聖靈的洗禮

 在基督教神學 中，聖靈的洗禮，也稱為聖靈的洗禮或聖靈的洗禮，由於救贖教義和教會論的差異，被不同的基督教教派和傳統以不同的方式解釋。它經常與加入基督教會、賜予屬靈恩賜以及賦予基督教事工權力聯繫在一起。聖靈洗禮被不同地定義為入會聖禮的一部分，作為重生的同義詞，或作為基督徒完美的同義詞。聖靈洗禮一詞起源於新約，所有基督教傳統都接受它作為神學概念。

在18世紀以前，大多數教派相信基督徒在皈依和重生時或透過基督教入會儀式（例如水洗禮和堅振禮）接受了聖靈的洗禮。 

衛理公會和十八世紀中葉開始的聖潔運動教導說，聖靈的洗禮與完全的成聖是一樣的，這被認為是恩典的第二次工作。[ 1 ] [ 2 ]

在20世紀，五旬節派將聖靈洗禮與說方言（glossolalia）的恩賜和精神賦權聯繫在一起，聖潔五旬節教父們宣稱這是恩典的第三項工作。隨著五旬節派的不斷發展，聖靈洗禮與完全成聖不同的信念開始盛行。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

聖經描述

舊約背景

更多資訊：猶太教中的聖靈

在基督教神學中，舊約下聖靈的工作被認為不如五旬節當天開始的新約下的聖靈工作廣泛。[ 6 ]聖靈只限於某些特定的選民，例如大祭司和先知。[ 7 ]在拉比著作中，聖靈通常被稱為「預言之靈」 ，它與預言和神聖默示密切相關。 [ 8 ]人們預計，在未來的彌賽亞時代，上帝會將祂的靈傾注在所有以色列人身上，使他們成為一個先知的國家。[ 9 ] [ 10 ]

正典福音書

雖然新約聖經中沒有找到“聖靈的洗禮”這個確切的短語，但在正典福音書中可以找到該短語的兩種形式，使用動詞“洗禮”，來自希臘語單詞baptizein ，意思是“浸入”或“浸入” 」。[ 11 ]施洗約翰談到了洗禮，他將他的水洗禮與耶穌的洗禮進行了對比，以求罪得赦免。在馬可福音 1:8和約翰福音 1:33中，施洗者宣稱耶穌「要用聖靈施洗」；而在馬太福音3:11和路加福音3:16中，他「要用聖靈與火施洗」。[ 12 ]

耶穌被認為是第一個接受聖靈洗禮的人。[ 13 ]耶穌受洗時聖靈降臨在他身上（路加福音3:21-22）。耶穌受洗後，進入曠野並受試探。然而，他「靠著聖靈的能力回來了」（路加福音4:14）。此後，耶穌開始了他的事工，並透過趕鬼、醫病和帶著權柄教導來彰顯他的能力（路加福音4:16-44）。[ 14 ]

使徒行傳

埃爾·格列柯對五旬節的描繪，火舌和代表聖靈降臨的鴿子（約 1600 年）

「受聖靈的洗」一詞在使徒行傳中出現兩次，第一次是在使徒行傳 1：4-5 中，第二次是在使徒行傳 11:16。使徒行傳中也使用其他術語來表示聖靈的洗禮，例如「充滿」（使徒行傳 2:4）。 「聖靈的洗」表示外在的浸入聖靈的實際，而「被聖靈充滿」則表示內在的擴散。這兩個術語都表示接受聖靈的整體。[ 15 ]

聖靈的洗禮在許多地方被描述為聖靈「澆灌在人身上」（使徒行傳2：17-18、33）、「降臨在人身上」（使徒行傳10：44）、「臨到」（使徒行傳1:8） ；8:16；19:6）人。[ 16 ]「傾倒」暗示豐盛，反映了約翰福音 3 章34 節：「神賜下聖靈，沒有限量」。另一個表達「來吧」與耶穌在《路加福音》24:49中的一句話有關，「我將我父的應許賜給你們。但要留在城裡，直到你們披戴從上頭來的能力」。 「來吧」和「披戴」這兩個字暗示著聖靈的佔有和恩賜。[ 15 ]

使徒行傳的敘述是從耶穌被釘十字架和復活之後開始的。復活後的耶穌吩咐門徒在耶路撒冷等候聖靈的洗禮，並應許說：「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，作我的見證。直到地極」（使徒行傳1:8）。耶穌升天后，從天父那裡被賦予了澆灌聖靈的權柄（使徒行傳 2:33）。[ 14 ]

