基督教隱修

 

秘傳基督教主題
基督教神秘主義
耶穌顯聖
教義（神學 · 哲學）
修持方式
秘行者 （依年代、地區分類）
相關典籍

基督宗教中的修道制度是起因於反對教會逐漸世俗化，在3、4世紀時興起。而更早的潛伏因素是在君士坦丁大帝統一教會及羅馬帝國前，因基督教的寬柔政策，所以教會水準偏低、基督徒素質不齊。當時一些人走出來，注重屬靈生活，退居大漠。「隱士」的希臘文意思是「沙漠」，而「修士」的希臘文意思是「獨自」（希臘語：μοναχός，monachos），此二詞成為敬虔的象徵。他們持守貧窮、聖潔、順服的誓言，每天祈禱、工作，有些甚至向外傳福音。

「獨修」是最初修道的形式，獨修者會到曠野修道，他們就被稱為「隱士」。聖安東尼被視為第一位修士。因為他這樣的行為，吸引了許多的人仿效。突然之間，這樣的修道方式如浪潮湧起。這當中有一位隱士，登塔者西蒙在修道當中，因為有太多民眾因為景仰而前去拜訪、觀望，他倍感困擾。最後，他不得不移到一根柱梁之上繼續他的修道，這樣過了三十年。其間透過他的門徒以吊籃遞食物給他吃。後來，修道的形式從獨修轉而發展成為團修的形式。這是由一位修士，帕科繆所開始的。他建立了有管理有規律的團體生活方式，讓修士們一同起居、勞動和崇拜。讓修道者不再是各過各的、各做各的。這樣的改革大大的幫助修士生活中可能會變成懶散、怪異的危險。[1]

修道運動(Monasticism)

亞細亞和埃及是修道運動的起源地，遠至不列顛的整個西歐都深受其影響，是中世紀社會文化保存和發展的重要動力。[2]從公元260年至303年間，教會大享太平，又因為受君士坦丁大帝信教的影響，大批為趨炎附勢加入教會的人大增，使得教會道德素質下降，敬虔的基督徒因此特別看重禁慾生活[3]；又因為基督徒不再受逼迫，沒有為主殉道的機會，且此時的神職人員與教會已經貴族化[4]，為了追尋宗教理想，回歸單純的信仰生活，於是轉而投入修道運動。

最初是個人隱修的方式，例如聖安東尼（ St. Anthony the Great ，約生於公元250年)，他在埃及的沙漠透過嚴厲的自律、禁慾生活，來向世人顯出「為基督捨棄一切」[5]的隱修精神。及至「隱修」真正地成為一種運動，是在帕科謬(St. Pachomius the Great，公元292-346)引入了集體隱修的制度之後。規定團體按時舉行崇拜、著統一服飾、接受修道院長的領導，還要進行日常勞動，使能夠自養。公元4世紀下半葉，出現了集體隱修規章，強調修士要勞動、祈禱和讀（抄)經，並要幫助和服待他人，照顧孤兒、病人或其他善行。[6]其中「本篤修會」真正地實現了隱修運動『把自己完全獻給上帝』的理想」。[7]聖本篤（公元四480年至543年)在公元529年創建位於羅馬南方的蒙特・卡西諾的修道院，生活以「純潔、清貧、服從」為宗旨，秉持著「祈禱、勞動」的精神，制定嚴格的生活規則。[8]爾後在歐洲各地修道院被廣為成立，甚至也有將修道院引入教會的例子。六世紀時，修道士開始在傳道上有了角色而修道院也成功扮演了學術與教育的角色。[9]

在當時，修道運動有許多的支持者，為了守「基督教律法」的渴望而離開家庭與國家，去到適合苦修的地方，甚至有的人為此逃避徵兵。苦修所要的是對世界徹底、完全的棄絕，最終得到人生的神聖化和拯救，實現對天國權威的絕對服從。這種情況導致皇帝朱利安 （Julian）怒斥他們拒絕對社會責任的承擔。也被有些人醜化為「被野蠻激情控制的人」。[10]甚至有人如此描述

人類的道德歷史上從未有過一個階段，:這場苦行主義運動具有更深刻或更痛苦的趣味......一個可怕的、骯髒的、骨瘦如柴的狂人，毫無知識，毫無愛國心，毫無自然的情感，在漫長、無用、殘忍的自虐中度過一生，在他迷狂的大腦所產生的可怕幻相前惶恐不安。就是這樣的一個人，卻成了一個了解柏拉圖與西塞羅著作的民族、一個了解蘇格拉底與加圖生平的民族的榜樣。[10]

從上述可以知道修道運動是多麽瘋狂的進行著。然而其中包含的精神價值，或許可以藉由亞他那修的著作《聖安東尼生平》（Life of St. Anthony)中稍作了解。[10]亞他那修認為聖安東尼的一生反映出隱修苦行（ascesis)的道德價值與聖靈的工作，聖安東尼記錄了許多的「信仰治療」。

重要發展

聖徒巴西流(Basil)以聖經為基礎，促進修道運動的理性化（基督教的內部控制原則），建立起基督教倫理（moralia)的主要內容（經濟與道德互助，例如兩性平等），為基督教式的社會服務提供了基礎，人人以其力所能及的方式參與其中。其中值得一提的是兒童的培養和教育。

奧古斯丁的《論公教會之道德》(De Moribus Ecclesiae Catholicae)著作中，運用了從《聖經》中所能找到權威原則抨擊當時的摩尼教的二元論，拯救並不在於對情感的摧毀或壓制。

這種善存在於上帝之中，所以對它的追尋(secutio)可以被稱為「至福之欲（ lappetitus beatitudinis)[10]

以此理念建立了勞動的社會基礎，以最容易、簡單的方式得到生活的供應而不需離開上帝，禁慾生活因此得到了理性的限制。同時也因勞動的成果而能夠將剩餘的產品贈送給貧苦的人。而修道院的院長與神父、修士們也沒有權威的傲慢與卑屈的服從，他們之間是愛的關係。[10]


主要人物

聖安東尼

主條目：聖安東尼 (基督教聖人)

