耶穌誕生的日期

 

耶穌的誕生
羅伯特‧坎平(Robert Campin)創作的《耶穌誕生》（約 1420 年），描繪了耶穌在春天的誕生
系列的一部分
耶穌
基督教中的耶穌
伊斯蘭教中的耶穌
背景
歷史上的耶穌
對耶穌的看法
文化中的耶穌

福音書或任何歷史資料中都沒有記載耶穌的出生日期，而且證據太不完整，無法進行一致的年代測定。[ 1 ]然而，大多數聖經學者和古代歷史學家認為他的出生日期是在公元前6至4年左右。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]估計耶穌誕生年份的主要方法有兩種：一種是根據福音書中有關希律王的出生記載。開始傳教時所說的「大約30歲」的年齡。 

除了將可能的年份錨定在馬太福音和路加福音中提到的某些獨立且有據可查的事件的史學方法之外，信徒用來確定耶穌誕生年份的其他技術還包括從對事工開始時間的估計進行倒推耶穌[ 8 ]並假設福音書中占星預兆的記載可以與某些天文排列或其他現象聯繫起來。[ 9 ]

人們透過各種方法來估算日期或季節，包括牧羊人看守羊群的描述。[ 10 ]在第三世紀，耶穌誕生的確切日期是人們非常感興趣的話題，早期的基督教作家提出了三月、四月和五月的不同日期。[ 11 ]

阿爾伯塔大學的史蒂文·希曼斯 (Steven Hijmans) 寫道，「宇宙象徵主義」啟發羅馬教會領導層選擇 12 月 25 日，即羅馬冬至日和Sol Invictus（「無敵太陽」）的生日，作為基督的生日。[ 12 ]

出生年份

耶穌誕生的帳戶

馬太福音和路加福音中的耶穌誕生記沒有提及耶穌誕生的日期或時間。[ a ]卡爾‧拉納 (Karl Rahner)指出，福音書的作者通常關注神學元素而不是歷史年表。[ 6 ]

路加和馬太都將耶穌的誕生與希律大帝的時代連結起來。[ 6 ] 馬太福音2:1說「希律王時代，耶穌誕生在猶太的伯利恆」。他還暗示，東方三博士來訪時耶穌可能只有兩歲，因為希律王下令謀殺所有兩歲以下的男孩（屠殺無辜者），“根據他向東方博士學習的時候”馬太福音 2:16。[ 13 ]此外，如果路加福音 3:23中的「約 30 歲」一詞被解釋為32 歲，那麼這可能符合希律王統治時期的出生日期，而根據大多數學者的說法，希律王死於西元前4 年。[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]

路加福音 1:5提到耶穌誕生前不久希律王的統治。[ 10 ]這位希律王於主前 4 年去世。路加福音 2:1-2也將出生日期定在凱撒奧古斯都頒布的人口普查期間，當時居里尼烏斯統治猶大。路加福音的一些解釋者確定這是奎里尼烏斯的人口普查，猶太歷史學家約瑟夫斯描述了大約發生在公元 170 年。 公元 6 年，他在《猶太人的古物》一書中（約 公元 93 年寫成），[ 6 ]指出居里尼烏斯/奎里尼烏斯於公元6 年開始擔任敘利亞總督，並在公元6 -7 年他任職期間進行了人口普查。[ b ] [ 20 ] [ 21 ] [ c ]由於希律王在這次人口普查前十年去世，大多數學者普遍接受出生日期在公元前 6 至 4 年間。[ 2 ] [ 10 ] [ 6 ]另一方面，人口普查並非羅馬帝國獨有的事件。例如，德爾圖良認為，在森提烏斯·薩圖尼努斯 (Sentius Saturninus) 的領導下，整個羅馬世界同時進行了多次人口普查。 [ 21 ] [ 20 ] [ 22 ]一些聖經學者和評論家認為這兩種說法可以協調一致，[ 23 ] [ 24 ]認為路加福音中的文本可以解讀為「在（πρώτη）奎里尼烏斯擔任敘利亞總督之前的登記」 ，即路加實際上指的是完全不同的人口普查，儘管這種對希臘詞的理解已被學者拒絕。[ d ]

