應許的絕對信任：從羅馬書 4:21 探討亞伯拉罕式的信心與神的全能
羅馬書 4:21
「且滿心相信神所應許的必能作成。」
希臘文原文深入逐字研究
羅馬書 4:21 是使徒保羅論述「因信稱義」的核心巔峰，生動地描繪了信心之父亞伯拉罕在極端生理困境中，對上帝話語所展現的心理狀態。
希臘文原文：
καὶ πληροφορηθεὶς ὅτι ὃ ἐπήγγελται δυνατός ἐστιν καὶ ποιῆσαι.
羅馬拼音轉寫：
Kai plērophorētheis hoti ho epēngeltai dynatos estin kai poiēsai.
核心單詞解析：
滿心相信 (πληροφορηθεὶς, plērophorētheis)： 這是由「充滿」與「攜帶」組成的複合詞。意指「完全地說服」、「滿溢的把握」。它形容亞伯拉罕的內心空間被神的應許完全佔據，沒有留給懷疑任何餘地。
應許 (ἐπήγγελται, epēngeltai)： 指上帝主動發出的莊嚴宣告。信心的對象不是抽象的奇蹟，而是上帝具體的話語。
必能 (δυνατός ἐστιν, dynatos estin)： 直譯為「祂是有能力的」。這將焦點從「事情的可行性」轉移到「上帝的人格與大能」。
作成 (ποιῆσαι, poiēsai)： 意為「去行」或「實現」。這強調了上帝是歷史的發動者與完成者。
羅馬書第四章全章引用
羅馬書 4:1
如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什麼呢？
羅馬書 4:2
倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在神面前並無可誇。
羅馬書 4:3
經上說什麼呢？說：亞伯拉罕信神，這就算為他的義。
羅馬書 4:4
做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；
羅馬書 4:5
惟有不做工的，只信那稱罪人為義的神，他的信就算為義。
羅馬書 4:6
正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。
羅馬書 4:7
他說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。
羅馬書 4:8
主不算為有罪的，這人是有福的。
羅馬書 4:9
如此看來，這福是加給那受割禮的人嗎？還是也加給那未受割禮的人呢？因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義，
羅馬書 4:10
是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？還是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。
羅馬書 4:11
並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；
羅馬書 4:12
又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。
羅馬書 4:13
因為神應許亞伯拉罕和他後裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。
羅馬書 4:14
若是屬乎律法的人才得承受產業，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。
羅馬書 4:15
因為律法是惹動憤怒的（或作：刑罰的）；哪裡沒有律法，哪裡就沒有過犯。
羅馬書 4:16
所以人得為後裔是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。
羅馬書 4:17
亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：我已經立你作多國的父。
羅馬書 4:18
他在絕望中仍有指望地信，就得以作多國的父，正如先前所說：你的後裔將要如此。
羅馬書 4:19
他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；
羅馬書 4:20
並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神，
羅馬書 4:21
且滿心相信神所應許的必能作成。
羅馬書 4:22
所以，這就算為他的義。
羅馬書 4:23
算為他義這句話不是單為他寫的，
羅馬書 4:24
也是為我們這後起之秀，就是我們這信神使我們主耶穌從死裡復活的人寫的。
羅馬書 4:25
耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義（或作：耶穌被交給人，是為我們的過犯，復活是為叫我們稱義）。
一、 使無變為有的創造權能
羅馬書 4:21 的信心基石在於對上帝「創造性大能」的體認。保羅在 17 節定義了亞伯拉罕所信的神：是使無變為有的神。當應許與生理現實衝突時，亞伯拉罕選擇站在創造主這一邊。
上帝的自我宣告：
在亞伯拉罕軟弱時，上帝提醒他自己的全能身分。
創世記 17:1
「亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：我是全能的神。你當在我面前作完全人，」
創造的權柄：
既然萬物由神的話而立，應許的實現也同樣具有創造的效力。
詩篇 33:9
「因為他說有，就有，命立，就立。」
二、 絕望中的指望：信心的反合性
亞伯拉罕的「滿心相信」（4:21）並非建立在樂觀的環境評估上，而是建立在「身體如同已死」（4:19）的慘澹現實中。這種信心不看環境，只看應許。
環境的全然屏除：
亞伯拉罕明白，就人而言是不可能的，但神不受限制。
創世記 18:14
「耶和華豈有難成的事嗎？到了日期，明年這時候，我必回到你這裡，撒拉必生一個兒子。」
信心與眼見的對立：
保羅在其他書信中也強調，信心的本質就是超越感官的知覺。
哥林多後書 5:7
「因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。」
三、 榮耀神的方法：堅固的信任
羅馬書 4:20-21 提到，亞伯拉罕將榮耀歸給神的方法，就是「不疑惑」且「滿心相信」。這揭示了一個真理：信靠上帝的應許就是對上帝人格最高的讚美與尊榮。
神的人格信實：
上帝的話語與祂的聖潔屬性綑綁在一起，絕不落空。
民數記 23:19
「神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔。他說話豈不照著行呢？他發言豈不成就呢？」
基督裡的應許成就：
所有的應許最終都在基督裡得到了「是的」的印證。
哥林多後書 1:20
「神的應許，不論有多少，在基督都是是的。所以藉著他也都是實在（實在：原文作阿們）的，叫神因我們得榮耀。」
四、 稱義的延伸：復活的信仰
保羅撰寫第四章的最終目的，是為了證明我們的稱義與亞伯拉罕同出一轍。亞伯拉罕信「生產之能從死中復活」，我們信「耶穌基督從死裡復活」。
復活的大能：
福音的核心在於上帝使死人復活的權能。
羅馬書 10:9
「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。」
生命的更新：
這份信心不僅關乎未來的基業，更關乎當下生命的稱義。
羅馬書 4:25
「耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義（或作：耶穌被交給人，是為我們的過犯，復活是為叫我們稱義）。」
結論：滿溢的信靠
羅馬書 4:21 給予當代信徒一個強大的範例：信心不是一種模糊的希望，而是一種對上帝能力的「滿溢性說服」。當亞伯拉罕衡量自己的老邁與神的應許時，他並沒有在兩者之間折衷，而是完全倒向了神的全能。
這篇論文強調，我們所得的義不是因為我們做成了什麼，而是因為我們「滿心相信神所應許的必能作成」。這種信心將人從自我的努力中釋放出來，轉向那位在墳墓與斷絕的生育中，依然能呼喚生命的神。願我們都效法亞伯拉罕的蹤跡，在最黑的夜裡，滿心相信那永不失信的創造者。
引用聖經經文清單
羅馬書 4:21
且滿心相信神所應許的必能作成。
創世記 17:1
亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：我是全能的神。你當在我面前作完全人，
詩篇 33:9
因為他說有，就有，命立，就立。
創世記 18:14
耶和華豈有難成的事嗎？到了日期，明年這時候，我必回到你這裡，撒拉必生一個兒子。
哥林多後書 5:7
因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。
民數記 23:19
神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔。他說話豈不照著行呢？他發言豈不成就呢？
哥林多後書 1:20
神的應許，不論有多少，在基督都是是的。所以藉著他也都是實在（實在：原文作阿們）的，叫神因我們得榮耀。
羅馬書 10:9
你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。
羅馬書 4:25
耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義（或作：耶穌被交給人，是為我們的過犯，復活是為叫我們稱義）。
（羅馬書 4:1-25 全章經文已在論文內容中換行完整列出）
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—— Matthew 22:37 —— 馬 太 福 音 22:37