耶穌基督的十字架與罪的贖價

馬太福音 19:26

耶穌看著他們，說：在人這是不能的，在神凡事都能。

以賽亞書 52:6

所以，我的百姓必知道我的名；到那日他們必知道說這話的就是我。看哪，是我！

以賽亞書 53:5

哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。

馬太福音 20:28

正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。

使徒行傳 2:21

到那時候，凡求告主名的，就必得救。

羅馬書 10:13

因為凡求告主名的，就必得救。

歌林多前書 1:2

寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌裡成聖、蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。基督是他們的主，也是我們的主。

以賽亞書 52:7

那報佳音，傳平安，報好信，傳救恩的，對錫安說：你的神作王了！這人的腳登山何等佳美！

馬太福音 9:22

耶穌轉過來，看見他，就說：女兒，放心！你的信救了你。從那時候，女人就痊愈了。

馬可福音 10:52

耶穌說：你去罷！你的信救了你了。瞎子立刻看見了，就在路上跟隨耶穌。

神使無罪的替代有罪的——基督的贖罪之工

引言：耶穌基督的十字架與罪的贖價

聖經清楚地教導：「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（羅馬書 3:23）罪的代價是死亡，這不僅是肉體的死亡，更是與神永遠隔絕的屬靈死亡。然而，神為了拯救人類，差派祂的獨生子耶穌基督來到世上，為我們的罪捨命，使我們可以得著赦免與永生。「因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。」（羅馬書 5:6）耶穌基督的贖罪之死是唯一能滿足神公義的要求，並為世人帶來救贖的方式。

主要論述

第一部分：聖經對贖罪的教導

1. 人類因罪當受死亡

聖經明確指出，人類因犯罪而陷入死亡的咒詛：「因為罪的工價乃是死；唯有神的恩賜，在我們主基督耶穌裡，乃是永生。」（羅馬書 6:23）由於人類的墮落，我們無法靠自己擺脫罪的綑綁，也無法用人的方式來贖罪。就像希伯來書 10:4 所說：「因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。」

2. 神設立無罪者代替有罪者

舊約時代，神命令以色列人獻上祭物，以動物的血來遮蓋罪孽：「若不流血，罪就不得赦免了。」（希伯來書 9:22）這表明神的公義要求罪必須付出代價。然而，動物的血無法真正除去人的罪，只是象徵性的贖罪方式，預表基督的救贖。因此，神預備了祂的兒子耶穌，作為那真正無罪的代贖者。

3. 耶穌基督是唯一的贖罪祭

耶穌基督是完全無罪的，祂的生命與血能真正除去罪：「基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。」（彼得前書 3:18）正如你所說，既然所有人都犯了死罪，那麼人類自己無法為自己贖罪，因為一個罪人無法代替另一個罪人。然而，耶穌是完全的神，也是完全的人，祂無罪，因此祂的死才能真正滿足神的公義，成為唯一有效的贖罪祭。

第二部分：基督的贖罪如何應用在我們的生命中

1. 相信耶穌，得蒙救贖

聖經說：「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。」（羅馬書 10:9）我們無法用行為來換取赦免，唯有信靠耶穌，接受祂作為個人的救主，才能因祂的寶血得赦免。

2. 因信稱義，進入神的恩典

神的公義要求罪必須受到刑罰，但祂的愛為我們預備了一條出路：「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。」（羅馬書 3:24）這並非我們自己所賺取的，而是神的恩典，使我們得以在基督裡成為義。

3. 與基督聯合，活出新生命

當我們接受基督的救贖後，我們就與祂同死同活，開始過一個新的生命：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」（哥林多後書 5:17）這意味著我們不再為自己而活，而是為那為我們死而復活的主活。

第三部分：如何在日常生活中實踐基督的贖罪恩典

1. 活出感恩的生命——我們要時常感謝耶穌，因為祂用無罪的生命替代了我們這些有罪的人。我們應該在禱告和敬拜中表達我們的感恩：「凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」（帖撒羅尼迦前書 5:18）

2. 傳揚福音，見證基督的救贖——既然我們因耶穌得赦免，我們就有責任將這個好消息告訴世界，使更多人得救：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」（馬可福音 16:15）

3. 以聖潔的生活回應神的恩典——我們既然得了這麼大的恩典，就當過聖潔的生活，不再陷在罪中：「所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（馬太福音 5:48）

結論：基督的救贖是唯一的希望

耶穌基督的十字架是我們唯一的救贖，祂的無罪成為我們的贖價，讓我們可以在神面前得稱為義。這正如你的體悟：「任何人上十字架都無法赦免其他人的罪」，唯有耶穌，神的兒子，為我們而死，才能真正贖罪。這不只是「等價交換」，而是神極大的恩典，讓祂的公義與愛在基督裡完全彰顯。

