貴格會的創始人 喬治·福克斯

 

喬治·福克斯
狐狸肖像的黑白複製品
17 世紀福斯的肖像[ 1 ]
教會宗教公誼會（貴格會）
個人資料
出生1624 年 7 月
英格蘭萊斯特郡德雷頓因克萊
死了1691年1月13日（66歲）英國
倫敦
埋葬貴格花園，伊斯靈頓
面值貴格會
父母克里斯多福·福克斯（父親）和瑪麗·拉戈（母親）
配偶瑪格麗特‧菲爾(née Askew)
職業貴格會的創始人和宗教領袖
簽名喬治·福克斯的簽名

喬治·福克斯（George Fox，1624 年 7 月，OS [ 2 ] – 1691 年 1 月 13 日，OS）是一位英國持不同政見者，他是宗教公誼會（通常稱為貴格會或朋友會）的創始人。他是萊斯特郡 織布工的兒子，生活在社會動盪和戰爭時期。他對基督教信仰提出了一種不尋常的、不妥協的態度，反抗宗教和政治權威。他作為持不同政見的傳教士走遍英國，進行了數百次治療，並經常受到持反對意見的當局的迫害。[ 3 ]

1669年，他與富有的支持者托馬斯·菲爾的遺孀瑪格麗特·菲爾結婚；她是一位主要的朋友。他的事工擴大了，他訪問了北美和低地國家。他因其信仰多次被捕入獄。他在倫敦度過了生命的最後十年，致力於組織不斷擴大的貴格會運動。儘管受到一些英國聖公會教徒和清教徒的蔑視，貴格會皈依者威廉·佩恩和護國公奧利弗·克倫威爾卻對他表示尊敬。

早期生活與教育

英國萊斯特郡芬尼德雷頓喬治福克斯巷的福克斯出生地紀念福克斯

福克斯出生於英格蘭萊斯特郡德雷頓因克萊頓（現為芬妮·德雷頓），位於萊斯特西南偏西 15 英里（24 公里）處，是一個清教徒濃厚的村莊，是克里斯托弗·福克斯( Christopher Fox )四個孩子中的長子。克里斯多福·福克斯（Christopher Fox）是一名教堂執事，而且相對富裕。他於 1650 年代末去世，給兒子留下了一筆豐厚的遺產。[ 5 ]福克斯從小就有嚴肅的宗教傾向。沒有任何正規教育的記錄，但他學會了閱讀和寫字。 「當我十一歲的時候，」他說，「我知道了純潔和公義；因為當我還是個孩子的時候，我就被教導如何行事為人保持純潔。主教導我在一切事上忠心。[ 6 ]作為一個誠實的人，他還宣稱：“主教導我在所有事情上都要忠誠……並且在所有事情上都保持是和否。” [ 7 ]

當他長大後，福克斯的親戚“認為讓我成為牧師”，但他成為當地鞋匠和牧場主曼塞特的喬治·吉的學徒。[ 8 ]這很適合他沉思的氣質，他在與他的主人打交道的羊毛商人中因其勤奮而聞名。福克斯始終著迷於追求生活的「簡單」——謙遜和放棄奢華。他作為牧羊人的短暫時間對這一觀點的形成很重要。在他生命的最後階段，他寫了一封廣為流傳的信，指出亞伯、諾亞、亞伯拉罕、雅各、摩西和大衛都是羊或牛的飼養員，因此受過的教育不應被視為事奉的必要資格。[ 9 ]

喬治福克斯認識一些「教授」（標準英國教會的追隨者），但到 19 歲時，他就開始瞧不起他們的行為，尤其是他們的飲酒行為。一天晚上，在一場酒會中，離開兩個熟人後，在祈禱時，福克斯聽到內心有一個聲音說：「你瞧，年輕人如何一起走向虛空，老年人如何走向塵世；你必須拋棄一切，無論年輕還是年老，遠離一切。[ 10 ]

第一次旅行

在「內在聲音」的驅使下，福克斯於 1643 年 9 月離開德雷頓，在精神折磨和困惑的狀態下前往倫敦。英國內戰已經開始，軍隊駐紮在他經過的許多城鎮中。[ 5 ]在巴尼特，他被憂鬱折磨著（也許是來自倫敦附近度假小鎮的誘惑）。他有時把自己關在房間裡好幾天，有時獨自到鄉下。大約一年後，他回到德雷頓，與家鄉的牧師納撒尼爾·史蒂芬斯就宗教問題進行了長時間的討論。 [ 11 ]史蒂芬斯認為福克斯是個有天賦的年輕人，但兩人在許多問題上意見不一致，以至於他後來稱福克斯瘋了，並發表反對他的言論。[ 12 ]

在接下來的幾年裡，隨著他獨特的宗教信仰的形成，福克斯繼續在全國各地旅行。有時，他積極尋求神職人員的陪伴，但從他們那裡找不到安慰，因為他們似乎無法幫助解決困擾他的問題。一位來自沃里克郡的人建議他吸食煙草（福克斯不喜歡煙草）並唱聖歌；另一位來自考文垂的人，當福克斯不小心站在花園裡的一朵花上時，他大發脾氣。第三個人建議放血。[ 13 ]福斯對《聖經》著迷，並孜孜不倦地研究聖經。[ 14 ]他希望在「英國持不同政見者」中找到一種既定教會所缺乏的精神理解，但他與一個群體發生了爭執，例如，因為他堅持認為婦女有靈魂：[ 15 ]

