福音和諧整理，福音集合，耶穌的一生的名言

 

《四位福音傳道者》 ，雅各‧喬丹斯 (Jacob Jordaens)，1625–1630 年，羅浮宮

福音和諧是試圖將基督教新約聖經的正典福音書彙編成一個單一的記錄。[ 1 ]這可以採用單一的合併敘述的形式，也可以採用表格格式，每卷福音書有一欄，技術上稱為概要，儘管“和諧”一詞經常用於這兩種情況。[ 1 ]

和聲的建構有多種目的：為大眾創作一部可讀且易於理解的文學作品， [ 2 ]建立正典福音書中描述的的學術年表事件耶穌生平[ 3 ]

在學術界，和諧的建構一直受到保守派學者的青睞，儘管一位學者BS Childs對此表示反對。[ 4 ]高等批判學派的學生認為福音書記載之間的分歧反映了早期基督教團體對傳統的建構。[ 5 ]在現代學術界中，建構單一故事的嘗試基本上已被放棄，轉而將敘述放在平行的欄位中進行比較，以便對它們之間的差異進行批判性研究。[ 6 ]

已知最早的和聲是塔蒂安 (Tatian)在2 世紀創作的《Diatessaron》，而基於《Diatessaron》的變奏在中世紀繼續出現。[ 7 ] [ 8 ] 16世紀見證了福音和聲的大量引入，平行柱結構變得普遍。[ 9 ]此時視覺表現也開始出現，以「福音和諧圖畫」的方式描繪基督的一生，這種趨勢一直持續到19-20世紀。[ 10 ] [ 11 ]

概述

福音和諧是試圖將基督教正典福音書整理成一個單一的記錄。[ 1 ]一些作家建構了和聲，以便讓更廣泛的宗教和世俗受眾了解福音故事。[ 2 ]學者們可以研究和聲，以便為耶穌一生中四本正典福音書中描述的事件建立一個連貫的年表，更好地理解這些記載之間的相互關係，並批判性地評估它們的差異。[ 3 ] [ 6 ]

和諧和概要這兩個術語被用來指鞏固正典福音書的幾種不同方法。[ 1 ] 從技術上講，「和諧」將聖經的各個部分編織成一個單一的敘述，合併了四福音書。和聲主要有四種：激進的、綜合的、順序的、平行的。[ 1 ]相較之下，「概要」很像平行和聲，以平行格式並置相似的文本或敘述，按時間同步，同時保留它們的個體身份，通常在專欄中。[ 1 ]和聲也可以採取視覺形式，並為藝術目的而進行敘事，例如創作描繪基督生平的圖畫作品。[ 10 ]

最古老的協調方法是將故事合併成一個單一的敘述，產生比任何單獨的福音書都長的文本。[ 3 ]這創造了最直接和最詳細的敘述，最適合非學術用戶，例如常去教堂的人或將福音書作為文學或哲學作品閱讀的人。

然而，創建一個統一的敘述存在困難。正如約翰·巴頓指出的那樣，如果不改變個別敘述的至少某些部分，就不可能根據四福音書構建一個單一的敘述。[ 12 ]

任何形式的協調的一個挑戰是，有時在不同的敘述中以不同的順序描述事件——例如，對觀福音書描述了耶穌在他生命的最後一周在耶路撒冷聖殿裡推翻了桌子，而約翰福音僅在耶穌事工開始時記錄了對應的事件。調和主義者必須選擇他們認為正確的時間，或得出結論，描述了單獨的事件。例如，路德宗神學家安德烈亞斯·奧西安德 (Andreas Osiander)在《福音和諧》(Harmonia evangelica )（1537 年）中提出，耶穌一定曾兩次戴上荊棘王冠，並且聖殿的清洗經歷了三個獨立的事件。[ 13 ] 另一方面，評論家長期以來一直指出，每本福音書並不是按照嚴格的時間順序排列的。[ 14 ] [ 15 ] 這意味著一個事件可以被描述為在兩個不同的時間發生，但仍然是同一事件，因此實質細節可以和諧地適當地結合在一起，儘管和諧者仍然需要承擔以下任務：決定這兩個時間中哪一個更有可能。