追溯到耶穌傳道之初

耶穌與法利賽人的爭論，詹姆斯‧蒂索 (James Tissot ) 著，c.  1890年

另一種估計出生年份的方法是試著從耶穌開始傳道的那一刻開始倒推，使用路加福音 3 章 23 節中的說法，即耶穌當時「大約 30 歲」。[ 25 ]耶穌在接受施洗約翰的洗禮後開始傳道，而根據路加福音，約翰直到「提比略凱撒在位十五年」才開始為人施洗（路加福音3:1-2），學者估計這將是將這一年定為公元 28-29 年左右。[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]由此倒推，耶穌可能誕生於不晚於西元前1年。[ 8 ] [ 25 ] [ 28 ]另一種理論認為，希律王的死亡晚於公元前1年1月日食之後[ 30 ]，甚至是公元前12月1日發生的日食之後的公元1年[ 31 ] 。 [ 32 ]

路加福音的日期得到了約翰在約翰福音 2 章 20 節中的提及，即耶穌在逾越節期間開始傳道時，聖殿正處於建造第46 年，根據學術估計，這對應於公元27-29年左右。[ 33 ]

基於伯利恆之星的日期

大多數學者認為《伯利恆之星》的記載是虔誠的虛構作品，具有文學和神學價值，而非歷史價值。儘管如此，人們還是試圖將其解釋為一次天文事件，這可能有助於透過使用古代天文記錄或現代天文計算來確定耶穌的誕生日期。第一個這樣的嘗試是由約翰內斯·開普勒（Johannes Kepler）做出的，他將這個記述解釋為描述了一次偉大的結合。[ 34 ]其他天文事件也被考慮在內，包括西元前 2 年金星和木星之間的緊密行星合相。[ 35 ]

希律王去世日期

關於希律王去世日期的大多數學者都遵循埃米爾·舒勒 ( Emil Schürer) 於 1896 年發表的計算，該計算將傳統的死亡日期從公元前 1 年修改為公元前 4 年。[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]希律王的兩個兒子阿基勞斯和腓力四世，他們的統治時間是公元前4年，[ 41 ]儘管阿基勞斯顯然在希律王在世期間擁有王權。[ 42 ]腓力的統治持續了37年，直到他在傳統上公認的提比略二十年（公元34年）去世，這意味著他在公元前4年即位。[ 43 ]

1998年，大衛·拜爾（David Beyer）發表了《約瑟夫斯古物》最古老的拉丁文手稿，其中記載菲利普去世於提比略的第22年（而不是《古物》後來版本中顯示的第20年）。在大英圖書館中，沒有一份公元 1544 年之前的手稿記載了傳統上接受的提比略逝世 20 年。這項證據消除了希律王於西元前 1 年晚些時候死亡的主要障礙。[ 44 ]拜爾的論點受到雷蒙德·賈喬夫斯基的質疑，他認為拜爾只使用了未經證實的拉丁語翻譯，而不是原始的希臘手稿，其中一些手稿可以追溯到13 世紀和11 世紀。[ 45 ]然而，其他學者支持傳統的希律王去世日期為公元前 1 年，[ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]並認為他的繼承人將他們的統治日期回溯到公元前4 或3年，以斷言與希律王的統治重疊。[ 44 ] [ 38 ] [ 50 ] [ 37 ]

根據 Dionysius Exiguus 的說法：Anno Domini系統

Anno Domini約會系統是由Dionysius Exiguus在 525 年設計的，用於列舉他的復活節表中的年份。他的系統是要取代舊復活節餐桌上使用的戴克里先時代，因為他不希望繼續記憶一個迫害基督徒的暴君。[ 51 ]舊表的最後一年，即戴克里先安諾殉難247 年，緊接著是其表的第一年，安諾多米尼 532 年。儒略曆年是透過命名擔任職務的執政官來確定的。以來」525年。[ 52 ]因此，狄奧尼修斯暗示耶穌的道成肉身發生在 525 年前，但沒有說明他出生或受孕的具體年份。 「然而，狄奧尼修斯在他的表的說明中沒有任何地方將他的時代與任何其他約會系統聯繫起來，無論是領事館、奧林匹克、世界年還是奧古斯都統治年；更不用說他解釋或證明基礎日期了。[ 53 ]

Bonnie J. Blackburn和Leofranc Holford-Strevens簡要提出了關於公元前 2 年、公元前 1 年或公元 1 年作為狄奧尼修斯預定的誕生或化身年份的論點。造成混亂的原因包括：[ 54 ]

