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在猶太教中，聖靈，也稱為聖靈，是上帝對宇宙或其創造物的神聖力量、品質和影響力。在尼西亞 基督教中，聖靈是三位一體的第三位。在伊斯蘭教中，聖靈扮演神聖行動或溝通的代理人。在巴哈伊信仰中，聖靈被視為上帝與人類之間的中介，以及「上帝傾注的恩典和祂的顯示者所發出的燦爛光芒」。[ 1 ]
比較宗教
希伯來聖經包含「上帝之靈」（ruach elochim ）一詞，猶太人將其解釋為單一上帝的力量。[需要引用]這種解釋不同於尼西亞基督教將聖靈視為三位一體中的一個位格的概念。[ 2 ]
聖靈，也稱為保惠師或保惠師，是基督教神學中三位一體的第三位。在基督教中，人們相信聖靈代表著神聖的本質，透過引導信徒走向真理並說服他們相信正義來幫助和維持信徒。
聖靈被呼召來安慰和引導基督徒的信仰，並幫助他們理解聖經並遵行上帝的旨意。在基督教中，聖靈常與說方言（glossolalia）、醫治、照顧和預言的恩賜連結在一起。
基督徒相信聖靈是一種賦予靈魂力量的神聖力量，存在於世界上以幫助信徒的精神發展和人生旅程。
基督教的概念比猶太教更傾向於強調聖靈的道德方面，這一點在猶太教宗教著作中出現的“聖靈”這個綽號中很明顯，它出現在相對較晚的猶太宗教著作中[需要澄清]，但在基督教新約中卻是常見的表達方式。[ 3 ]根據舊約，使徒行傳強調聖靈事工方面的能力。[ 4 ]
根據神學家 魯道夫·布特曼的說法，思考聖靈有兩種方式：「萬物有靈論」和「動力論」。在萬物有靈論的思想中，他是“一個獨立的代理人，一種個人力量，……可以落在一個人身上並佔有他，使他能夠或迫使他表現出權力”，而在動態思想中，它「表現為一種像液體一樣充滿人的非個人力量」。[ 5 ]這兩種思想都出現在猶太教和基督教聖經中，但萬物有靈論在舊約中更為典型，而動力論在新約中更為常見。[ 6 ]這種區別與聖靈作為暫時或永久的恩賜一致。在舊約和猶太思想中，恩賜主要是暫時的，考慮到特定的情況或任務，而在基督教的概念中，恩賜永久地存在於人身上。[ 7 ]
從表面上看，聖靈似乎在非亞伯拉罕希臘化神秘宗教中具有同等地位。這些宗教包括精神和心靈之間的區別，這在保羅書信中也可以看到。根據支持者的說法[誰？ ]宗教史學派認為，如果不參考希臘化宗教，就不能只用猶太思想來解釋基督教的聖靈概念。[ 8 ]根據神學家 Erik Konsmo 的說法，這些觀點「是如此不同，以至於人們可以建立的唯一合法聯繫是與希臘術語 πνεῦμα [ pneuma， Spirit] 本身」。[ 9 ]
與古希臘思想的另一個連結是斯多葛派的精神理念，即將所有人團結在一起的「anima mundi」 （世界靈魂）。 [ 9 ]一些[誰做的？ ]相信這可以從保羅提出的聖靈概念中看出，聖靈將基督徒團結在耶穌基督裡並 彼此相愛，但康斯莫再次認為這一立場很難維持。[ 10 ]英國聖公會牧師麥克斯韋·斯坦尼福斯 (Maxwell Staniforth) 在其 1964 年出版的《沉思》一書的序言中寫道：
亞伯拉罕宗教
猶太教
希伯來文片語ruach ha-kodesh（希伯來文：רוח הקודש，「聖靈」也音譯為ruaḥ ha-qodesh）在希伯來聖經和猶太著作中用來指YHWH（רוח הוה）的精神。[ 12 ]希伯來文術語ruacḥ qodshəka，「你的聖靈」（רוּחַ קָדְשְׁךָ）和ruacḥ qodshō ，「他的聖靈」（רוּחַ קָוַ ׇׂׂ）也出現後段出現。
猶太教中的聖靈一般指預言和智慧的神聖面向。它也指在特定的背景下，至高神的神聖力量、品質和影響力，對宇宙或祂的創造物的影響。[ 13 ]
基督教
對大多數基督徒來說，聖靈（或Holy Ghost，源自古英語gast ，「精神」）是三位一體的第三位[ 14 ] ：「三位一體的神」表現為聖父、聖子和聖靈；每個人都是神。[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]新約正典中的兩個符號在基督教圖像中與聖靈相關：帶翅膀的鴿子和火舌。[ 18 ] [ 19 ]聖靈的每一個描述都來自福音敘述中的不同記載；第一個是耶穌在約旦河受洗時，據說聖靈以鴿子的形式降臨，正如馬太福音、馬可福音和路加福音中所描述的那樣，天父用聲音說話；[ 18 ]第二個是從五旬節那天開始，即逾越節後五十天，聖靈降臨在使徒和耶穌基督的其他追隨者身上，就像使徒行傳中所描述的火舌一樣，[ 20 ]正如耶穌在告別演說中所應許的。[ 21 ] [ 22 ]被稱為“上帝 顯露的頓悟”，[ 23 ]聖靈是賦予耶穌的追隨者屬靈恩賜[ 24 ] [ 25 ]和能力[ 26 ] [ 27 ]的那一位，使他們能宣揚耶穌基督，以及帶來信心堅定的力量。[ 28 ]
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耶 穌 對 他 說 ： 你 要 盡 心 、 盡 性 、 盡 意 愛 主 ─ 你 的 神 。
—— Matthew 22:37 —— 馬 太 福 音 22:37