如果福音書對事件的實質描述有分歧，就會出現一個不太常見但更嚴重的困難。一個例子是百夫長的僕人在遠處被治癒的事件。在馬太福音中，百夫長親自來見耶穌；[ 16 ]在路加福音版本中，他派遣猶太長老。[ 17 ]由於這些記述清楚地描述了同一事件，調和者必須決定哪個描述更準確，否則設計一個綜合記述。[ 18 ] [ 19 ]

現代學術觀點是基於廣泛接受的原則，即《馬太福音》和《路加福音》都是以馬可福音為資料來源而寫成的，試圖透過這個寫作過程來解釋文本之間的差異。例如，馬可將施洗約翰描述為宣揚罪孽的寬恕，這一細節被馬太福音刪除，也許是因為相信罪孽的寬恕是耶穌獨有的。[ 20 ]

另一方面，現代大眾化觀點在承認這些困難的同時，卻淡化了它們的重要性。這種觀點表明，福音書中的分歧只是整體中相對較小的一部分，而這些記載顯示出總體上有很大的相似性。[ 1 ]因此，這些分歧可以在綜合敘述過程中的腳註中得到充分討論，並且不必妨礙更好地全面了解耶穌的生平[ 1 ]或使該材料更容易被讀者理解。

為了說明平行和諧的概念，這裡顯示了一個簡單的「概要片段」範例，僅包含《受難記》中的四集。[ 21 ]更全面的並行和諧出現在下面的部分。

事件馬修標記路克約翰
荊棘王冠馬太福音 27:29馬可福音 15:17約翰福音 19:2-5
血之詛咒馬太福音 27:24-25
背負十字架馬太福音 27:27-33馬可福音 15:20-22路加福音 23:26-32約翰福音 19:16-17
耶穌被釘十字架馬太福音 27:34-61馬可福音 15:23-47路加福音 23:33-54約翰福音 19:18-38

早期教會與中世紀

六至七世紀使用尤西比經典來組織倫敦經典表中的福音書內容

塔蒂安頗具影響力的《Diatessaron》可以追溯到西元 160 年左右，也許是第一個和聲。[ 1 ] [ 7 ] [ 22 ] Diatessaron將四福音書中的經文數量從 3,780 節減少到 2,769 節，沒有遺漏任何一本福音書中耶穌生平的任何教導事件。[ 1 ]一些學者認為塔蒂安可能藉鏡了一本或多本非正典福音書。[ 23 ]大約在同一時期創作的《伊便尼福音》被認為是福音和諧曲。[ 24 ]

基於Diatessaron的變體在中世紀繼續出現。例如，Codex Sangallensis（基於 6 世紀的Codex Fuldensis）可追溯至 830 年，並有一個基於Vulgate的拉丁語欄和一個通常類似於Diatessaron 的古高地德語欄，儘管其中經常出現錯誤。[ 8 ]林堡方言中的列日和聲（列日大學圖書館第 437 項）是Diatessaron的重要西方來源，可追溯到 1280 年，儘管它出版得晚得多。[ 8 ] [ 25 ]中世紀義大利文《Diatessaron》現存的兩本修訂本是 13 或 14 世紀的單一威尼斯手稿和 14-15 世紀的 26 份托斯卡納手稿。[ 8 ] [ 25 ]

公元 3 世紀，亞歷山大的阿蒙尼烏斯 (Ammonius)發展出了現代概要的先驅（可能是基於《Diatessaron》），即阿蒙尼章節，他從《馬太福音》的文本開始，並沿著平行事件進行抄寫。[ 1 ] [ 26 ]阿蒙尼烏斯的和聲沒有現存的副本，只能從尤西比烏斯寫給卡皮亞努斯的信中得知。[ 26 ]在信中，尤西比烏斯也討論了他自己的方法，即尤西比烏斯正典，其中並行顯示四本福音書的文本，以幫助比較四本福音書。[ 26 ]

5世紀，希波的奧古斯丁在他的《福音書的和諧》一書中就這個主題進行了大量的論述。[ 27 ]奧古斯丁根據作者對耶穌的不同關注點來看待福音書記載的差異：馬太福音關於王權，馬可福音關於人性，路加福音關於祭司，約翰福音關於神性。[ 28 ]