在新約聖經中，早期猶太教對彌賽亞的期望在五旬節那天得到了實現，如使徒行傳 2:1-41 所記載。當基督徒團體聚集在耶路撒冷時，聽到從天上傳來一陣風般的聲音，火舌般的舌頭落在每個人身上。他們被聖靈充滿，開始說方言，奇蹟般地用外語讚美上帝。一群人聚集在一起，使徒彼得向他講話，他說這件事應驗了約珥書 2 章的預言：「神說，在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的，你的兒子和女兒必說預言」。然後彼得解釋了聖靈如何被澆灌下來，講述了耶穌的事工和受難，然後宣告他的復活和坐在上帝右邊的寶座。作為回應，群眾問彼得他們應該做什麼。他回答說：「你們每個人都要悔改，奉耶穌基督的名受洗，使罪得赦，你們就必領受聖靈的恩賜。因為這應許是給你們、你們的孩子們的，也是給你們的。 「凡是在遠方的，就是主我們神所召來的（使徒行傳 2:38-39）。” 

聖靈的洗禮出現在使徒行傳的其他地方。福音已在撒瑪利亞傳播，使徒彼得和約翰也從耶路撒冷被差派。新信徒已經受了水的洗，但聖靈還沒有降在他們身上。當彼得和約翰按手在撒瑪利亞人身上時，他們就受了聖靈（使徒行傳 8:14-18）。充滿，之後保羅就受了水的洗禮（使徒行傳8:14-18）。

後來在使徒行傳中，彼得向外邦人百夫長哥尼流一家傳福音。當他傳道時，聖靈降臨在外邦人身上，他們開始說方言。猶太信徒和彼得都感到驚訝，全家都受了水洗（使徒行傳 10：44-48）。使徒保羅在以弗所的時候，他在那裡找到了門徒，發現他們不知道聖靈的存在，只接受了施洗約翰的洗禮。保羅奉耶穌的名給他們施洗後，按手在他們身上，他們就開始說方言和預言（使徒行傳 19:1-7）。

歷史

早期基督教

在早期教會中，按手在新受洗者身上以傳遞聖靈的恩賜是堅振聖事的起源。在東方教會，水洗禮後繼續慶祝堅信禮。在西方教會中，這兩種儀式是分開的。[ 17 ]根據五旬節派歷史學家H. Vinson Synan的說法，「五旬節派的基本前提是，一個人在啟蒙/皈依之後可能會接受後來的聖靈澆灌，這可以在基督教歷史中清楚地追溯到基督教中確認儀式的開始。[ 18 ]

宗教改革時期與清教徒主義（16 世紀和 17 世紀）

瑞士著名的新教改革家胡爾德里奇·慈運理（Huldrych Zwingli）教導了三種不同的洗禮：水洗禮、教導洗禮（接受過基督教教育）和聖靈洗禮。雖然完全的洗禮包括這三種洗禮，但慈運理強調，外在的水洗禮和教導不能提供救贖。唯有聖靈內在的洗禮才能拯救，因為它賦予了信心。根據慈運理的說法，三種洗禮可以分開進行；精神洗禮可以依序先發生或最後發生。[ 19 ]

許多清教徒相信，皈依經驗之後是後來對聖神的獨特經驗。這種經驗的特徵是獲得救恩的保證。英國清教徒湯瑪斯‧古德溫將這種經驗等同於聖靈的洗禮和以弗所書第 1 章中提到的「聖靈的印記」 。[ 20 ]

衛理公會與聖潔運動（18 世紀和 19 世紀）

衛理公會傳教士以在帳篷復興和帳篷大會等活動中向公眾傳播重生和完全成聖的教義而聞名，他們相信這是上帝使他們存在的原因。[ 21 ]

衛斯理教導說，雖然新生（恩典的第一個工作）是基督徒生活的開始，但「與生俱來的罪」仍然存在，必須透過基督徒的完美來消除，他說完美具有瞬時和漸進的方面。[ 22 ] [ 23 ] 約翰‧弗萊徹（John Fletcher ） ，衛斯理指定的繼承者，衛理公會的系統神學家，稱基督教的完美（完全成聖）為「聖靈的洗禮」。[ 1 ] [ 24 ]關於這個問題，弗萊徹寫道：