感謝耶穌，因祂的寶血，我們得赦免；因祂的復活，我們得新生。讓我們一生跟隨基督，傳揚祂的福音，榮耀祂的聖名！

引用經文清單

1. 羅馬書 3:23：「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」

2. 羅馬書 5:6：「因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。」

3. 羅馬書 6:23：「因為罪的工價乃是死；唯有神的恩賜，在我們主基督耶穌裡，乃是永生。」

4. 希伯來書 10:4：「因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。」

5. 希伯來書 9:22：「若不流血，罪就不得赦免了。」

6. 彼得前書 3:18：「基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。」

7. 羅馬書 10:9：「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。」

8. 羅馬書 3:24：「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。」

9. 哥林多後書 5:17：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」

10. 帖撒羅尼迦前書 5:18：「凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」

11. 馬可福音 16:15：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」

12. 馬太福音 5:48：「所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」

感謝主，願這篇論文榮耀神！

神使無罪的替代有罪的：耶穌基督赦罪的必要性

引言：罪的本質與救贖的盼望

人類的歷史充斥著紛爭、苦難和死亡，這些現象的根源在於一個深刻的問題：罪。罪不僅僅是對外在律法的違犯，更是一種內在的傾向，使人與聖潔的神隔絕，並帶來屬靈和肉體的死亡 ¹。面對罪的權勢及其帶來的絕望，人類渴望尋求救贖的盼望，渴望重新與神建立和好的關係，並擺脫罪惡的轄制。本文旨在探討基督教神學的核心教義，即「神使無罪的替代有罪的」，並論證耶穌基督作為無罪的神子，其替代性的死亡是赦免人類罪惡的必要條件。

本報告將深入研究聖經中關於罪的定義、起源及其後果的描述，考察舊約中設立的獻祭制度及其在贖罪方面的局限性。同時，將分析舊約中關於彌賽亞的預言，特別是那些與彌賽亞的受苦和犧牲相關的描述。報告的重點將放在新約中對耶穌基督的死亡和復活的詮釋，詳細分析耶穌的死如何被理解為對人類罪的贖罪，並探討基督教神學中關於替代性贖罪教義的不同解釋及其重要性。此外，本文將探討「等價交換」的概念在聖經中的體現，並論證耶穌基督作為神子，其無罪的身份對於其犧牲的意義，以及為何只有神才能提供最終的贖罪。透過對聖經文本和基督教神學的全面分析，本報告旨在闡明耶穌基督的替代性犧牲是神為人類預備的唯一救贖之路。

聖經中罪的定義、起源與其帶來的後果

罪的定義

在聖經中，「罪」的概念涵蓋了廣泛的含義，遠遠超出了一般人所理解的觸犯法律或道德規範 ⁴。從本質上講，罪是對神聖潔標準的違背，包括任何違反上帝旨意的行為、思想和情感 ⁵。它不僅僅是外在的惡行，也包括內在的意念和態度 ⁶。舊約和新約都以多種方式描述了罪的定義。

舊約中，「罪」常常被描繪為「不中標靶」，如同射箭偏離目標一樣，未能達到神所要求的完全標準 ⁵。希伯來文詞彙如 hattath 指的是未達到神的標準 ⁷。此外，罪也被視為「違背律法」，逾越神所設定的界限 ⁸。新約中，希臘文詞彙 hamartia 同樣有「未射中目標」的含義，也指違反律法、得罪神或人 ¹。罪也體現為「不順服」，是對神主權的背叛和對神道路的偏離 ¹。理查．皮斯指出，罪不僅是「犯錯（過犯）」，也是「失敗（缺點）」；不僅表示「做錯了什麼」，也表示「沒有做對了什麼」；不僅是指「壞事」，也是指「沒有做好事」⁴。

從更深層次來看，奧古斯丁認為罪不是一種實在的存在，而是「善的匱乏」¹。這意味著罪是人缺乏對神的愛、順服和敬畏所導致的結果。總而言之，聖經對罪的定義是全面性的，它不僅包括了明顯的惡行和違法行為，也涵蓋了未能達到神聖標準、沒有行出良善以及沒有關注到他人的需要等方面。這種對罪的深刻理解對於認識人類處境的根本問題至關重要。

罪的起源

聖經明確指出，罪的起源可以追溯到人類歷史的開端，即亞當和夏娃在伊甸園中的墮落 ⁹。神創造了完美的人類，賦予他們自由意志，並將他們安置在伊甸園中，但同時也給予他們一條明確的誡命，禁止他們吃分別善惡樹上的果子 ⁹。然而，受到蛇（撒但的化身）的引誘，夏娃首先違背了神的命令，吃了禁果，然後又給了亞當，亞當也吃了 ⁹。

亞當和夏娃的墮落是人類歷史上第一次犯罪的事件，其核心是不順服神和偏行己路 ⁴。他們的選擇不僅僅是一個個人的行為，更代表了整個人類對神權威的背叛 ⁷。聖經教導說，由於亞當的犯罪，罪就進入了世界，死亡也隨之而來 ⁸。更重要的是，「原罪」的概念表明，亞當的罪性和罪的後果遺傳給了所有的後代 ⁹。正如羅馬書5:12所說：「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」這意味著，從亞當開始，罪就成為了人類與生俱來的一種傾向，使得每個人在出生時就帶有罪性，以自我為中心，想要自己分辨善惡，而不順服神的義 ⁹。