正如我放棄了牧師一樣，我也離開了單獨的傳教士，以及那些受人尊敬的最有經驗的人。因為我發現他們當中沒有一個人能說出我的情況。當我對他們和所有人的所有希望都消失了，以至於我沒有任何外在的東西可以幫助我，也不知道該怎麼做時，然後，哦，然後，我聽到一個聲音說：「有一個，甚至基督耶穌，他能說出你的情況」；當我聽到這句話時，我的心歡喜地跳動。然後主讓我明白為什麼地上沒有人能說出我的光景，就是讓我把一切的榮耀歸給祂；因為所有人都像我一樣被罪所籠罩，被封閉在不信之中，以致耶穌基督可以居首位，照亮並賜下恩典、信心和能力。因此，當神作工時，誰會允許（即阻止）它呢？這是我透過實驗知道的。[ 16 ] [ 17 ]

一位貴格會婦女在倫敦的一次會議上講道。

他認真地思考了基督的誘惑，並將其與自己的精神狀況進行了比較，但他從堅信上帝會支持和保護他的信念中汲取了力量。[ 18 ]在祈禱和冥想中，他對自己信仰的本質以及信仰對他的要求有了更深入的了解；這個過程他稱之為「開放」。他也對標準基督教信仰有了深刻的內在理解。他的想法包括：

  • 只要一個人經歷了真正的精神轉變，就可以安全地忽略儀式。
  • 事奉的資格是由聖靈所賜，而不是由教會的學習所賜。這意味著任何人都有權利服侍，前提是聖靈引導他們，包括婦女和兒童。[ 5 ]
  • 神「住在祂順服的子民心裡」：宗教經驗不限於教堂建築。事實上，福克斯拒絕將「教堂」一詞應用於建築物，而是使用「尖頂屋」這個名稱，這個名稱至今仍被許多貴格會教徒保留。福克斯很快就會在田野和果園裡崇拜，相信上帝的存在可以在任何地方感受到。[ 19 ]
  • 儘管福克斯用《聖經》來支持他的觀點，但福克斯認為，因為上帝在信徒之內，信徒可以遵循自己內心的指引，而不是依賴嚴格閱讀《聖經》或神職人員的話語。[ 5 ] [ 20 ]
  • 福克斯也沒有明確區分聖父、聖子和聖靈。[ 5 ]

宗教之友會

1647年，福克斯開始公開佈道：[ 21 ]在市場、田野、各種指定的會議上，甚至有時在儀式結束後在「尖頂屋」（教堂）裡。他強而有力的講道開始吸引了一小部分追隨者。目前尚不清楚公誼何時成立，但肯定有一群人經常一起旅行。起初，他們稱自己為“光明之子”或“真理之友”，後來簡稱為“朋友”。福克斯最初似乎無意建立一個教派，而只是以最初的簡單性來宣揚他所認為的基督教的純粹和真正的原則，儘管他後來在他為基督教組織提供的結構中表現出了作為宗教組織者的偉大能力。

那個時期有很多敵對的基督教派，持有非常不同的觀點。爭論和混亂的氣氛給了福克斯一個透過個人佈道提出自己信仰的機會。福克斯的講道以聖經為基礎，但之所以有效，主要是因為他能夠投射出強烈的個人經驗。[ 5 ]他嚴厲批評不道德、欺騙和徵收什一稅，並敦促聽眾過無罪的生活，[ 22 ]避免了咆哮者的反律法主義觀點，即信徒自動變得無罪。到了 1651 年，他聚集了其他才華橫溢的傳教士，並繼續在全國各地漫遊，儘管一些聽眾對他的態度很嚴厲，他們會鞭打他們，將他們趕走。[ 23 ]隨著他的名聲傳開，他的言論並不受到所有人的歡迎。作為一個不妥協的傳教士，他把爭論和矛盾拋到了對手的臉上。[ 24 ]以靜默等待的形式敬拜朋友，中間有個人在聖靈感動時發言，這似乎在此時已經確立，[ 25 ]儘管沒有記錄這是如何發生的；理查德·鮑曼斷言，“從貴格會早期開始，演講就是敬拜聚會的一個重要特徵。” [ 26 ]

監禁

福克斯向法官抱怨他認為在道德上錯誤的決定，就像他在一封關於一名因盜竊而被處決的婦女案件的信中所做的那樣。[ 27 ]他發起運動，反對支付旨在資助已建教會的什一稅，這些稅款常常落入遠離繳費教區居民的缺席地主或宗教學院的口袋。在他看來，上帝無所不在，任何人都可以傳教，因此建立教會是不必要的，大學資格對傳教士來說也無關緊要。[ 5 ]與民政當局的衝突是不可避免的。福克斯多次入獄，第一次是1649年在諾丁漢。一位法官嘲笑福克斯的勸告“為上帝的話而顫抖”，稱他和他的追隨者為“貴格會”。[ 29 ]在他拒絕反對君主制的回歸（或以任何理由拿起武器）後，他的刑期被加倍。[ 30 ]拒絕宣誓或拿起武器在他的公開聲明中變得更加重要。拒絕宣誓意味著貴格會教徒可能會根據強制臣民宣誓效忠的法律受到起訴，並使在法庭上作證成為問題。[ 5 ]在 1652 年的一封信中（劍所立之物），他敦促朋友們不要使用“肉體武器”而應使用“精神武器”，他說：“讓波浪[國家的力量]衝破你們的道路」。頭」。

