《約伯記》（希伯來文：אִיוֹב Iyov）是《希伯來聖經》的第18本書、基督教《舊約聖經·詩歌智慧書》的第一卷，第一部詩篇性著作。約伯這個名字的含義是「仇視的對象」。約伯在受苦和堅忍方面所立的紀錄對他名字含義的詮釋提供很好的參考。正如約伯所請求，這一切事都記錄在書上。[1]
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《約伯記》探討了神義論，簡而言之：「為什麼敬畏神的人會受苦？」[2]。本書神學豐富，視角頗多。[3]由於文學優異，被大量誦讀讚揚，丁尼生稱它為：「古今最佳詩篇」。[4]
創作
背景
約伯住在烏斯地。據有些地理學家聲稱，這個地方位於以東人之地附近的阿拉伯北部，即上帝應許賜給亞伯拉罕子孫之地的東面。南面有示巴人，東面有迦勒底人。[5]亞伯拉罕死後很久，約伯才遭受試煉。《約伯記》第1章第8節參描述說，當時「地上再沒有人像［約伯］完全正直。」可能這件事應當發生在約瑟——一個具有傑出信心的人——死後（約公元前1657年）到摩西開始踏上持守忠誠的一生途徑之前的一段時期內。
當時以色列人深受埃及鬼魔崇拜的污染，但約伯卻謹守純真的崇拜。從約伯記第一章所記述的情況，及上帝稱許約伯是個謹守純真崇拜的人一事來看，當時很可能是族長時期而非自公元前1513年起，上帝頒下律法惟獨與以色列人交往的較後時期。[6]約伯享有很高壽數，此書可能包含從公元前1657年到公元前1473年摩西去世之間的一段時期。
作者
最古的傳統認為摩西是此書的執筆者，猶太人和早期的基督教學者均同意這個主張。約伯記富於活力的純粹希伯來詩歌體顯示它是用希伯來語——摩西的母語寫成的，而非從另一種文字，例如阿拉伯語，翻譯過來。此外，它的文章風格跟摩西五經十分相近，相似的程度遠超於其他經書。它的執筆者應當像摩西一樣是個以色列人，因「上帝的聖言交託」給猶太人。摩西長大後曾在米甸住了40年，該處離烏斯不遠，故此他可以在當地搜集到許多詳盡的資料，然後輯集在約伯記裏。後來，當他帶領以色列人在曠野流浪40年而經近約伯的家鄉時，他有機會獲悉約伯的結局，從而完成約伯記的最後部分。[7]
智慧傳統
《約伯記》、《傳道書》和《箴言》屬於智慧文學，共同觀點是「通往智慧之路」。[8]智慧既是指思考方式、知識，也是指在生活中的實踐。它既是通過人類努力，也是上帝的恩賜得來的。但除了上帝自己，智慧並不完全。[9]三本書都擺明態度和假定，但給出不同的結論：《箴言》對世界作出確信的結論，但遭到《約伯記》和《傳道書》的反駁。[10]蘇美爾和巴比倫智慧文學可以追溯到公元前兩千年。[11]一些古美索不達米亞和埃及文獻與《約伯記》類似，[12]難以推測約伯作者是否受其影響，它們的存在顯示研究無妄之災的淵遠傳統影響了作者。[13]
地位
約伯一詞被視作耐心和堅忍的同義字。約伯與挪亞、但以理都被耶穌視為真實存在過。[14]猶太教徒也把約伯視為真實的人物。聖經執筆者使徒雅各在《雅各書》第5章第11節參指出約伯的忍耐榜樣。據《新大英百科全書》説，約伯記時常被「列為世界文學傑作之一」。它是聖經的重要部分，在幫助人了解聖經方面貢獻良多。
主要內容
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約伯記的序言
（覆蓋《約伯記》第1章第1節至第5節參）這部分介紹約伯的背景，透露他為人「完全正直，敬畏上帝，遠離惡事」。約伯生活幸福，生了七個兒子，三個女兒。他家道豐富，牛畜成群，僕婢盈門，「在東方人中就為至大」。（《約伯記》第1章第1節至第3節參）然而，他並不崇尚物質，也沒有倚賴財富。他在靈性上甚為富足，為人樂善好施，肯慷慨扶助困苦的人，常把衣裳贈送給有需要的人。[15]人人都敬重他。約伯敬拜真神耶和華，拒絶像外邦人一樣膜拜太陽、月亮、星宿；他對耶和華保持忠信，緊守忠誠而與上帝享有親密的關係。[16]約伯是家中的祭司，家裏若有人犯了罪，他便向上帝獻上燔燒祭物。
撒但向上帝挑戰
（覆蓋《約伯記》第1章第6節參-《約伯記》第2章第13節參）天上隱形事物的神奇地被揭開了。耶和華在天上臨朝，上帝的衆子侍立在旁，撒但也在其中。耶和華提及他的忠僕約伯，撒但卻就約伯的忠誠向上帝挑戰，指控約伯只為了物質利益才事奉上帝。上帝若容許他把約伯所擁有的一切都奪去，約伯必定會捨棄忠誠。耶和華接受撒但的挑戰，但不准他傷害約伯的身體。
對此毫不知情的約伯開始遭受一連串的災殃打擊。示巴人和迦勒底人攻擊他，掠走了他大量的財物。他的兒女在一場風暴中全部罹難。這些猛烈的考驗並未能使約伯動搖，令他轉而咒詛離棄上帝。相反，他説：「耶和華的名是應當稱頌的。」[17]在第一個回合證明虛謊失敗的撒但再來到耶和華面前指控説：「人以皮代皮，情願捨去一切所有的，保全性命。」[18]撒但聲稱只要他能夠傷害約伯的身體，他就可以使約伯當面棄掉上帝。上帝任憑撒但傷害約伯的身體，但不准他奪去約伯的性命。於是撒但使約伯染上一種非常可怕的疾病。他的「肉體以蟲子和塵土為衣」，他的肉和口發出惡臭，以致妻子親友都厭惡他。[19]妻子看見約伯仍然緊守忠誠，遂催逼他説：「你仍然持守你的純正［「忠誠」，《中文聖經現代譯本》］嗎？你棄掉上帝，死了吧！」約伯斥責妻子，他並不「以口犯罪」。[20]
撒但接著利用約伯的三個朋友去「安慰」他。他們是以利法，比勒達和瑣法。他們起初遠遠觀看，認不出約伯來，就放聲大哭，把塵土撒在自己的頭上。然後他們跟他一同席地而坐，不發一言。經過七天七夜的無言「安慰」之後，約伯終於打破沉默，跟這些所謂同情慰解他的人展開一場冗長的辯論。[21]
辯論：第一回合
