軟弱中的神聖必然：從哥林多前書 12:22 探討基督身體的有機統合與卑微者的價值
哥林多前書 12:22
「不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。」
希臘文原文深入逐字研究
哥林多前書 12:22 挑戰了世俗對於「強大」與「有用」的定義。保羅在此處運用了身體的類比，揭示了神聖群體中一種顛覆性的價值觀。
希臘文原文：
ἀλλὰ πολλῷ μᾶλλον τὰ δοκοῦντα μέλη τοῦ σώματος ἀσθενέστερα ὑπάρχειν ἀναγκαῖά ἐστιν.
羅馬拼音轉寫：
alla pollō mallon ta dokounta melē tou sōmatos asthenestera hyparchein anagkaia estin.
核心單詞解析：
人以為 (δοκοῦντα, dokounta)： 源於 dokeō，意指「看來」、「主觀認為」或「表現出的樣子」。這暗示「軟弱」往往是基於人類有限視角的判斷，而非事實的真相。
軟弱的 (ἀσθενέστερα, asthenestera)： 這是 asthenēs 的比較級，指更軟弱、更無力或更脆弱的。在生理上，這可能指內部器官，雖然脆弱卻至關重要。
不可少的 (ἀναγκαῖά, anagkaia)： 意指「必然的」、「迫切需要的」或「生存所必需的」。這是一個強烈的法律與邏輯用詞，強調沒有這些「軟弱」的部分，整體就無法存在。
哥林多前書第十二章全章引用
哥林多前書 12:1
弟兄們，論到屬靈的恩賜，我不願意你們不明白。
哥林多前書 12:2
你們作外邦人的時候，隨事被牽引，受迷惑，去服事那啞巴偶像，這是你們知道的。
哥林多前書 12:3
所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。
哥林多前書 12:4
恩賜原有分別，聖靈卻是一位。
哥林多前書 12:5
職事也有分別，主卻是一位。
哥林多前書 12:6
功用也有分別，神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。
哥林多前書 12:7
聖靈顯在眾人身上，是叫人得益處。
哥林多前書 12:8
這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，
哥林多前書 12:9
又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，
哥林多前書 12:10
又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言。
哥林多前書 12:11
這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。
哥林多前書 12:12
就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。
哥林多前書 12:13
我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身子，飲於一位聖靈。
哥林多前書 12:14
身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。
哥林多前書 12:15
設若腳說：我不是手，所以不屬乎身子；它不能因此就不屬乎身子。
哥林多前書 12:16
設若耳說：我不是眼，所以不屬乎身子；它不能因此就不屬乎身子。
哥林多前書 12:17
若全身是眼，從哪裡聽聲呢？若全身是耳，從哪裡聞味呢？
哥林多前書 12:18
但如今，神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。
哥林多前書 12:19
若都是一個肢體，身子在哪裡呢？
哥林多前書 12:20
但如今肢體是多的，身子卻是一個。
哥林多前書 12:21
眼不能對手說：我用不著你；頭也不能對腳說：我用不著你。
哥林多前書 12:22
不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。
哥林多前書 12:23
身上肢體，我們看為不體面的，越發給它加上體面；不俊美的，越發得著俊美。
哥林多前書 12:24
我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體，
哥林多前書 12:25
免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。
哥林多前書 12:26
若一個肢體受苦，全身就一同受苦；若一個肢體得榮耀，全身就一同快樂。
哥林多前書 12:27
你們就是基督的身子，並且各自作肢體。
哥林多前書 12:28
神在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得醫病恩賜的，幫助人的，治理事的，說方言的。