安當尼（250年—356年？），基督教修行制度的創始人。出生於埃及中部的Koma，為科普特人。原是農民，因領受《新約聖經·瑪竇福音》第十九章二十一節中，耶穌對尋求永生的少年財主所說的話：「你若願意做完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上，你還要來跟從我。」而捨棄一切，在他所生長的村莊發願過禁慾生活（約270年）。十五年後，離開社會人群索居於沙漠洞穴（故有隱士之稱），過著禁食、禱告、讀經...極其嚴峻的沙漠修道生活，爲後來的跟隨者樹立修士典範。聖安東尼被描述是：「經常禁食...既不用水洗澡...也不洗腳。」[11]275年開始二十五年的與世隔絕生活。仿效安東尼修道方式的人多了起來，有些人獨自隱居、有些人則結成團體，其中最大的團體位於尼提亞（Nitria）和思西提斯（Scetis）的曠野裡。305年時，廣收門生。他將這些跟隨者組織起來，誓言捨棄一切跟隨基督，只過貧窮與禱告的生活。[12]

影響

對亞流派爭論有影響力。

在君士坦丁大帝信奉基督後，教會湧入人潮，而面對世俗化的衝擊，因此此時許多人如同安當一般，隱居於沙漠、成為苦行修士。

帕科繆

主條目：帕科繆

團體修道方式的先驅。他曾是一位軍人，於325年開始接受修道主義，因其反對極端主義─個人獨自隱居的方式。故他開設第一所共同生活的修道院，管理方式類似軍隊的組織中的規律。

大巴西流

主條目：該撒利亞的巴西流

使東正教及修道禁慾主義之關係和諧。他認為修道主義是正統基督教的表現，將修道群與教會距離拉近。也是第一位提供醫療及教育服務的修道士。神學貢獻是與亞流派的基督論作出抗衡。因其許多社關組織、及個人聖潔生活，故教會歷史中他與拿先斯和女撒的貴格利獲稱『加帕多家教父』。

帕提克

主條目：聖博德

帕提克（389~461年）被稱為「愛爾蘭的使徒」，他生於羅馬帝國的不列顛，但在少年時曾被擄至愛爾蘭長達六年，當他有機會逃回家鄉後，他覺得要回到愛爾蘭去傳福音。他在愛爾蘭傳道的時候，守苦修和修道主義。[13]

聖本篤（Benedict)

主條目：聖本篤

教皇貴格利一世(Gregory the Great，也稱為大貴格利，公元540年左右至604年)，是首位成為教皇的修道士，是他讓聖本篤的傳記得以流傳下來。[4]

參見：本篤會

有「西方修道主義的族長」之稱。建立十二間修道院，建立『聖本篤準則』以改革修道運動。其中他所建立的修道院中，最著名的就是在南羅馬的卡西諾山修道院，而他的「聖本篤準則」也是在這裡完成的。[14]聖本篤主張要勤奮工作，不論是屬靈或屬世或是屬物質的事。聖本篤：「要提防怠惰，視之為靈魂的最大仇敵。」「以雙手作工、從事農耕，乃最有用的人。」[15]其修道生活較中庸，本篤修道院在黑暗時代向異族傳遞文化有很好的果效。

克呂尼

主條目：克呂尼
參見：克呂尼改革

克呂尼修道院帶動的修道院改革運動影響極大，如11世紀貴格利推行的教宗全面改革，甚至第十至十二世紀的期間所有的改革都可以稱為克呂尼改革運動。接受任何種類、方式的捐獻，修道士專心追求靈性經驗。不受任何人的控制，包括國王，他們只對教宗負責。他們並有能力從事各種社會的改革，故許多修道院都根據此模式建立、聯合。

克呂尼運動似達成的目標：

  • 回復本篤修道團嚴格的規矩。
  • 培育個人屬靈的生活，減輕修士的勞動量。
  • 發展崇拜的宏偉儀式。
  • 建立有效的經濟組織，擺脫世俗的控制。

可是因其富裕、與社會友善的關係使得另一群人去尋求另一種更為樸素和原始的途徑。

主要修會

熙篤會

1097年在熙篤創立，最初只是模萊斯密城本篤修道會的一個支會。是最出名的苦修團，是對克呂尼修道主義的一種反動，其著重先知精神多於權力，第三任的院長哈定給新會草擬了一套準則，強調勞力多於學術，認為工作就是禱告，故成為農業發展的先驅者。他們在最荒涼的地方搭蓋自己的修道院，不接受任何稱號、餽贈或信徒的贊助。他們自己承擔耕種、烹飪、紡織、木工等許多日常工作，不雇用僕人。教室很簡陋，沒有裝飾或財寶，更沒有個人財產。冬天睡眠七小時、夏天六小時。每天除了團體崇拜及祈禱的時間以外，其餘的時間用來工作、默想、讀書。在飲食方面，修道士都吃得很少，夏天每日吃一餐飯、冬天吃兩餐。食物很簡單，就是蔬菜、魚和乳酪。再寒冷的冬天也都只能在聖誕節那一天生火取暖。這些嚴格的規定使他們得到巨大的成功。[16]在12世紀末有530所西篤會修道院成立，在之後一百年內有150所成立。最有名的修道士是伯爾納鐸，是中世紀神秘主義的代表者。為最極端的西篤會修士待己甚嚴，品行道德崇高、熟悉《聖經》、愛心熱切、指責罪惡、被視為「歐洲的良心」。

托缽修會

走出修道院，將福音傳給普通人，依靠百姓的賑濟和捐獻，被稱為修道，又稱托缽修會。此類有兩派：

於1209年聖方濟成立的小行乞僧團。以《聖經·馬太福音》十章7-9節為個人委身的座右銘，傳講天國訊息。定訂類似使徒清貧生活的簡單規律。基本要求：絕對清貧、不擁有財產、不在主教允許前私自傳教、不在神學問題上爭辯、『與仇敵復和』的觀念使世人稱頌。與動物關係亦好，其『敬虔』、『真摯善良』為日後人們的榜樣。

創始人為西班牙人道明。為改革亞爾比根派的信徒，他招聚有志於追求知識學問、向異教、異端傳福音者一起來傳福音，成為教會宗教裁判所的先鋒。因為其目標，所以在大學教育中受到肯定、學術上享有聲譽。

其他中世紀較小的修會團

極端苦修主義的規則，守清貧、獨居和素食。16世紀後期，神秘的亞維那的德勒撒，進行改革，使聖衣會重回默想、宣教和神學研究。

以『聖奧古斯丁規條』所辦的修會。這規條的彈性讓奉行的人可以因應環境使用。奧思定會與醫院有特別的連繫。最出名的修士是馬丁·路德。

起源不明，但在11世紀末為照顧病者，款待旅客與十字軍，組織團武士來保護旅客，後來發展成為正規的軍隊。12世紀很多成員加入十字軍。1291年，他們戰敗，逃往羅德島，被稱為羅德島武士。1530年查理五世將馬爾他的主權教給他們，故被稱為馬爾他騎士。1798年拿破倫奪得馬爾他後，醫院騎士團團先轉移到俄國，後來定居於義大利羅馬，直至今天。