蘭托尼的克萊門特 (Clement of Llanthony )的Unum ex Quatuor（四中之一）被認為是對以前的福音和聲的改進，[ 29 ]儘管現代學者有時認為直到15 世紀，在這個主題上才出現了超越奧古斯丁的重大進展。[ 9 ]在整個中世紀，基於Diatessaron原則的和聲不斷出現，例如，中古荷蘭語中的 Plooij 的 Liege 和聲，以及中古英語中的 Pepysian 和聲。[ 25 ] [ 26 ]佩皮西亞和聲（劍橋大學抹大拉學院，佩皮斯 2498 號）可追溯至 1400 年左右，其名稱源自塞繆爾·佩皮斯 (Samuel Pepys)所擁有的。[ 25 ]

15世紀至20世紀

Branteghem 1537 視覺福音和聲的封面，安特衛普[ 30 ]

在 15 世紀和 16 世紀，一些新的和諧方法開始出現。例如，Jean Gerson在 1420 年創作了一首和聲，其中以《約翰福音》為優先。[ 26 ] 科尼利厄斯·詹森也在1549年出版了他的和諧書，重點關註四福音書，甚至提到了使徒行傳。[ 31 ]另一方面，約翰‧加爾文的方法集中在三本符類福音書，而排除了約翰福音。 [ 32 ] [ 33 ]

此時，視覺表現也開始出現，例如，15世紀的藝術家利文·德維特（Lieven de Witte）製作了一組約200幅木刻圖像，以“福音和諧的圖畫”描繪了基督的一生，隨後出現在威廉·範（ Willemvan ）的作品中。四位福音傳道者的敘述中所繪製的優雅圖畫巧妙地描繪了耶穌基督的一生》[ 30 ]

十六世紀見證了福音和聲的大量引進。在這段時期，平行柱結構變得普遍，部分原因是對聖經批評的興起。[ 9 ]這種新格式被用來強調福音書的可信度。目前尚不清楚是誰產生了第一個平行和聲，但傑拉杜斯·墨卡托 (Gerardus Mercator) 1569 的系統是一個眾所周知的例子。[ 9 ] [ 34 ]就內容和品質而言，約翰·雅各布·格里斯巴赫 (Johann Jakob Griesbach ) 1776 年的概要是一個值得注意的案例。[ 9 ] [ 34 ]

同時，現代聖經批判的興起也導致了傳統護教學福音和諧的衰落。啟蒙運動作家戈特霍爾德·埃弗萊姆·萊辛 (Gotthold Ephraim Lessing)觀察到：

哦，那最出色的和諧，只能透過發明第三個報告來調和兩個相互矛盾的報告，這兩個報告都來自福音傳教士，而第三個報告在任何個人福音傳教士中都找不到一個音節！[ 35 ]

WG Rushbrooke 的 1880 年摘要有時被認為是概要歷史的轉折點，因為它基於馬可優先論，即馬可福音是第一個被寫成的福音書的假設。[ 9 ]十三年後，約翰·艾伯特·布羅德斯（John Albert Broadus）使用歷史記錄來分配他的和諧的優先順序，而以前的方法使用節日作為劃分基督生活的主要里程碑。[ 9 ]

十九世紀末，詹姆斯‧蒂索 (James Tissot)在中東進行了廣泛的旅行和研究後，創作了一套350 幅水彩畫，將基督的一生描繪成視覺上的福音和諧。[ 11 ]蒂索將四本福音書綜合成一個單一的敘述，共分為五章：「神聖童年、傳道、聖週、受難和復活」。他還為四位福音傳道者製作了肖像畫以紀念他們。[ 36 ]

20世紀，庫爾特·奧蘭（Kurt Aland ）的《四福音書概要》[ 37 ]被一些人視為「也許是深入研究福音書的標準」。[ 9 ]奧蘭著作的一個主要特徵是納入了約翰福音的全文。[ 9 ]伯納德·奧查德的概要（同名）[ 38 ]值得注意的是，它採取了一種不尋常的方法，即放棄了馬可優先性，並假設對觀福音書是按照馬太優先性和馬肯後驗性寫成的。[ 9 ]

平行和諧的例子

下表是並行和諧的範例。事件的順序，特別是在內閣期間，一直是猜測和學術辯論的主題。以下順序是根據英國聖公會威廉·紐科姆 (William Newcome) 1778 年的順序[ 39 ]以及浸信會史蒂文·考克斯(Steven L. Cox) 和肯德爾·H. 伊斯利(Kendell H. Easley) 2006 年的順序。