哥林多前書 12:29
豈都是使徒嗎？豈都是先知嗎？豈都是教師嗎？豈都是行異能的嗎？
哥林多前書 12:30
豈都是得醫病恩賜的嗎？豈都是說方言的嗎？豈都是翻方言的嗎？
哥林多前書 12:31
你們要切切地求那更大的恩賜。我現今把最妙的道指示你們。
一、 軟弱中的神聖功用：生命依存的奧秘
保羅在 12:22 提出的論點，推翻了優生學式的社會結構。在身體中，外部強壯的肌肉若沒有內部脆弱的臟器支撐，便毫無用處。同樣，在教會（基督的身體）中，那些不顯眼的、看似軟弱的成員，往往承載著維持生命的關鍵功能。
神聖能力的彰顯：
上帝的工作往往是在人的軟弱中達到完全。
哥林多後書 12:9
「他對他說：我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」
選擇軟弱者的智慧：
上帝特意挑選世人眼中的弱者，為要顯出祂的榮耀。
哥林多前書 1:27
「神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。」
二、 肢體的相依與不可替代性
12:18 強調肢體的安排是「神隨自己的意思」，而非基於人的功德。因此，12:22 所說的「不可少」，是基於上帝的主權。每一個肢體的存在，都是為了整體的益處（12:7）。
多元中的統一：
雖然恩賜與職事各異，但來源與目標一致。
哥林多前書 12:4-6
「恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。」
摒棄「用不著」的傲慢：
強大的部分不應輕視看似卑微的部分。
哥林多前書 12:21
「眼不能對手說：我用不著你；頭也不能對腳說：我用不著你。」
三、 給予缺欠者「加倍的體面」
保羅在 12:22-24 中進一步論述，上帝的倫理是「補償性」的。祂將更多的尊榮給予那些在世人眼中缺乏尊榮的人。這種「配搭」是為了消除群體中的分裂。
天國的位份遞增：
在上帝的國度中，卑微的將被升為高。
馬太福音 20:16
「這樣，那在後的，將要在前了；在前的，將要在後了。」
彼此相顧的責任：
身體的健康取決於對受苦肢體的共感與照應。
哥林多前書 12:26
「若一個肢體受苦，全身就一同受苦；若一個肢體得榮耀，全身就一同快樂。」
四、 從基督的軟弱看終極的「不可少」
基督本身在十字架上展現了極致的「軟弱」。這份軟弱在世人看來是失敗，但在上帝的救贖計畫中卻是「不可少」的核心，因為若不透過這份軟弱的受苦，救恩便無法成就。
受苦僕人的形象：
救主以被藐視的樣式出現。
以賽亞書 53:3
「他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。」
因軟弱而有的生命：
基督的軟弱是我們得救的磐石。
哥林多後書 13:4
「他因軟弱被釘在十字架上，卻因神的大能仍然活著。我們也是這樣同他軟弱，但因神向你們所顯的大能，也必同他活著。」
結論：重新定義基督身體的價值
哥林多前書 12:22 不僅是一句安慰的話，它是一項屬靈的定律。它命令我們停止以效能與強權作為衡量人的標準。在基督的身體裡，軟弱者不是受惠者，而是貢獻者；他們的存在是為了防止整體的狂傲，並促成真實的愛與相顧。
當我們學會看見那些「不可少」的軟弱肢體時，我們才真正看見了基督。因為基督的身體不是一尊完美的石雕，而是一個活生生的有機體，在其中的每一處傷口與脆弱，都正流淌著上帝那叫人驚訝的恩典。
引用聖經經文清單
哥林多前書 12:22
不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。
哥林多後書 12:9
他對他說：我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。
哥林多前書 1:27
神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。
哥林多前書 12:4-6
恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。
哥林多前書 12:21
眼不能對手說：我用不著你；頭也不能對腳說：我用不著你。
馬太福音 20:16
這樣，那在後的，將要在前了；在前的，將要在後了。
哥林多前書 12:26
若一個肢體受苦，全身就一同受苦；若一個肢體得榮耀，全身就一同快樂。
以賽亞書 53:3
他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。
哥林多後書 13:4
他因軟弱被釘在十字架上，卻因神的大能仍然活著。我們也是這樣同他軟弱，但因神向你們所顯的大能，也必同他活著。
（哥林多前書第十二章 1-31 節全章內容已在論文中完整換行列出）
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耶 穌 對 他 說 ： 你 要 盡 心 、 盡 性 、 盡 意 愛 主 ─ 你 的 神 。
—— Matthew 22:37 —— 馬 太 福 音 22:37