基督教中的成聖

 在基督教中，成聖（或動詞形式的saintify）字面意思是“為了特殊用途或目的而分開”，即變得神聖或神聖（比較拉丁語：sainttus）。因此，成聖是指分別為聖的狀態或過程，即“成為聖潔”，成為一個充滿聖靈的器皿。這個術語可以用來指為特殊目的而分開的物體，但在基督教神學中最常見的用法是指上帝在信徒身上帶來的改變，[ 1 ]開始於救贖時刻並持續貫穿信徒的一生。許多形式的基督教相信這個過程只​​能在天堂完成，但有些（特別是保守的貴格會和衛理公會傳統，包括聖潔運動）相信在今生完全成聖是可能的。 [ 2 ] [ 3 ]

羅馬天主教

天主教秉持成聖教義，教導：[ 4 ]

成聖的恩典是賜給我們靈魂新生命的恩典，也就是分享神的生命。基督的救贖為我們贏得了與神的和好，這一切都在成聖的恩典中得以實現。透過這份最寶貴的禮物，我們參與了神聖的生活；我們有權利被稱為神的兒女。這恩典是我們所有超自然功德的源泉，並賦予我們永恆榮耀的權利。[ 4 ]

十字聖保祿指出：“祈禱、良好的閱讀、經常領受聖禮、保持適當的性情，特別是遠離懶惰——相信我，這些都是使自己成聖的方法。” [ 5 ]

根據天主教百科全書， “神聖性” [ 6 ]對上帝、個人和團體來說是不同的。對上帝來說，它是上帝獨有的絕對 道德 完美。對個人來說，這是與上帝的緊密結合以及由此帶來的道德完美。它本質上是上帝的，是神聖的恩賜。對於一個社會來說，它是指在其成員中產生和確保聖潔的能力，這些成員表現出真正的聖潔，而不僅僅是名義上的聖潔。教會的聖潔超越了人類的力量，超越了自然的力量。

東正教

東正教教導神論教義，即人類具有神聖的屬性，並在特定意義上參與上帝的存在。支持這一點的關鍵經文是彼得後書 1:4。西元 4 世紀，亞歷山大的亞他那修 (Athanasius of Alexandria) 教導說，上帝成為人，以便人可以成為上帝。[ 7 ] 本質上，人並沒有變得神聖，但在基督裡可以分享神聖的本質。這個教會的救贖版本在人身上恢復了上帝的形象。[ 8 ]這樣的主題之一就是從世俗慾望所引起的死亡中解脫出來。[ 9 ]

路德

馬丁路德在他的教理問答中教導說，成聖只能由聖靈透過上帝強而有力的話語來實現。聖靈利用教會將信徒聚集在一起，教導和傳講神的話語。[ 10 ]

成聖是聖靈使我們成為聖潔的工作。當聖靈在我們心中創造信心時，祂就會在我們身上更新上帝的形象，以便透過祂的力量我們可以做出善行。這些善行不是功德，而是表明我們心中的信心（弗 2:8-10，雅各書 2:18）。成聖源自稱義。這是一個持續的過程，在今生不會完成或達到完美。 [ 11 ]

路德也將十誡視為聖靈使人成聖的手段。

「因此，我們有十誡，這是對神聖教義的讚揚，它規定了我們應該做什麼，以便我們的整個生活可以討上帝的喜悅，並且是真正的源泉和渠道，一切事物都必須在其中產生和流動。這些，都是天上的天使人啊，只要專注於它們，盡你最大的努力，運用所有的力量和能力，你就會發現有很多事情要做，你就不會尋求或尊重任何其他的工作或聖潔。[ 12 ]

虔誠的路德教非常強調「信徒過聖潔生活並努力追求聖潔生活或成聖的聖經神聖命令」。[ 13 ]

重洗派

再洗禮派信仰強調，成聖是透過神的靈重生而開始的，然後透過跟隨或成為基督的門徒來實踐。聖靈、神的話語、苦難、克己以及信徒團體在成聖中的作用也被認為是至關重要的。成聖被認為是一個從皈依開始並持續整個基督徒生活的過程。完美主義或根除肉體被拒絕，並且認為有必要背起十字架並每天捨己才能真正成為基督的門徒。當信徒退出成聖過程時，他的救恩就被視為受到威脅。成聖被視為抑制肉體的行為，淨化頭腦和心靈中不純潔的動機和思想，並透過敬拜、順從和愛心中的信心來榮耀天父。