雖然亞當和夏娃的墮落是罪在人類歷史中的起源，但聖經也揭示了罪更深層次的根源，即撒但的墮落 ⁹。撒但原是神所創造的天使長，但因驕傲而背叛神，想要與神同等 ⁹。牠從起初就犯罪，並利用詭計引誘亞當和夏娃違背神的命令，使得罪進入了有形質的世界 ⁹。因此，罪的起源不僅僅是人類的選擇，也與撒但的背叛和誘惑密不可分。

罪帶來的後果

罪的進入世界給人類和整個受造界帶來了毀滅性的後果。聖經明確指出，「罪的工價乃是死」⁴。這裡所說的死不僅僅是指肉體的死亡，即生命的結束，更包括了與神隔絕的靈性死亡 ²。當亞當和夏娃犯罪後，他們立刻在靈裡與神隔絕，失去了原有的屬天形象和神的同在 ³。這種與神的隔絕導致了恐懼和躲避，正如創世記3:8所記載：「天起了涼風，耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避耶和華神的面。」

此外，罪也破壞了人與神之間的關係，使得神掩面不聽他們的禱告 ¹。以賽亞書59:2清楚地指出：「但你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪惡使他掩面不聽你們。」這節經文深刻地描繪了罪在人與神之間的關係中所造成的阻礙，不僅是空間上的分離，更是屬靈和關係上的隔閡。

罪的後果不僅僅局限於個人與神的關係，它也影響到人際關係和整個受造界 ¹。亞當和夏娃犯罪後，彼此之間產生了羞恥和隔閡，並將責任推卸給對方 ⁹。罪的影響也擴及到自然界，神因著人的罪而咒詛了土地，使其長出荊棘和蒺藜 ¹¹。保羅在羅馬書8:20-22中描述了受造之物因人的罪而服在虛空之下，一同歎息勞苦，等候得贖的日子。

總而言之，罪的後果是嚴重的且影響深遠，它不僅使人與聖潔的上帝分離，也導致上帝不再以恩慈的態度對待他們，甚至不聽他們的禱告。罪也破壞了人與人之間的關係，並給整個受造界帶來了敗壞和咒詛。這種毀滅性的後果充分顯示了人類處境的絕望，並凸顯了神為解決罪的問題所預備的救贖的必要性。

舊約的獻祭制度：目的、儀式與贖罪的局限性

設立的目的

在舊約時代，神為祂的子民以色列設立了一套複雜的獻祭制度，其目的在於提供一條與神交通、維繫盟約並尋求罪的赦免的途徑 ²⁶。獻祭制度的設立反映了神公義和聖潔的本性，以及罪的嚴重性 ²⁸。透過獻祭，以色列人可以表達對神的敬畏、讚美和感恩 ²⁶。

獻祭制度的核心目的是贖罪和潔淨，以遮蓋人的罪，使其不被神追究 ²⁹。利未記記載了多種不同類型的獻祭，每種獻祭都有其特定的目的和意義。贖罪祭主要是為贖去誤犯的罪而獻的 ³²。燔祭則是一種自願的敬拜行為，表達對神的忠誠和完全的奉獻，同時也為無意的罪贖罪 ²⁹。平安祭是一種感恩和團契的祭，獻祭者可以與祭司和家人一同享用祭肉，象徵與神和好 ²⁶。贖愆祭是為造成聖所或別人的損失而獻的，關乎賠償以表示沒有虧欠和清白 ²⁶。素祭則是用穀物作為祭物，表示要與神立約，並感謝神的供應 ²⁶。

獻祭制度不僅僅是一種宗教儀式，更是一種與神建立和維繫關係的方式。它提醒以色列人罪的嚴重性，以及他們需要神的赦免和潔淨。透過獻祭，他們可以經歷與神和好，並在祂面前歡喜快樂地生活 ²⁶。

儀式的流程

舊約的獻祭儀式包含多種要素，包括會幕或聖殿、祭司、祭牲以及以色列全體的人 ²⁶。祭司是神與人之間的中介，他們的職責是代表百姓來到神面前，獻上各種不同的祭物，並執行獻祭的儀式 ²⁶。祭牲必須是沒有殘疾的動物，如牛、羊、山羊、斑鳩或雛鴿，獻祭者需要按照個人的能力和犯罪的性質獻上合適的祭物 ²⁶。

獻祭的過程通常包括獻祭者將手按在祭牲的頭上，象徵性地將自己的罪轉移到祭牲身上 ²⁹。然後，祭牲被宰殺，祭司將祭牲的血灑在祭壇上或會幕的幔子上，象徵生命的獻出和罪的潔淨 ²⁶。祭牲的脂油和某些部分被燒在壇上獻給神，作為馨香的火祭 ²⁶。根據不同種類的獻祭，祭物的其餘部分可能由祭司或獻祭者及其家人一同享用 ²⁶。