最後：如果我們能獲得完全的敬虔能力，像和平之君一樣和平，像我們的天父一樣仁慈，讓我們繼續走向基督教的完美和榮耀；讓我們進入聖靈完全的時代。直到我們活在教會的五旬節榮耀中：直到我們受聖靈的洗禮：直到燃燒的靈和神聖之愛的火融化了我們，我們真正被投入到福音最柔軟的模子裡：直到我們能像聖保羅一樣說：「我們領受了仁愛、能力、健全心智的聖靈」；到那時我們將成為屬肉體的信徒，而不是屬靈的信徒。[ 25 ]

在19世紀中葉的美國，衛斯理聖潔運動在主流衛理公會內外都有信徒，開始強調衛斯理完全成聖教義（恩典的第二工作）的即時方面，人們在某個特定的時刻憑信心接受這一點。[ 26 ]這第二個祝福（或第二個恩典的工作），正如人們通常所說的，使基督徒能夠從罪的權勢中得到釋放。跟隨衛理公會神學家約翰·弗萊徹的說法，聖潔運動的跟隨者將「聖靈的洗禮」一詞與完全成聖同義。[ 23 ]這反映在衛斯理宗各教派的教義聲明中，例如宣教衛理公會，該教會教導說：「我們相信，信徒在得救後可以成聖或被聖靈充滿，並且會獲得能力過上美好的生活。[ 27 ]

塞南追溯了天主教和英國聖公會神秘傳統對約翰衛斯理基督教完美或完全成聖教義的影響。[ 23 ]此外，神學家詹姆斯‧鄧恩指出，早期的衛理公會信仰可以與清教徒關於聖靈的教導直接連結。[ 20 ]

凱瑟克高等生活運動（19世紀）

1821 年，長老會牧師兼復興主義者查爾斯·格蘭迪森·芬尼 (Charles Grandison Finney)皈依基督教後，經歷了他所謂的“聖靈的洗禮”，伴隨著“難以言表的讚美”。[ 28 ]芬尼和其他改革宗作家，被稱為奧柏林完美主義者，一致認為皈依後會有一種改變生活的經歷，但與衛斯理聖潔同行不同，他們認為這是一個持續的過程，使信徒能夠完全奉獻自己為基督服務。同樣，英國的高等生活運動教導說，第二個祝福是「權力的賦予」。根據這種觀點，聖靈的洗禮使基督徒有能力為福音作見證並進行基督教服務。衛斯理安老師強調純潔，而奧柏林和更高層次生活的倡導者則強調力量是精神洗禮的決定性結果。[ 23 ]

20世紀

1890 年代初期，加拿大聖潔傳道者 RC Horner 引入了神學上的區別，這對五旬節主義的發展非常重要。他在《五旬節》（ Pentecost，1891）和《聖經教義》（Bible Doctrines ，1909）兩書中指出，聖靈的洗禮並不等同於第二次祝福，而實際上是繼救贖和成聖之後恩典的第三項工作，賦予信徒服務的能力。[ 29 ] 查爾斯·福克斯·帕勒姆（Charles Fox Parham）將說方言視為聖靈洗禮的聖經證據，以此為基礎。 [ 30 ]約翰衛斯理的《反律主義檢查》成為聖潔五旬節教師的標準。

意見

俄羅斯東正教對五旬節的描繪，c。 第1497章

基督教傳統中對聖靈洗禮的不同看法可以分為四大類。這些是作為聖禮啟動的聖靈洗禮（東正教和天主教堂），重生（改革宗傳統），完全成聖（衛理公會傳統，以及其他聖潔運動）以及見證和職業的授權（五旬節派和靈恩派）。[ 31 ]

聖事啟蒙

東正教

主詞條：基督化

東正教相信聖靈的洗禮是透過水洗禮來授予的。個人在洗禮後立即塗上油（聖油）。根據耶路撒冷的西里爾的說法：

在禱告之後，這聖膏不再是簡單的膏，也不是（可以這麼說）普通的膏，而是基督的恩賜。藉著祂神性的臨在，聖靈就在我們裡面。它像徵性地塗抹在你的額頭和其他感官上，當你的身體被塗抹有形的膏油時，你的靈魂被神聖且賦予生命的聖靈聖化。[ 32 ]