英國國教

2002 年英國聖公會出版社的一本書中指出，「英國聖公會的處方中沒有關於成聖的明確教導」。[ 14 ]聖公會（美國）的詞彙表給了一些教導：「聖公會的處方傾向於將成聖說成是神在我們裡面工作的過程，透過這個過程，我們成長為救贖生命的豐盛。 」[ 15 ]自聖公會成立以來，官方處方以外的成聖一直是聖公會的問題。

16世紀英國聖公會神學家 理查德·胡克（Richard Hooker，1554-1600）區分了上帝歸算的“稱義之義”和“成聖之義”，後者包括一個人因稱義“不可避免」而所做的工作。[ 16 ]

傑瑞米·泰勒（Jeremy Taylor，1613-1667）認為稱義和成聖是不可分割的。它們是「漫長過程中的兩個步驟」。[ 17 ]

19世紀英國國教會的著作同意傑瑞米·泰勒的觀點，即稱義和成聖是「不可分割的」。然而，它們不是同一件事。稱義「唯獨在基督的工作中才能找到」。 “成聖是聖靈在我們裡面的工作，是一項漸進的工作。” [ 18 ]

浸信會

浸信會相信漸進的成聖，信徒透過恩典成聖的工作以及信徒在重生後的決定。[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]

改革宗

目前尚不清楚約翰·加爾文在他的《基督教宗教要義》中是否將成聖視為與稱義分開的教義。那裡沒有單獨對待成聖的教義。相反，他對基督徒聖潔成長過程的最清晰的提及出現在《基督教要義》第三卷中，該卷涉及聖靈的工作。在那裡，他將完成稱義的恩典與賦予基督徒道德改革的恩典混合在一起。繼奧古斯丁之後，加爾文接受了一種非完美主義的成聖解釋，認為成聖是漸進的，但在末世論的完成之前是不完整的：

「我並不堅持基督徒的生活除了完美的福音外別無其他，儘管這是人們所渴望的，並且應該嘗試。我並不嚴格堅持福音派的完美，以至於拒絕承認任何人是基督徒沒有達到這一點的人都將被排除在教會之外，因為沒有人離這種完美不遠，而許多進展甚微的人將被不應該地拒絕。[ 22 ]

針對那些「在今生保持聖潔的完美」的人，加爾文回答：

「……我們認為簡單地回答奧古斯丁就足夠了，所有虔誠的人都應該追求的目標是毫無瑕疵地出現在上帝面前；但目前的生活進程至多是只不過是進步而已，除非我們放下罪身，完全與主聯合，否則我們永遠無法達到目標。[ 23 ]

但對加爾文來說，今生成聖的不完美並不是懈怠追求成聖的藉口。稱義的恩典與使人行善的恩典和使重生者的行為得以完善的恩典是不可分開的：

「此外，我們這樣定義稱義：罪人被接納與基督相交，為了他的緣故，就與神和好了；當他被他的血洗淨後，他就獲得了罪孽的赦免，並披上了公義，就好像他自己的公義一樣，安全地站在天上的審判台前。罪孽先得赦免，隨之而來的善行的價值就與它們的功德不同，因為其中的一切不完美都被基督的完美所掩蓋，所有的瑕疵和污染都被基督的純潔所抹去，因此永遠不會有任何瑕疵。所有過犯的罪孽，透過它，人們無法向上帝提供可接受的服務，因此被抹去，而習慣於玷污甚至善行的不完美也被埋葬，信徒所做的善行被認為是正義的，或者，這是一樣的，都算為義。[ 24 ]

衛理公會

在衛理公會（包括聖潔運動）所堅持的衛斯理-阿民念神學中，衛理公會教導說成聖有三個組成部分－初始的、漸進的和整體的：[ 25 ]