  • 在現代，道成肉身是概念的同義詞，但一些古代作家，如比德，認為道成肉身是耶穌誕生的同義詞。
  • 民事年或領事年從 1 月 1 日開始，但戴克里先年從 8 月 29 日開始（儒略閏年前一年的 8 月 30 日）。
  • 領事名單中存在不準確之處。
  • 皇帝在位年限的總結很混亂。

目前尚不清楚狄奧尼修斯如何確定耶穌的出生年份。一個主要的理論是，狄奧尼修斯根據《路加福音》進行了計算，路加福音指出，「提比略·凱撒統治第十五年」（公元28/29 年）之後不久，耶穌“大約三十歲”，因此減去了三十歲。[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]這種方法可能是古代歷史學家如德爾圖良（Tertullian）、尤西比烏斯（Eusebius）或埃皮法尼烏斯（Epiphanius）所使用的方法，他們都同意耶穌出生於西元前2年，[ 44 ]可能遵循耶穌年齡的這一說法（即減去三十年到公元29年）。[ 58 ]或者，狄奧尼修斯可能使用了更早的未知來源。354 年的計時表指出，耶穌出生於凱撒和保盧斯擔任執政官期間（公元 1 年），但這背後的邏輯也不得而知。[ 57 ]

喬治‧德克勒克推測，狄奧尼修斯希望用基於耶穌道成肉身的曆法取代戴克里先年，目的是防止人們相信世界末日即將來臨。[ 59 ]當時，有些人相信死者復活和世界末日將在耶穌誕生500年後發生。舊的紀元日曆理論上是從基於舊約資訊的世界創造開始的。人們相信，根據紀元曆，耶穌誕生於西元5500年（世界被創造後5500年），紀元曆的6000年標誌著世界末日。[ 60 ] [ 61 ] Anno Mundi 6000（約公元500年）因此被等同於世界末日[ 62 ]，但這個日期在狄奧尼修斯時代已經過去了。 Nennius 於 9 世紀撰寫的《Historia Brittonum》廣泛使用了常用的 Anno Passionis (AP) 年代測定係統以及較新的 AD 年代測定係統。美聯社約會系統始於「激情之年」。專家普遍認為AP和AD參考文獻之間存在27年的差異。[ 63 ]

教宗本篤十六世指出，狄奧尼修斯·埃克西古斯犯了一個錯誤。[ 64 ] [ 65 ]

根據猶太消息來源

一些拉比文獻中提到的耶穌與基督教耶穌之間的相似之處導致一些研究人員推測前者是指後者。 (例如參見《塔木德》中的耶穌。）[ 66 ] [ 67 ]然而，這種觀點存在爭議，因為 Yeshu 也可以表示“願他的名字和記憶被抹去”，可能用作審查某些名字的詛咒記憶。[ 68 ]《塔木德》稱耶舒出生於亞歷山大‧詹尼烏斯統治時期，他的統治時間為西元前 103 年至西元前 76 年。此外，公會107b 和Sotah 47a 提到耶穌在亞歷山大迫害法利賽人期間（公元前 88-76 年）到埃及避難。因此，可以假設《塔木德》的耶舒誕生於西元前 103 年後、西元前 88 年之前。哈吉迦書2:2 也類似地描述了耶穌，同時也聲稱耶穌在埃及避難期間成為叛教者。 [ 69 ]

《塔木德》聲稱耶舒誕生於西元 1977 年。西元前 103 – 88 年在11 世紀的猶太文本《 Toledot Yeshu 》中也得到了重複， [ 70 ] [ 71 ]，這意味著當時至少有一些猶太人持有這種信仰。巴林-古爾德（第 71 頁）指出， 《托萊多耶書》的瓦根塞爾版本錯誤地將女王命名為海倫，並將她描述為公元前76 年去世的亞歷山大·詹尼烏斯的遺孀。[需要引用]（她的名字實際上是莎樂美·亞歷山德拉，她於公元前 67 年去世）。 《托萊多耶書》中的耶書顯然是指拿撒勒人耶穌，他不可能是另一個名叫耶書的人，因為這本小冊子是專門為了回應正典福音書的主張而寫的。它在中世紀時期在歐洲和中東廣泛流傳，作為猶太人對基督教敘事的回應。[ 72 ] [ 73 ]該文本的15 世紀也門版本名為Maaseh Yeshu，或“耶穌的插曲”——其中耶穌被描述為約瑟夫或潘德拉的兒子——重複了關於日期的相同說法葉舒活著的時候。[ 74 ]然而，學術界普遍認為《托萊​​多耶穌書》是歷史上耶穌不可靠的來源。[ e ]