在1118年為保衛耶路撒冷，對抗穆斯林而成立的武士修道團。影響力極大，所多基督教國家都有其成員，他們得到大量的捐輸財富，儲存於巴黎和倫敦「聖殿」中，故建立可靠銀行家的美譽。常與慈善武士團發生衝突，於1312年被控不道德、迷信、信奉異端，故在維也納會議中被鎮壓。

其他說明

  • 尚有被暱稱為「沙漠姆姆」的在沙漠中隱修的女性隱修者，他們會帶徒生一起潛修，留下美好的生命故事和嘉言。[17]

參考文獻

  1.  布魯斯·雪萊著，劉平譯，《基督教會史》（上海：北京大學出版社，2006），128-130。
  2.  游, 斌. 從地圖看基督教傳播世界二千年. 香港: 香港中和. 2013: 131. ISBN 978-988-8200-15-3.
  3.  華爾克, （Willistoa Walker ）. 基督教會史（增訂本）. 香港九龍: 基督教文藝. 1970. ISBN 978-962-294-260-8.
  4.  樋口雅一, （Masakazu Higuchi）. 基督教歷史輕鬆讀(前篇). 台灣新北市: 校園書房. 2011: 122. ISBN 978-986-198-229-8.
  5.  從地圖看基督教傳播世界二千年. : 132.
  6.  從地圖看基督教傳播世界二千年. : 131–134.
  7.  從地圖看基督教傳播世界二千年. : 134.
  8.  李, 振群. 透視二千年-卷二中古教會. 馬來西亞: 協傳培訓. 1999: 27–29. ISBN 983-40098-2-8.
  9.  基督教歷史輕鬆讀(前篇). : 120.
  10.  科克倫, (Charles Norris Cochrane). 督教與古典文化一從奧古斯都到奧古斯丁的思想和行動. 香港新界: 道風書社. 2011: 399–404. ISBN 978-962-8911-76-9.
  11.  亞他那修，《安東尼生平》。
  12.  華爾克，《基督教會史》；祈伯爾，《歷史的軌跡——兩千年教會史》。
  13.  比爾·奧斯汀著，馬傑偉等譯，《基督教發展史》（香港：種籽出版社有限公司，1991），118。
  14.  比爾·奧斯汀著，馬傑偉等譯，《基督教發展史》（香港：種籽出版社有限公司，1991），120。
  15.  約翰·阿伯特著，歌登·賈德納編，《基督教歷史上的重大事件》（台北，錫安堂出版社，1993），148。
  16.  陶理，《基督教兩千年史》，李伯明、林牧野合譯（香港：海天書樓，2001），267-268。
  17.  Swan, Laura. 被遺忘的沙漠姆姆-早期基督徒婦女的嘉言、生命及故事. 台北: 光啟文化. 2013: 12–20. ISBN 978-957-546-746-3.

外部連結

參見


西多會
(Sacer) Ordo Cisterciensis
縮寫OCist 或 SOCist
編隊第1098章927年前
創辦人克萊爾沃的伯納德；莫萊斯梅的羅伯特、史蒂芬哈丁和西託的阿爾伯里克
成立於西託修道院
類型天主教修會
總部戴安娜神殿廣場, 14
羅馬, 義大利
住持將軍
毛羅·朱塞佩·萊波里
家長組織
天主教
網站www.ocist.org
克萊爾沃的聖伯納德 ( St. Bernard of Clairvaux) 是早期最有影響力的西多會教徒之一，這裡以歷史悠久的首字母描繪
越南西多會僧侶站在迴廊裡，穿著他們的宗教習慣

西多會（/ s ɪ ˈ s t ɜːr ʃ ən z /），正式名稱為西多會（拉丁語：(Sacer) Ordo Cisterciensis，縮寫為OCist或SOCist），是一個由僧侶和修女組成的天主教宗教組織，源自本篤會並遵循聖本篤規則，以及極具影響力的克萊爾沃伯納德的貢獻，被稱為拉丁規則。他們也被稱為聖伯納犬（ Saint Bernard ），或者被稱為白僧侶（White Monks），因為他們的頭巾顏色，而不是本篤會佩戴的黑色頭巾。

西多會一詞源自Cistercium，這是法國東部第戎附近西托地區的拉丁語名稱。正是在這裡，一群來自Molesme修道院的本篤會修士於 1098 年創建了Cîteaux修道院。伯納德在 1110 年代初與 30 名同伴進入修道院，幫助開創了一個新時代。到12世紀末，該騎士團已遍及歐洲大部分地區。

西多會生活的基調是回歸對本篤會規則的字面遵守。具有改革思想的僧侶們試圖過著他們認為在本篤時代的修道院生活。在不同的時期，他們的緊縮程度都超出了這個標準。他們回歸體力勞動，尤其是田間的農業勞動。西多會對文化和技術做出了重大貢獻：西多會建築被認為是中世紀建築的著名形式，西多會是農業和水利工程等領域技術傳播的主力。

幾個世紀以來，教育和學術逐漸主導了許多修道院的生活。一場尋求更簡單生活方式的改革運動始於 17 世紀的法國拉特拉普修道院，並被稱為特拉普派。他們最終於 1892 年合併為一個新的組織，稱為嚴格遵守西多會 (Order of Cistercians of the Strict Observance)，縮寫為 OCSO。留在西多會修會的西多會稱為共同遵守的西多會（OCist）。

西多會的做法

修道院院長是西多會「行政機構」的領導者。[ 1 ]

西多會修士的埋葬習俗涉及複雜的儀式，修道士的下葬可能有或沒有裹屍布。[ 2 ] [ 3 ]

沒有沉默的誓言

西多會修士和修女以培養孤獨和沈默而聞名。偉大的僧侶們將沉默解釋為「解放、啟蒙或與上帝結合的語言」。[ 4 ]一些觀察家錯誤地推斷西多會教徒發誓保持沉默。[ 5 ]然而，注意自己的舌頭是聖本篤規則的一個普遍主題，從來不需要發誓保持沉默。[ 6 ]

起源和早期擴張

基礎

史蒂芬·哈丁（右）向聖母瑪利亞展示他的教堂模型的插圖（第戎市圖書館）。西托，c。 1125. 在這一時期，西多會的照明是法國最先進的，但在 25 年內，它在克萊爾沃的伯納德的影響下被完全放棄。