天主教

主詞條：天主教聖禮§啟蒙聖禮
另請參閱：天主教會的堅信禮

天主教會教導說，洗禮、堅信禮和聖體聖事——基督教入門的聖禮——奠定了基督徒生活的基礎。[ 33 ]基督徒的生活是以洗禮為基礎的。它是“通往聖靈生命的大門”，並且“象徵並實際上帶來了水和聖靈的誕生”。[ 34 ]洗禮後的恩膏（東方教會中的塗油禮）象徵聖靈的恩賜，並宣告稍後將授予第二次恩膏，以完成洗禮的恩膏。[ 35 ]

因此，堅振是完成洗禮恩典所必需的。[ 36 ]一旦得到確認，天主教徒就會收到「聖靈的特別澆灌，就像在五旬節那天賜給使徒的那樣」。[ 37 ]對確認者來說，它增加了聖靈的七種恩賜（智慧、理解、勸告、剛毅、知識、虔誠和敬畏主），更充分地與基督和教會聯合，並給予承認基督的力量並捍衛信仰。[ 38 ]堅振儀式以宣教為導向，許多禮儀文本提醒入會者，聖靈的恩賜應該用於為教會和世界服務。[ 39 ]

靈恩運動中的那些人，包括天主教靈恩復興運動，教導類似於五旬節派的聖靈的體驗洗禮，將其定義為「上帝的主權行動，通常發生在具有投降和順從性情的人祈求聖靈的洗禮時」。聖靈在他或她的生命中重新澆灌。” [ 40 ]天主教神學家的共識教導說，「聖靈的洗禮釋放了我們內在已經存在的聖靈，透過復興我們在洗禮聖事中所接受的恩典」。[ 40 ]同時，「聖靈的洗禮不僅重新點燃了透過聖禮已經賜給基督徒的恩典－它也是聖靈的一種新的、新鮮的經驗，它裝備和激勵個人去服務，為了使命、為了門徒訓練、為了生活。[ 41 ]布倫頓‧科代羅牧師教導說，那些接受聖靈洗禮的人「證明這段經歷使他們對耶穌基督在他們生命中的現實和存在有了新的認識，[以及]對神的話語、聖禮，並且充滿了對聖潔的新渴望。[ 40 ]

歐文主義

新使徒教會（歐文教會）相信聖靈的洗禮是聖水洗禮之後的第二步。也稱為聖印。這是一項聖禮，信徒透過使徒的按手和祈禱，接受聖靈的恩賜。水和靈的死亡是在聖洗禮中開始的，並且透過聖印完成。[ 42 ]

再生

主詞條：重生（神學）

改革宗教會、時代論者和許多浸信會信徒對聖靈洗禮的主要立場是，聖靈的洗禮與重生同時發生，即那些相信耶穌基督的人接受聖靈並融入基督的身體。[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]

完全成聖

衛理公會（包括聖潔運動）

系列的一部分
衛理公會
約翰衛斯理
約翰衛斯理
背景
教義
崇拜
人們
  • 團體
  • 教堂
組織
相關團體
其他相關主題

基督教•新教

圖示 基督教門戶網站
主條目：基督教的完美
在當地教堂舉行的儀式、帳篷復興和帳篷大會期間，衛理公會教徒經常在哀悼者的長凳或聖壇欄桿上尋求新生和完全的成聖（圖為人們在帕薩迪納的錫安山聯合衛理公會教堂祈禱）。

在衛理公會（包括聖潔運動）中，聖靈的洗禮是透過整個成聖而發生的。衛理公會的系統神學家約翰·弗萊徹（John Fletcher）闡明了衛斯理教義，[ 1 ]並認為恩典的第二項工作是「聖靈的完全衡量，它使基督教信徒完美」。[ 47 ]聯合衛理公會信仰告白肯定了衛斯理的完全成聖教義（也稱為基督教完美）：[ 48 ]

完全的成聖是一種完全的愛、公義和真正聖潔的狀態，每一個重生的信徒都可以透過從罪的權勢中被釋放，透過盡心、盡性、盡性、盡力愛神，並透過愛人如己而獲得這種狀態。透過對耶穌基督的信仰，這份仁慈的禮物可以在今生逐漸和即時地接受，並且應該是每個神的孩子都應該認真尋求的。[ 48 ]

在衛理公會主流內外的聖潔運動中，整個成聖被強調為與聖靈洗禮相關的明確經驗： [ 1 ] [ 2 ]