（覆蓋《約伯記》第3章第1節參-《約伯記》第14章第22節參）從這裡開始，經文開始以希伯來文詩歌體裁記述。約伯開口咒詛自己出生的日子，並向上帝吶喊何以讓他繼續活下去。
以利法回答時指責約伯不夠忠誠。他宣稱正直人必不致滅亡。他憶述自己在夜間所見的異象，有聲音告訴他上帝不信任自己的僕人，特別是那些有如地上的塵土般卑微的世人。他表示約伯受苦是因全能的上帝要管教他。
約伯憤然回答以利法。其實他的痛苦呻吟是任何生物在遭受極大逼迫苦難而感到沮喪時都會自然發出的。看來惟有死亡才能帶來舒解。他斥責這些友伴合謀為難他，並且反駁説：「請你們教導我，我便不作聲；使我明白在何事上有錯。」[22]約伯辯稱自己在「鑑察人的主」面前是清白公義的。[23]
接著比勒達加入辯論。他暗示約伯的衆子可能得罪了上帝，而約伯本人亦非正直，否則上帝必然會垂顧他。他吩咐約伯要向前人學習，追念列祖所查究的事。
約伯回答時表示他堅信上帝並非不公平。他也無須向人類負責，因為「他行大事，不可測度，行奇事，不可勝數。」[24]約伯絶對無法與上帝爭辯而得勝。他只能懇求上帝恩待他。此外，盡力為善究竟有甚麽益處呢？「完全人和惡人，他都滅絶。」[25]地上沒有公義的審判。他害怕上帝會把他定為有罪。他需要一個居間者。他問何以自己要經歷百般試煉，並懇求上帝記得他是「用泥土」造成的。[26]他體會上帝以往的仁慈，卻表示即使自己是對的，繼續自辯只會徒增上帝的惱怒而已。他但願死去就好了！
這時瑣法也加入辯論。他説：我們豈是小孩子，竟會相信你的虛談？你雖力言自己是清白無辜的，但上帝若發言，他必定會揭穿你的罪過。他問約伯：『你能測透上帝嗎？』[27]他勸約伯要把惡行除掉，這樣才會蒙上帝祝福，否則「惡人的眼目必要失明。」[28]
約伯譏諷他們説：「你們真是子民哪，你們死亡，智慧也就滅沒了。」[29]他雖然成為衆人的笑柄，卻並非遜於他們。他的朋友若觀看上帝所造的萬物，就必能學得一些教訓。上帝擁有實用的智慧和能力；他統管萬有，甚至能夠「使邦國興旺而又毀滅」。[30]約伯願與上帝理論，但至於這三個「安慰者」──「你們是編造謊言的，都是無用的醫生。」[31]他們沉默不言反而更有智慧！他深信自己是正直的，並懇求上帝垂聽他的懇求。他想到「人為婦人所生，日子短少，多有患難。」[32]人一出生便有如花朵，好像影子般稍縱即逝。人無法使潔淨之物出於污穢之中。約伯祈求上帝把他藏於希屋爾，等上帝的忿怒過去。他問道：「人若死了，能再活過來嗎？」他在回答自己的問題時表示堅定的盼望：「我要等待釋放的時候來到。」[33]
辯論：第二回合
（覆蓋《約伯記》第15章第1節參-《約伯記》第21章第34節參）在展開第二回合的辯論時，以利法嘲笑約伯見識淺薄，説他「用東風充滿肚腹」。[34]他再度貶抑約伯的忠誠，聲稱無論凡人抑或天上的聖者，都無法贏得上帝的信任。他間接地指責約伯妄圖自高超過上帝，叛道行賄，為人虛偽。
約伯發言反駁，指出他的朋友『用虛空的言語安慰人，反叫人愁煩』。[35]假若易地而處，他絶不會誣衊他們。他仰望耶和華，切望上帝為他伸冤，因耶和華對他的苦情瞭如指掌。約伯覺得他的朋友蒙昧無知，使他反而了無指望。他們的「安慰」有如指黑夜為白晝。他惟一的指望便是「下到陰間的門閂那裡」去。[36]
爭辯越來越激烈。比勒達非常生氣，因他覺得約伯竟然將他和同伴比作畜牲。他質問約伯：「難道大地會因你的忿怒而荒涼嗎？」[37]他警告説約伯會自陷網羅而成為別人的鑑戒，最終必斷子絶孫，後繼無人。
約伯答道：「你們攪擾我的心，用言語壓碎我要到幾時呢？」[38]他家散人亡，妻子、親戚、朋友都遠離他，他「只剩牙皮逃脫了」。[39]他深信必有一位救贖主顯現為他辯屈，使他終能「得見上帝」。[40]
像比勒達一樣，瑣法覺得約伯的話『羞辱責備他』而使他難堪。[41]他再説約伯是罪有應得的。瑣法表示惡人必遭上帝的懲罰，雖享繁榮，仍不得安息。
約伯提出有力的反駁：惡人若必不能逃過上帝的懲罰，何以有些惡人卻得享高壽和富貴呢？他們養尊處優。患難何嘗臨到他們身上？他指出富人窮人都同樣死亡。其實，有時惡人死時「盡得平靜安逸」，義人反而「至死心中痛苦」。[42]
辯論：第三回合
（覆蓋《約伯記》第22章第1節參-《約伯記》第25章第6節參）以利法再次發言猛烈抨擊約伯，譏笑他在全能者面前自稱無可指責。他誣告約伯，指他為人奸惡，剝削窮人，沒有把食物分給飢餓的人，並且惡待孤兒寡婦。以利法表示約伯的私生活並不如他自己所説的那麽檢點，這正好解釋何以他現在落得如此收場。但「你若歸向全能者，」以利法教訓説，「他就聽你。」[43]
約伯反駁以利法的無理指控，聲稱他願意把自己的案件在上帝面前陳明，因為上帝必知道他是公義的。世上有些人欺壓孤兒、寡婦和窮人，也有些人殺人、偷盜和通姦。但他們的昌盛不過是片時的，最後必遭報應，歸於無有。約伯提出挑戰説：「誰能證實我是説謊的？」[44]
比勒達立刻加以反駁，堅稱在上帝面前無人是潔淨的。在這第三回合的辯論中，瑣法並沒有參加。他根本無話可説。
約伯的最後申辯
（覆蓋《約伯記》第26章第1節參-《約伯記》第31章第40節參）約伯在最後的申辯中使他的朋友完全啞口無言。[45]他譏諷説：「無能的人蒙你何等的幫助，……無智慧的人蒙你何等的指教！」（《約伯記》第26章第2節至第3節參）沒有任何事物，甚至希屋爾，能在上帝面前隱藏起來。約伯描述上帝的智慧如何在人所能觀察到的外太空、地球、雲彩、海洋和風等事上顯示出來。這一切僅是全能者的作為一個微不足道的部分，只稍微反映出全能者的偉大而已。
約伯深信自己是清白無辜的，他宣布説：「我至死也不捨棄自己的忠誠！」[46]是的，約伯從未行過一件惡事，以致應受這些遭遇。與他們的指控剛相反，上帝必定會獎賞緊守忠誠的人，使義人承受惡人所積聚的財物。