此表不完整；你可以透過擴展它來提供幫助。
序列事件類型馬修標記路克約翰
1基督先存各種各樣的1:1–18
2耶穌的家譜誕生1:1–173:23–38
3施洗者約翰的誕生誕生1:5–25
4天使報喜誕生1:26–38
5瑪麗的來訪誕生1:39–56
6耶穌的誕生誕生1:18–252:1–7
7向牧羊人通告誕生2:8–15
8牧羊人的崇拜誕生2:16–20
9耶穌的割禮誕生2:21
10聖殿裡的嬰孩耶穌誕生2:22–38
11伯利恆之星誕生2:1–2
12賢士的來訪誕生2:1–12
13飛往埃及的航班誕生2:13–15
14屠殺無辜者誕生2:16–18
15希律大帝之死各種各樣的2:19–20
16耶穌的家人返回拿撒勒青年2:21–232:39
17 號在聖殿中尋找耶穌青年2:41–51
18施洗約翰的事工各種各樣的3:1–121:1–83:1–201:19–34
19 號耶穌的洗禮各種各樣的3:13–171:9–113:21–221:29–39
20耶穌的誘惑各種各樣的4:1–111:12–134:1–13
21在迦拿結婚奇蹟2:1–11
22寺廟清潔部2:13–25
23耶穌與尼哥底母部3:1–21
24耶穌返回加利利部4:12–121:14–144:1–3
25迦百農猶太教堂的驅魔儀式奇蹟1:21–284:31–37
26成長的種子寓言4:26–29
27拒絕耶穌部13:53–586:1–64:16–30
28耶穌的第一批門徒部4:18–221:16–205:1–111:35–51
29神奇的魚吃水奇蹟5:1–11
30八福講道5:2–126:20–23
31來自拿因的年輕人奇蹟7:11–17
32兩個債務人寓言7:41–43
33鬥下的燈寓言5:14–154:21–258:16–18
34法律解釋講道5:17–486:29–42
35七十個弟子部10:1–24
36關於炫耀的討論講道6:1–18
37好撒瑪利亞人的寓言寓言10:30–37
38耶穌在馬大和馬利亞家裡部10:38–42
39主禱文部6:9–1311:2–4
40晚上的朋友寓言11:5–8
41有錢的傻瓜寓言12:16–21
42井邊的撒瑪利亞婦人部4:4–26
43空中的鳥兒部6:25–3412:22–34
44論評判講道7:1–56:41–42
45論聖潔講道7:13–27
46好人的考驗講道7:15–206:43–45
47聰明和愚蠢的建設者寓言7:24–276:46–49
48淨化痲瘋病人奇蹟8:1–41:40–455:12–16
49百夫長的僕人奇蹟8:5–137:1–104:46–54
50醫治彼得妻子的母親奇蹟8:14–171:29–344:38–41
51夕陽下的驅魔奇蹟8:16–171:32–344:40–41
52平息風暴奇蹟8:23–274:35–418:22–25
53格拉森惡魔奇蹟8:28–345:1–208:26–39
54迦百農癱瘓者奇蹟9:1–82:1–125:17–26
55馬太的呼召部9:92:13–145:27–28
56新酒裝入舊皮袋寓言9:17–172:22–225:37–39
57睚魯的女兒奇蹟9:18–265:21–438:40–56
58流血的女人奇蹟9:20–225:24–348:43–48
59加利利的兩個盲人奇蹟9:27–31
60驅除啞巴奇蹟9:32–34
61委任十二使徒部10:2–43:13–196:12–16
62不是和平，而是劍部10:34–3612:49–53
63施洗約翰的使者部11:2–67:18–23
64貝塞斯達癱瘓者奇蹟5:1–18
65安息日之主部12:1–82:23–286:1–5
66手乾枯的男人奇蹟12:9–133:1–66:6–11
67驅除瞎子和啞巴奇蹟12:22–283:20–3011:14–23
68強者的比喻寓言12:29–293:27–2711:21–22
69永恆的罪孽部12:30–323:28–2912:8–10
70耶穌真正的親戚部12:46–503:31–358:19–21
71撒種的比喻寓言13:3–94:3–98:5–8
72稗子寓言13:24–30
73貧瘠的無花果樹寓言13:6–9
74體弱多病的女人奇蹟13:10–17
75芥菜種的寓言寓言13:31–324:30–3213:18–19
76酵寓言13:33–3313:20–21
77珍珠的寓言寓言13:44–46
78在網路上繪圖寓言13:47–50
79隱藏的寶藏寓言13:52–52
80施洗約翰被斬首部14:6–126:21–299:7–9
81養活 5000 人奇蹟14:13–216:31–449:10–176:5–15
82耶穌在水上行走奇蹟14:22–336:45–526:16–21
83革尼撒勒的治療奇蹟14:34–366:53–56