1652 年，福克斯在巴爾比的一棵核桃樹下講道了幾個小時，他的門徒托馬斯·奧爾德姆 (Thomas Aldham)在那裡幫助建立了唐卡斯特地區的第一次聚會。[ 31 ]同年，福克斯感覺到上帝帶領他登上彭德爾山，在那裡他看到了許多靈魂歸向基督的異象。從那裡他前往塞德伯，在那裡他聽說一群尋求者正在聚會，並在費班克山嚮一千多人傳道，說服許多人，包括弗朗西斯·豪吉爾，接受基督可以直接與人說話。[ 32 ]月底，他住在阿爾弗斯頓附近的斯沃斯莫爾莊園，這裡是蘭開斯特公國副大臣托馬斯·菲爾和他的妻子瑪格麗特的家。大約在那個時候，之友的特別會議開始正式化，並在達勒姆郡設立了每月一次的會議。[ 5 ]瑪格麗特成為貴格會教徒，儘管托馬斯沒有皈依，但當福克斯於十月份因褻瀆罪被捕時，他對公誼會的熟悉證明了其影響力。菲爾是三名主審法官之一，指控因技術細節而被駁回。

福克斯在斯沃斯莫爾一直待到1653 年夏天，然後前往卡萊爾，在那裡他再次因褻瀆罪被捕。[ 5 ]甚至有人提議將他處死，但議會要求釋放他，而不是讓「一個年輕人…為宗教而死」。[ 33 ] 1654年倫敦、 1656年朗塞斯頓、 1660年蘭開斯特、1662年萊斯特、1664- 1666年蘭開斯特和斯卡伯勒以及1673-1675年伍斯特再次被監禁。指控通常包括造成騷亂和無通行證旅行。貴格會教徒違反了禁止未經授權的崇拜的不嚴格執行的法律，而出於社會平等信念而採取的行動——拒絕使用或承認頭銜、在法庭上脫帽或向那些認為自己具有社會地位的人鞠躬——被視為不尊重。[ 34 ]在朗塞斯頓被監禁期間，福克斯寫道：「基督我們的主和主人說，『根本不要發誓，但讓你的交流是是，是，不，不，因為任何比這些更多的事情都來自邪惡。 ' ……使徒雅各說：「我的弟兄們，首先不要起誓，既不要指著天起誓，也不要指著地起誓，也不要指著任何其他的誓言，免得你們被定罪。」[ 35 ]

在監獄裡，喬治·福克斯繼續寫作和傳教，他覺得監禁讓他接觸到了需要他幫助的人——獄卒和獄友。在他的日記中，他告訴他的地方法官：“上帝不住在手工建造的寺廟裡。” [ 36 ]他也試圖透過自己的行為樹立榜樣，在被毆打時轉過另一邊臉，並拒絕向綁架者表現出任何沮喪的情緒。

與克倫威爾的相遇

克倫威爾同情福克斯，幾乎同意遵循他的教義，但對貴格會的迫害仍在繼續。

議員們對君主制陰謀越來越懷疑，並擔心與福克斯同行的團體旨在推翻政府：此時，他的會議經常吸引超過千人參加。 1655 年初，他在萊斯特郡的惠特斯通被捕，並在武裝看守下被帶到倫敦。 3 月[ 37 ]，他被帶到護國公奧利佛‧克倫威爾 (Oliver Cromwell)面前。在確認自己無意拿起武器後，福克斯在上午的大部分時間都與克倫威爾談論了朋友們的事情。他建議他傾聽上帝的聲音並服從它，因此，當福克斯離開時，克倫威爾「眼含淚水地說：『再來我家；因為如果你和我在一起的時間只有一天的一個小時，我們就應該彼此更加親近」；並補充說，他希望[福克斯]不要像他對自己的靈魂那樣受到傷害。[ 38 ]

這事件後來被認為是「向權力說真話」的一個例子，後來的貴格會教徒希望透過這種說教技巧來影響有權勢的人。[ 39 ]儘管直到 20 世紀才使用該短語，但該短語與福克斯所奉行的平實言論和簡單思想有關，但其動機是消除戰爭、不公正和壓迫等更世俗的目標。

1656 年，福克斯向克倫威爾請願，要求減輕對貴格會教徒的迫害。[ 40 ]同年晚些時候，他們在白廳第二次會面。就我個人而言，這次會議進行得很順利。儘管兩人之間存在分歧，但他們之間還是有一定的融洽關係。福克斯邀請克倫威爾“將王冠放在耶穌腳前”，但克倫威爾拒絕了。[ 41 ] 1657 年 3 月，福克斯與克倫威爾再次會面兩次。 - 福克斯甚至寫道，「他看起來像一個死人」。[ 43 ]克倫威爾於當年9月去世。