人知道地上各種寶藏（金、銀、銅）的出處，但「智慧從何處來呢？」[47]人曾在活物當中尋找智慧，也在滄海裏尋覓。金銀並不能買得智慧。惟有上帝才明白智慧。他的眼目遍察天地之極，為風定輕重，又度量諸水，支配雨水和暴風。約伯最後指出：「敬畏［耶和華］就是智慧；遠離惡便是聰明。」[48]
飽受痛苦的約伯接著追憶生平往事。他渴望恢復昔日與上帝所享的親密關係，當時城中的首領對他必恭必敬。他曾拯救困苦的人，對瞎子來説彷彿他們的眼睛一般。人人都仰望靜候他的指教。但現在他尊榮盡喪，連年少的人也戲笑他；當日這些人的父親甚至不配站在看守他羊群的狗中。他們吐唾沫在他臉上，肆意攻擊他。現在他這麽痛苦可憐，這些人仍不肯就此罷休。
約伯自稱是個獻了身的人，並請求耶和華審判他。「我若被公道的天平稱度，……上帝［就］可以知道我的［忠誠］。」[49]約伯為他昔日的行為自辯。他沒有犯姦淫，沒有陷害人，也沒有疏於照顧有需要的人。他雖然富甲一方，卻沒有仗賴物質資財。他沒有膜拜太陽、月亮和衆星，因「這也是審判官當罰的罪孽，又是我背棄在上的上帝。」[50]約伯請指控他的人在他的生平事跡中找出罪狀來。
以利戶仗義發言
（覆蓋《約伯記》第32章第1節參-《約伯記》第37章第24節參）與此同時，拿鶴之子、布西的後人以利戶，亞伯拉罕的遠房親戚，一直在場傾聽他們的爭辯。他讓他們先發言，因他覺得壽高的人會有更多知識。然而，使人真正明白事理的不是壽數而是上帝的靈。以利戶向約伯發怒，因他「自以為義過於以上帝為義」（譯文來自《聖經新世界譯本》），但他對約伯的三個朋友卻更為惱怒，因他們愚昧無知，竟指控上帝為邪惡。以利戶「言語滿懷」，上帝的靈激動他發言；但他力求大公無私，「不看人的情面」。[51]
以利戶的話情辭懇切，承認上帝是造他的主。他指出約伯關心洗雪自己過於洗雪上帝。上帝無須一一向約伯答辯，彷彿他必須證明自己的作為有理一般，但約伯卻妄圖與上帝爭辯。然而，當約伯將要死亡時，上帝卻憐恤他，差派使者説：「贖救他免下冥坑；我已為他的性命得了贖價；讓他的肉比孩童的肉更嫩；讓他回到他青春之日。」[52]公義的人必重新得力！
以利戶促請智慧人聽他的話。約伯曾説人謹守忠誠是徒然的，但以利戶指出他的不是：「上帝斷不致行惡；全能者斷不致作孽。他必按人所做的報應人，使各人照所行的得報。」[53]他能夠把一切有血氣的活物剪除。上帝行事大公無私。約伯卻過度強調自己的公義。他因「沒有知識」而不自覺地魯莽發言，但上帝對他表現長久忍耐。[54]其實人更需關注的是洗雪上帝。上帝絶不會忽略公義的人，但他要糾正他們。「他不保護惡人的性命，卻為困苦人伸冤。」[55]上帝既是至高的導師，約伯其實應當顯揚他的作為才對。
當一場令人生畏的雷暴快要來到之際，以利戶論及上帝的偉大作為，並述説他如何控制大自然的各種力量。他對約伯説：「你要留心聽，要站立思想上帝奇妙的作為。」[56]試想想上帝的壯麗榮光和他那令人生畏的威嚴，這是人無法測度的。「他大有能力，有公平和大義，必不苦待人。」的確，耶和華關心一切敬畏他的人，但卻不會顧念那些「自以為心中有智慧的人」。[57]
耶和華回答約伯
（覆蓋《約伯記》第38章第1節參-《約伯記》第42章第6節參）約伯請求上帝回答他。耶和華於是在旋風中威嚴地回答約伯。他向約伯提出一連串的問題，使他體會到人是多麽渺小，上帝卻多麽偉大。「我立大地根基的時候，你在哪裏呢？……地的角石是誰安放的？那時，晨星一同歌唱；上帝的衆子也都歡呼。」[58]這一切均是在約伯出生前很久已發生的事！耶和華接二連三地提出約伯根本無法回答的多個問題；他提及地上的海洋、雲彩的衣服、清晨、死亡的門、光明及幽暗。「你因為當時已經出生，因為你日子衆多，就得以知道［這些事］嗎？」[59]此外，諸如雪庫、[雹倉、暴風雷雨、霜露、冰雹、天上的衆星、閃電、雲霞以至各種飛禽走獸又如何呢？
約伯謙卑地承認：「我是卑賤的！我用甚麽回答你呢？只好用手摀口。」[60]耶和華吩咐約伯要正視爭論。他進一步提出一連串富於挑戰性的問題，目的是要藉他在自然界所表現的力量顯揚自己的尊嚴、優越和能力。甚至河馬和鱷魚的力量也遠超過約伯！約伯虛懷若谷地承認自己的觀點錯誤，曾説出無知的話語。他現在憑悟性的眼看見上帝而非僅憑道聽途説認識他，於是「在塵土和爐灰中」懺悔而取消前言。[61]
耶和華的判決和祝福
（覆蓋《約伯記》第42章第7節至第17節參）耶和華責備以利法及他的兩個友伴以虛妄之言論及他。他們必須獻上祭物，並由約伯為他們代禱。然後，耶和華使約伯從苦境轉回，並加倍祝福他。他的弟兄、姐妹和以前的朋友都帶著禮物回來與他修好，上帝又把加倍的牛羊、駱駝和母驢賜給他。他再獲十個兒女，而且他的三個女兒是當時全地最美貌的人。此後，約伯又神奇地多活了140年，得見他的兒孫，直到四代。最後他「年紀老邁，日子滿足而死」。[62]
主題
約伯探究的問題是神聖正義。[63]這個問題在神學上叫做神義論，可以改述為：「為什麼義人受苦？」[2]古以色列通常的回答是上帝賞善罰惡（即「報應理論」）[64]它假定人類選擇和行為有道德意義，但經驗常常不能解釋苦難是由糟糕決定或行為所致，無妄之災需要神學解釋。[65]
立約的上帝創造了公共康樂，聖經公義概念植根於此，義人關懷社區，對貧苦多加照顧（見第31節約伯簡述生平）。反例就是惡人自私自利。[66]撒旦提問，有沒有無私的公義：如果上帝賞善，人類不就出於自利而行義嗎？約伯是上帝所有義僕之最，他要上帝通過不再恩賜約伯來測試命題。[67]