84煩惱論講道15:1–117:1–23
85迦南女的女兒奇蹟15:21–287:24–30
86治愈德卡波利斯的聾啞人奇蹟7:31–37
87餵飽 4000 人奇蹟15:32–398:1–9
88伯賽大的盲人奇蹟8:22–26
89彼得的懺悔部16:13–208:27–309:18–21
90耶穌顯聖容奇蹟17:1–139:2–139:28–36
91男孩被惡魔附身奇蹟17:14–219:14–299:37–49
92魚嘴裡的硬幣奇蹟17:24–27
93生命之糧的話語講道6:22–59
94小孩子們部18:1–69:33–379:46–48
95患有浮腫的男人奇蹟14:1–6
96計算成本寓言14:25–33
97迷失的羊寓言18:10–1415:4–6
98不饒恕的僕人寓言18:23–35
99丟失的硬幣寓言15:8–9
100浪子的比喻寓言15:11–32
101不公義的管家寓言16:1–13
102財主和拉撒路寓言16:19–31
103主人與僕人寓言17:7–10
104潔淨十個痲瘋病人奇蹟17:11–19
105不公義的法官寓言18:1–8
106法利賽人和稅吏寓言18:9–14
107離婚與獨身部19:1–15
108耶穌和富有的年輕人部19:16–3010:17–3118:18–30
109耶穌與行淫時被拿的女人部8:2–11
110葡萄園裡的工人寓言20:1–16
111耶穌預言他的死亡部20:17–198:31 
9:31 
10:32–34		18:31–34
112出生時是盲人奇蹟9:1–12
113人子來服侍部20:20–2810:35–45
114好牧人部10:1–21
115耶利哥附近的盲人奇蹟20:29–3410:46–5218:35–43
116拉撒路的復活奇蹟11:1–44
117耶穌和撒該部19:2–28
118棕櫚主日部21:1–1111:1–1119:29–4412:12–19
119寺廟清潔部21:12–1311:15–1819:45–48
120咒罵無花果樹奇蹟21:18–2211:12–14
121耶穌的權威受到質疑部21:23–2711:27–3320:1–8
122兩個兒子寓言21:28–32
123邪惡的農夫寓言21:33–4112:1–920:9–16
124盛大的宴會寓言22:1–1414:16–24
125歸還給凱撒...部22:15–2212:13–1720:20–26
126法利賽人的禍患部23:1–3912:35–3720:45–47
127寡婦蟎講道12:41–4421:1–4
128第二次來臨的預言部24:1–3113:1–2721:5–36
129發芽的無花果樹寓言24:32–3513:28–3121:29–33
130忠心的僕人寓言24:42–5113:34–3712:35–48
131十個童女寓言25:1–13
132人才或米納斯寓言25:14–3019:12–27
133綿羊和山羊寓言25:31–46
134耶穌的恩膏部26:1–1314:3–97:36–5012:2–8
135猶大的交易各種各樣的26:14–1614:10–1122:1–6
136麥粒部12:24–26
137最後的晚餐部26:26–2914:18–2122:17–2013:1–31
138承諾護慰者部16:5–15
139客西馬尼園各種各樣的26:36–4614:32–4222:39–46
140猶大之吻熱情26:47–4914:43–4522:47–4818:2–9
141醫治僕人的耳朵奇蹟22:49–51
142耶穌被捕熱情26:50–5614:46–4922:52–5418:10–12
143裸體逃亡者熱情14:51–52
144公會對耶穌的審判熱情26:57–6814:53–6522:63–7118:12–24
145血之詛咒熱情27:24–25
146背負十字架熱情27:27–3315:20–2223:26–3219:16–17
147耶穌被釘十字架熱情27:34–6115:23–4723:33–5419:18–38
148沒藥持有者/墳墓裡的抹大拉的瑪利亞復活外觀28:116:124:1
149空墳墓復活外觀28:2–816:2–824:2–1220:1–13
150耶穌的復活復活外觀28:9–1016:9–1124:1–820:14–16
151諾裡我橘子復活外觀20:17–17
152以馬忤斯之路出現復活外觀24:13–32
153復活的耶穌向使徒顯現復活外觀16:9–1224:36–4320:19–20
154大使命復活外觀28:16–2016:14–18
155懷疑托馬斯復活外觀20:24–29
156捕獲153條魚奇蹟21:1–24
157耶穌升天復活外觀16:1924:50–53
158使徒的分散各種各樣的28:19–2016:20