詹姆斯·內勒

約克郡人詹姆斯·內勒 (James Nayler ) 是一位早期皈依貴格會的人，1655 年左右在倫敦成為一位著名的傳教士。當福克斯被關在朗塞斯頓時，內勒向西南方向前往朗塞斯頓，打算與福克斯會面並彌合任何裂痕。在途中他自己被捕並被關押在埃克塞特。 1656 年福克斯從朗塞斯頓監獄獲釋後，他在整個西部地區傳教。九月底抵達艾克希特後，福克斯與內勒重聚。當福克斯祈禱時，內勒和他的追隨者拒絕摘下帽子，福克斯認為這既是對個人的侮辱，也是一個壞榜樣。當內勒拒絕親吻福克斯的手時，福克斯讓內勒親吻他的腳。內勒感到被冒犯了，兩人不高興地分手了。福克斯寫道，「現在，《老友記》中出現了一種邪惡的精神」。[ 44 ]

同年晚些時候，內勒獲釋後，他騎馬來到布里斯托爾，在聖枝主日的重演中勝利地扮演耶穌基督的角色。他被捕並被帶到倫敦，議會以 96 票對 82 票否決了處決他的動議。相反，他們下令在倫敦和布里斯托爾對他進行嘲笑和鞭打，在他的額頭上烙上字母B（褻瀆者）的烙印，用燒紅的熨斗在舌頭上鑽孔，並在單獨監禁中進行苦役。[ 45 ]內勒於 1659 年獲釋，但他已是個破碎的人。在倫敦見到福克斯時，他跪下請求福克斯的原諒。不久之後，內勒在回家與家人團聚的途中遭到竊賊襲擊，不幸身亡。[ 5 ]

苦難與成長

19 世紀喬治福克斯的版畫，以一幅日期不詳的畫作

這些年來的迫害——到 1657 年已有大約 1000 名友人入獄——使福克斯對傳統宗教和社會習俗的看法更加堅定。在他的講道中，他經常強調貴格會教徒拒絕水洗禮。這是一個有用的方式，強調了《老友記》對內在轉變的關注與他所認為的外在儀式的迷信有何不同。這也是對這些做法的追隨者的故意挑釁，因此為福克斯提供了與他們就聖經問題爭論的機會。同樣的模式也出現在他的出庭中：當法官要求他摘下帽子時，福克斯回答說，在聖經中哪裡可以找到這樣的禁令。

到本世紀末，之友協會變得越來越有組織。舉行了大型會議，包括在貝德福德郡舉行的為期三天的活動，這是目前英國年會制度的前身。[ 46 ]福克斯委託兩位朋友前往全國各地收集被監禁的貴格會教徒的證詞，作為他們遭受迫害的證據；這導致了 1675 年苦難會議的成立，並延續至今。[ 47 ]

1650 年代是朋友們最具對抗性的時期，也是他們歷史上最具創造力的時期之一。在英聯邦時期，福克斯曾希望該運動能成為英格蘭的主要教會。然而，分歧、迫害和日益加劇的社會動亂導致福克斯患上了嚴重的憂鬱症，這使他於1658年或1659年在伯克郡雷丁度過了長達十個星期的深陷困境。 ] 1659年，他向議會發送了他在政治上最激進的小冊子，五十九條為治事之細則，但其年亂，未曾考慮之；文件直到21世紀才重印。[ 5 ]

復闢

隨著君主制的復闢，福克斯將公誼會確立為主流宗教的夢想似乎結束了。他再次被指控犯有陰謀罪，這次是針對查理二世的陰謀和狂熱行為——他對這項指控感到不滿。他在蘭開斯特被監禁了五個月，期間他寫信給國王，提出治理建議：查理應該避免戰爭和國內宗教迫害，並阻止宣誓、戲劇和五月柱遊戲。最後的這些建議揭示了福克斯的清教徒傾向，這種傾向在他死後幾個世紀繼續影響貴格會。福克斯在證明自己沒有軍事野心後再次被釋放。

至少在某一點上，查爾斯聽取了福克斯的意見。理查德·克倫威爾時期被監禁的 700 名貴格會教徒被釋放，但政府仍不確定該組織與其他更暴力的運動之間的聯繫。 1661 年 1 月，第五君主派發起的叛亂導致該教派遭到鎮壓，並鎮壓了包括貴格會在內的其他非國教徒。[ 49 ]在這次未遂政變之後，福克斯和其他十一位貴格會教徒發表了猛烈抨擊，宣布了二十世紀友友們所熟知的“和平證詞”，承諾反對一切違背意願的外在戰爭和衝突。並非所有他的追隨者都接受了這個承諾。例如，艾薩克·佩寧頓曾一度持不同意見，認為國家有責任保護無辜者免受邪惡之害，必要時可以使用軍事力量。儘管有這些證詞，對貴格會和其他持不同政見者的迫害仍在繼續。[ 5 ]

佩寧頓以及約翰·佩羅和約翰·彭尼曼等人對福克斯在運動中日益增長的權力感到不安。就像他們之前的內勒一樣，他們認為男人沒有理由在祈禱時摘下帽子，認為男人和女人應該受到平等對待，如果按照使徒保羅的說法，女人應該遮住頭，那麼男人也可以。佩羅和佩寧頓輸掉了這場爭論。佩羅移民到新世界，福克斯保留了運動的領導權。[ 5 ]