出生日期

在第三世紀，耶穌出生的確切日期成為人們極大興趣的話題，早期的基督教作家提出了各種日期。[ 11 ]西元 200 年左右，亞歷山大的克萊門特 (Clement of Alexandria)寫道：

有些人不只決定了我們主誕生的年份，也決定了日子；他們說這發生在奧古斯都二十八年，[埃及月]帕雄月二十五日[5月20日]  …此外，其他人說他出生於法穆提月二十四日或二十五日[20 ]或 4 月 21 日]。[ 76 ]

12月25日的選擇

對於 12 月 25 日的選擇，有兩個主要假設。[ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ]

選擇 12 月 25 日作為耶穌的生日有多種因素，儘管神學教授蘇珊·羅爾 (Susan Roll) 在 1995 年寫道：「沒有一個禮儀歷史學家 ……會否認它與太陽、冬至和太陽有任何關係。 [ 81 ] 12月25日是羅馬曆法中的冬至。[ 77 ]雅典安提阿曆法，c.西元2世紀，12月25日被定為「太陽的生日」。[ 82 ]接下來的一個世紀，從西元274年開始，羅馬節慶Dies Natalis Solis Invicti （「無敵太陽」索爾的生日）於12月25日舉行。[ 77 ]

耶穌在 12 月 25 日誕生的最早證據是354 年計時表，也稱為 Filocalus 日曆。[ 83 ] [ 77 ] [ 84 ] [ 85 ]禮儀史學家普遍認為這部分文本是公元 336 年在羅馬寫成的。西元204 年左右羅馬的希波呂托斯12 月 25 日確定為耶穌的出生日期，但這段文字被認為是晚得多的插值。[ 77 ]

公元四世紀後期，一些基督教作家承認聖誕節恰逢冬至，並認為冬至後白天的延長象徵著基督之光進入世界。聖奧斯定在四世紀末的一次講道中說：

他[耶穌]出生的那一天是我們地球上最短的一天，從那一天開始，以後的日子開始變得越來越長。因此，那位彎下腰把我們舉起來的他選擇了最短的一天，但卻是光線開始增強的一天。[ 86 ] [ 87 ]

基督教論文De solstitiis et aequinoctiis Conceptionis et nativitatis Domini Nostri Iesu Christi et Iohannis Baptistae（“關於我們的主耶穌基督和施洗者約翰的至日和春分概念和誕生”），[ 88 ]，來自四世紀下半葉，[ 89 ]是已知最早的文本，將約翰的出生日期定為夏至，將耶穌的出生日期定為冬至。[ 90 ] [ 91 ]作者說，仲冬之後的日子變長，仲夏之後的日子變短，反映了約翰的話：「他（耶穌）必須增多，我卻必須減少」（約翰福音3:30）。[ 92 ]阿爾伯塔大學的史蒂文·希曼斯 (Steven Hijmans) 總結道：「正是宇宙象徵主義 ......啟發了羅馬教會領導層」選擇冬至作為耶穌的生日，夏至作為約翰的生日，「並輔以春分作為各自的受孕日期」。[ 12 ]

12 月 25 日也是 3 月 25 日之後的九個月，3 月 25 日被選為耶穌受孕（天使報喜）的日期，也是羅馬曆春分的日期。 [ 93 ]

宗教史假說

朱利葉墓中的馬賽克可追溯到公元 300 年左右，朱利葉墓是梵蒂岡墓地中的一座明顯的基督教墳墓。大多數學者認為它將耶穌描繪成太陽神索爾/赫利俄斯。[ 94 ] [ 95 ]