1098年，本篤會修道院 院長莫萊斯梅的羅伯特帶著大約20名支持者離開了勃艮第的莫萊斯梅修道院，他們認為克呂尼社區已經放棄了聖本篤規則的嚴格和簡單。羅伯特的主要追隨者包括來自附近科蘭森林的前隱士阿爾伯里克和來自英國的年輕修士史蒂芬·哈丁。 [ 7 ]在加入莫萊斯梅修道院之前，史蒂芬曾體驗過卡馬爾多萊人和瓦隆布羅西安人的修道院傳統。 [ 8 ]

1098 年 3 月 21 日，羅伯特的小團體獲得了第戎以南的一塊沼澤地，名為Cîteaux（拉丁語：“Cistercium”。Cistercium在古法語中意為蘆葦），專門為他們建立諾瓦姆修道院而提供。[ 9 ]在第一年，僧侶們開始建造住宿區並耕種西託的土地，利用附近的教堂進行彌撒。然而，在羅伯特離開莫萊斯梅期間，修道院開始衰落，前克呂尼修士教皇烏爾班二世命令他返回。[ 10 ]

西託的其餘修道士選舉阿爾伯里克為修道院院長，在他的領導下，修道院得以立足。羅伯特是騎士團的理想主義者，而阿爾伯里克則是騎士團的建造者。就任住持一職後，阿爾伯里克將這個新興社區的地點搬到了一條小溪附近，距離原來的地點不遠。阿爾伯里克不再在修道院中使用本篤會的黑色服裝，而是給僧侶們穿上未染色羊毛製成的白色服裝。[ 11 ]阿爾伯里克與勃艮地公爵結盟，與勃艮地公爵 奧多一世達成了一項協議，涉及捐贈葡萄園（默爾索）以及建造修道院教堂的材料，修道院教堂於1106年11 月16 日由索恩河畔沙隆。[ 12 ]

1108 年 1 月 26 日，阿爾伯里克去世，史蒂芬哈丁繼任，他負責將騎士團帶入關鍵階段。

西多會改革

聖本篤和聖伯納德(1542)，由迪奧戈·德·孔特雷拉斯(Diogo de Contreiras)創作。聖伯納德被描繪成戴著西多會的白色斗篷。

哈丁制定了西多會憲法的原始版本，很快就被稱為《慈善憲章》。儘管為了適應當代的需要而多次修改，但它從一開始就強調工作、愛、祈禱和克己的簡單生活。西多會很快就透過穿著白色或灰色的長袍而不是黑色的長袍來區別於本篤會。白人的習慣在改革運動中很常見。[ 13 ]西多會的大部分改革都是針對與著名的克魯尼本篤會修道院的競爭而進行的，據說那裡是財富和揮霍的開始。

哈丁為修道院購買了土地進行發展，以確保其生存和道德。至於土地的授予，僧團通常只接受未開發的土地，然後僧侶們透過自己的勞動開發這些土地。為此，隨著時間的推移，他們培養了大批未受過教育的平信徒，稱為conversi。[ 15 ]在某些情況下，命令接受了已開發的土地並將農奴轉移到其他地方。[ 13 ]

慈善憲章

阿爾伯里克描繪了西多會改革的輪廓，但它的最終形式是在《慈善憲章》中得到的，它是改革如何實施的明確指南。[ 16 ] [ 17 ]這份文件規定了西多會各系之間的關係，也對西方修道院主義的未來進程產生了巨大的影響。從某個角度來看，這或許可以被視為各修道院自治且孤立的原始本篤會制度與克隆尼中央集權之間的妥協。[ 18 ]

西多會維持各修道院的獨立性：每個修道院都有自己的修道院院長，由自己的僧侶選舉產生，並且自己的財產和財務管理不受外界干涉。另一方面，所有修道院都受到總章的管轄，該憲法機構對命令保持警惕。總會由全體修道院院長組成，每年九月中旬在西托舉行會議。參加活動是強制性的，由西託修道院院長主持。[ 19 ]他必須在修道院儀式、禮拜儀式和習俗的所有細節上強制遵守西托。 Cîteaux 始終是所有其他酒莊必須效仿的典範。[ 20 ]

西多會修女

主詞條：西多會修女
法國Rieunette修道院女修道院院長。

第一個西多會修女社區Tart於 1125 年在朗格勒教區成立。[ 21 ]在接下來的一個世紀中，它們的數量增長得如此之快，以至於歷史學家兼紅衣主教雅克·德·維特里寫道：「西多會修女院像天空中的星星一樣倍增。[ 22 ]在人口最多的時候，可能有超過 900 座女子修道院，但並非所有修道院都被正式納入該修道院。最著名的西多會婦女社區之一是皇家港口修道院，它與詹森派的爭議有關。[ 23 ]在西班牙和法國，一些西多會女修道院院長擁有非凡的特權。[ 24 ] [ 25 ]

國際擴張

在 1130 年代和 1140 年代，西多會透過合併獨立的宗教團體而擴展為「規模巨大的秩序」。[ 26 ]

法國

1113年，伯納德與35名親友一起加入了西託修道院。[ 27 ]伯納德的個人魅力大大擴大了騎士團的規模。[ 28 ] 1115年，香檳伯爵休（Count Hugh of Champagne）將位於特魯瓦以東四十英里的一片林地贈予該命令。 25 歲時，伯納德與其他 12 位修士創立了克萊爾沃修道院。 [ 29 ]此時，西託有四個子酒莊：Pontigny、Morimond、La Ferté 和 Clairvaux。

西多會修道院建造的地基大部分來自克萊爾沃。[ 28 ]

奧地利

雷因修道院始建於1129年，前身是巴伐利亞州的埃布拉赫修道院，而後者的前身則是法國的莫里蒙德修道院。 [ 30 ] 1129年，施泰爾馬克州強者利奧波德侯爵授予巴伐利亞僧侶一塊位於今天省會格拉茨以北的土地，他們在那裡建立了雷因修道院。當時，這是第 38 座西多會修道院。截至 2024 年，它是世界上現存最古老的西多會房屋。[ 31 ] [ 32 ] 1133年，莫里蒙德修士在維也納附近建立了海利根克羅伊茨修道院。[ 33 ]它是（截至 2024 年）歐洲最大的男子修道院。[ 34 ]