議會頒布法律禁止五人以上的非聖公會宗教會議，實質上使貴格會會議非法。福克斯建議他的追隨者公開違反試圖鎮壓運動的法律，許多朋友，包括婦女和兒童，在接下來的四分之一世紀中被監禁。同時，新英格蘭的貴格會教徒被驅逐（有些人被處決），查爾斯的議員建議他發布一份訓令，譴責這種做法並允許他們返回。[ 50 ]福克斯來到倫敦時結識了一些新英格蘭之友，激發了他對殖民地的興趣。福克斯無法立即前往那裡：1664 年，他因拒絕宣誓效忠而再次入獄，1666 年獲釋後，他全神貫注於組織事務——他使全國每月和每季度的會議制度正常化，將其延伸至愛爾蘭。[需要引用]

訪問愛爾蘭也讓他有機會宣講反對他所認為的羅馬天主教會的過度行為，特別是儀式的使用。最近的貴格會評論家注意到了教派之間的接觸點：兩者都聲稱上帝在他們的會議中實際存在，並且都允許教會的集體意見來增強聖經的教導。然而，福克斯並沒有意識到這一點，因為他是在一個完全敵視「教皇」的新教環境中長大的。 [需要引用]

1669 年 10 月 27 日，福克斯在布里斯托爾的一次會議上與斯沃斯莫爾莊園的瑪格麗特·菲爾結婚，她是一位社會地位很高的女士，也是福克斯的早期皈依者之一。她比他年長十歲，與她的第一任丈夫托馬斯·菲爾（Thomas Fell）於 1658 年去世，育有八個孩子（除了其中一個之外，其餘都是貴格會教徒）。作為傳教士。由於貴格會婚禮上沒有牧師主持儀式，因此結合採取了公證婚姻的形式，並在會議上得到了校長和證人的批准。結婚十天后，瑪格麗特回到斯沃斯莫爾繼續在那裡工作，而喬治則回到倫敦。[ 51 ]他們共同的宗教工作是他們共同生活的核心，後來他們在協會所需的大部分管理工作上進行了合作。婚後不久，瑪格麗特就被關在蘭開斯特。[ 52 ]喬治留在英格蘭東南部，病得很重，心情沮喪，一度失明。[ 53 ]

北美和歐洲旅行

維基文庫有與本文相關的原始文本：
這塊石頭位於紐約法拉盛，位於約翰·鮑恩故居對面，紀念喬治·福克斯於 1672 年 6 月 7 日佈道的地方。

1671 年，福克斯康復了，瑪格麗特也根據國王的命令被釋放。福克斯決定訪問北美和西印度群島的英國定居點，並在那裡停留兩年，可能是為了反擊佩羅在那裡留下的任何教義。[ 5 ]經過七個星期的航行，期間捕獲並吃掉了海豚，隊伍於1671 年 10月3日抵達巴巴多斯。貴格會中的作用結婚儀式成為他回國後引發爭議的焦點。他的一項建議建議，未來的夫婦應該在結婚前接受一次全女性會議的面談，以確定是否存在任何財務或其他障礙。儘管婦女會議過去十年一直在倫敦舉行，但這在布里斯托爾和英格蘭西北部是一項創新，許多人認為這太過分了。[ 5 ]

福克斯寫了一封信給島上的總督和議會，他在信中駁斥了貴格會煽動奴隸叛亂的指控，並試圖肯定貴格會信仰的正統性。在牙買加停留後，福克斯首次登陸北美大陸是在馬裡蘭州，在那裡他參加了當地貴格會為期四天的會議。當他的許多英國同伴前往其他殖民地時，他留在那裡，因為他希望會見一些對貴格會方式感興趣的美洲原住民——儘管他說他們之間對於是否參加會議存在「很大的爭議” 。福克斯對他們的整體舉止印象深刻，他認為這是“禮貌和愛心”。[ 55 ]他對（來自北卡羅來納州的一個人）「上帝的光和聖靈…不在印第安人身上」的建議感到不滿，福克斯拒絕了這一建議。 [ 56 ]福克斯沒有留下在大陸遇到奴隸的記錄。

在殖民地的其他地方，福克斯幫助建立了朋友的組織體系，就像他在英國所做的那樣。[ 57 ]他也向許多非貴格會教徒傳教，其中一些但不是全部都皈依了。

福克斯在阿姆斯特丹為荷蘭和德國各州的朋友們舉辦了年會。

喬治福克斯在美國各個殖民地進行了廣泛的旅行後，於 1673 年 6 月返回英國，他確信自己的運動已在英國紮根。然而，回到英國後，他發現他的運動在地方友人（如威廉·羅傑斯、約翰·威爾金森和約翰·斯托里）之間存在嚴重分歧，他們抵制建立婦女會議和居住在倫敦或附近的人的權力。隨著威廉·佩恩和羅伯特·巴克萊成為福克斯的盟友，對福克斯領導的挑戰最終被平息。[ 5 ]但在紛爭之中，福克斯在伍斯特郡阿姆斯科特被捕後，因拒絕宣誓而再次入獄。[ 58 ]他的母親在聽說他被捕後不久就去世了，福克斯的健康開始受到影響。[ 59 ]瑪格麗特·菲爾向國王請求釋放他，[ 60 ]得到了批准，[ 61 ]但福克斯感到太虛弱，無法立即開始他的旅行。在斯沃斯莫爾休養期間，他開始口述死後將出版的內容作為他的日記，並將時間投入到他的書面作品上：公開和私人的信件，以及書籍和論文。[ 62 ]他的大部分精力都投入在宣誓這個話題上，因為他確信宣誓對貴格會思想的重要性。透過拒絕發誓，他覺得自己可以在日常生活中見證真理的價值，也可以見證上帝，他將上帝與真理和內在之光連結在一起。