基於這個冬至的聯繫，「宗教史假說」或「替代理論」[ 96 ]提出教會選擇12月25日作為耶穌的生日（dies Natalis Christi）[ 97 ]以適應羅馬的生日節日同日舉行的dies Natalis Solis Invicti ）。 [ 98 ] [ 99 ]它是為了紀念太陽神索爾不敗者，一些學者認為它是由奧勒良皇帝於公元274年設立的。比賽來慶祝。[ 99 ]聖誕節因此出現在帝國“國家支持的太陽崇拜的鼎盛時期”，[ 100 ]是大多數基督徒居住的地方。如上所述，基督誕生於 12 月 25 日的最早證據可以追溯到奧勒良 60 年後。 

西元362年，朱利安皇帝在他給赫利俄斯國王的讚美詩中寫道，阿貢索利斯（ Agon Solis ）（太陽的神聖競賽）是由奧勒良皇帝設立的太陽節，於十二月下旬的農神節結束時舉行。[ 101 ] [ 102 ]古代史教授 Gary Forsythe 表示：「這次慶祝活動將為為期 7 天的農神節（12 月17 日至23 日）增添一個受歡迎的元素，農神節是羅馬自共和時代以來最歡樂的節日，其特點是聚會、宴會和交換禮物」。[ 99 ]西元200年左右，德爾圖良曾斥責基督徒參加甚至採用異教徒的農神節。[ 103 ]

在聖誕節到來之際，一些基督教作家將耶穌比作太陽，並稱他為瑪拉基預言的「公義的太陽」（ Sol Justitiae ） 。[ 11 ] [ 104 ]

公元四世紀末的基督教論文《De solstitiis et aequinoctiis》將耶穌的誕生與「太陽的生日」和「太陽不敗」聯繫在一起：

我們的主也出生在十二月…一月日曆前的第八個月[12 月 25 日]…但他們（異教徒）稱其為「無敵者的生日」（Invictus）。但誰能像我們的主一樣所向無敵，戰勝了他所遭受的死亡呢？或者，如果他們說這是太陽的生日，那麼他自己就是正義的太陽。[ 105 ] [ 106 ]

西元五世紀 初，都靈的馬克西姆斯在一次聖誕佈道中說：

人們常將主誕生的這一天稱為「新太陽」……甚至猶太人和異教徒也同意這個名字。我們應該欣然接受這一點，因為隨著救主的復活，不僅人類得到拯救，甚至太陽本身的光輝也得到更新。[ 107 ]

在五世紀中葉的聖誕節講道中，教宗良一世告誡進入老聖彼得大教堂時向太陽低頭的基督徒。在另一場聖誕佈道中，他斥責了那些“持有有害信念的人，他們認為我們今天的慶祝活動似乎源於……正如他們所說，來自‘新太陽’的升起。”蘇珊·羅爾寫道，「這證明了民間太陽崇拜的根深蒂固和持續流行」已被提出作為替代理論的證據。[ 108 ]

12 世紀敘利亞主教雅各布·巴爾-薩利比 (Jacob Bar-Salibi)在手稿中添加的日期不確定的註釋中提到了這一理論。抄寫員寫道：

異教徒有在 12 月 25 日慶祝太陽生日的習俗，他們會在這一天點燈以示慶祝。在這些莊嚴和狂歡中，基督徒也參加了。因此，當教會的醫生意識到基督徒有對這個節日的傾向時，他們商議並決定在這一天舉行真正的耶穌誕生。[ 109 ]

17世紀，恰巧出生於12月25日的艾薩克牛頓建議將聖誕節的日期選擇為與冬至相對應。[ 110 ] 1743年，德國學者Paul Ernst Jablonski認為選擇這個日期是為了與Natalis Solis Invicti相對應。[ 111 ]此假說首先由德國學者赫爾曼‧烏塞納 (Hermann Usener) [ 112 ] [ 113 ]於1889 年大量提出，此後被許多學者採納。[ 112 ]