參見

參考

引文

  1.  Steven L. Cox，2007 年《福音書和聲》B&H PublishingISBN 0805494448，第 3–4 頁
  2.  尼爾·阿弗里特 (2015)。單一福音。維普夫和斯托克。第 xix-xx頁 國際標準書號 978-1498221580。
  3.  Steven L. Cox，2007 年福音書和諧B&H 出版ISBN0805494448頁。 18 
  4.  法國，RT “‘福音和諧’的時間順序”， Vox Evangelica 16 (1986)：33–60。
  5.  Cox & Easley 2007，第 1-2 頁。
  6.  基督教百科全書，卷。 4，Eerdmans，2005 年，第 4 頁。 39。
  7.  Aune，大衛‧愛德華(2003)，《威斯敏斯特新約聖經與早期基督教文學辭典》，威斯敏斯特約翰‧諾克斯出版社，第 17 頁。 190，國際標準書號 0664219179。
  8.  《塔蒂安與猶太聖經》，羅伯特‧謝丁格 (Robert F. Shedinger) (2002)ISBN9042910429，第 28–32 頁 
  9.  Steven L. Cox, Kendell H Easley, 2007Harmony of the GospelsISBN0805494448pp. 6–8 
  10.  超越文字：視覺藝術與加爾文主義傳統作者：Paul Corby Finney 1999ISBN080283860Xp.1第398章 
  11.  詹姆斯·蒂索 (2009)、朱迪思·F·多爾卡特；雅克詹姆斯（編），《基督的一生：全套 350 幅水彩畫》，梅雷爾出版社， 第 70–71，ISBN 978-0872731646
  12.  約翰‧巴頓，《舊約全書：約翰‧巴頓的正典文學與神學論文集》（阿什蓋特出版社，2013 年），第 11 頁。 59. [ ISBN 缺失]
  13.  葛理翰‧史丹頓，福音真理？關於耶穌和福音的新亮光（哈珀柯林斯出版社，1995 年）第 14 頁8； John S. Kloppenborg Verbin，“Is There a New Paradigm?”，收錄於 Horrell, Tuckett（編輯），《基督論、爭議和共同體：向 David R. Catchpole 致敬的新約隨筆》（Brill，2000 年），第17 頁。 39.
  14.  約瑟夫·A·菲茨邁爾 (1991)。基督論教義問答（引用奧古斯丁）。保利斯特出版社。 p。 158.
  15.  卡森，DA (1984)。《馬太福音導論》，載於《釋經者聖經註釋》卷。八．宗德萬。第38–39頁 。
  16.  太 8:8-9
  17.  路加福音 7:6-8
  18.  馬克‧艾倫‧鮑威爾，《耶穌作為歷史人物：現代歷史學家如何看待來自加利利的人》（威斯敏斯特約翰諾克斯出版社，1998 年），第12-13 頁。
  19.  格雷格·澤加雷利 (2017)。第一：耶穌的合一福音，第二版。華聯出版社。國際標準書號 978-1548461263。
  20.  弗朗西斯·沃森（Francis Watson），“福音書必須同意嗎？”摘自 Stuart G. Hall，《今日耶穌基督：各種背景下的基督論研究》（Walter de Gruyter，2009 年），第 72-73 頁。
  21.  史蒂文·考克斯 (Steven L. Cox)、肯德爾·H·伊斯利 (Kendell H Easley)，2007 年和諧福音書 ISBN 0805494448，第 207–211 頁 
  22.  《威斯敏斯特新約與早期基督教文學辭典》，David Edward Aune (2003) ISBN 0664219179，第 127, 211 頁 
  23.  Bart Ehrman，Zlatko Plese，《偽經福音書：文本與翻譯》（牛津大學出版社，2011 年），第 11 頁。 231.
  24.  羅恩‧卡梅倫，《其他福音書：非正典福音文本》（威斯敏斯特約翰·諾克斯出版社，1982 年），第 17 頁。 103.