1677年的三個月和1684年的一個月，福克斯拜訪了荷蘭的公誼會，並組織了他們的紀律會議。第一次旅行範圍更廣，帶他進入現在的德國，沿著海岸前往弗里德里希施塔特，然後在幾天內再次返回。與此同時，福克斯正在英國參與一場關於女性在會議中的角色的朋友們的爭論，這場鬥爭消耗了他的大量精力，讓他精疲力盡。回到英國後，他留在南方試圖結束爭端。他饒有興趣地關注著賓夕法尼亞殖民地的建立，賓夕法尼亞州給了他超過 1,000 英畝（4.0 平方公里）的土地。[ 5 ]迫害仍在繼續，福克斯於 1683 年 10 月短暫被捕。信仰以及他們對待貴格會的方式。

近幾年

喬治·福克斯 (George Fox) 在Bunhill Fields的標記，會議廳旁[ 63 ]

在他生命的最後幾年，福克斯繼續參加倫敦會議，並仍然向議會陳述友人會的苦難。新國王詹姆斯二世赦免了因未能參加既定教堂而入獄的宗教異議者，導致約 1,500 名朋友獲釋。儘管貴格會在廢黜詹姆斯二世的光榮革命後失去了影響力，但1689 年的寬容法案終止了迫害貴格會的統一法，允許他們自由集會。

在倫敦格雷斯教堂街聚會所照常講道兩天后，喬治·福克斯於 1690 年 1 月 13 日晚上 9 點至 10 點之間去世（新憲法 1691 年 1 月 23 日）。三天后，他被安葬在貴格會墓地，數千名哀悼者在場。[ 64 ]

作品

奇蹟之書

喬治·福克斯在他的傳道事工中進行了數百次治療，其記錄被收集在一本著名但現已失傳的書《奇蹟之書》中。這本書被列入倫敦朋友之家的朋友協會圖書館維護的喬治福克斯的作品目錄中。 1932 年，亨利·吉百利 (Henry Cadbury)在目錄中發現了《奇蹟之書》的參考資料，其中包括每個神奇治癒故事的開頭和結尾。然後根據這些資源和日記帳重建了這本書。根據魯弗斯·M·瓊斯的說法，《奇蹟之書》「讓我們有可能追隨喬治·福克斯，了解他在17 世紀的世界，不僅宣揚他關於生命和力量的新鮮信息，而且作為一位出色的疾病治療者，毫無疑問的奇蹟締造者的聲譽。為了印製《福斯日記》和其他著作，《奇蹟之書》被故意壓制。 [ 65 ]

《奇蹟之書》中的一個樣本：“一位年輕女子，她的母親……使她痊癒了。而另一位年輕女子……得了天花……上帝也使她痊癒了。” [ 66 ]

雜誌

福克斯雜誌於 1694 年首次出版，由約翰·彌爾頓的朋友兼同事托馬斯·埃爾伍德(Thomas Ellwood ) 編輯，並由威廉·佩恩 (William Penn)作序。與當時大多數類似的作品一樣，這本日記並不是與它所描述的事件同時寫成的，而是在許多年後才編寫的，其中大部分內容都是口述的。事實上，該雜誌的某些部分根本不是福克斯出品，而是由來自不同來源的編輯們構建的，並且好像是由他撰寫的。[ 67 ]運動中的異議和其他人對貴格會發展的貢獻在很大程度上被排除在敘述之外。福克斯把自己描繪成永遠是對的，並且總是被上帝代表他的干預所證明是正確的。[ 5 ]作為一本宗教自傳，魯弗斯·瓊斯將其與奧古斯丁的《懺悔錄》和約翰·班揚的《給罪人之首的恩典》等作品進行了比較。然而，這是一部非常個人化的作品，幾乎沒有任何戲劇性的力量，只有在經過大量編輯後才能成功地吸引讀者。歷史學家將其作為主要資料來源，因為它提供了有關 17 世紀日常生活以及福克斯訪問過的許多城鎮和村莊的豐富細節。[ 68 ]貴格會廢奴主義者威爾遜·阿米斯特德 (Wilson Armistead)於 1852 年出版了一個著名版本，並附有歷史和傳記腳註[ 69 ]，根據阿米斯特德的說法，該版本“必須大大增加其興趣”。[ 69 ]

書信

福克斯的數百封信件——大部分是為了廣泛傳播，以及一些私人通訊——也被出版。這些書寫於 1650 年代，標題為《朋友，尋求所有人的和平》或《致朋友，在光明中相互認識》，它們對福克斯信仰的細節給予了深入的洞察，並表明了他傳播這些信仰的決心。用哈佛大學神學教授、著名貴格會教徒亨利·吉百利的話說，這些著作「包含一些他自己的新鮮短語，[但]通常以過多的聖經語言為特徵，今天它們顯得枯燥和重複」 」。[ 70 ]其他人指出，“福克斯的佈道充滿了聖經隱喻和常見言語，在黑暗時期帶來了希望。” [ 71 ]福斯的格言在貴格會之外找到了聽眾，許多其他教會團體也用它們來闡釋基督教的原則。