阿爾伯塔大學的史蒂文·希曼斯 (Steven Hijmans) 表示，近年來，「相當多的學者」已經放棄了選擇這個日期來挪用異教節日的想法。[ 114 ]他同意教會選擇這個日期是因為它是冬至，但他認為“雖然他們知道異教徒稱這一天為索爾不敗的‘生日’，但這並不關心他們，也沒有發揮作用他們在選擇聖誕節日期時扮演的角色」。[ 12 ] Hijmans 說：「雖然 12 月 25 日或前後的冬至在羅馬帝國日曆中已被確定，但沒有證據表明這一天對索爾的宗教慶祝活動早於聖誕節的慶祝活動」。[ 115 ]湯瑪斯‧塔利認為，奧勒良製定「無敵之日」的部分原因是為了賦予這個他認為對基督徒來說已經很重要的日期以異教的意義。[ 79 ]根據都柏林三一學院教授 C. Philipp E. Nothaft 的說法，雖然宗教史假說「現在被用作選擇 12 月 25 日作為基督生日的默認解釋，但似乎很少有這一理論的支持者要知道現有的證據實際上是多麼微不足道。[ 116 ]

計算假設

更多資訊：耶穌年表
「計算假說」是由基督教牧師兼歷史學家路易斯·杜切斯納（Louis Duchesne）提出的。

「計算假設」表明，之所以選擇 12 月 25 日，是因為它比耶穌受孕（報喜）的日期晚九個月：3 月 25 日，羅馬春分日。該假說最初由法國神父兼歷史學家路易斯·杜謝內( Louis Duchesne )於 1889 年提出。日確定為奧勒良法令之前的基督教節日」。[ 119 ]

西元 221 年，塞克斯圖斯·尤利烏斯·阿非利加努斯 (Sextus Julius Africaus)建議將傳統的春分 3 月 25 日作為創世日和耶穌受孕日；基督教會慶祝天使報喜節。[ 120 ] 雖然這意味著耶穌出生於 12 月，也可能是 25 日，但[ 121 ]阿非利加努斯並沒有提供耶穌的出生日期，[ 122 ]在當時並不是一位有影響力的作家。[ 123 ]托馬斯·C·施密特 (Thomas C. Schmidt) 認為，羅馬的希波呂托斯 (Hippolytus)將耶穌的誕生日期定為 12 月 25 日。根據施姆特的說法，希波呂托斯在他的經典中將耶穌的受孕置於逾越節期間。由於希波呂托斯在他的編年史中還寫道，耶穌出生在創世週年紀念日之後整整九個月（他也相信這發生在逾越節期間和3 月25 日），這意味著在希波呂托斯看來，耶穌出生於12 月 25 日。[ 124 ]

有些早期的基督徒認為耶穌被釘十字架的日子相當於尼散月十四日，也就是希伯來曆逾越節的前一天。這個節日被稱為Quartodeciman（拉丁語“第十四”）。一些早期的基督教作家將尼散月十四日與 3 月 25 日春分等同，並將他的受孕或出生日期與他的死亡日期相同。[ 125 ] [ 126 ]杜切斯納推測，耶穌被認為是在同一天出生和死亡的，因此他活了整數年，「因為符號數字系統不允許分數的不完美」。然而，他承認這一理論沒有得到任何早期基督教文本的支持。[ 127 ]

坎貝爾大學宗教學教授亞當·C·英格利希 (Adam C. English)為 12 月 25 日耶穌出生日期的真實性進行了論證。[ 128 ]路加福音[ 129 ]說，當撒迦利亞在耶路撒冷聖殿擔任祭司時，就向他預言了施洗約翰的懷孕。它進一步說，耶穌的懷孕是在約翰的母親懷孕六個月時宣布的。[ 128 ]英文認為約翰是在贖罪日受孕的，並將這段日期定為耶穌出生前一年的秋分。 [ 128 ]因此，他將耶穌的受孕日期定為接下來的春分，並得出耶穌出生於 12 月 25 日的結論。[ 128 ]根據諾曼‧博諾的說法，早期的基督徒也有這樣的猜想。[ 130 ]

蘇珊·羅爾表示，歷史上，計算假說是關於聖誕節起源的少數意見，但「在研究生禮拜儀式課程中作為一個完全可行的假說被教授」。[ 131 ]此理論的批評者，例如伯納德‧博特，認為這些計算只是早期基督徒試圖追溯冬至日期的合理性。[ 132 ]該理論的支持者 Hieronymus Engberding 也承認，這些計算很可能是在事後設計的，以證明已經確定的日期的合理性並強調「上帝的環環相扣的計劃」。[ 133 ]蘇珊·羅爾質疑「第三和第四世紀的普通基督徒是否對幻想組合中的符號數字計算很感興趣」。[ 134 ]同樣，傑拉德·魯霍斯特認為，盛宴不太可能純粹「基於解經家和神學家的計算」而出現，他認為「盛宴要在社區紮根，需要的不僅僅是複雜的計算”。[ 135 ]