在所有的獻祭中，贖罪日是最重要的一天 ²⁸。在這一天，大祭司會為自己和百姓的罪獻上特殊的贖罪祭，並進入至聖所，在約櫃的施恩座前彈血，以潔淨聖所和百姓的罪 ²⁸。贖罪日的儀式極為複雜和莊嚴，它強調了罪的嚴重性以及神赦罪的恩典。

贖罪的局限性

儘管舊約的獻祭制度是神所設立的，為以色列人提供了一條與神和好的途徑，但它在本質上存在著局限性，無法完全除去罪的根本問題 ³³。希伯來書的作者明確指出，公牛和山羊的血不能真正除罪 ⁴⁴。這些獻祭只能在禮儀上潔淨人的身體，卻無法潔淨人的良心，改變人的內心 ⁴⁴。

此外，舊約的獻祭需要不斷地重複，每年、每日都需要獻祭，這表明其功效是暫時性的，未能提供一次性的、永久的贖罪 ³¹。正如希伯來書10:1-4所說：「律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物，叫那近前來的人得以完全。若不然，獻祭的事豈不早已止住了嗎？因為禮拜的人，良心既被潔淨，就不再覺得有罪了。但這些祭物使人每年想起罪來；因為公牛和山羊的血斷不能除罪。」

舊約的獻祭制度也存在道德和倫理上的局限性，它們主要關注的是外在的儀式和禮節，而未能觸及人內心深處的罪性和對公義、憐憫和信實的虧欠 ⁵²。先知們常常責備百姓只注重獻祭，卻忽略了這些更重要的道德要求 ⁵⁵。

因此，舊約的獻祭制度雖然是神為祂的子民所預備的，但它本身是不足的，只能作為將來更美、更完全的贖罪祭的預表和影兒。它指向了那位將要來的彌賽亞，祂將以自己的犧牲來完成最終的、永久的贖罪。

舊約中預言彌賽亞的經文及其受苦的意涵

預言的角色和使命

舊約聖經中充滿了關於彌賽亞的預言，這些預言描繪了這位應許之子的角色和使命，為以色列民帶來盼望 ⁵⁹。這些預言指出，彌賽亞將是亞伯拉罕的後裔，猶大支派，大衛的後裔 ⁶²。祂將以君王的身份來臨，建立一個永恆的國度，並以公義和公平治理祂的百姓 ⁵⁹。

除了君王的身份，舊約也預言彌賽亞將是一位祭司，祂將為祂的百姓獻上贖罪的祭 ⁴⁰。詩篇110篇預言彌賽亞將照著麥基洗德的等次永遠為祭司，這表明祂的祭司職分超越了利未支派的祭司制度 ⁷²。

這些關於彌賽亞角色和使命的預言為以色列民帶來了盼望，他們期待這位應許之子將會拯救他們脫離外邦的壓迫，並恢復以色列的榮耀 ⁶⁷。

關於受苦和犧牲的描述

然而，舊約中也包含了關於彌賽亞受苦和犧牲的預言，這些預言揭示了彌賽亞使命的更深層次意義，超越了地上的君王統治，指向了救贖的目標 ⁶⁶。以賽亞書53章是其中最著名的預言，它詳細描述了「受苦的僕人」將會被藐視、被人厭棄、多受痛苦、常經憂患，並為他人的過犯受害，為他人的罪孽被壓傷 ⁶⁶。這段經文預言了彌賽亞將會像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口，祂將被列在罪犯之中，卻擔當多人的罪，又為罪犯代求 ⁸³。

詩篇22篇也預言了彌賽亞的受苦和死亡，描述祂被神離棄、被人譏笑、手腳被扎、衣服被瓜分等情景 ⁸¹。撒迦利亞書12:10預言，當彌賽亞來臨時，人們必仰望祂，就是他們所扎的，必為祂悲哀，如喪獨生子 ⁶¹。

這些關於彌賽亞受苦和犧牲的預言與以色列民普遍期待的得勝君王形象形成鮮明對比，但它們卻揭示了神救贖計劃的核心，即彌賽亞必須透過受苦和死亡來為人類的罪贖罪。這些預言為新約中對耶穌基督死亡和復活的詮釋奠定了基礎。

新約中耶穌基督的死亡與贖罪的詮釋

耶穌的死亡和復活

新約聖經記載了耶穌基督的生平、教導、神蹟，以及祂的死亡和復活，這些事件是基督教信仰的中心 ⁹⁸。根據福音書的記載，耶穌在與門徒共進最後的晚餐後，在客西馬尼園被捕，並經歷了猶太公會和羅馬總督彼拉多的審判 ⁹⁸。祂被羅馬士兵鞭打、嘲笑，最終被釘死在十字架上 ⁹⁸。