經文以框架敘事開始，讀者從全知的「上帝視角」看到約伯出眾的信心和虔敬，「完全正直、敬畏上帝、遠離惡事」。[68][69]上帝與撒旦討論，准許約伯受苦，目的有三：受難者不明白上帝行為高深莫測，犯罪受罰的通常解釋被排除；受到審判的不是約伯，而是上帝的報應政策；讀者可見上帝為約伯的苦難負責。[70]與框架和詩意的對話及獨白相對，約伯從未知曉開篇天堂的隱情或自己吃苦的原因，顯明了就約伯苦難觀點上神聖與人類的矛盾並置。[69][71]
在詩意對話中，約伯的朋友看到他受苦，因為上帝公義就假定他必有過失。約伯知道自己無辜，認為上帝不公。[72]通篇他依然堅持虔敬（掩飾撒旦懷疑義人是為求賞），但通過他第一次發言可見他認同朋友的觀點，上帝賞善罰惡。[73]以利戶反駁雙方：約伯錯誤認為上帝不公，因為上帝大於人類；朋友的也不對，受難者並非受罰，可能是「接著困苦救拔困苦人，趁他們受欺壓開通他們的耳朵」[74]。[72]
第28章 歌頌智慧中引入了另一主題，神聖智慧。詩歌沒有提及報應理論，而是著重於智慧深不可測。[75]智慧不能發現或購買：上帝獨自知道世界的意義，只對敬畏他的人傳授。[76]上帝擁有智慧因為他知曉世界的複雜性[77]，這一主題示意上帝在第38–41節的話，重複稱：「在...的時候，你在哪裡呢？」[78]
當上帝最後開口時，他既沒有解釋約伯吃苦的原因（讀者從開篇天堂對話可見），也沒有為自己的公義辯護。發言首先闡明自己維護宇宙秩序：上帝所做的一系列事情，智慧的核心是秩序，約伯無法展現神聖智慧。約伯便坦言無知，即自己不知道宇宙的運作，無力維護。發言隨後提到上帝掌控貝西摩斯和利維坦，有時翻譯成河馬和鱷魚，但更可能代表原始宇宙造物，用以反映上帝的智慧和能力。[79]約伯回答上帝最後發言比之前的更長更複雜。通常的觀點是他對挑戰上帝認錯，「在塵土和爐灰中懊悔」[80]。[81]框架敘事結尾部分里，上帝恢復約伯境遇，增加恩典賞賜，示意報應理論的神聖政策保持不變。[82]
觀點
歷史
第二聖殿時期（公元前500年至公元70年），約伯被認為是堅韌不拔的象徵，他的忍耐是道德的考驗和正直的辯護，彰顯上帝榮耀。[83]約伯「聖化」開始於希臘七十士譯本（公元前200年），在約伯遺訓[84]（公元前一世紀至公元一世紀）中被尊為忍耐的英雄。[85]這些研讀沒有關注書中對話，[86]但傳統上《新約·雅各書》提及信徒應當學習約伯的堅韌不拔和百折不撓[87][88]
猶太教對約伯的解釋最初是積極的。他被視為承認上帝的正直外邦人。[89]不過，基督教最初將《約伯記》第19章第23節至第29節參（行文「救贖主」視約伯希望得到上帝救贖）解釋為對基督的預言，[90] 但學者主流觀點解釋「救贖者」為天使或上帝自己。[91]當基督教將約伯視為基督降臨的見證人時，猶太教將約伯視為「褻瀆者」，一些拉比甚至說約伯應當受罰，因為在法老屠殺無辜猶太嬰兒時約伯袖手旁觀。[92][93]
聖奧古斯丁認為約伯預言基督降臨，教宗額我略一世認為他是正直生活的榜樣，值得尊敬。中世紀猶太教學者邁蒙尼德稱他的故事是個寓言，中世紀天主教托馬斯·阿奎那寫了詳盡的評論，認為這是真實歷史。宗教改革的馬丁·路德解釋道約伯對罪和無用的懺悔襯託了他的神聖性，讓·加爾文認為約伯展示了復活教義和神聖正義的終極肯定。[94]
現代運動中創造神學的生態神學尊重一切受造物的需要，認為上帝在《約伯記》第38章參至《約伯記》第41章參中的發言暗示他的興趣和行為並非單獨偏袒人類。[95]
禮拜儀式
猶太禮拜儀式通常不會像誦讀《妥拉》、《先知書》或《五書卷》那樣誦讀本經，但在葬禮或哀悼時常會引用。不過，一些猶太人，如西班牙和葡萄牙猶太人會在聖殿被毀日齋戒時公開誦讀。《約伯記》中間大量詩篇性章節與《聖經》其它書卷的誦讀不同，類似的誦讀方式只有《詩篇》和《箴言》可比。
正教會在聖周會誦讀本經和《出埃及記》。《出埃及記》為理解基督完成救贖做鋪墊；約伯的苦難是《舊約》中基督的標誌。天主教在9月前兩周晨禱和亡者日課上會誦讀本經，在修正的時辰禮儀中，《約伯記》會在常年期的第八、九周中誦讀。[來源請求]
基督教新教
展現上帝的特質
約伯記尊崇耶和華，並為他那深不可測的智慧和力量作證。[96]這本書尊稱上帝為全能者達31次之多，比聖經其他各書提及這個尊銜的總數更多。書中的記載頌揚上帝的永恆和崇高地位[97]，以及他的公平、慈愛和憐憫[98]。它強調洗雪耶和華比拯救人類更為重要。[99]這本書表明以色列的上帝耶和華也是約伯的上帝。
約伯記的記載顯明並解釋上帝的創造。[100]它與創世記的記載一致指出人出於塵土，也歸於塵土。[101]）它使用「救贖主」、「贖價」和「復活」等字詞，這呼應了新約聖經中一些重要教義。[102]書中有許多詞句曾受各預言者和基督教執筆者所引用或參照。[103]
公義的標準
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耶和華所定的公義生活標準曾由多節經文加以闡明。
- 約伯記大力譴責物質主義[104]、偶像崇拜[105]、通姦[106]、幸災樂禍[107]、不公和偏見[108]、自私[109]以及不忠實和説謊[110]，同時表明人若行這些惡事就絶對無法贏得上帝的悅納和永生。
- 以利戶在謙遜、膽識、勇氣和尊崇上帝等方面立下優良的榜樣。[111]
- 約伯自己在行使首領權、照料家人和慷慨好客等事上堪作模範。[112]
- 約伯最重要的特質是他緊守忠誠、堅忍不拔；他所立的規範對歷代崇拜上帝的人，有如一座能夠強化信心的精神堡壘一般。「你們聽見過約伯的忍耐，也知道［耶和華］給他的結局，明顯［耶和華］是滿心憐憫，大有慈悲。」[113]
透露的信息
