活著進入天堂

 

耶穌升天，作者：約翰‧辛格頓‧科普利。基督徒相信耶穌在十字架上死後復活升天。在伊斯蘭教中，人們相信他在活著的時候升入了天堂。

在《摩訶婆羅多》中，尤帝什提拉被認為活著升天

活著進入天堂（各宗教稱之為「升天」、「升天」、「轉生」）是各宗教所持有的信仰。由於死亡是人類在地球上生命的正常結束和來世的開始，因此未先死亡而進入天堂被認為是特殊的，通常是神靈對個人虔誠的特殊認可的標誌。

猶太教

在希伯來聖經中，有兩個人物——以諾和以利亞——據說他們活著進入了天堂，但這兩種措辭都是有爭議的。創世記 5 章 24 節說：“以諾與神同行，神將他接去，他就不復存在了”，但沒有說明他是活著還是死了，也沒有說明神把他接去哪裡。 《列王紀》描述了先知以利亞被旋風帶向天堂（希伯來語：שָׁמִַם ‎，羅馬化：  šāmayim），但這個詞既可以表示天堂，即上帝的居所，也可以表示天空（就像“天堂”一詞的意思一樣）現代英語）。^{[需要引用]}

根據後聖經米德拉什的說法，有八個人活著去了（或將去）天堂（也稱為伊甸園和天堂）：^[ 1 ]

• 以諾，挪亞的曾祖父（創5:22-24）^[ 2 ]
• 以利亞（王下2:11）
• 塞拉，亞設的女兒，雅各的兒子（midrash Yalkut Shimoni，Yechezkel 367）
• 以利以謝，亞伯拉罕的僕人，選擇利百加為以撒的妻子
• 希勒姆一世 (Hiram I)，提爾國王，幫助所羅門建造了第一座聖殿
• 艾伯德‧米勒 (Ebed-Melech)，埃塞俄比亞人^[ 3 ]
• 雅比斯 (Jaabez)，猶大‧哈‧納西 (Judah ha-Nasi)的兒子， 《密西拿》(Mishnah)的編輯
• 法老的女兒，有時稱為比西亞^[ 4 ]
• 四位拉比參觀了天堂：四位拉比進入了果園：本·阿扎伊 (Ben Azzai ) 、本·佐馬 (Ben Zoma)、阿切爾 (即以利沙·本·阿烏亞(Elisha ben Avuya )) 和拉比·阿基瓦 (Rabbi Akiva )。一個人一看就死了。一個人一看，就受傷了。有人一看，就把樹砍倒了。一個人平平安安地上去，又平平安安地下去。^[ 5 ]

基督教

另請參閱：耶穌升天、瑪利亞升天、被提、聖經宇宙論和翻譯（摩門教）

耶穌升天教堂（耶路撒冷）內的升天岩據說留有耶穌離開地球升天時右腳的印記。

主要基於希伯來聖經的基督教《舊約》遵循猶太教的敘述，並提到以諾被上帝“帶走”，而以利亞的肉身則乘坐火戰車升入天堂。^{[ 6 ] [ 7 ]}

絕大多數基督徒認為耶穌在復活升天之前就已經死了。大多數基督徒相信耶穌最初確實死了，但隨後被上帝從死裡復活，然後以肉身升入天堂，坐在上帝的右手邊，並承諾有一天會回到地球。耶穌沒有死的邊緣觀點被稱為昏厥假說和幻影說。東正教認為耶穌的母親瑪麗在被升天堂之前就已經去世。同樣，羅馬天主教確認耶穌的母親瑪利亞在她升天之前就已經死亡，這已“在教會的禮儀中明確確認”，並且在該教義公告的第 20 段中明確可見。^{[ 8 ] [ 9 ]}新教徒普遍認為瑪麗像其他人一樣自然死亡，隨後以通常的方式進入天堂，儘管某些屬於路德教的福音派天主教傳統和英國國教的英國天主教傳統的信徒確認瑪麗升天，而這些傳統中的其他人則拒絕瑪麗升天。^[ 10 ]