耶穌的死是人類歷史上一個極其重要的事件，它不僅僅是一個人的死亡，更是神子為人類的罪所獻上的犧牲。然而，耶穌的死亡並不是故事的終結。根據新約的記載，在被埋葬三天後，耶穌從死裡復活了 ⁹⁸。祂的復活是神大能的彰顯，也是祂戰勝死亡和罪惡的標誌 ³。復活後的耶穌向門徒顯現，堅固他們的信心，並吩咐他們將福音傳遍天下 ⁹⁸。

耶穌的死和復活是基督教信仰的基石 ⁹⁸。保羅在哥林多前書15:14中寫道：「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。」耶穌的復活證明了祂是神的兒子，祂的死具有贖罪的功效，為所有相信祂的人帶來永生的盼望。

贖罪的詮釋

新約聖經的作者們一致將耶穌基督的死亡詮釋為對人類罪的贖罪，並使用了多種相關的詞彙來表達這一核心真理 ¹⁷。

「替代」是贖罪的一個關鍵概念。新約教導說，基督代替了罪人，承受了他們應得的刑罰 ³⁵。哥林多後書5:21說：「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。」彼得前書3:18也指出：「因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。」

「救贖」是另一個重要的詞彙，它指的是藉著付出代價將人從奴役或捆綁中釋放出來 ³⁵。新約強調，耶穌基督藉著祂的死，付出了贖價，將人類從罪的奴役和死亡的權勢下釋放出來。以弗所書1:7說：「我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。」

耶穌的死也被描述為一種「犧牲」，祂將自己獻上作為贖罪祭，以滿足神公義的要求 ³¹。希伯來書9:12指出：「並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。」

此外，「挽回祭」這個詞也用來描述基督的死，表明祂的犧牲平息了神對罪的忿怒，使神與人和好 ³⁵。約翰一書2:2說：「他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。」

新約也強調耶穌的血在潔淨罪和帶來救贖中的重要性 ¹¹⁵。啟示錄1:5說：「他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡。」這些經文表明，耶穌基督的死亡被理解為神為人類的罪所預備的贖罪，藉著祂的犧牲，人類可以得到赦免，並與神重新建立關係。

基督教神學中替代性贖罪的教義

核心觀點

替代性贖罪是基督教神學的核心教義之一，它主張耶穌基督在十字架上的死是代替罪人而死 ¹¹⁶。這個教義認為，由於人類的罪，他們理應受到神的懲罰，即死亡和與神永遠隔絕。然而，出於對世人的愛，神差遣祂的獨生子耶穌基督來到世上，代替罪人承受了這一切的刑罰 ¹¹⁵。

替代性贖罪的核心是基督的死滿足了神公義的要求 ¹¹⁶。神是聖潔和公義的，祂不能容忍罪惡而不加以懲罰。然而，藉著基督的替代性犧牲，罪的刑罰已經被承擔，神的公義得到了滿足，這樣，神就可以既是公義的，又是稱信耶穌的人為義的 ¹²⁵。

與替代性贖罪相關的一個重要概念是「歸算」。這指的是信徒的罪歸算到基督身上，而基督的義歸算到信徒身上 ¹⁴³。基督在十字架上擔當了世人的罪，祂被視為罪的化身，雖然祂本身是無罪的 ¹⁴³。作為交換，信徒藉著信靠基督，被神算為義，領受了基督的義 ¹⁴³。

不同的神學解釋

雖然替代性贖罪是基督教神學中的一個核心教義，但在歷史上和當代，對於其具體的解釋和應用存在著不同的觀點和爭論 ¹⁴⁴。

安瑟倫提出的滿足論認為，人類的罪虧缺了神的榮耀，基督的死是為了滿足神被虧缺的榮耀，而不是直接作為罪的刑罰 ³⁶。

與之相對的是道德影響論，它強調基督的死是神對人類愛的最高表現，旨在軟化人心，引導人悔改歸向神，而不是滿足神的公義 ⁵⁸。

關於贖罪範圍的爭論也持續存在，一些人認為基督為所有的人而死，提供了普遍的救贖的可能性 ³⁶，而另一些人則認為基督只為那些神預先揀選的人而死，即有限的贖罪 ¹¹⁶。

在基督教信仰中的重要性

儘管存在不同的解釋，替代性贖罪的教義在基督教信仰中佔有核心的重要性 ⁹。它被視為基督教福音的核心信息，是神為拯救人類所預備的唯一途徑 ¹¹。這個教義強調，藉著基督在十字架上代替罪人所受的刑罰，神的公義得到了滿足，祂的愛也得以彰顯 ²⁸。它為信徒提供了罪得赦免、與神和好以及獲得永生的盼望，並與救贖、稱義和成聖等其他重要的基督教教義緊密相連 ¹⁹。