2.9 完全的成聖正如所有稱義的信徒都在基督裡成聖（哥林多前書1:2；1:30），所以所有人都可以被基督成聖（弗5:25, 26；來13:12）。重生之後是完全的成聖，正如出生之後是割禮一樣。它使我們能夠「盡心愛主你的神」（申 30:6）。透過這種「非人手所行的」割禮，「肉體的情慾」就被脫去（西 2:11）。愛是得以完全（約壹 4:17）；聖潔是完全的（哥林多後書 7:1）。

2.9.1 與再生的關係。完全的成聖是在重生之後（約翰福音 17:9 -17），並透過聖靈的洗禮實現的（路加福音 3:16. 17：彼得前書 1:2；羅馬書 15:16）。它適用於所有信徒（約翰福音17:20；帖撒羅尼迦前書4:2, 7；5:23, 24），並且是憑信心接受的即時體驗（使徒行傳2:1-4； 15:8, 9） 。它洗淨接受者心中的一切罪（約翰一書1:7, 9；使徒行傳15:8, 9），使他分別出來，並賦予他能力去完成他被呼召的一切（路加福音24:49）使徒行傳 1:8)。

2.9.2 經驗證據。那些教導說某些特殊現象（例如說未知的方言）構成了聖靈洗禮的見證的人，使自己和聽眾面臨危險的狂熱危險。也許在這個問題上，沒有比約翰衛斯理更明智的建議了，他在現代「方言」運動出現之前很久就寫道：「一千個錯誤的理由是沒有深刻地考慮到愛是上帝最高的禮物— —謙卑溫柔、忍耐的愛－與愛相比，所有的異象、啟示、表現都是微不足道的。了目標，當你問別人「你是否收到了這個或那個祝福」時，如果你有什麼意思的話。 但更多地愛你，你的意思是錯誤的；你把他們引開，並在你心裡安頓下來，從上帝把你從所有罪惡中拯救出來的那一刻起，你就應該瞄準這一點。在你被抱進亞伯拉罕的懷抱之前，你不能走得更高。

— 教義，朝聖聖潔教會[ 2 ]

根據拿撒勒教會的信條，成聖是重生後上帝的工作，“將信徒轉變為基督的樣式”，並通過“最初的成聖”（與重生和稱義同時發生）而成為可能，整個成聖，以及「聖靈持續的完美工作，最終帶來榮耀」。[ 49 ]完全成聖（相對於恩典中的成長）是上帝的行為，其中信徒擺脫了原罪並能夠將自己完全奉獻給上帝：

它是透過聖靈的洗禮或聖靈的充滿而實現的，並包含在一種體驗中，內心的罪孽得到潔淨，聖靈常駐、內住，賦予信徒生命和服務的能力。[ 49 ]

由於聖靈的洗禮在衛理公會中是完全成聖的同義詞，一些不允許靈恩運動的衛理公會聯繫，例如以馬內利傳教會，譴責五旬節神學：[ 50 ]

現代所謂的方言恩賜是不合聖經的，不能被視為聖靈洗禮的標記。耶穌說：“邪惡淫亂的世代尋求神蹟。”因此，堅持或教導說說一種未知的語言是恩典在心中工作的證據，是符合聖經的，原因如下：

  1. 「未知」一詞並非希臘文原文，而「舌頭」一詞則來自希臘文“glossa”，意思是語言。
  2. 沒有任何恩賜可以作為聖靈洗禮的見證（哥林多前書 12）。
  3. 保羅勸勉說，在教會中所說的一切話都應該以造就人為目的。因此，在我們的禮拜場所中，不允許發表這種無益的言論。
    — 一般標準，以馬內利傳教會[ 50 ]

在某些衛理公會教派中，例如全球衛理公會和聯合衛理公會，遵守堅振教令，其中信徒透過按手得到聖靈的力量；衛理公會的系統神學家約翰·威廉·弗萊徹將完全成聖視為堅振誓言的目標。[ 51 ] 約翰衛斯理強調恩典的第二個工作——整個成聖——是“個人的、非儀式性的成聖恩典的經歷”，這是衛理公會的特色。[ 52 ]

貴格會（包括聖潔運動）

系列的一部分
貴格會
喬治·福克斯
喬治福克斯，貴格會創辦人
著名人士
會議和其他團體
見證
按地區
其他主題
圖示 基督教門戶網站

新生後，喬治·福克斯教導了「透過新生後立即接受聖靈的洗禮，使內心和生活變得聖潔」的可能性（參見基督教的完美）。[ 53 ]

