從永恆而來的稱義

 

約翰‧吉爾（John Gill），永恆稱義教義的早期支持者。

來自永恆的稱義是新教 神學中的一個概念，斷言信徒的稱義至少部分發生在永恆的過去。

來自永恆的稱義不是主流新教神學的一部分，並且被《威斯敏斯特信仰告白》明確拒絕，該信條聲稱，

上帝確實從永恆開始就命定所有選民稱義，基督也確實在時候滿足的時候，為他們的罪而死，並為他們的稱義而復活：然而，他們還沒有稱義，直到聖靈在適當的時候，實際上將基督應用在他們身上。^[ 1 ]

改革宗正統神學家教導說，稱義是救贖秩序的一部分，它遵循有效的呼召和一個真正相信的人。^[ 2 ] 圖倫丁（Francis Turretin ）在他的《通識神學研究所》中談到了一些人教導說稱義實際上是永恆執行的。他同意稱義是永恆的，但反駁說，實際的執行發生在人們的一生中。來自永恆的稱義是這樣的教導：稱義本身是永恆的而不是暫時的，並且它發生在信心之前而不是在信心之後。^[ 3 ]

從永恆而來的稱義被描述為“反律法主義 極端加爾文主義的主要原則”，^[ 4 ]早期反律法主義者約翰·伊頓和約翰·索爾特馬什教導說，稱義先於信仰，儘管他們沒有具體教導從永恆而來的稱義教義，而威廉·特威斯教導說至少在某種意義上稱義先於信仰。^[ 2 ]永恆稱義似乎是威廉‧彭布爾所教導的，也是對安妮‧哈欽森的指控之一。託拜厄斯‧克里斯普 (Tobias Crisp)是這一觀點最臭名昭著的傳授者之一。^[ 2 ]後來由約翰‧吉爾提出。參考以弗所書1 章 3-4 節，吉爾認為“稱義是屬靈的祝福之一，選民在創世之前就根據揀選的恩典在基督裡蒙福。” ^[ 5 ]

這一學說的另一位倡導者是亞伯拉罕·凱波爾。^[ 6 ] GC Berkouwer指出，凱波爾的觀點源自於這樣一種信念：「稱義並非源自於信仰，而是只能在信仰中並透過信仰而被接受」。^[ 7 ]

該教義的反對者反駁說，它破壞了因信稱義。^[ 8 ]

參見

烏得勒支的結論