聖經中的「等價交換」與耶穌作為贖罪祭的適切性

「等價交換」的概念

聖經中贖罪的概念常常與「等價交換」的思想相關聯。贖價是指為了贖回生命、財產或自由而付出的代價 ¹⁵³。在舊約中，神為以色列民設立了不同的條例，他們可以透過付出一定的贖價來贖回生命或財產 ¹⁵⁴。例如，若牛觸死別人，牛主可以付出贖價，贖回自己的性命 ¹⁵⁴。神也要求每一個被數點的以色列人交出半舍客勒銀子作為贖價，免得數點的時候有災殃 ¹⁵⁴。

舊約的獻祭制度也體現了等價交換的原則。當獻祭者獻上祭牲時，這動物就成為了他們的替代品，為他們的罪付出了代價 ²⁹。祭牲的死亡象徵著罪所應得的死亡，而獻祭者的罪則被歸算到祭牲身上。這種等價交換的原則表明，罪必須付出代價，而神提供了藉著獻祭來遮蓋罪的方式。

思考為何人類違反神的道需要以「神的道」來交換，這涉及到對神聖潔和公義的理解。神的道代表了祂的本性和旨意，是絕對的真理和完美的標準。人類的罪是對神道的直接違背，是對神聖潔的玷污。因此，要恢復這種被破壞的關係，就需要一個與神的道同等價值的交換。這並非指人類可以憑藉自身的努力來滿足神的要求，而是指神自己預備了這個交換，即祂的兒子耶穌基督。

耶穌作為贖罪祭的適切性

耶穌基督作為神的兒子，祂的死亡被視為足夠的贖罪祭，正是因為祂的身份和本性與神的道具有完全的等價性 ³⁶。耶穌是完全的神，也是完全的人，祂具有神聖的本性，同時也經歷了人性的軟弱，但祂卻是無罪的 ¹¹⁶。

基督的神人二性使其成為完美的贖罪祭。作為神，祂的生命具有無限的價值，足以償還全人類的罪債 ¹¹⁶。作為人，祂可以代表人類，並親身經歷死亡 ¹¹⁶。祂無罪的生命使祂有資格成為完美的祭牲，因為只有無罪的才能代替有罪的 ¹¹⁶。

基督一次獻祭的永久功效遠勝過舊約重複的獻祭 ²⁶。祂的死和復活成就了永遠的救贖，為所有相信祂的人帶來了罪的赦免和與神永遠同在的盼望。

耶穌身為神子之無罪性及其對最終贖罪的意義

耶穌的無罪性

耶穌基督作為神的兒子，祂的無罪性是其犧牲能夠成為最終贖罪祭的關鍵因素 ¹¹。新約聖經多次強調耶穌的無罪性。彼得前書2:22說：「他並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。」希伯來書4:15也指出：「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。」

耶穌作為神的兒子，祂本質上是聖潔的，與罪完全隔絕 ¹¹。祂的人性雖然與我們一樣，經歷了試探，但祂卻從未屈服於罪 ³⁶。祂的無罪性使祂有資格成為完美的祭牲，因為只有無罪的才能代替有罪的 ¹¹。

唯有神才能提供最終的贖罪

由於神的無限本性和罪的普遍性，只有神自己，在耶穌基督的位格中，才能提供一個足夠和最終的贖罪 ³⁶。耶穌基督是神與人之間唯一的中保 ²⁸。祂的死亡不僅滿足了神公義的要求，也彰顯了神對世人的無限之愛 ²⁸。

耶穌基督的犧牲是神主動的作為，祂差遣自己的兒子來到世上，為我們這些原本與祂為敵的罪人成就了和好的工作 ⁴⁴。唯有神才能完全理解罪的嚴重性，並提供一個與祂的聖潔和公義相符的贖罪祭。耶穌基督作為神子，祂的無罪性使其成為了那完美的祭牲，祂的犧牲滿足了神一切的要求，為人類帶來了最終的贖罪。

結論：唯有基督的犧牲方能帶來赦罪

綜上所述，人類的根本問題是罪，它使人與聖潔的神隔絕，並帶來死亡和敗壞。舊約的獻祭制度雖然是神為祂的子民預備的，但它在本質上是有限的，無法完全除去罪的根本問題。舊約的預言指向了一位將要來的彌賽亞，祂將以君王和祭司的身份來臨，建立永恆的國度，並透過受苦和犧牲來完成救贖。

新約聖經記載了耶穌基督的死亡和復活，並將祂的死詮釋為對人類罪的贖罪。耶穌基督作為無罪的神子，祂在十字架上代替罪人承受了刑罰，滿足了神公義的要求，並藉著祂的血為我們帶來了救贖。基督教神學中替代性贖罪的教義是福音的核心信息，它強調基督的犧牲是神愛和公義的完美結合，為信徒提供了罪得赦免、與神和好以及獲得永生的盼望。

聖經中的「等價交換」的概念表明，人類違反神的道需要一個與神的道同等價值的交換。耶穌基督作為神的兒子，祂的死亡被視為足夠的贖罪祭，因為祂的神人二性使其具有無限的價值，足以償還全人類的罪債。耶穌身為神子的無罪性是其犧牲能夠成為最終贖罪祭的關鍵，因為只有無罪的才能代替有罪的。由於神的無限本性和罪的普遍性，唯有神自己，在耶穌基督的位格中，才能提供一個足夠和最終的贖罪。