早期的貴格會教徒追隨福克斯，教導說，由於聖靈的力量帶來了重生，如果人繼續依靠內在的光並「專注於基督的十字架，他就可以擺脫實際的罪惡[ 54 ]喬治‧福克斯在他關於完美的教導中強調「個人對信仰的責任和從罪惡中的解放」。[ 54 ]對基督徒來說，「完美主義和免於罪惡在這個世界上是可能的」。[ 55 ]

這種傳統的貴格會教義繼續受到保守派之友的強調，例如俄亥俄州之友宗教協會年會和聖潔之友，例如中央之友年會。[ 56 ] [ 57 ]

賦權

古典五旬節主義

系列的一部分
五旬節派
火舌代表五旬節聖靈
背景
早期歷史
神學
關鍵人物
主要教派
相關動作

基督教•新教

圖示 基督教門戶網站
主詞條：五旬節主義和恩典的第三工作

在古典五旬節派中，聖靈的洗禮被理解為重生後某個時候發生的單獨且獨特的經驗。受聖潔運動的影響，聖靈的洗禮被第一批五旬節派視為繼新生（恩典的第一次工作）和完全成聖（恩典的第二次工作）之後的第三次恩典工作。[ 3 ] [ 58 ]聖靈的洗禮是一種賦予力量的經歷，可以裝備被聖靈充滿的信徒進行見證和事工。[ 16 ]由此延伸出的信念是，新約聖經中所提到的所有屬靈恩賜都應該尋求和運用來建立教會。[ 4 ]五旬節派相信，聖靈的洗禮將伴隨著說方言（glossolalia）的實際證據。[ 59 ]

根據五旬節聖經的解釋，約翰福音20章22節表明，耶穌的門徒在五旬節聖靈降臨之前就已經重生了。然後他們引用了使徒行傳第2章、第8章、第10章和第19章中的聖經例子來表明，在新約聖經中，在歸信之後進行聖靈洗禮是很常見的。他們認為，按照聖經的模式，今天的基督徒也應該為洗禮祈禱，因為洗禮會為事工和見證帶來更大的力量。[ 60 ]

關於聖靈洗禮的主題，唐納德·吉（Donald Gee）在五旬節那天談到基督徒時寫道：

對他們來說，這不僅僅是對定義有關聖靈的正統教義的信條中某些條款的理智上的同意。他們也不滿足於默許一個模糊的觀念，即聖靈在他們歸信時以某種不確定的方式賜給他們。他們高興而感恩地認識到神在他們的重生和成聖中所施行的恩典，但他們個人對聖靈的接受也是一次極其生動的經歷。他們知道他什麼時候來、他來哪裡、以及他如何來。沒有什麼比保羅向某些門徒提出的尖銳問題更能揭示這一點了，他立即感覺到他們在屬靈上缺乏基督徒繼承的一個重要部分——“你們受了聖靈嗎？” （徒 19:2）。挑戰在於經驗，而不是教義。多麼重要啊！以弗所的“五旬節”迅速糾正了他們的缺點，這是一次與其他人所經歷的一樣生動的經歷——“他們說方言並說預言。” [ 61 ]

在五旬節的經驗中，聖靈的洗禮可能是相當戲劇性的，正如威廉·達勒姆對他的聖靈洗禮的描述 所表明的那樣：

我被這股強大的力量所征服，並屈服於它之下。在三個小時裡，他在我裡面做了奇妙的工作。我的身體被分成幾個部分進行鍛煉，一次一個部分。甚至我臉上的皮膚都在猛烈地顫抖，最後我感覺我的下顎開始以一種奇怪的方式顫抖。這種情況持續了一段時間，最後我的喉嚨開始變大，我感覺到我的發聲器官被拉成不同的形狀。啊，這是多麼奇怪又美妙啊！能如此在上帝的手中是多麼有福。最後，我感覺到我的舌頭和嘴唇開始移動，發出奇怪的聲音，而這些聲音並非源自於我的頭腦。[ 62 ]