約伯不是承受王國應許的亞伯拉罕的眾子之一，然而有關他的忠誠的記載卻有助於闡明耶和華的王國旨意。這本書是聖經不可或缺的部分，因為它把上帝與撒但之間的重大爭論透露出來，表明事情牽涉到人對至高統治權的忠誠。它顯示受造先於地球和人類的天使也是這個爭論的旁觀者，他們對地球及爭論的結局深感興趣。[114]約伯記顯示這個爭論早在約伯的日子之前即已存在，也表明撒但是個實在的靈體。摩西若是約伯記的執筆者，在此處首次出現於希伯來聖經裏的海斯撒但（has·Sa·tan′）一詞進一步證實這個惡者就是那「古蛇」。[115]這也證實上帝絶非人間種種苦難、疾病和死亡的肇因，同時解釋何以義人會飽受迫害，以及上帝何以容許惡人和惡事繼續存留。它顯示耶和華決心要將這個爭論徹底解決。
所有渴望生活在上帝王國治下的人，應當緊守忠誠來答覆「控告者」撒但所提出的挑戰。[116]即使遭受『令人費解的考驗』，緊守忠誠的人仍會繼續禱告祈求上帝的名成聖，他的王國來臨以鏟除撒但和這惡者手下一切肆意譏嘲的臣僕。那將會是上帝「打仗和爭戰的日子」，接踵而來的乃是約伯所盼望的舒解和幸福。
《約伯記》（/ dʒ oʊ b /；聖經希伯來文：אִйּוֹב，羅馬化： ʾĪyyōḇ），或簡稱約伯，是希伯來聖經Ketuvim（「著作」）部分中發現的一本書，也是基督教聖經舊約。 [ 1 ]學者們普遍認為它是在公元前七世紀到公元前三世紀之間寫成的。[ 2 ]它解決了邪惡的問題，透過同名主角的經驗提供了神義論。[ 3 ]約伯是一位富有、敬畏上帝的人，生活舒適，家庭成員眾多。上帝向撒旦（הַשָּׂטָן，haśśāṭān，字面意思是「對手」）詢問他對約伯虔誠的看法。當撒旦聲稱約伯如果身無分文、沒有家人、物質不舒服時他就會背離上帝，上帝允許他這樣做。本書的其餘部分講述了約伯成功地保護自己免受上帝訓誡的冷漠朋友的侵害，以及上帝對自然的主權。
結構
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《約伯記》由散文序言和尾聲敘事組成，構成詩意的對話和獨白。[ 4 ]人們普遍認為敘事框架是本書的原始核心，後來透過詩歌對話和話語得以擴大，而書中的某些部分，如以利戶的演講和第 28 章的智慧詩，是後來插入的，但是最近的趨勢往往集中在這本書的基本編輯統一性。[ 5 ]
內容
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人間與天上的序幕
在第一章中，地球上的序言介紹了約伯是一個正義的人，擁有財富、兒女，住在烏茲地。然後場景轉移到天堂，上帝向撒旦（聖經希伯來語：הַשָּׂטָן，羅馬化： haśśāṭān，字面意思 “對手”）詢問他對約伯虔誠的看法。撒但指責約伯虔誠，只因為他相信神對他的幸福負責；如果神把約伯所有的一切都奪走，他一定會咒罵神。[ 24 ]
上帝允許撒旦剝奪約伯的財富並殺害他的孩子和僕人，但約伯仍然讚美上帝：
- 「我赤身出於母腹，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的。” [ 25 ]
在第二章中，上帝進一步允許撒旦用毀容和痛苦的瘡毒折磨約伯的身體。當約伯坐在他以前莊園的灰燼中時，他的妻子提示他“咒罵上帝，然後死去”，但約伯回答說：
- “我們應該從上帝那裡得到好處，而不是受到邪惡嗎？” [ 26 ]
約伯的開場獨白以及約伯與他的三個朋友的對話
在第 3 章「咒罵上帝」中， [ 27 ]約伯哀嘆他受孕之夜和出生之日。他渴望死亡，“但死亡卻沒有到來”。[ 28 ]
他的三個朋友，提幔人以利法、書亞人比勒達和拿瑪人瑣法來看他，指責他犯罪，並告訴他，他所受的苦難是他應得的。約伯輕蔑地回應：他的訪客是「可憐的安慰者」。[ 29 ]約伯斷言，既然公正的上帝不會如此嚴厲地對待他，那麼對苦難的忍耐是不可能的，造物主也不應該如此輕視他的創造物，以如此強大的力量來攻擊他們。[ 30 ]
約伯的回應代表了希伯來聖經中以色列神學最激進的重述之一。[ 31 ]他放棄了序言中所表現出的虔誠態度，並開始斥責上帝對他過度的憤怒。他將上帝視為，除其他外，
然後，約伯將他的注意力從他自己所遭受的不公義轉移到上帝對世界的治理。他認為上帝沒有採取任何措施來懲罰惡人，他們利用了有需要和無助的人，而這些人反過來卻遭受了所遭受的巨大苦難。[ 37 ]
三段獨白：智慧詩、約伯的結束獨白
約伯和他的朋友們的對話之後是一首關於智慧難以接近的詩（“智慧讚歌”）：“智慧在哪裡可以找到？”它詢問，並得出結論：它已向人類隱藏（第 28 章）。[ 38 ]約伯將他以前的命運與現在的困境做了對比，他是一個被拋棄、被嘲笑和痛苦的人。他抗議自己的清白，列出了他所遵循的原則，並要求上帝回答他。[ 39 ]
以利戶的演講
以利戶是一個之前沒有提到過的人物，他闖入了故事，佔據了第 32 至 37 章。故事描述他憤怒地從一群旁觀者中走出來。他介入並指出智慧來自上帝，上帝透過夢和異象向那些隨後將宣告他們的知識的人揭示智慧。[ 38 ]
上帝的兩次演講
從第38章開始，上帝從旋風中說話。[ 40 ]神的話語既沒有解釋約伯的苦難，也沒有捍衛神的公義，也沒有進入約伯所要求的法庭對峙，也沒有回應他的無罪誓言，而敘事序言表明神對此是心知肚明的。[ 41 ]
相反，上帝將話題轉向人類的弱點，並將約伯的弱點與神聖的智慧和全能進行對比：“當我奠定大地根基時，你在哪裡？”約伯做出了簡短的回應，但上帝的獨白繼續，從未直接對約伯說話。[ 42 ]
在《約伯記》42:1-6 中，約伯做出了最後的回應，承認上帝的大能和他自己對「我所不知道的事」的無知 。以前他只是聽見，現在他親眼看見了神，所以他宣告：“我在塵土和爐灰中悔改”。[ 43 ]
結語
神告訴以利法他和另外兩個朋友
- 「沒有議論我，像我僕人約伯所做的那樣」。