英國

該命令將英格蘭、威爾斯和（間歇性）愛爾蘭修道院的監督權委託給兩個或多個修道院院長，從而廢除了著名的西多會父子關係制度：不是母修道院，而是修道院院長擁有完全的探訪權。這種對原始權力垂直下降的變化產生了“一種中央集權的國家控制體系”，更接近於普雷蒙斯特拉坦派或託缽僧的體系。[ 35 ]英國第一所西多會修道院是薩裡韋弗利修道院的一座修道院，由溫徹斯特主教威廉·吉福德於 1128 年建立。蒙修道院的修道院院長共同創立。到 1187 年，住所內已有 70 名僧侶和 120 名在家修士。[ 36 ]

廷特恩修道院，建於 1131 年

1131 年至 1226 年間，威爾斯建立了 13 座西多會修道院，全部位於偏遠地區。[ 37 ]其他修道院，如尼思修道院、佛羅裡達斯特拉塔修道院、康威修道院和十字架谷修道院，成為中世紀威爾斯宗教史上最神聖的名字。[ 38 ]他們嚴格的紀律似乎呼應了凱爾特聖人的理想，而對畜牧業的重視非常適合威爾斯的畜牧業經濟。[ 38 ]

梅爾羅斯修道院遺址，蘇格蘭西多會的母屋

在約克郡，里沃修道院 (Rievaulx Abbey)於 1131 年在克萊沃 (Clairvaux) 的一處小而偏僻的土地上建立，該莊園由沃爾特·埃斯佩克 (Walter Espec)在約克大主教瑟斯坦( Thurstan)的支持下捐贈。到 1143 年，已有三百名修士進入里沃克斯，其中包括著名的聖埃爾雷德。正是在里沃克斯，梅爾羅斯奠定了基礎，成為蘇格蘭最早的西多會修道院。它位於羅克斯堡郡，由蘇格蘭國王大衛一世於1136年建造，不到十年就完成了。[ 39 ]里沃克斯的另一個重要分支是林肯郡的里夫斯比修道院。[ 40 ]

噴泉修道院 (Fountains Abbey)於 1132 年由來自約克聖瑪麗修道院的心懷不滿的本篤會修道士創立，他們希望恢復嚴格的聖本篤統治。經過一番掙扎和艱辛，聖伯納德同意從克萊爾沃派出一位修道士來指導他們，最後他們繁榮昌盛。到 1152 年，噴泉已經有了許多分支，包括紐敏斯特修道院(1137) 和莫城修道院(1151)。[ 40 ]

愛爾蘭

1140 年春天，阿爾瑪大主教聖馬拉奇 (Saint Malachy)訪問了克萊爾沃 (Clairvaux)，成為伯納德方丈 (Abbot Bernard) 的私人朋友，也是西多會生活的崇拜者。他留下四名同伴接受西多會訓練，然後返回愛爾蘭，在那裡引入了西多會修道院制度。[ 41 ]梅利方特修道院於 1142 年在勞斯郡建立，其子院包括米斯郡的貝蒂夫修道院(1147)、蒂珀雷裡郡的伊尼斯洛納特修道院(1147-1148)、威克洛郡的巴爾廷格拉斯(1148)、利默里克郡的莫納斯特拉內納(1148)、韋斯特米斯郡的基爾貝根(1150) 和羅斯康芒郡的博伊爾修道院(1161)。[ 42 ]

1170年代，盎格魯諾曼人入侵愛爾蘭後，英國人透過九個基金會提高了西多會在愛爾蘭的地位：鄧布羅迪修道院、英奇修道院、格雷修道院、康伯修道院、杜伊斯克修道院、阿賓頓、阿貝拉拉和特拉克頓。[ 43 ]這最後一座修道院始建於 1225 年，源自威爾斯的惠特蘭修道院，至少在其最早的幾年裡，其僧侶都講威爾斯語。此時，自入侵以來，愛爾蘭人又建立了十座修道院，使愛爾蘭的西多會房屋總數達到了 31 座。 。[ 44 ]這些修道院大多享有貴族、主教或皇室的贊助。 1269 年，卡舍爾大主教加入了該教團，並於 1272 年在卡舍爾岩石腳下建立了一座西多會修道院。國王Cathal Crobhdearg Ua建立) ，並作為西多會修士去世，並於 1224 年被埋葬於此。

薩維尼修道院附屬的修道院併入西多會。

到 1152 年，英格蘭已有 54 座西多會修道院，其中很少有直接來自歐洲大陸的修道院。[ 40 ]總體而言，歐洲有 333 座西多會修道院，數量如此之多，以至於這一擴張被迫停止。[ 47 ]這些酒莊中近一半是直接或間接由克萊爾沃建立的，聖伯納德的影響力和聲望如此之大。後來他被普遍認為是西多會的創始人，西多會通常被稱為伯納丁。[ 18 ]伯納德於 1153 年去世，即他的學生尤金三世去世一個月後。[ 48 ]

伊比利半島

匈牙利Bélapátfalva的西多會修道院
阿爾科巴薩皇家修道院，1​​153 年在葡萄牙建立

1153年，葡萄牙第一任國王D. Afonso Henriques（阿方索一世）建立了阿爾科巴薩修道院。1178年，原來的教堂被現在的建築所取代。]

由於伊比利亞半島基督徒與摩爾人之間的戰爭，西多會於 1157 年在卡斯蒂利亞建立了該騎士團的軍事分支：卡拉特拉瓦騎士團。西多會的成員包括大量來自騎士家庭的男子，當阿方索七世國王開始尋求軍事命令來保衛十年前從摩爾人手中奪回的卡拉特拉瓦時，菲特羅的西多會修道院院長雷蒙德提出了他的幫助。平信徒兄弟將被雇用為「十字軍戰士」來保衛卡拉特拉瓦。新秩序在西班牙收復失地運動中的初步成功是令人信服的，這項安排得到了西托總會和歷任教宗的批准。卡拉特拉瓦騎士團於 1187 年獲得了明確的規則，以西多會對平信徒的規則為藍本，其中包括福音派關於貧窮、貞潔和服從的勸告；具體的沉默規則；每週禁慾四天；每天背誦固定數量的《Pater Nosters》 ；穿著盔甲睡覺；並穿著帶有猩紅色十字花飾的西多會白色斗篷作為他們的禮服。[ 50 ]

卡拉特拉瓦並非隸屬於西托，而是隸屬於菲特羅的母院－勃根地的莫里蒙修道院。到13世紀末，騎士團已經成為卡斯提爾國內的一個主要自治力量，只服從莫里蒙德和教宗。他們擁有豐富的人力和財富資源、分佈在卡斯蒂利亞邊境的土地和城堡，以及對數千農民和封臣的封建領主。卡拉特拉瓦騎士團不只一次將一支由 1200 至 2000 名騎士組成的軍隊帶到了戰場上——這在中世紀來說是相當大的。隨著時間的推移，隨著收復失地運動接近完成，卡拉特拉瓦和莫里蒙德之間的教規紐帶越來越放鬆，騎士團實際上變得世俗化，最終在 18 至 19 世紀解散。[ 50 ]