  25.  Jan Krans 和 Joseph Verheyden 的教父主義和文本批判研究(2011)ISBN9004192891第 188–190 頁 
  26.  基督教百科全書：第 4 卷，Erwin Fahlbusch (2004)ISBN0802824161p. 41 
  27.  古往今來的奧古斯丁：約翰·C·卡瓦迪尼 (John C. Cavadini) 的百科全書 1999 ISBN 080283843X p. 132 
  28.  《基督論、爭議與共同體》作者：David G. Horell 與 Christopher M. Tuckett (2000)ISBN 9004116796，第 37–40 頁 
  29.  斯莫利 (1981)，第 17 頁。 250.
  30.  《文字的權威：反思北歐的圖像和文本，1400–1700 年》作者：Celeste Brusati、Karl AE Enenkel 和 Walter S. Melion (2011)ISBN9004215158，第 2–6 頁 
  31.  弗朗索瓦，W. (2012)。奧古斯丁和魯汶聖經學術的黃金時代（1550-1650）。參見：Gordon B.、McLean M.（編），叢書：《書面文字圖書館》，第 20 卷，《宗教改革中的聖經塑造：十六世紀的書籍、學者及其讀者》。萊頓：布里爾，235–289 [252]。
  32.  約翰·加爾文和讓·弗朗索瓦·吉爾蒙特的印刷書(2005) ISBN 1931112568頁。 50 
  33.  《福音書的和諧：馬太福音、馬可福音和路加福音》作者：約翰·加爾文、大衛·W·托倫斯，(1995) ISBN 0802808026 
  34.  他們對《聖經》做了什麼？35 
  35.  Gotthold Ephraim Lessing Werke，8.51–52，引自Francis Watson，《福音寫作：規範視角》（Wm. B. Eerdmans Publishing，2013 年），第 17 頁。 80.
  36. “詹姆斯·蒂索：聖盧克（Saint Luc）（1886）”。布魯克林博物館。2014 年10 月 25 日檢索。
  37.  庫爾特‧奧蘭 (Kurt Aland)，1982 年《四福音書概要》聯合聖經公會ISBN 0826705006 
  38.  John Bernard Orchard，1983 年四福音書摘要T&T Clark 出版社ISBN 056709331X [需要頁] 
  39.  William Newcome（1834），Edward Robinson（編），《希臘福音書和諧》，按照 Le Clere 和 Newcome 的一般順序，附有 Newcome 的註釋：根據文本以及納普、古爾德和紐曼，第 v– xviii頁
  40.  史蒂文·L·考克斯； Kendell H. Easley (2006)，“和諧的分析大綱”，HCSB 福音和諧，B&H 出版社，第 17 頁。十八、國際標準書號 978-0805494440

參考書目

進一步閱讀

  • 查爾斯‧湯姆森，《四位福音傳道者概要》 (1815)
  • 愛德華‧羅賓遜，《希臘福音書和諧》（1845 年；第二版，1851 年）
  • 愛德華‧羅賓遜，英國福音書和聲(1846)
  • 奧維爾丹尼爾，《四福音書的和諧》，第二版，貝克圖書酒吧，1996 年。
  • R. Thomas 和 S. Gundry，《新國際版福音書和諧》，HarperCollins Pub，1988 年。
維基共享資源有與福音和諧相關的媒體。
維基共享資源有與福音和諧相關的媒體（詹姆斯·蒂索） 。
維基共享資源有與福音和諧相關的媒體（Sweet Publishing）。

Posted by
Labels:

沒有留言:

張貼留言

Love the Lord your God with all your heart and with all your soul and with all your mind.

耶 穌 對 他 說 ： 你 要 盡 心 、 盡 性 、 盡 意 愛 主 ─ 你 的 神 。

—— Matthew 22:37 —— 馬 太 福 音 22:37

訂閱： 張貼留言 (Atom)