出生季節

《天使出現在牧羊人面前》，Govert Flinck，1639 年。

儘管現代人在十二月慶祝聖誕節，但《路加福音》和《馬太福音》都沒有提到耶穌誕生的季節。關於牧羊人是否會在冬天放牧他們的羊群，學術界一直存在爭論，一些學者對耶穌的冬季出生提出質疑，[ 136 ] ，還有一些學者通過引用猶太的冬天溫和以及拉比關於附近羊群的規則來捍衛這個觀點。[ 10 ] [ 137 ] [ 138 ]

伊斯蘭觀點

《古蘭經》是伊斯蘭傳統的源頭，在第19 章中最突出地講述了瑪利亞和耶穌（在伊斯蘭教中稱為「Īsā：真主的使者」）誕生的故事。瑪利亞在分娩期間有人告訴我們要搖晃一棵棕櫚樹，這樣成熟的棗子就會掉落。這種描述，再加上棗子的成熟期，將耶穌的誕生時間定在六月到十月之間，由於棗子容易脫落，因此較晚的時間更有可能。在聖訓彙編《Tuhaf al-Uqul》中，第六任伊瑪目賈法爾·阿斯·薩迪克 (Jafar As Sadiq)在聖誕節期間談到耶穌的誕生時說道：“他們撒了謊。事實上，那是在六月中旬。 「六月中旬」不一定是指六月十五，而是指夏分附近的一天。正如薩迪克所提到的春分，發生在三月中旬附近，是為了強調白天和黑夜的長度相等，並因此透過對比指出了夏季的長度。[ 139 ]

參見

參考

筆記

  1.  拉納 1975 年，第 17 頁。 731 指出，福音書總體上沒有提供足夠的日期細節來滿足現代歷史學家的要求。大多數主流學者並不認為路加福音和馬太福音的耶穌誕生故事是歷史事實。馬庫斯‧博格 (Marcus Borg) ， 《Borg & Wright》，，第 14 頁。 179 指出“我（和大多數主流學者）不認為這些故事是歷史事實。” 芬克與耶穌研討會 1998 年，第 14 頁499指出，“這兩個嬰兒時期的敘述中很少有反映歷史回憶的內容。”因此，他們不認為這是確定耶穌出生日期的可靠方法。另請參閱Sanders 1993，第 85–88 頁
  2.  Josephus 1854，第18 卷，第1-2 章表明，居里尼烏斯（「奎里尼烏斯」這個名字的另一種形式）領導下的人口普查發生在屋大維（即蓋烏斯·朱利葉斯·凱撒·奧古斯都）在戰役中戰勝馬庫斯·安東尼烏斯後的第37年。。因此，西元前 31 年 + 37 年，即西元 6-7 年。因此，大多數學者認為路加在提到人口普查時犯了一個錯誤。
  3.  布朗 1978 年，第 17 頁。 17 指出「大多數批評學者都承認路加的混亂和錯誤」。例如，請參閱Dunn 2003，第 14 頁。 344 同樣， Gruen 1996，第 14 頁。 157，維姆斯 2006 年，第 157 頁。 96，戴維斯和桑德斯 1984 年，布朗 1977 年，第 17 頁。 554，哈維，2004 年，第 554 頁。 221，邁耶 1991 年，第 221 頁。 213， Millar 1990，第 355–381 頁和AN Sherwin-White ，第166、167頁。
  4.  用Vermes 2006 年的話來說，第 28-30 頁，這些論點已被主流拒絕作為“解經雜技”，源於聖經無誤的假設，（諾瓦克 2001 年，第296-297 頁）和大多數學者得出的結論是盧克的敘述是錯誤的。
  5.  根據範·沃斯特的說法，「它可能包含一些來自古代猶太人針對基督徒的爭論的古老傳統，但我們從中沒有學到任何新的或重要的東西」。然而，珍·沙伯格認為，托萊多證明了瑪麗因被強暴而懷上耶穌的理論。 [ 75 ]