三人被告知要以約伯作為他們的代禱者獻上燔祭，「因為我只會恩待他」。約伯及其朋友的批評者以利戶在這部分敘述中被明顯省略。
尾聲描述了約伯的健康得到了恢復，他的財富和家庭得到了重建，並且約伯活著看到他家裡出生的新孩子生下孫子直到第四代。[ 44 ]
作品
作者身份、語言、文本
約伯這個人物出現在公元前 6 世紀的《以西結書》中，作為古代義人的典範，《約伯記》的作者顯然選擇了這位傳奇英雄作為他的寓言。[ 45 ]學者們普遍認為它是在公元前七世紀到公元前三世紀之間寫成的，由於各種原因，最有可能是公元前六世紀。[ 2 ] [ 46 ]這位匿名作者幾乎可以肯定是以色列人，儘管故事發生在以色列境外的以東南部或阿拉伯北部，並提到了遠至美索不達米亞和埃及的地方。[ 47 ]儘管起源於以色列，《約伯記》似乎是在智慧文學很普遍但不為猶太情感所接受的時代（即在巴比倫流亡期間和之後不久）寫成的。[ 48 ]
約伯記的語言因其保守的拼寫和異常大量的單字以及聖經其他地方所沒有的單字形式而脫穎而出。[ 49 ]直到 20 世紀，許多後來的學者都在尋找阿拉姆語、阿拉伯語或以東語的原著，但仔細分析表明，外來詞和外來形式是文學上的矯揉造作，旨在為這本書的遙遠背景增添真實性，並賦予其真實性。[ 47 ] [ 50 ]
現代修訂
《約伯記》以多種形式存在：希伯來馬所拉文本，它是許多現代聖經翻譯的基礎；西元前最後幾個世紀在埃及製作的希臘文《七十士譯本》 ；以及在死海古卷中發現的阿拉姆語和希伯來語手稿。[ 51 ]
在拉丁語通俗聖經、新修訂標準版和新教聖經中，它被置於《以斯帖記》之後，成為第一部詩集。[ 1 ]在希伯來聖經中，它位於 Ketuvim 內。約翰‧哈特利指出，在西班牙系手稿中，文本的順序是《詩篇》、《約伯記》、《箴言》，但在德系文本中，順序是《詩篇》、《箴言》，然後是《約伯記》。[ 1 ]在天主教《耶路撒冷聖經》中，它被描述為第一本“智慧書”，緊隨馬加比的兩本書之後。[ 52 ]
工作與智慧傳統
《約伯記》、《傳道書》和《箴言》都屬於智慧文學的類型，他們自己稱之為「智慧之道」。[ 53 ]智慧既意味著一種思考方式，也意味著透過這種思考所獲得的知識體系，以及將其運用到生活中的能力。在智慧文獻中的聖經應用中，它被認為部分可以透過人類的努力來實現，部分可以作為上帝的禮物來實現，但從來沒有完全實現——除非是上帝。[ 54 ]
這三本智慧文學著作有著相同的態度和假設，但結論不同：《箴言》對世界及其運作做出了自信的陳述，而這些陳述與《約伯記》和《傳道書》截然相反。[ 55 ]蘇美和巴比倫的智慧文獻可以追溯到西元前三千年。[ 56 ]古代美索不達米亞和埃及的一些文本與約伯記有相似之處，[ 57 ]雖然無法判斷《約伯記》的作者是否受到其中任何一個的影響，但它們的存在表明作者是悠久傳統的接受者反思莫名其妙的痛苦的存在。[ 58 ]
主題
《約伯記》是對神聖正義問題的研究。[ 59 ]這個問題在神學中被稱為邪惡或神正論問題，可以重新表述為一個問題：“為什麼義人受苦？” [ 3 ]古代以色列的傳統答案是上帝賞善罰惡（這原則被稱為「報應公義」）。[ 60 ]這假設了一個人類選擇和行為在道德上具有重要意義的世界，但經驗表明，苦難常常是不值得的。[ 61 ]
聖經中正義的概念植根於立約的上帝，上帝為了公共福祉而命令創造，而義人就是那些投資於社區、對窮人和有需要的人表現出特別關心的人（見《約伯記》中對他生活的描述）第 31 章）。他們的對立面是惡人，自私而貪婪。[ 62 ]撒旦（或敵人）提出了是否存在無私的正義這樣的問題：如果上帝以繁榮來獎賞正義，那麼人們不會出於自私的動機而行事正義嗎？他請求上帝透過消除上帝僕人中最正義的約伯的繁榮來檢驗這一點。[ 63 ]
本書從框架敘事開始，給讀者一個無所不知的“神視角”，介紹約伯是一個信心虔誠、“無可指摘、正直”、“敬畏神”、“遠離惡事”的模範人。[ 64 ] [ 65 ]畫面與詩意的對話與獨白之間的對比，其中約伯從未得知天堂的開場場景或他受苦的原因，在對手的神聖觀點與賭注，以及人類對約伯「無故」受苦的看法（2:3）。[ 65 ]
在詩意的對話中，約伯的朋友們看到了他的痛苦，並認為他一定有罪，因為上帝是公正的。約伯知道自己是無辜的，因此得出結論：上帝一定是不公正的。[ 66 ]他在整個故事中保留了他的虔誠（與對手的懷疑相矛盾，即他的正義是由於期望獎勵），但從他的第一次演講中清楚地表明，他同意他的朋友們的觀點，即上帝應該並且確實獎勵正義。[ 67 ]
入侵者以利戶駁斥了雙方的論點：
- 約伯指責上帝不公是錯的，因為上帝比人類更偉大，而且
- 訪客也不正確；因為苦難遠不是一種懲罰，反而可以「將受苦的人從苦難中解救出來」。
也就是說，苦難可以使那些受苦的人更願意接受啟示－字面意思是「敞開他們的耳朵」（約伯記36:15）。[ 68 ] [ 66 ]
第28章，智慧詩（或稱讚美詩），介紹了另一個主題：神聖智慧。這首讚美詩並沒有強調報應正義，而是強調智慧的不可接近。[ 69 ]智慧不能被發明或購買，它說；只有上帝知道世界的意義，祂只將世界的意義賜給那些敬畏祂的人。[ 70 ]神擁有智慧，因為祂掌握了世界的複雜性（約伯記 28：24-26）[ 71 ] ——這一主題預示著神在第38 章至41 章中的講話，其中反復出現“當……時你在哪裡”。[ 72 ]
當上帝最終說話時，他既沒有解釋約伯受苦的原因（從天上的序言中讀者知道這是不公正的），也沒有捍衛他的正義。第一篇演講重點講述了他在維持宇宙秩序方面的作用：列出了上帝能做而約伯不能做的事情，這表明了神聖的智慧，因為秩序是智慧的核心。約伯隨後承認他缺乏智慧，這意味著他缺乏對宇宙運作方式和維持宇宙的能力的理解。第二個演講涉及上帝在控制強大的「龐然大物」和「利維坦」方面的作用。[ 73 ] [ b ]