阿蘇薩街的使徒信仰傳教所，現在被認為是五旬節派的誕生地

在一些關於聖靈洗禮的敘述中，五旬節派報告說他們收到了異象，例如阿蘇薩街參與者露西·萊瑟曼的敘述：

在洛杉磯尋求聖靈的洗禮時，費雷爾姊妹按手在我身上後，我不斷地讚美神，並在天上看到了我的救主。當我讚美的時候，我越來越近了，我是如此的渺小。漸漸地，我進入了他肋旁的傷口，他不只在我裡面，我也在他裡面，在那裡我發現了超乎想像的安息，他對我說，你在天父的懷裡。他說我穿著至高者的衣服，並在至高者的隱密處。但我說，天父，我想要聖靈的恩賜，天就開了，我被遮蔽了，這樣的能力臨到我身上，並穿過我。他說，讚美我，當我這樣做的時候，天使就來服事我。我在他手中被動地處理我的聲帶，我意識到他們正在失去我。我開始用一種未知的語言讚美他。[ 63 ]

靈恩運動

主詞條：靈恩運動

靈恩運動是跨教派的復興，影響了基督教的主流教派，包括路德教、天主教、摩拉維亞教、英國國教、衛理公會和改革宗基督教等。[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]他們與五旬節派不同，因為他們傾向於在聖靈洗禮是否是歸信之後以及說方言是否總是接受洗禮的標誌方面存在不同的觀點。[ 4 ]

天主教靈恩復興相信，有進一步的聖靈授權的經驗。[ 67 ]布倫頓‧科代羅牧師指出，聖靈的洗禮是「上帝的主權行動，通常發生在一個具有投降和順從性情的人祈禱聖靈在他或她的生活中重新澆灌時」 」。[ 40 ]如神父所說。 Raniero Cantalamessa，「聖靈的洗禮不是聖禮，但它與 基督教啟蒙的聖禮有關。聖靈的洗禮使基督教的啟蒙成為現實，並在某種程度上更新了基督教的啟蒙」。[ 68 ]天主教神學家的共識教導說，“聖靈的洗禮釋放了我們內在已經存在的聖靈，透過復興我們在洗禮聖事中所接受的恩典。” [ 40 ]同時，「聖靈的洗禮不僅重新點燃了透過聖禮已經賜給基督徒的恩典－它也是聖靈的一種新的、新鮮的經驗，它裝備和激勵個人去服務，為了使命、為了門徒訓練、為了生活。[ 41 ]布倫頓‧科代羅牧師教導說，那些接受聖靈洗禮的人「證明這段經歷使他們對耶穌基督在他們生命中的現實和存在有了新的認識，[以及]對神的話語、聖禮，並且充滿了對聖潔的新渴望。[ 40 ]

新靈恩運動

在1980年代，出現了另一場復興運動，稱為「聖靈第三波」（第一波是五旬節運動，第二波是靈恩運動）。第三波靈恩派強調，依照新約聖經的模式，福音的傳播應該伴隨著「神蹟、奇事和神蹟」。他們相信所有基督徒在歸信時都接受了聖靈的洗禮，並且更喜歡將隨後的經歷稱為「被聖靈充滿」。約翰溫伯教堂和葡萄園教堂與這個標籤最相關。[ 4 ]

摩門教

主詞條：堅信禮（後期聖徒）

在後期聖徒運動中，「火與聖靈的洗禮」是指一個人接受按手確認聖禮以接受聖靈恩賜的經歷。它是在水洗禮之後進行的，對於得救是必不可少的。[ 69 ]聖靈的恩賜是接受靈感、神聖顯現、方向、屬靈恩賜和其他來自聖靈的祝福的特權（參考摩門教中聖靈的恩賜）。[ 70 ]它開始了一生的成聖過程。[ 71 ]

