 卻提醒我們，在終極的彌賽亞國度實現前，世界充斥著各種偶像。信徒的使命是在多元中保持對耶和華之名的絕對忠誠。

1. 不可偏離的主權：

   神要求百姓單單事奉祂，因為名譽與榮耀不可歸與假神。

出埃及記 20:3

「除了我以外，你不可有別的神。」

2. 名號的權威：

   唯有耶和華的名能帶來拯救與平安。

箴言 18:10

「耶和華的名是堅固臺；義人奔入便得安穩。」

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二、 從戰場到農場：耶和華治下的平安

彌迦書 4:3-4 描述了和平的最高境界——將刀打成犁頭。這種和平並非人為的外交結果，而是因為萬民接受了耶和華的判斷與訓誨。

1. 和平之君的治理：

   先知以賽亞亦有相同的領受，預言了基督治理下的和平。

以賽亞書 2:4

「他必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事。」

2. 安居樂業的應許：

   坐在葡萄樹與無花果樹下，象徵著神賜予的安息。

列王紀上 4:25

「所羅門在世的日子，從但到別是巴的猶大人和以色列人，都在自己的葡萄樹下和無花果樹下安然居住。」

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三、 瘸腿與被趕散者的復興

彌迦書 4:6-7 關注的是那些被社會與時代拋棄的「餘民」。神的能力在人的軟弱上顯得完全，祂要在這群軟弱者中建立強盛的國。

1. 神聖的招聚：

   神應許尋找那失喪的，醫治那受傷的。

以西結書 34:16

「失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治；只是那肥壯的，我必除滅，也要秉公牧養他們。」

2. 軟弱中的能力：

   神揀選世上軟弱的，是為了彰顯祂的主權。

哥林多前書 1:27

「神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。」

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四、 產難與救贖：巴比倫的轉捩點

彌迦書 4:10 是一個驚人的預言：百姓要到巴比倫去，並在那裡蒙解救。這顯示神的救贖往往經過管教與痛苦（產難）。

1. 管教中的指望：

   神使百姓進入被擄之地，是為了讓他們在苦難中回轉。

耶利米書 29:11

「耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。」

2. 屬靈的產難：

   信徒經歷試煉，是為了誕生新的屬靈生命。

約翰福音 16:21

「婦人生產的時候就憂愁，因為她的時候到了；既生了孩子，就不再記念那苦楚，因為歡喜世上生了一個人。」

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結論：奉耶和華的名而行

彌迦書 4:5 是信徒的終極誓言。在一個萬民各奉己神的動盪時代，屬神的人選擇了一條「永永遠遠」的路。這條路不看眼前的強盛國度，而是看見那高舉過於萬嶺的錫安山。

當我們奉耶和華的名而行，我們就是將那未來的和平、公義與安息，提前實踐在今日的生活中。無論是經歷產難的痛苦，還是遭遇多國的攻擊，那位在錫安山作王直到永遠的耶和華，必是我們唯一的名號與保障。

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引用聖經經文清單

彌迦書 4:5

萬民各奉己神的名而行；我們卻永永遠遠奉耶和華─我們神的名而行。

出埃及記 20:3

除了我以外，你不可有別的神。

箴言 18:10

耶和華的名是堅固臺；義人奔入便得安穩。

以賽亞書 2:4

他必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事。

列王紀上 4:25

所羅門在世的日子，從但到別是巴的猶大人和以色列人，都在自己的葡萄樹下和無花果樹下安然居住。

以西結書 34:16

失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治；只是那肥壯的，我必除滅，也要秉公牧養他們。

哥林多前書 1:27

神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。

耶利米書 29:11

耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。

約翰福音 16:21

婦人生產的時候就憂愁，因為她的時候到了；既生了孩子，就不再記念那苦楚，因為歡喜世上生了一個人。

（彌迦書 4:1-13 全章經文已在論文內容中換行完整列出）