約伯對上帝最後講話的答覆比他的第一次講話更長，也更複雜。通常的觀點是，他承認挑戰上帝是錯誤的，現在「在塵土和灰燼中」悔改（約伯記 42:6）
在框架敘事的結尾部分，上帝恢復並增加了約伯的繁榮，顯示上帝對報應正義的政策保持不變。[ 76 ]
影響與解讀
解釋史
在第二聖殿時期（公元前 500 年至公元 70 年），約伯的性格開始變得更加耐心和堅定，他的苦難是對美德的考驗，也是為了榮耀上帝而證明正義的辯護。[ 77 ]「聖化」約伯的過程始於希臘文《七十士譯本》（約西元前 200 年），並在偽經《約伯記》 （西元前 1 世紀至西元 1 世紀）中得到進一步發展，這使他成為忍耐的英雄。[ 78 ]這篇閱讀很少關注書中對話部分的約伯，[ 79 ]但這是新約中雅各書所採用的傳統，它將約伯描述為一個應該有耐心和忍耐的人。效法（雅各書 5：7-11）。[ 80 ] [ 81 ]
當基督徒開始將約伯記 19:23-29 [ 82 ]（有關約伯希望能將他從上帝手中拯救出來的「救贖者」的經文）解釋為基督的預言時，[ 83 ]猶太人的主流觀點變成了“約伯是褻瀆者”，一些拉比甚至說，他受到了上帝的正確懲罰，因為他在法老屠殺無辜的猶太嬰兒時袖手旁觀。[ 84 ] [ 85 ]
希波的奧古斯丁記載，約伯預言了基督的到來，教宗葛列高利一世將他視為值得尊敬的正確生活的典範。中世紀猶太學者邁蒙尼德宣稱他的故事是寓言，中世紀基督徒托馬斯·阿奎那寫了詳細的評論，宣稱這是真實的歷史。在新教改革中，馬丁路德解釋了約伯對罪孽和無價值的承認如何奠定了他的聖潔，而約翰加爾文對約伯的解釋則證明了復活的教義和神聖正義的最終確定性。[ 86 ]
被稱為創造神學的當代運動，一種重視所有受造物需求的生態神學，解釋了上帝在約伯記第 38-41 章中的講話，暗示他的興趣和行動不僅僅關注人類。
- 那時，耶和華從旋風中回答約伯說：
- 誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明？
- 你要如勇士束腰；我問你，你可以指示我。
- 我立大地根基的時候，你在哪裡呢？你若有聰明，只管說吧！
- 你若曉得就說，是誰定地的尺度？是誰把準繩拉在其上？
- 地的根基安置在何處？地的角石是誰安放的？
- 那時，晨星一同歌唱；神的眾子也都歡呼。
- 海水衝出，如出胎胞，那時誰將他關閉呢？
- 是我用雲彩當海的衣服，用幽暗當包裹他的布，
- 為他定界限，又安門和閂，
- 說：你只可到這裡，不可越過；你狂傲的浪要到此止住。
- 你自生以來，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位，
- 叫這光普照地的四極，將惡人從其中驅逐出來嗎？
- 因這光，地面改變如泥上印印，萬物出現如衣服一樣。
- 亮光不照惡人；強橫的膀臂也必折斷。
- 你曾進到海源，或在深淵的隱密處行走嗎？
- 死亡的門曾向你顯露嗎？死蔭的門你曾見過嗎？
- 地的廣大你能明透嗎？你若全知道，只管說吧！
- 光明的居所從何而至？黑暗的本位在於何處？
- 你能帶到本境，能看明其室之路嗎？
- 你總知道，因為你早已生在世上，你日子的數目也多。
- 你曾進入雪庫，或見過雹倉嗎？
- 這雪雹乃是我為降災，並打仗和爭戰的日子所預備的。
- 光亮從何路分開？東風從何路分散遍地？
- 誰為雨水分道？誰為雷電開路？
- 使雨降在無人之地、無人居住的曠野？
- 使荒廢淒涼之地得以豐足，青草得以發生？
- 雨有父嗎？露水珠是誰生的呢？
- 冰出於誰的胎？天上的霜是誰生的呢？
- 諸水堅硬（或譯：隱藏）如石頭；深淵之面凝結成冰。
- 你能繫住昴星的結嗎？能解開參星的帶嗎？
- 你能按時領出十二宮嗎？能引導北斗和隨他的眾星（星：原文是子）嗎？
- 你知道天的定例嗎？能使地歸在天的權下嗎？
- 你能向雲彩揚起聲來，使傾盆的雨遮蓋你嗎？
- 你能發出閃電，叫他行去，使他對你說：我們在這裡？
- 誰將智慧放在懷中？誰將聰明賜於心內？
- 誰能用智慧數算雲彩呢？塵土聚集成團，土塊緊緊結連；那時，誰能傾倒天上的瓶呢？
- 併於上節。
- 母獅子在洞中蹲伏，少壯獅子在隱密處埋伏；你能為他們抓取食物，使他們飽足嗎？
- 併於上節。
- 烏鴉之雛因無食物飛來飛去，哀告神；那時，誰為他預備食物呢？
約伯記 第三十九章 共 30 節經文
- 山巖間的野山羊幾時生產，你知道嗎？母鹿下犢之期，你能察定嗎？
- 他們懷胎的月數，你能數算嗎？他們幾時生產，你能曉得嗎？
- 他們屈身，將子生下，就除掉疼痛。
- 這子漸漸肥壯，在荒野長大，去而不回。
- 誰放野驢出去自由？誰解開快驢的繩索？
- 我使曠野作他的住處，使鹹地當他的居所。
- 他嗤笑城內的喧嚷，不聽趕牲口的喝聲。
- 遍山是他的草場；他尋找各樣青綠之物。
- 野牛豈肯服事你？豈肯住在你的槽旁？
- 你豈能用套繩將野牛籠在犁溝之間？他豈肯隨你耙山谷之地？
- 豈可因他的力大就倚靠他？豈可把你的工交給他做嗎？
- 豈可信靠他把你的糧食運到家，又收聚你禾場上的穀嗎？
- 鴕鳥的翅膀歡然搧展，豈是顯慈愛的翎毛和羽毛嗎？
- 因他把蛋留在地上，在塵土中使得溫暖；
- 卻想不到被腳踹碎，或被野獸踐踏。
- 他忍心待雛，似乎不是自己的；雖然徒受勞苦，也不為雛懼怕；
- 因為神使他沒有智慧，也未將悟性賜給他。
- 他幾時挺身展開翅膀，就嗤笑馬和騎馬的人。
- 馬的大力是你所賜的嗎？他頸項上挓挱的騌是你給他披上的嗎？
- 是你叫他跳躍像蝗蟲嗎？他噴氣之威使人驚惶。