聖經參考文獻

  • 馬太福音 3:11：「他要用聖靈給你們施洗」[ 72 ]
  • 馬可福音 1:8：「他要用聖靈給你們施洗」[ 73 ]
  • 路加福音 3:16：「他要用聖靈給你們施洗。」[ 74 ]
  • 路加福音 3:22：“聖靈降臨在他身上，形狀如同鴿子。” [ 75 ]
  • 路加福音11:13：“何況天父，豈不更將聖靈賜給求他的人嗎？” [ 76 ]
  • 路加福音 24:49：“你們留在城裡，直到你們領受從上頭來的能力。” [ 77 ]（參考使徒行傳第2章的應驗）[ 78 ]
  • 約翰福音 1:33：“那用聖靈施洗的。” [ 79 ]
  • 使徒行傳 1:4-5：「父的應許」； 「你們要受聖靈的洗」[ 80 ]
  • 使徒行傳 2:1-4：「眾人都被聖靈充滿，開始說起別國語言來。」[ 81 ]
  • 使徒行傳 2:14-18：「我要將我的靈澆灌下來」[ 82 ]（引用約珥書 2：28-29）。[ 83 ]
  • 使徒行傳 4:31：「他們就都被聖靈充滿了」[ 84 ]
  • 使徒行傳 8:14-17：「為他們禱告，使他們受聖靈」； 「那時聖靈還沒有降臨到他們任何一個人身上」； 「他們領受了聖靈」； 「聖靈是透過使徒按手而賜下的」[ 85 ]
  • 使徒行傳 9:17：“耶穌 [...] 差遣我 [...] 為要使你們 [...] 被聖靈充滿。” [ 86 ]
  • 使徒行傳 10:44-48：「聖靈降在一切聽道的人身上」； 「聖靈的恩賜已經澆灌下來」； 「領受聖靈的人」[ 87 ]
  • 使徒行傳 11:15-16：「聖靈降在他們身上」； 「你們要受聖靈的洗」[ 88 ]
  • 使徒行傳 15:8：「神 賜給他們聖靈，向他們作見證，正如向我們作的」[ 89 ]
  • 使徒行傳 19:1-6：「你們領受聖靈了嗎 [...]？」； 「聖靈降臨在他們身上，他們就說方言，又說預言」[ 90 ]
  • 哥林多前書 12:13：「因為我們都在一位靈裡受洗成為一個身體，無論是猶太人或希臘人，是奴隸或自由人」[ 91 ]
  •  加拉太書 3:2：“你們信所聽見的，就受了聖靈嗎？” [ 92 ]
  • 以弗所書 1:13：「受了所應許聖靈的印記」[ 93 ]

參見

筆記

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  56. “一位福音派基督徒提出有關無罪和完美的問題”。斯蒂爾沃特月度俄亥俄之友年會。原始內容存檔於2022年6月26日。檢索日期：2022 年5 月 10 日。我們不是因行為稱義。但善行必然表示我們已經透過運用自由意志接受了與祂的關係。如果打開耶穌所敲的門被視為一種行為，那麼我們就可以透過行為稱義到這個程度。但如果我們把它視為我們強加給上帝的義務——也就是說，如果我們相信我們的好行為是我們得救的媒介——那麼我們就沒有達到目標。關鍵在於神給我們機會成為祂陪伴下的真正旅行者。隨著時間的推移，如果我們不抗拒它，光就會在我們身上發生變化，使我們越來越符合上帝對我們的計劃——我們變得越來越像祂希望我們成為的樣子。隨著時間的推移，我們的罪越來越少，我們也越來越符合祂的旨意。無罪的狀態有多乾淨就夠了，這並不取決於我們──這個決定屬於耶穌。對我們來說，耶穌是一位仁慈而富有同情心的法官，這是天意。貴格會相信我們被要求要完美，就像我們的天父是完美的一樣。我們被呼召過著盡可能沒有罪的生活。我們相信，如果神想要讓基督徒達到無罪的完美狀態，那麼祂就有這個權利和能力。在這件事上我們不限制聖靈的能力。
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  84.  使徒行傳 4:31
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參考

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進一步閱讀

  • 海福德，傑克·W .聖靈的洗。選擇，2004 年 5 月 1日。從五旬節的角度寫的。 
  • 喬治‧T‧蒙塔古。我們之中的話出版社，2008 年2月。從天主教魅力的角度寫成。 
  • 菲利普斯、榮恩.聖靈洗禮基本指南：聖靈書的基礎 1。 《魅力之家》，2011 年 6 月7日。由一位富有魅力的美南浸信會牧師撰寫。 
  • 托里，RA聖靈的洗禮。 Kessinger Publishing, LLC，2010 年 9 月 10 日（原出版於 1895 年）。ISBN 978-1-168-92945-7。雖然福音派牧師RA Torrey與五旬節運動保持距離，但他確實相信聖靈的洗禮是恩典的第二項工作。 
  • 雲，古東。聖靈的洗禮：聖靈洗禮的普世神學。美國大學出版社，2003年。作者分析了九位來自不同基督教傳統（羅馬天主教、路德宗、時代論、五旬節派和改革宗）的不同神學家對聖靈洗禮的看法。 
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—— Matthew 22:37 —— 馬 太 福 音 22:37

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