我們相信成聖是聖靈的工作，藉著它，神的孩子脫離罪歸向神，並且能夠全心全意地愛神，並無可指摘地遵行他一切神聖的誡命。成聖是在稱義和重生的那一刻開始的。從那一刻起，隨著信徒與神同行，每天在恩典中成長，並更加完美地順服神，就會逐漸成聖。這為完全成聖的危機做好了準備，當信徒透過對耶穌基督的信仰，透過聖靈的洗禮淨化內心所有與生俱來的罪時，將自己獻上為活祭，成為聖潔且蒙上帝悅納的活祭，這場危機就立刻發生。整個成聖的危機使愛的信徒變得完美，並賦予他有效服務的能力。接下來是在我們的主和救主耶穌基督的恩典和知識中終身成長。聖潔的生活透過對基督使人成聖的寶血的信心得以延續，並透過對神所啟示的旨意的熱愛順服來證明自己。 ——衛斯理教會《宗教文章》[ 25 ]

因此，「成聖，聖潔的開始，從新生開始」。[ 26 ]在上帝的恩典下，衛理公會「從事虔誠和憐憫的工作，這些工作反映了成聖的力量」。[ 27 ]這些有助於成聖的恩典手​​段（虔誠的行為和憐憫的行為）的例子包括經常接受聖餐聖事（虔誠的行為），[ 28 ]以及探望病人和監獄裡的人（工作）的憐憫）。[ 29 ]

約翰衛斯理認為，完全成聖的教義是衛理公會的「大典」。[ 30 ]

衛斯理聖約神學也強調成聖的一個重要面向是遵守十誡中所包含的道德律。[ 31 ]因此，在「成聖中，一個人變得更像基督」。[ 32 ]這個從新生開始的成聖過程（恩典的第一工作）的目標是基督徒的完美，也稱為完全成聖（恩典的第二工作），[ 26 ] [ 33 ]這是約翰·衛斯理的祖先。[ 34 ] 對約翰衛斯理來說，整個成聖的工作與重生明顯分開，[ 35 ]並且「是瞬間完成的，儘管它可以透過緩慢而漸進的步驟來實現」。[ 35 ]韋斯利立場更完整的聲明如下：

「這是靈魂的習慣性傾向，在神聖的著作中被稱為聖潔；它直接意味著從罪惡中被潔淨，『從肉體和精神上的一切污穢中被潔淨』；因此，人也被賦予了基督耶穌所具有的美德；人‘我們的心志得以更新’，以致‘像我們的天父一樣完美’ 。

這個教義認為，透過上帝成聖恩典的力量和對恩典之道的關注，可以淨化基督徒今生原罪的腐敗影響。 《衛理公會宗教條款》對此進行了闡述：[ 37 ]

成聖是透過對耶穌基督的信仰而接受的聖靈對我們墮落本性的更新，祂的贖罪之血洗淨了所有的罪；藉此，我們不僅從罪孽中被拯救出來，而且還被洗去罪的污染，脫離罪的權勢，並且藉著恩典能夠全心全意地愛神，並無可指摘地遵行他神聖的誡命。[ 37 ]

衛理公會的系統神學家約翰·威廉·弗萊徹將完全成聖的經歷稱為聖靈的洗禮，他強調，透過聖靈的內住而獲得的完全成聖的經歷可以洗淨信徒的原罪，並賦予信徒服務的能力。[ 38 ]

稱義被視為承認神的聖潔的第一步，成聖是透過神的恩典和能力進入聖潔。希伯來書 12 章 14 節是一段關鍵的經文：“你們要追求……聖潔，否則沒有人能看見主。”根據衛理公會教義，「在恩典中成長」的重要性在整個成聖之前和之後都很重要：[ 39 ]

為了與神保持正確的關係；無論成聖之前或之後，我們都必須在恩典中成長（弗 4:15, 16；歌羅西書 2:6, 7：彼得前書 1:5-10；彼得後書 3:18）。然而，成聖後，生長更加豐盛，結出更多的果子（約翰福音 15:2）。為了保持聖潔，靈魂必須不斷地尋求神的面和力量（路加福音21:36；詩篇105:4）。這是所有被聖靈充滿的聖徒成熟的過程。 ——《宗教文章》，以馬內利傳教會[ 39 ]