波希米亞第一座西多會修道院於 1142 年在庫特納霍拉附近的塞德萊茨建立。早期的政治和外交中發揮了重要作用，如王冠。這部編年史由茲布拉斯拉夫修道院（拉丁語：Aula Regia，“皇家大廳”）修道院院長齊陶的奧托和彼得撰寫，該修道院由波西米亞和波蘭國王瓦茨拉夫二世於1292 年建立。該騎士團在波西米亞早期哥德式藝術中也發揮了主要作用。布拉格的Alt-neu Shul是西多會建築的傑出作品之一。現今羅馬尼亞的第一座修道院建於 1179 年，位於伊格里斯 (Egres)，第二座修道院建於 1204 年，卡爾察修道院 (Cârşa Monastery )。

到13世紀末，西多會的房屋數量已達500所。[ 52 ]在 15 世紀騎士團的鼎盛時期，它擁有近 750 棟房屋。

常會出現俗家修士數量過多、與寺院資源不成比例的情況，有時一座寺院的修士人數多達200人，甚至300人。另一方面，在某些國家，隨著時間的推移，平信徒制度自然而然地形成了。因此，到了 14 世紀末，在英國，它的比例已經縮減到相對較小的比例，而在 15 世紀，英國西多會的生活方式越來越接近黑人僧侶的生活方式。[ 18 ]

對教皇和國王的影響

西多會的影響遠遠與物質擴張保持同步。[ 53 ]聖伯納德已成為教皇和國王的導師，1145年，國王路易七世的兄弟法國的亨利進入克萊爾沃。[ 54 ]同年，伯納德看到他的一位僧侶當選教宗為教宗尤金三世。[ 55 ]尤金是一位出身卑微的義大利人，他最初是被伯納德的魅力所吸引，被克萊爾沃的修道院生活所吸引。當他被選中時，他是羅馬郊外聖文森佐和阿納斯塔西奧的修道院院長。[ 56 ]

在尤金三世的堅持下，薩維尼亞家族與西多會的合併大大增強了騎士團的實力。英國十三座修道院，其中最著名的是弗內斯修道院和傑沃克斯修道院，因此採用了西多會的模式。[ 40 ]在都柏林，埃雷納和聖瑪麗的兩座薩維尼亞學院成為西多會。[ 42 ]正是在後一種情況下，中世紀的都柏林在奧克斯曼敦非常不尋常的郊區獲得了一座西多會修道院，並擁有自己的私人港口，稱為“皮爾”。[ 57 ]

衰落和嘗試改革

一百年來，直到 13 世紀上半葉，西多將取代克隆尼，成為西歐最強大的教團和主要宗教影響力。但隨後他們的影響力開始減弱，因為主動權被轉移到了愛爾蘭[ 18 ]、威爾斯[ 38 ]和其他地方的托缽修會。

在飲食和簡單的生活方面，放鬆逐漸被引入西多會的生活中。此外，他們開始接受類似僧團的僧侶所使用的傳統收入來源：如租金、通行費和俸祿。農業經營取得了成功。財富和輝煌是修道院的特徵，因此到了 1300 年，大多數修道院的生活水平即使不高於中等貴族，也與中等貴族的生活水平相當。[ 59 ]兩位重要的教宗敕令試圖推行改革：克萊門特四世的《帕爾烏斯·豐斯》和本篤十二世的《富爾根斯·西卡特·斯特拉·馬圖蒂娜》。總是會繼續與濫用權力的行為奮戰。[ 18 ]

現在已被摧毀的梅利豐修道院，中世紀愛爾蘭西多會修道院和「梅利豐叛亂」的中心

在愛爾蘭，盎格魯-諾曼人入侵後有關西多會的訊息給人一種相當悲觀的印象。[ 60 ]愛爾蘭總分會修道院院長的缺席現像在13世紀成為一個持續存在且備受批評的問題，併升級為Mellifont家族修道院的「叛亂」Mellifontis陰謀。由於那裡出現了混亂，參觀者被任命去改革梅利豐，但 1217 年修道院院長拒絕他們進入，並讓信徒兄弟擋住了修道院的大門。傑波因特也遇到了麻煩，令人震驚的是，巴爾廷格拉斯、基倫尼、基爾貝根和貝蒂夫的修道院院長支持「叛亂」行動。[ 61 ]

1228 年，總會派威爾特郡斯坦利修道院院長、列剋星敦的史蒂芬進行了一次有據可查的訪問，以改革愛爾蘭議會。[ 62 ]史蒂芬畢業於牛津大學和巴黎大學，後來成為克萊爾沃修道院院長（將於 1243 年被任命），他是 13 世紀西多會歷史上的傑出人物之一，於 1997 年在巴黎創立了聖伯納德學院。​​​個重要家族則被僧侶們加固以抵抗他。[ 64 ]然而，在他的助手、順從的愛爾蘭僧侶的核心以及英國和愛爾蘭世俗勢力的幫助下，他能夠設想重建愛爾蘭的西多會省。[ 65 ]史蒂芬完全解除了梅利豐的血統關係，並將 15 座修道院置於愛爾蘭境外的房屋之下。[ 60 ]在廣度和深度上，他的指示構成了一項激進的改革計劃：「他們的目的是結束虐待行為，恢復對西多會生活方式的全面遵守，保護修道院財產，啟動一種仁慈的家長式作風政權來訓練新一代宗教人士，隔離麻煩製造者並建立有效的探視制度。[ 66 ]這種安排持續了近半個世紀，1274年，梅利豐的父子關係被重建。[ 67 ]

在德國，西多會在易北河以東傳播基督教方面發揮了重要作用。他們劃撥了 18 萬英畝的土地，用於排乾土地、建造修道院和規劃村莊。柏林附近的許多城鎮都起源於這一秩序，包括海利根格拉布 (Heiligengrabe)和科林 (Chorin)；它的喬林修道院是該地區第一座磚砌修道院。[ 68 ]然而，到了這個時候，「西多會作為一個整體已經逐漸衰落，其中心組織也明顯被削弱了」。[ 67 ]

教宗本篤十二世

1335年，法國樞機主教、西多會修士雅克‧福尼耶當選併冊封為教宗本篤十二世。他致力於減少梵蒂岡的裙帶文化。他頒布了一系列條例，恢復西多會的改革精神。[ 69 ]