自325 年尼西亞信經通過以來，所有正統基督教會都正式教導新約聖經中有關耶穌升天的內容，並在升天星期四慶祝。在羅馬天主教會，主的升天是義務聖日。在東正教教堂，升天節是十二大節日之一。

在教授加爾文主義神學的改革宗中，對基督升天的信仰包含在《威斯敏斯特信仰告白》、《海德堡要理問答》和《第二赫爾維蒂信條》中。^[ 11 ]

時代論對「被提」的信仰──這信仰被天主教徒、東正教和大多數新教徒拒絕──是從帖撒羅尼迦前書4:17中提到的「被提到」中得出的，當時「在基督裡死了」和「我們這些還活著的人」將被提到雲中與主見面，儘管基督徒的解釋不同。^{[ 12 ] [ 13 ]}

天主教

舊約表明，以諾和以利亞在還活​​著並且沒有經歷肉體死亡時被升天。還有一種觀點認為，摩西死後身體被帶入天堂。這是根據聖猶大書信改編的，其中大天使聖米迦勒與撒旦爭奪摩西的屍體。

天主教會區分耶穌的升天是靠自己的力量升天，而耶穌的母親瑪利亞是靠上帝的力量升天，或是其他聖人的升天。^[ 14 ]

1950 年 11 月 1 日，教宗庇護十二世（Pope Pius XII），代理前主教，發布了《Munificentissimus Deus》 ，這是羅馬天主教官方教條的權威聲明。教宗在第 44 條指出：^[ 9 ]

憑著我們的主耶穌基督、真福使徒彼得和保羅的權威，以及我們自己的權威，我們宣告、宣告並定義它為神聖啟示的教義：上帝的無染原罪之母，永遠的童貞瑪利亞，在完成了塵世的生命歷程後，她的身體和靈魂都進入了天上的榮耀。

該教義是基於瑪麗的身體被升入天堂的神聖傳統。在此之前的幾個世紀裡，這個假設在藝術和教會的禮拜儀式中得到了慶祝。公告的措辭沒有說明瑪麗在被升入天堂之前是否遭受了身體死亡；這取決於個人信仰。^[ 15 ]有些神學家^{[需要引用]}認為瑪麗沒有死，而另一些人則堅持認為她的死亡不是由於原罪，而是為了分享她兒子自己的死亡和復活。^[ 16 ]

聖若瑟也升天堂，這是天主教會的虔誠信仰，但不是教條，因為他是少數沒有留下遺骸的聖人之一。這種虔誠的信仰被稱為聖若瑟升天節。許多天主教聖人、教會聖師以及幾位教皇，如約翰二十三世，都支持這個信念。^[ 17 ]

在君士坦丁大帝統治期間，位於以弗所聖約翰大教堂的福音傳道者約翰（根據基督教傳統，他是使徒約翰）的墳墓據說沒有發現骨頭，這引起了人們的相信，他的屍體被假定進入天堂（其他說法稱，在墳墓中只發現了嗎哪或聖人的涼鞋）。 ^[ 18 ]希波的奧古斯丁在他的《約翰福音論》（公元406-420年）中反對這一傳統，而但丁則試圖反駁他對天堂的信仰。^{[ 19 ] [ 20 ]}

總而言之，天主教會透過普遍和普通的教權教導說，聖以諾和以利亞被假設進入天堂，並且它教條地、因此無誤地教導說聖母瑪利亞被假設進入天堂。作為虔誠的信仰，聖約瑟被升天堂是可以接受的；人們虔誠地相信摩西（在他死後）和聖約翰使徒被假設進入天堂（儘管使徒聖約翰的假設通常被認為更弱且可能性更小）。

東方基督教

東正教聖母安眠聖像（ 1392 年，希臘人狄奧芬）