同樣，除了完全成聖之外，肯塔基山聖潔協會還堅信「透過始終如一的基督徒信仰生活和善行，在恩典中逐步成長，走向基督徒的成熟」。[ 40 ]

衛斯理神學教導說，完全成聖的狀態可能會因故意犯罪而喪失：[ 41 ]

當我們接受了聖靈之後，對我們成聖時所訂立的聖約的任何粗心態度都會導致我們背離所賜的恩典，並陷入罪中。只有透過上帝允許的深刻悔改，我們才能轉向上帝並獲得罪的寬恕。 ——《信仰原則》，以馬內利教會協會[ 41 ]

如果一個人退後但後來決定回歸上帝，他或她必須承認自己的罪並再次完全成聖（參見有條件的安全）。[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]

約翰衛斯理教導外在的聖潔是「內在轉變」的表現，衛斯理/衛理公會傳統的神學家指出，在重生之後，遵守服裝和行為標準應該是順服神的行為。[ 45 ] [ 46 ]

五旬節派

五旬節派對於成聖有兩種立場：完全成聖和漸進成聖。[ 47 ]

完全成聖是恩典的第二項工作，是五旬節教派的立場，這些教派最初根源於衛斯理-阿民念神學，例如使徒信仰教會、加略山聖潔協會、國際五旬節聖潔教會、上帝的教會（克里夫蘭）和教會神在基督裡。[ 48 ]這些教派與衛理公會（包括聖潔運動）的不同之處在於，它們教導第三個恩典工作的可能性－glossolalia。[ 49 ]

漸進的成聖是信徒透過恩典和信徒在重生後的決定而成聖的工作。[ 21 ]這是其他五旬節教派的立場，例如神召會和四方教會。[ 50 ]

貴格會

貴格會的創始人喬治·福克斯教導基督教的完美，在公誼會傳統中也被稱為“完美主義”，其中基督教信徒可以擺脫罪惡。[ 51 ] [ 3 ]在他的《上帝選民的一些原則》中，他們被輕蔑地稱為貴格會教徒，供整個基督教會的所有人民閱讀，從而考慮他們自己的國家，他在“第十六節。​

使人類變得不完美的是魔鬼，他的工作是從上帝引導出來的。因為人在墮落前是完美的，因為上帝的一切作品都是完美的；因此，基督摧毀了魔鬼和他的行為，使人再次變得完美，摧毀了使人不完美的人，這是律法無法做到的。因此，祂用祂的寶血洗淨一切罪孽；透過一次奉獻，祂使那些已成聖的人永遠完美。那些不相信來自基督的光的人，透過這光他們可以看到奉獻，並接受寶血，對此他們是不信的。在光中的使徒基督耶穌（祂摧毀了魔鬼和祂的行為）在完美的人中間講智慧，儘管他們不能在屬肉體的人中間講智慧；他們的工作是為了完善聖徒，因為這個原因，他們把自己的事工交給了他們，直到他們所有人都認識了上帝的兒子，他消滅了魔鬼和他的工作，首先結束了先知們。 、類型、人物、陰影；直到他們所有人都達到信仰的統一，這淨化了他們的心靈，使他們戰勝了與上帝隔絕的事物，透過這種信仰，他們可以接近上帝，透過這種信仰，他們使他高興，透過這種信仰，他們被稱義;如此，直到他們達到一個完美的人，達到基督長成的身量。因此使徒說，我們在基督裡宣揚榮耀的盼望，警告各人，使各人在基督耶穌裡得以完全。[ 51 ]

早期的貴格會教徒追隨福克斯，教導說，由於聖靈的力量帶來了重生，如果人繼續依靠內在的光並「專注於基督的十字架，他就可以擺脫實際的罪惡[ 52 ]喬治‧福克斯在對完美主義的教導中強調「個人對信仰的責任和從罪惡中解放出來」。[ 52 ]對基督徒來說，「完美主義和免於罪惡在這個世界上是可能的」。[ 3 ]

一些貴格會教派的成立是為了強調這一教義，例如中央友友年會。[ 53 ]