因此，我們可以得出結論，耶穌基督作為無罪的神子，祂為人類的罪而死是赦罪的必要條件。唯有藉著信靠祂的犧牲，人類才能獲得罪的赦免，與神重新建立關係，並經歷神所應許的永恆生命。我們應當認識和接受基督的救贖，以獲得這寶貴的恩典，並期盼祂的再來，帶來最終的救贖和完全的恢復。

正楷漢字聖經奧秘

如果我說有個【字】展現了耶穌替我們贖罪的樣子

你相信嗎？

人子【來】為要尋找、拯救失喪的人。

【來】是一個十字架

一個大人在中間，

兩個小人在旁邊，基督徒就立刻明白這是極大的奧秘

這就是主耶穌【來】時，最終【成了】的畫面。

到了一個地方，名叫「髑髏地」，就在那裡把耶穌釘在十字架上，又釘了兩個犯人：一個在左邊，一個在右邊。

當下耶穌說：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」兵丁就拈鬮分他的衣服。

百姓站在那裡觀看。官府也嗤笑他，說：「他救了別人；他若是基督，神所揀選的，可以救自己吧！」

兵丁也戲弄他，上前拿醋送給他喝，

說：「你若是猶太人的王，可以救自己吧！」

在耶穌以上有一個牌子（有古卷加：用希利尼、羅馬、希伯來的文字）寫著：「這是猶太人的王。」

那同釘的兩個犯人有一個譏誚他，說：「你不是基督嗎？可以救自己和我們吧！」

那一個就應聲責備他，說：「你既是一樣受刑的，還不怕神嗎？

我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有作過一件不好的事。」

就說：「耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！」

耶穌對他說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」

「本」 這個字也是，耶穌的兩橫十字架和人，

這是救贖的畫面，

也是我們不能忘的本，我現在看到【本來】這個字詞感觸很多

我認為這是不可刪減的奧秘，文字是上帝所造，

愛不可沒有心，

以後愛，加上心，

惡者把愛的【心】砍掉了，來的【人】也不見了，

「這囑咐的目的是出於愛，這愛是發自純潔的心、無愧的良心和無偽的信心。」

漢字的創造還有很多(實際上是全部)來自天上，

雖然中間可能被修改，不過正楷漢字確實多數保存下來，

這套理論在英文和其他語言也都有，

雖然惡者修改甚多，

但若找回本意，你會看到真理在文字中大量顯現，

本文會詳細解釋，

【天】是【一】 + 【大】

天有【一】【大】神，在你用【天】這個字時，

其實就承認了一大神，這是無可推諉的，

【主】和【示】

(神的部首，神就是示 + 申命記的申，就是道，救世主)

兩字甲骨文本是同字，

沒有人之「示」與「主」初本同字，後分化為二，甲骨文表示神主，又用為祭名。參見「主」。

這個真的是奧秘中的奧秘，

觀察甲骨文和文字變化，

示字原本沒有人在上的時候，便是【主】(三一真神同在，王主)

有人在上後，便成為【示】，也就是神部，救主耶穌基督，人子降下來

在兩橫十字架上為我們的罪獻祭，

「主」甲骨文象神主牌位之形，「主」、「示」是一字的分化，甲骨文表示神主，參見「示」。

沒有數點之「示」與「主」初本同字，後分化為二，甲骨文表示【神主】，

又用為祭名。參見「主」。

【示】字，神部，很明顯是基督的兩橫十字架和人，申，申命記，很明顯示道，

主，就是三一真神的奧秘，

可以肯定的說，示字，神部，申道，可以說，耶穌基督的十字架是神的愛，

這是奧秘中的奧秘，我只能說看到且敬畏神的人是有福的，

【聖靈】

我們知道【聖】就是有耳口的三一王聖神

【靈】有受過聖靈洗的就明白，

聖靈像雨一樣澆灌

以西結書 36:25-27

25 我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。

26 我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。

27 我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。

約翰福音

約翰又作見證說：「我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。

NIV Then John gave this testimony: "I saw the Spirit come down from heaven as a dove and remain on him.

1:33 和合本我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的、對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』

NIV And I myself did not know him, but the one who sent me to baptize with water told me, 'The man on whom you see the Spirit come down and remain is the one who will baptize with the Holy Spirit.'

1:34 和合本我看見了，就證明這是神的兒子。」

NIV I have seen and I testify that this is God's Chosen One."

所以聖靈，

耳口的三一聖神，

雨和三個口的靈，

靈下方【巫】甲骨文居然是一個十字架!!!!!!!

顯然當初上帝創造語言文字時，

已經預表了耶穌的十字架!!!!!!!

兩個工垂直相疊，就是耶路撒冷王國的那個十字架!