引文

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  126.  羅爾，第 17 頁。 87.
  127.  Roll，第 89 頁：「Duchesne 補充了 [...] 一個他不直接引用任何教父作者或文本來支持的猜想：基督一定被認為已經活了整整幾年，因為象徵性的數字系統不允許分數的不完美 [...]但杜申斯被迫承認：「如果我們能在某些作者那裡找到完整的說明，那麼這種解釋將更容易被接受。不幸的是，我們不知道任何包含它的文字」。
  128.  English，Adam C.（2016 年 10 月 14 日）。聖誕節：神學期望。Wipf 和 Stock 出版社。第70–71頁 。 978-1-4982-3933-2。首先，我們應該檢查有關受孕時間的聖經證據。[...] 天使加百列在撒迦利亞（撒迦利亞）面前顯現，撒迦利亞是伊莉莎白的丈夫和施洗者約翰的父親，那天他被抽籤選中進入主的聖所燒香（路加福音1:9）。利未祭司並不局限於任何一個部落的領土，他們分散在以色列全地。然而，許多人選擇住在耶路撒冷附近，以便履行聖殿的職責，就像住在附近艾因卡雷姆的撒迦利亞一樣。定期抽籤決定祭司的職責：準備祭壇、獻祭、清理灰燼、燒早香或晚香。然而，考慮到這一事件的戲劇性，他似乎是在一年中最高最神聖的日子——贖罪日——贖罪日進入聖殿聖所的。在那裡，在主的祭壇旁邊，一位光芒四射的天使宣布了伊莉莎白即將出生的消息。根據利未記第 23 章有關贖罪日的猶太曆計算，此事件的日期為 9 月 24 日。根據《路加福音》1:26，加百列向馬利亞報告是伊莉莎白懷孕的「六個月」。也就是說，瑪麗在伊莉莎白出生六個月後懷孕。路加在第 36 節中重複了這個時間的獨特性。九個月後，我們就到了 12 月 25 日，事實證明這是一個令人驚訝的合理生日日期。[...] 在巴勒斯坦，十一月標誌著雨季，這是一年中羊群可以找到新鮮青草吃草的唯一時間。一年中的其他十個月裡，動物們只能吃乾稻草。因此，關於牧羊人可能在 12 月下旬雨季最高峰時帶著羊群留在田野裡的說法不僅是合理的，而且是最確定的。  
  129.  路加福音 1:26
  130.  諾曼德邦諾（1998）。主日經文集：儀式詞，逾越節形式。禮儀出版社。 p。 114.國際標準書號 978-0-8146-2457-9。羅馬教會慶祝3月25日的天使報喜日（羅馬曆相當於猶太教的尼散月十四日）；因此，耶穌的生日發生在九個月後的 12 月 25 日。基督徒推測贖罪日那天，大約是秋分時，祭司撒迦利亞正在聖殿裡侍奉，當時天使向他宣布了施洗約翰的神奇受孕。在她的宣告中，瑪麗收到了伊莉莎白已經懷孕六個月的消息。秋分後六個月意味著馬利亞在春分（3月25日）懷上了耶穌。如果施洗約翰是在秋分受孕的，那麼他就會在九個月後的夏至出生。因此，直到今天，禮拜日曆仍然紀念約翰的誕生日是6 月24 日。一日期計算。事實上，耶穌在冬至出生後，白天增加，而約翰在夏至出生後，白天減少。
  131.  羅爾 (1995)，第 17 頁。 88
  132.  卷，第 93、141 頁
  133.  卷，第 92 頁
  134.  卷，第 105 頁
  135.  傑拉德·魯霍斯特 (2020)。 「早期基督教節日的起源與轉變」。早期基督教的儀式。布里爾。 p。 43.
  136. “耶穌什麼時候出生？”。聖經資訊網。檢索日期：2017 年12 月 1 日。
  137.  莫里斯 1988 年，第 17 頁。 93.
  138.  Freed 2001，第 136–137 頁。
  139.  穆罕默德·比拉爾（2020 年 1 月 16 日）。「綠色聖誕節：伊斯蘭傳統中耶穌的生日」。伯克利伊斯蘭研究所。檢索日期：2022 年12 月 28 日。

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耶 穌 對 他 說 ： 你 要 盡 心 、 盡 性 、 盡 意 愛 主 ─ 你 的 神 。

—— Matthew 22:37 —— 馬 太 福 音 22:37

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