凱西克主義

在高等生命運動中出現的凱西克神學教導了透過「投降和信仰」發生的第二個恩典工作，其中上帝使個人遠離罪惡。[ 54 ]凱西克教派，例如基督教和宣教聯盟，與衛斯理聖潔運動不同，因為基督教和宣教聯盟並不認為整個成聖是洗淨人的原罪，而支持衛斯理阿民念神學的聖潔教派則肯定這個信念。[ 55 ] [ 56 ]

耶穌基督後期聖徒教會

在耶穌基督後期聖徒教會中，成聖被視為一個過程和來自上帝的禮物，透過救主耶穌基督無與倫比的恩典，根據他們的悔改和正義的努力，使每個願意的成員變得聖潔。[ 57 ]要成為聖潔，或神聖，一個人必須根據基督的教義，盡其所能地像基督一樣生活。一個人必須努力過聖潔的生活，才能真正被視為聖潔。[ 58 ]在教會的經典正典中，《摩門經》的希拉曼書3:35 中提到了成聖：

儘管如此，他們還是經常禁食和祈禱，他們的謙卑變得越來越堅強，對基督的信仰也越來越堅定，使他們的靈魂充滿喜樂和安慰，是的，甚至使他們的心得到淨化和成聖。[ 59 ]

當時十二使徒定額組的達林‧奧克斯長老也闡述了聖潔的涵義。[ 60 ] [需要澄清]

參見

參考

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  49.  西田納西歷史學會論文 - 第 56 期。西田納西歷史學會。 2002 年。 41.西摩的聖潔背景顯示五旬節主義根源於十九世紀末的聖潔運動。聖潔運動接受了衛斯理宗的「成聖」教義，或皈依之後恩典的第二項工作。五旬節派增加了第三個恩典工作，稱為聖靈的洗禮，這通常伴隨著言語。
  50.  James Leo Garrett，《系統神學》，第 2 卷，第二版，Wipf 和 Stock 出版社，美國，2014 年，第 11 頁。 395； 「那些源自浸信會或改革宗根源的分支教導了地位和漸進的成聖，與聖靈的洗禮不同（例如神召會、四方福音國際教會）。”
  51.  (1661)。「貴格會的一些原則」。羅伯特威爾遜.
  52.  埃爾韋爾，沃爾特 A. (2001)。福音派神學辭典。貝克學術。國際標準書號 9780801020759。
  53. “關於我們”。中央之友年會。 2013.原始存檔於2013年10月5日.檢索日期：2019 年6 月 11 日。
  54.  安迪·納塞利. 「成聖的模型」。福音聯盟。檢索日期：2020 年9 月 30 日。
  55. “激進聖潔運動與基督教傳教士聯盟：也許是雙胞胎，但不是同卵”。伯尼·A·範·德瓦勒。檢索日期：2020 年9 月 30 日。
  56.  吳東昇 John（2012 年 4 月 1 日）。認識倪柝聲：靈性、知識與形成。 Wipf 和 Stock 出版商。 p。 58.國際標準書號 978-1-63087-573-2。DD Bundy 指出，AB 辛普森（AB Simpson，1843-1919 年）——基督教傳教士聯盟的長老會創始人——從未接受衛斯理根除罪惡的教義，但接受了凱西克派對成聖的理解。
  57.  Mark Juergensmeyer，Wade Clark Roof，全球宗教百科全書，SAGE Publications，美國，2011 年，第 17 頁。 1116
  58.  參見 D. Todd Christofferson，“Justification and Sanctification”， Ensign，2006 年 6 月； C.艾瑞克‧奧特，《成聖》，摩門教百科全書。
  59. “希拉曼 3:35”。耶穌基督後期聖徒教會。智力儲備公司2012 年10 月 28 日檢索。
  60. Oaks, Dallin H.（2000 年 11 月），「挑戰成為」，少尉：32
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Love the Lord your God with all your heart and with all your soul and with all your mind.

耶 穌 對 他 說 ： 你 要 盡 心 、 盡 性 、 盡 意 愛 主 ─ 你 的 神 。

—— Matthew 22:37 —— 馬 太 福 音 22:37

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