你想過的事情我已經檢查很多次了，請繼續看下去，

敬畏神

【靈】

金文有兩種字形，一種從「霝」從「心」。第二種從「霝」從「示」，「示」象神主牌位，此字是神靈的「靈」的本字。

《廣雅．釋詁》：「靈，善也。」

詩篇 100:4-5

4 當稱謝進入他的門；當讚美進入他的院。當感謝他，稱頌他的名！

5 因為耶和華本為【善】。他的慈愛存到永遠；他的信實直到萬代。

【聖、靈、示、主】

看起來這幾個字都表明了耶穌的十字架、聖靈、三一聖神!

【神】

神	天神，引出萬物者也。示，申[聲]。

神指的是創造神

創造主永生神耶和華神

耶穌的十字架和申命記的申

神的道

耶穌對他說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」
	NIV	Jesus answered him, "Truly I tell you, today you will be with me in paradise."
23:44	和合本	那時約有午正，遍地都黑暗了，直到申初，
	NIV	It was now about noon, and darkness came over the whole land until three in the afternoon,
23:45	和合本	日頭變黑了；殿裡的幔子從當中裂為兩半。
	NIV	for the sun stopped shining. And the curtain of the temple was torn in two.
23:46	和合本	耶穌大聲喊著說：「父啊！我將我的靈魂交在你手裡。」說了這話，氣就斷了。

"And I will pour out on the house of David and the inhabitants of Jerusalem a spirit of grace and supplication. They will look on12:10Or to me, the one they have pierced, and they will mourn for him as one mourns for an only child, and grieve bitterly for him as one grieves for a firstborn son.
「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我（或作：他；本節同），就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。

【上帝】

甲骨文有「上帝」一詞，《合集》16703：「上帝。」另「上」與「下」相對，可分別表示上帝與地

甲骨文「下」與「上」相對，徐中舒：「上指上帝，下指地」

「帝」是「禘」的古字，指在郊外【獻祭】，

加「示」旁為「禘」字來表示禘祭的本義。

【帝的甲骨文為一十字架上捆著人形】

(請仔細看，這是耶穌的兩橫十字架! 示!)

所以用上帝、上主、天主、神來稱呼我們的神

耶穌基督徒，其實完全不用擔心，

因為這幾個字，上帝所造的時候，

都是指我們獨一的真神 !!!!!!!

婦人焉能忘記他吃奶的嬰孩，不憐恤他所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你。看哪，我將你銘刻在我掌上；你的牆垣常在我眼前。

以賽亞書 49:15-16

請自己多多查看，這不是特例，人因果樹而得罪，【禁】字就是伊甸園下的兩顆樹

【禁】

木木是伊甸園中的那兩棵樹

示是神啟示的對人首條誡命，上面已經證明過示就是神，耶穌的十字架，

惟有園當中那棵樹上的果子，

神曾說：『你們不可吃，也不可摸，免得你們死。』

耶穌的十字架贖我們的罪，

顯然神的命令【示】，也只能用【示】來等價交換贖罪

羅馬書 5 : 17

若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王麼？

【困】

因為棵樹被圍著，人目前的處境

這是得救前，得救後當然就脫困了

願你立刻接受耶穌為救主，深刻悔改受聖靈洗得救

你會得到完全不一樣的人生! 上帝居首位!

從沒有十字架的【辛苦】羊

變成有十字架的【幸福】羊!

【婪】

代表女人先摘果子，貪婪的下場

於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給他丈夫，他丈夫也吃了。

【鬼】

耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：「神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」

田中有腳，ㄙ代表隱密行動

耶和華神對蛇說：你既做了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚。你必用肚子行走，終身吃土。

我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。

蛇的腳被拔除，只能用肚子行走，終身吃土。

【罪】

很明顯是由器【皿】和【非】組成的

不能做神的器皿，是為【罪】

　假如亞當末曾犯罪，神就進到亞當的靈裡，住在他的靈裡，又藉著亞當的魂和體，把神彰顯出來。宇宙的大神，通過人的思想、意志、情感，活出一個神人相調的生活。萬物之靈的人，在那裡彰顯萬靈之神，這又是何等奇妙。這就是我們神的心意，是他所喜悅的旨意。他更盼望地上不只有一個亞當，乃是有千萬個亞當子孫，個個都是神的器皿，使神不止有一個人彰顯他，而是千萬個個人彰顯他，滿足神的心意。

　因著亞當犯罪、墮落，神無法再以亞當和罪人為器皿。這些器皿不僅是污穢了，而且靈魂體都被罪惡破壞，品質都被槽塌。人必須先得到救贖，使污穢洗淨，品質也要經過提煉，才能重新作神的器皿，好盛裝神。

在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。

人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。

你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。

惟有那愚拙無學問的辯論，總要棄絕，因為知道這等事是起爭競的。

【惡】

亞等地心，便是惡

要拋棄【罪惡】就要做神的器皿，

找回純潔的心、無愧的良心和無偽的信心

讓神進入你心中

找回最上等的心

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