然而，到了 15 世紀，西多會陷入了黑暗的日子。總章幾乎失去了執行其法令的所有權力，而源自於這種統一的秩序的力量也隨之下降。戰爭，尤其是百年戰爭，和缺乏領導造成了傷害。許多修道院由王朝控制，王朝任命其親屬擔任領導職務，並將修道院的利潤收入囊中。將修道院置於康德姆的製度十分普遍，導致許多修道院的精神和物質衰落。[ 70 ]

新教改革

里沃克斯修道院 (Rievaulx Abbey)及其位於拉斯基爾(Laskill) 的高爐被亨利八世沒收

在馬丁路德努力從梵蒂岡獨立後，德國成為暴力和不穩定的場所。許多修道院失去了數十名僧侶，因為他們為了結婚而離開了宗教生活。貴族們看到了從混亂中獲利的機會，沒收了修道院的財產。在英國宗教改革期間，亨利八世解散修道院，該國的每一所修道院都被沒收，這不僅對西多會來說是一場災難。一些歷史學家認為，對英國修道院的鎮壓可能扼殺了工業革命。[ 71 ]

宗教改革之後

利林菲爾德西多會修道院景觀，1747 年

改革後的斐揚公會於16世紀在法國和義大利廣泛傳播。法國的九月方丹會眾 (Sept-Fontaines, 1654) 也值得一提。 1663 年，讓·德·朗塞改革了拉特拉普派（參見特拉普派）。[ 72 ]

17世紀，在教宗和法國國王的推動下，又進行了一次全面改革的巨大努力。總會選舉黎塞留為西托（Cîteaux）的（表彰性）修道院院長，認為他會保護他們免受改革的威脅。他們對此感到失望，因為他完全站在改革一邊。隨後發生了一場激烈的戰鬥，這清楚地表明義大利和中歐修道院不想走特拉普派的後路。公民政治也在衝突中發揮了作用。[ 73 ]

新教改革、約瑟夫二世皇帝的教會政策、法國大革命和18世紀的革命幾乎完全摧毀了西多會。但也有一些倖存下來，並且從 19 世紀下半葉開始有了相當大的復甦。[ 18 ]

1892年，特拉普派離開了西多會，成立了一個新的修會，名為嚴格遵守西多會。[ 74 ]保留在原始秩序內的西多會因此被稱為「共同遵守」。[ 18 ]

影響

建築學

12 世紀聖瑪麗亞德維魯埃拉皇家修道院的「純粹」、簡單的西多會建築風格
主詞條：西多會建築

西多會建築對歐洲文明做出了重要貢獻。西多會的地基主要是中世紀時期的羅馬式和哥德式建築。儘管後來文藝復興時期和巴洛克時期也建造了修道院。[需要引用]

西多會建築是基於理性原則而應用的。

聖伯納德認為教堂裝飾會分散人們對虔誠的注意力，西多會修道院的建造者必須採用一種遵守他的樸素美學啟發的眾多規則的風格。然而，騎士團本身接受了哥德式建築原則的技術改進，並在其在歐洲的傳播中發揮了重要作用。[ 75 ]

西多會建築體現了該秩序的理想，並且在理論上至少是實用性的並且沒有裝飾。[ 76 ] [ 77 ]歐洲各地採用了同樣的「合理、全面的方案」來滿足訂單的基本同質需求。[ 76 ]各種建築物，包括東邊的禮堂和上面的宿舍，都圍繞著一個迴廊，有時透過夜間樓梯與教堂本身的耳堂相連。[ 76 ]通常西多會教堂呈十字形，有一個短長老會以滿足弟兄們的禮拜需要，耳堂中有小禮拜堂供私人祈禱，還有一個過道中殿，中間被屏風大致分開，以將僧侶與僧侶分開。[ 78 ]

工程建設

豐特奈修道院教堂平面圖

中世紀中期教堂的建築項目表明，這個時代鼓勵巨大的建築，開採大量的石頭；西多會的計劃也是如此。[ 79 ]Foigny 修道院長 98 公尺（322 英尺），Vaucelles 修道院長 132 公尺（433 英尺）。[ 79 ]修道院建築完全由石頭建造，甚至是最簡陋的建築。在 12 世紀和 13 世紀，即使是西多會的穀倉也有石頭外牆。[ 80 ]

西多會在管理教會建設項目方面獲得了大師的聲譽。[ 81 ]眾所周知，聖伯納德的兄弟阿查德監督了許多修道院的建設，例如萊茵蘭的希默羅德修道院。 [ 81 ]有一次，旺多姆的拉特里尼泰修道院院長向勒芒主教希爾德伯特·德·拉瓦爾丹借用了一位名叫約翰的修道士，以建造一座大教堂。項目完成後，約翰拒絕返回他的修道院。[ 81 ]然而，僧侶們並不是單獨建造他們的建築的。早在 1133 年，聖伯納德就開始僱用工人幫助僧侶在克萊爾沃建造新建築。[ 82 ]一幅 16 世紀的插圖顯示修士們在舍瑙修道院與其他工匠一起工作。[ 82 ]

遺產

噴泉修道院

法國豐特奈的西多會修道院、 [ 83 ] 英格蘭的噴泉、 [ 84 ] 葡萄牙的阿爾科巴薩、[ 85 ] 西班牙的波夫萊特[ 86 ]和德國的莫爾布隆現已被聯合國教科文組織列為世界遺產。[ 87 ]

法國和英國的修道院是羅馬式和哥德式建築的典範。豐特奈的建築被描述為最早的西多會社區所實踐的「自給自足理想的絕佳例證」。[ 83 ] 12世紀英格蘭的修道院簡陋且未經裝飾——與富裕的本篤會房屋的精緻教堂形成鮮明對比——但即使是西多會遺址，如噴泉和廷圖恩修道院，也吸引了許多遊客、朝聖者和詩人。[ 88 ]

憑藉純粹的建築風格、精美的材料以及阿爾科巴薩修道院的精心建造，[ 85 ]葡萄牙擁有早期哥德式建築最傑出和保存最完好的典範之一。[ 89 ]波夫萊特修道院是西班牙最大的修道院之一，因其簡樸、雄偉和內部戒備森嚴的皇家住所而被認為同樣令人印象深刻。[ 86 ]

法國伊夫林省沃德塞爾奈修道院

德國堅固的莫爾布隆修道院被認為是「阿爾卑斯山以北最完整、保存最完好的中世紀修道院建築群」。[ 87 ]其教堂的過渡哥德式風格對哥德式建築在北歐和中歐大部分地區的傳播產生了重大影響，修道院精心設計的排水溝、灌溉渠和水庫網絡自此被認為具有「非凡」的文化價值。[ 87 ]