- 他在谷中刨地，自喜其力；他出去迎接佩帶兵器的人。
- 他嗤笑可怕的事並不驚惶，也不因刀劍退回。
- 箭袋和發亮的槍，並短槍在他身上錚錚有聲。
- 他發猛烈的怒氣將地吞下；一聽角聲就不耐站立。
- 角每發聲，他說呵哈；他從遠處聞著戰氣，又聽見軍長大發雷聲和兵丁吶喊。
- 鷹雀飛翔，展開翅膀一直向南，豈是藉你的智慧嗎？
- 大鷹上騰在高處搭窩，豈是聽你的吩咐嗎？
- 他住在山巖，以山峯和堅固之所為家，
- 從那裡窺看食物，眼睛遠遠觀望。
- 他的雛也咂血；被殺的人在哪裡，他也在那裡。
約伯記 第四十章 共 24 節經文
- 耶和華又對約伯說：
- 強辯的豈可與全能者爭論嗎？與神辯駁的可以回答這些吧！
- 於是，約伯回答耶和華說：
- 我是卑賤的！我用什麼回答你呢？只好用手摀口。
- 我說了一次，再不回答；說了兩次，就不再說。
- 於是，耶和華從旋風中回答約伯說：
- 你要如勇士束腰；我問你，你可以指示我。
- 你豈可廢棄我所擬定的？豈可定我有罪，好顯自己為義嗎？
- 你有神那樣的膀臂嗎？你能像他發雷聲嗎？
- 你要以榮耀莊嚴為妝飾，以尊榮威嚴為衣服；
- 要發出你滿溢的怒氣，見一切驕傲的人，使他降卑；
- 見一切驕傲的人，將他制伏，把惡人踐踏在本處；
- 將他們一同隱藏在塵土中，把他們的臉蒙蔽在隱密處；
- 我就認你右手能以救自己。
- 你且觀看河馬；我造你也造他。他吃草與牛一樣；
- 他的氣力在腰間，能力在肚腹的筋上。
- 他搖動尾巴如香柏樹；他大腿的筋互相聯絡。
- 他的骨頭好像銅管；他的肢體彷彿鐵棍。
- 他在神所造的物中為首；創造他的給他刀劍。
- 諸山給他出食物，也是百獸遊玩之處。
- 他伏在蓮葉之下，臥在蘆葦隱密處和水窪子裡。
- 蓮葉的陰涼遮蔽他；溪旁的柳樹環繞他。
- 河水泛濫，他不發戰；就是約但河的水漲到他口邊，也是安然。
- 在他防備的時候，誰能捉拿他？誰能牢籠他穿他的鼻子呢？
約伯記 第四十一章 共 34 節經文
- 你能用魚鉤釣上鱷魚嗎？能用繩子壓下他的舌頭嗎？
- 你能用繩索穿他的鼻子嗎？能用鉤穿他的腮骨嗎？
- 他豈向你連連懇求，說柔和的話嗎？
- 豈肯與你立約，使你拿他永遠作奴僕嗎？
- 你豈可拿他當雀鳥玩耍嗎？豈可為你的幼女將他拴住嗎？
- 搭夥的漁夫豈可拿他當貨物嗎？能把他分給商人嗎？
- 你能用倒鉤槍扎滿他的皮，能用魚叉叉滿他的頭嗎？
- 你按手在他身上，想與他爭戰，就不再這樣行吧！
- 人指望捉拿他是徒然的；一見他，豈不喪膽嗎？
- 沒有那麼兇猛的人敢惹他。這樣，誰能在我面前站立得住呢？
- 誰先給我什麼，使我償還呢？天下萬物都是我的。
- 論到鱷魚的肢體和其大力，並美好的骨骼，我不能緘默不言。
- 誰能剝他的外衣？誰能進他上下牙骨之間呢？
- 誰能開他的腮頰？他牙齒四圍是可畏的。
- 他以堅固的鱗甲為可誇，緊緊合閉，封得嚴密。
- 這鱗甲一一相連，甚至氣不得透入其間，
- 都是互相聯絡、膠結，不能分離。
- 他打噴嚏就發出光來；他眼睛好像早晨的光線（原文是眼皮）。
- 從他口中發出燒著的火把，與飛迸的火星；
- 從他鼻孔冒出煙來，如燒開的鍋和點著的蘆葦。
- 他的氣點著煤炭，有火焰從他口中發出。
- 他頸項中存著勁力；在他面前的都恐嚇蹦跳。
- 他的肉塊互相聯絡，緊貼其身，不能搖動。
- 他的心結實如石頭，如下磨石那樣結實。
- 他一起來，勇士都驚恐，心裡慌亂，便都昏迷。
- 人若用刀，用槍，用標槍，用尖槍扎他，都是無用。
- 他以鐵為乾草，以銅為爛木。
- 箭不能恐嚇他使他逃避；彈石在他看為碎稭。
- 棍棒算為禾稭；他嗤笑短槍颼的響聲。
- 他肚腹下如尖瓦片；他如釘耙經過淤泥。
- 他使深淵開滾如鍋，使洋海如鍋中的膏油。
- 他行的路隨後發光，令人想深淵如同白髮。
- 在地上沒有像他造的那樣，無所懼怕。
- 凡高大的，他無不藐視；他在驕傲的水族上作王。
約伯記 第四十二章 共 17 節經文
- 約伯回答耶和華說：
- 我知道，你萬事都能做；你的旨意不能攔阻。
- 誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢？我所說的是我不明白的；這些事太奇妙，是我不知道的。
- 求你聽我，我要說話；我問你，求你指示我。
- 我從前風聞有你，現在親眼看見你。
- 因此我厭惡自己（或譯：我的言語），在塵土和爐灰中懊悔。
- 耶和華對約伯說話以後，就對提幔人以利法說：我的怒氣向你和你兩個朋友發作，因為你們議論我不如我的僕人約伯說的是。
- 現在你們要取七隻公牛，七隻公羊，到我僕人約伯那裡去，為自己獻上燔祭，我的僕人約伯就為你們祈禱。我因悅納他，就不按你們的愚妄辦你們。你們議論我，不如我的僕人約伯說的是。
- 於是提幔人以利法、書亞人比勒達、拿瑪人瑣法照著耶和華所吩咐的去行；耶和華就悅納約伯。
- 約伯為他的朋友祈禱。耶和華就使約伯從苦境（原文是擄掠）轉回，並且耶和華賜給他的比他從前所有的加倍。
- 約伯的弟兄、姊妹，和以先所認識的人都來見他，在他家裡一同吃飯；又論到耶和華所降與他的一切災禍，都為他悲傷安慰他。每人也送他一塊銀子和一個金環。
- 這樣，耶和華後來賜福給約伯比先前更多。他有一萬四千羊，六千駱駝，一千對牛，一千母驢。
- 他也有七個兒子，三個女兒。
- 他給長女起名叫耶米瑪，次女叫基洗亞，三女叫基連哈樸。
- 在那全地的婦女中找不著像約伯的女兒那樣美貌。他們的父親使他們在弟兄中得產業。
- 此後，約伯又活了一百四十年，得見他的兒孫，直到四代。
- 這樣，約伯年紀老邁，日子滿足而死。
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