艾爾伍德形容福克斯「面容優雅，性格剛毅，舉止莊重，談話彬彬有禮」。佩恩說他「比任何形式的教養都文明」。我們被告知，他“講道簡單而有力，禱告熱切”，“能洞察他人的心靈，也能很好地掌控自己的心靈”，善於“根據他人的條件和能力在適當的時候說話”。多數，特別是對於那些疲倦、想要靈魂休息的人來說」； 「勇敢地堅持真理，勇敢地捍衛真理，耐心地承受苦難，堅如磐石」。[ 72 ]

遺產

福克斯對公誼會產生了巨大的影響，他的信仰在很大程度上得到了推廣。也許他最重要的成就，除了他在早期運動中的主要影響之外，是他領導克服了復闢後政府訴訟和威脅同一時期穩定的內部爭端的雙重挑戰。並非他的所有信仰都受到所有貴格會教徒的歡迎：他對藝術的清教徒式反對[ 73 ]和拒絕神學研究，在一段時間內阻止了這些實踐在貴格會教徒中的發展。英國倫敦朋友之家的喬治福克斯房間以他的名字命名。[ 74 ]

華特·惠特曼的父母受到貴格會原則的啟發，後來寫道：「喬治·福克斯也代表著某種東西——一種思想——在寂靜時刻甦醒的思想——也許是人類靈魂中潛藏的最深、最永恆的思想。[ 75 ]

英國國教於 1 月 13 日舉行紀念活動以紀念喬治。[ 76 ]

參見

參考

引文

  1.  這張照片據稱由彼得·萊利(Peter Lely) 創作，現為斯沃斯莫爾學院 (Swarthmore College)收藏。它的真實性受到質疑（例如，WW Fenn（1926 年 4 月），《美國歷史評論》，第31 卷，第3 期，第513-515 頁），就像所有其他假定的喬治·福克斯肖像一樣。
  2.  Fox in Nickalls，p. 11。 1：「我出生在1624年的七月」。
  3.  喬治·福克斯的《奇蹟之書》。貴格會聯合出版。 2000年。
  4.  福克斯在尼科爾斯，第 11 頁。 1.
  5. 。
  6.  Fox in Nickalls，第 1-2 頁，和 Jones，第 1 章。
  7.  詹姆斯‧沃爾文：《貴格會》、《金錢與道德》，第 11 頁。 8.
  8.  尼可斯，第 17 頁。 2 和英格爾 (2004)。
  9.  馬什 1847 年，第 17 頁。 364.
  10.  福克斯在尼科爾斯，第 11 頁。 3，以及瓊斯，第 1 章。
  11.  Fox in Nickalls，p. 11。 5.
  12.  福克斯在尼科爾斯，第 11 頁。 48.
  13.  Fox in Nickalls，第 5-6 頁。
  14.  Fox，例如，載於 Nickalls，第 17 頁。 9.
  15.  Fox in Nickalls，第 8-9 和 11 頁。
  16.  貴格會信仰與實踐§19.02
  17.  Fox in Nickalls，p. 11。 11.
  18.  Fox in Nickalls，p. 11。 12.
  19.  Fox，例如 Nickalls，第 8、24、40、85 和 126 頁。
  20.  參見例如 Fox，e。 g，Nickalls，第 145 和 159 頁。
  21.  Fox in Nickalls，第 18-19 頁。
  22.  Fox，例如，Nickalls，第 14 頁。 91.
  23.  例如 Fox in Nickalls，第 44、48、97–98、120 和 127–131 頁。
  24.  詹姆斯‧沃爾文 (James Walvin)，《貴格會》，《金錢與道德》，第 11 頁。 11.
  25.  福克斯在尼科爾斯，第 11 頁。 79.
  26.  鮑曼，第。 124.
  27.  福克斯在尼科爾斯，第 11 頁。 66.
  28.  Fox in Nickalls，第 40-43 頁。
  29.  Fox in Nickalls，第 52-58 頁，以及 Jones，第 4 章。
  30.  Fox in Nickalls，第64-65頁。
  31.  Doncaster Friends site: 2011-09-30 [2011-09-30] 存檔於2011-12-10 在Wayback Machine
  32.  尼可斯，第 103–108 頁。
  33.  Fox in Nickalls，第159-164頁；瓊斯，第 7 章。
  34.  Fox，例如 Nickalls，第 36-37 頁和 243-244 頁。
  35.  Fox，例如 Nickalls，第 244–245 頁。
  36.  喬治福克斯雜誌(1694)，第 4 章。
  37.  Ingle (2004) 說 3 月 9 日；尼科爾斯，p。 199，3 月 6 日說。
  38.  Fox in Jones，第 8 章，以及 Nickalls，第 11 頁。 199.
  39.  弗雷德里克·巴恩斯·托爾斯 (1956)。 1956 年沃德講座：貴格會主義與政治。貴格會小冊子。
  40.  Fox in Nickalls，第220-221和254頁
  41.  福克斯在尼科爾斯，第 11 頁。 274，以及瓊斯，第 10 章。
  42.  福克斯在尼科爾斯，第 11 頁。 289.
  43.  Fox in Jones，第 12 章，以及 Nickalls，第 12 頁。 350.
  44.  Ingle (2004) 和 Fox in Nickalls，p. 11。 268.
  45.  瓊斯，註 125，第 10 章
  46.  福克斯在尼科爾斯，第 11 頁。 339.
  47.  貴格會信仰與實踐§7。
  48.  Nickalls，第 353–355 頁，和 Ingle (2004)。
  49.  Fox in Nickalls，第 394-395 頁，以及 Jones，第 14 章。
  50.  Fox in Nickalls，第411-414頁。
  51.  瑪格麗特在埃爾伍德1694 年版福克斯雜誌上發表的證詞中寫道：“我們兩人都非常願意為了上帝和對他的真理的服務而分開生活幾年，並否認我們可能獲得的安慰。
  52.  福克斯在尼科爾斯，第 11 頁。 557.
  53.  Fox in Nickalls，第569-571頁。
  54.  約翰‧赫爾的日記，引自尼克爾斯，第 580–592 頁
  55.  福克斯在尼科爾斯，第 11 頁。 618；瓊斯，第 18 章，使用其他來源，進行了“一場激烈的辯論”，並且“表現得非常有禮貌和親切”。
  56.  《瓊斯》中的福克斯，第 18 章；尼科爾斯，p。 642，措詞較複雜，但意義相同。
  57.  福克斯在尼科爾斯，第 11 頁。 621
  58.  雖然現在位於沃里克郡，但在二十世紀重新安排縣界之前，阿姆斯科特一直位於伍斯特郡的邊遠地區。
  59.  Fox in Nickalls，第666–676頁
  60.  福克斯在尼科爾斯，第 11 頁。 701
  61.  福克斯在尼科爾斯，第 11 頁。 705
  62.  Cadbury, Henry J. (1952) “喬治·福克斯的晚年”，載於尼克爾斯，第 713–756 頁
  63.  “1690 年十一月”在現代計算中是“1691 年一月”。在當時使用的舊式日曆中，新年從3月25日開始；貴格會教徒對月份進行了編號，以避免使用異教起源的名字。
  64.  尼克爾斯 (Nickalls) 引用羅伯特·巴羅 (Robert Barrow) 的說法，第 17 頁。 760，估計4,000；艾爾伍德說「一個非常大的數字」； Ingle (2004) 說「數千」。
  65.  亨利·J·吉百利 (2000)。喬治福克斯的《奇蹟之書》。貴格會聯合出版。第 5 頁
  66.  喬治·福克斯（2000）。喬治福克斯的《奇蹟之書》。友友大會。 p。 102.國際標準書號 1-888305-16-9。
  67.  例如參見 Nickalls，第 536、580 和 594 頁。
  68.  Jones, Rufus M. (1908) 瓊斯版本的福克斯雜誌的「序言」。
  69.  “喬治·福克斯日記 | 朋友圖書館”。朋友圖書館。檢索日期：2023 年11 月 5 日。
  70.  亨利·J·吉百利 (1967)，《福克斯，喬治》。科利爾百科全書。克羅威爾科利爾和麥克米倫公司。 10，p。 243.
  71.  喬治福克斯大學（2008 年 3 月 19 日）。 “喬治·福克斯的精神領導力”。檢索日期：2008 年 5 月 12 日。
  72.  1694 期刊頭條
  73.  Fox in eg Nickalls，第37-38頁。
  74. “會議室”。朋友之家。檢索日期：2023 年1 月 3 日。
  75.  沃爾特·惠特曼(1892)。十一月作文。散文作品。費城：大衛麥凱
  76. “日曆” .英國國教。檢索日期：2021 年3 月 27 日。