在波蘭，前西多會修道院佩爾普林大教堂是磚砌哥德式的重要典範。瓦喬克修道院是波蘭羅馬式建築最有價值的典範之一。[ 90 ]最大的西多會建築群阿巴蒂亞魯本西斯建築群（波蘭盧比安日）是巴洛克建築的傑作，也是世界第二大基督教建築群。[ 91 ]

藝術

騎士團的母院 Cîteaux在 12 世紀的最初幾十年裡在彩繪手稿中發展了一種先進的繪畫風格。然而，隨著克萊爾沃的伯納德影響力的增加，西多會手稿中的裝飾逐漸減少。他對大量使用影像有強烈的反感。該命令最終完全禁止了裝飾品。任何可能存在的壁畫都可能被毀掉。耶穌受難像被允許，後來一些繪畫和裝飾又重新出現。了他的注意力。他厭惡中世紀教堂裝飾中使用的奇幻且經常變形的野獸。較弱的僧侶會受到誘惑「花一整天的時間思考這些事情，而不是沉思上帝的律法」。[ 93 ]

位於阿爾科巴薩的葡萄牙彼得一世14 世紀精心設計的墳墓

儘管如此，許多西多會修道院教堂都設有皇家或貴族贊助人的墳墓，這些墳墓通常經過精心雕刻和繪畫。著名的王朝墓地包括葡萄牙國王的阿爾科巴薩 (Alcobaça) 、勃艮第公爵的西托 (Cîteaux)和阿拉貢國王的波夫萊特(Poblet)。愛爾蘭的科科姆羅 (Corcomroe) 收藏有13 世紀和 14 世紀愛爾蘭僅存的兩座蓋爾王室雕像之一。 [ 94 ]

農業、技術和商業

西多會的工作細節來自《克萊爾沃的聖伯納德的一生》 ，由老約爾格·布勒 (Jörg Breu the Elder )繪製(1500)

成功的農民、白人修道士引進並傳播了中世紀農業的許多改進。[ 95 ]他們發展了一個有組織的系統來銷售農產品、牛和馬，並對西歐的商業進步做出了顯著的貢獻。[ 96 ]英格蘭的商業繁榮在很大程度上得益於西多會特別培育的羊毛和布料貿易。[ 40 ]

從一開始，僧侶們就採用在家人和僱工的製度來經營他們的農場；僧侶和牧師忙於他們的禮拜儀式和聖禮職責。平信徒兄弟組成了一個團體，他們與唱詩班僧侶一起生活，但與他們分開，不參與教會事務，但有自己固定的祈禱和宗教活動。他們沒有出家，在僧團中也沒有發言權。[ 97 ]

用西多會數字書寫的數字。

一位西多會修士聲稱，在工業革命之前，歐洲的大部分技術進步都是在修道院中實現的。[ 98 ]根據中世紀學家讓·金佩爾的說法，他們高水準的工業技術促進了新技術的傳播：「每個修道院都有一個模型工廠，通常與教堂一樣大，距離只有幾英尺，水力驅動著修道院的機器。[ 99 ]水力被用來壓碎小麥、篩分麵粉、縮絨和鞣革－這項技術成就幾乎在修道院的所有修道院中得到應用。[ 100 ]僧侶們使用自己的計數系統，可以用一個符號來表示從0到9999的所有數字。[ 101 ]

西多會幫助促進了水車技術的傳播。

西多會在為偏遠山谷中建立的修道院開發水利工程技術方面具有創新性。 [ 75 ]在西班牙，現存最早的西多會房屋之一，位於阿拉貢的Real Monasterio de Nuestra Senora de Rueda，是這種早期水利工程的一個很好的例子，它使用大型水車提供動力，並使用複雜的水循環系統進行集中供暖。

眾所周知，西多會是熟練的冶金學家，他們的技術進步知識是透過該命令傳播的。[ 102 ]鐵礦藏經常被捐贈給僧侶以及用於提取鐵的鍛造廠，並且在一段時間內剩餘的部分被出售。從 13 世紀中葉到 17 世紀，西多會成為香檳區主要的鐵生產商，他們也使用熔爐中富含磷酸鹽的爐渣作為農業肥料。 [ 103 ]例如，豐特奈修道院的熔爐並非位於修道院場地的邊緣，而是位於修道院圍牆內。西多會的創新可能塑造了哥德式建築的進程。[ 104 ]

神學

法國埃西西多會修道院舉行的禮拜儀式

迄今為止，早期西多會中最有影響力的是克萊爾沃的伯納德。他吸引了職業，擔任教皇特使，並吸引了國際社會對這場運動的關注：他是「他那個時代最有影響力的牧師之一」。[ 105 ]伯納德是一位苦行僧和知識分子，這在他關於恩典、自由意志和《雅歌》的講道中得到了證明。[ 54 ]他很快就認識到異端思想，並分別於1141年和1145年指責著名經院神學家彼得·阿伯拉德和受歡迎的傳教士洛桑的亨利為異端。[ 54 ]他也負責傳播教宗尤金的教諭《Quantum praedecessores》，他在宣講第二次十字軍東徵時的雄辯招募了許多人加入這項事業。[ 106 ]

儘管伯納德的新星民兵支持聖殿騎士團，[ 107 ]普瓦捷附近的英國西多會修道院院長斯特拉的艾薩克卻宣揚反對同一組織，稱其為「新怪物」。[ 107 ]在十二世紀和十三世紀期間，許多西多會作家都撰寫了有關精神主題的文章。[ 108 ]運動的「四位傳道者」是：伯納德、聖蒂埃里的威廉、里沃克斯的埃爾雷德和伊格尼的蓋里克。除了伯納德之外，其他人直到20世紀才被重新發現。[ 109 ]

今天的西多會

Mauro-Giuseppe Lepori 自 2010 年起擔任院長

許多西多會修道院生產起司、麵包和工藝品等農產品。在美國，一些修道院透過農業、林業和房地產來維持生計。歐洲特拉普派修道院以其啤酒而聞名。[ 110 ]

參見

參考

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文學

維基共享資源有與西多會相關的媒體。
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Love the Lord your God with all your heart and with all your soul and with all your mind.

耶 穌 對 他 說 ： 你 要 盡 心 、 盡 性 、 盡 意 愛 主 ─ 你 的 神 。

—— Matthew 22:37 —— 馬 太 福 音 22:37

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