主要來源

自 1694 年首次印刷以來，福克斯雜誌已出版了多個版本：

二手資料來源

  • 羅伯特‧巴克利(1678)，《為真正的基督教神性辯護》。十七世紀末貴格會神學的系統處理；可以在線獲取。
  • 理查鮑曼 (1983)，少說幾句。 （劍橋：CUP）。對 17 世紀貴格會教徒中言語、語言、沉默和象徵主義的作用的調查。
  • 艾默生，王爾德斯·哈里（1965 年），《主的聲音：喬治·福克斯傳記》（費城：賓夕法尼亞大學出版社）。
  • Ingle, H. Larry（1994 年，1996 年重印），《朋友中的第一人：喬治福克斯和貴格會的創立》（牛津大學出版社；ISBN 0-19-510117-0）。第一本學術傳記，展示了福克斯如何利用他在公誼會中的影響力來確保他的觀點得到遵守並確保該團體的生存。 
  • 拉里·英格爾 (2004)，《喬治·福克斯 (1624–1691)》。牛津國家傳記辭典（牛津大學出版社）。檢索日期：2008 年 5 月13日。
  • 喬賽亞‧馬許 (1847)，《喬治‧福克斯的流行生活》（倫敦：查爾斯‧吉爾平）。福克斯的傳記有些偏頗但很詳盡。
  • Mullett, Michael (1994)，《喬治·福克斯的新光》，1624-91：論文集（紐約：Ebor Press/Hyperion Books）（ISBN 1-85072-142-4）。論文集。 
  • 貴格會的信仰與實踐，英國宗教公誼會（貴格會）的年度會議。 （ISBN 0-85245-307-8[1999 年修訂]）。顯示了福克斯的現代貴格會觀點以及有關朋友及其機構的大量歷史資訊。 
有關喬治福克斯的圖書館資源
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—— Matthew 22:37 —— 馬 太 福 音 22:37

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