基督論

 

保羅‧委羅內塞，《耶穌基督的復活》（約 1560 年）
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概念
教義

在基督教中，基督論[ a ]是有關耶穌的神學的一個分支。不同的教派對耶穌是人、神或兩者都有不同的看法，作為彌賽亞，他在將猶太人從外國統治者手中解放出來或在預言的神的王國中扮演什麼角色，以及在拯救中扮演什麼角色。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

最早的基督教著作對耶穌給了幾個稱號，如「人子」、「上帝之子」、「彌賽亞」、「基里奧斯」等，這些稱號都源自希伯來聖經。這些術語圍繞著兩個對立的主題，即“耶穌作為一個預先存在的人物，成為人類，然後回歸上帝”，與收養主義相對——耶穌是人類，在洗禮、受難或復活時被上帝“收養” 。[網頁 1 ]

雖然截至 2007 年人們一致認為基督的神性是後來發展的，[ 6 ]現在有學者認為歷史上的耶穌聲稱自己是上帝。[ 7 ] [ 8 ]現在大多數學者認為，高級基督論在保羅之前就已經存在。[ 9 ] 布蘭特·皮特（Brant Pitre ）關於耶穌自稱為神的論點特別受到好評，得到了著名學者小戴爾·艾利森（Dale C. Allison Jr.）、克里斯·蒂林（Chris Tilling ）、塔克·費爾達（Tucker Ferda）和克里斯汀·雅各比（Christine Jacobi）的認可。[ 10 ] [ 11 ]

從第二世紀到第五世紀，基督的人性和神性的關係是早期教會和前七次普世大公會議爭論的主要焦點。 451年，卡爾西頓大公會議頒布了基督兩種本性（一人一神）實體結合的表述，「既不混亂也不分裂」。[ 12 ]西方基督教和東正教的許多主要分支都贊同這一表述，[ 12 ] [ 13 ]而東方東正教的許多分支則拒絕它，[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]贊同基督形而上論。

定義和方法

基督論（來自希臘語 Χριστός、Khristós和-λογία、-logia），字面意思是“對基督的理解”，[ 17 ]是對耶穌基督的本性（人）和工作（在救贖中的作用）的研究[註1 ]。[ 1 ] [ 4 ] [ 3 ] [ web 1 ] [ web 4 ] [ note 2 ]研究耶穌基督的人性和神性，以及這兩方面的關係；[ 5 ]以及他在救贖中所扮演的角色。

「本體論基督論」分析了耶穌基督的本質或存在[ web 5 ] 。 「功能基督論」分析耶穌基督的工作，而「救恩基督論」則分析基督論的「救贖」立場。[ 20 ]

在基督論中可以區分出幾種方法。[註3 ]上述術語基督論[ 21 ]或高級基督論[ 22 ]指的是包括神性方面的方法，例如上帝之主和上帝之子，以及基督作為邏各斯預先存在的想法（'道” ），[ 23 ] [ 22 ] [ 24 ]如約翰福音序言中所表達的。[註4 ]這些方法根據基督的神性來解釋祂的工作。根據潘能伯格的說法，自上而下的基督論「在古代教會中更為普遍，從安提阿的依納爵和第二世紀的護教開始」。[ 24 ] [ 25 ]自下而上的基督論[ 26 ]或低級基督論[ 22 ]是指從人性面和耶穌的事工（包括奇蹟、比喻等）開始，走向祂的神性和地位的方法。[ 23 ] [ 22 ]

基督的位格

另請參閱：Prosopon、Hypostatic union和Trinity
基督君王，聖三一修道院，邁泰奧拉，希臘

基督論的基本教義是耶穌基督的位格既是人又是神。耶穌基督的人性和神性顯然（prosopic）形成了一種二元性，因為它們共存於一個人體內（hystasis）。[ 27 ]新約聖經中沒有直接討論基督的神性和人性的雙重性，[ 27 ]並且自基督教早期以來，神學家們一直在爭論理解這些性質的各種方法，有時會導致大公會議和分裂。[ 27 ]

一些歷史上的基督論教義獲得了廣泛的支持：

被廣泛譴責為異端的有影響力的基督論[註5 ]是：

  • 幻影說（公元三至四世紀）聲稱耶穌的人形只是外表，沒有任何真實性。
  • 阿里烏派（4世紀）認為，上帝之子耶穌的神性與聖父上帝不同且次等，例如，因為有時間的開始。
  • 景教（五世紀）認為耶穌基督的兩種本質（人性和神性）幾乎完全不同。
  • 一志論（7世紀），認為基督只有一個意志。

主要在四世紀和五世紀的各種教會會議解決了大部分爭議，使三位一體教義在基督教的幾乎所有分支中成為正統。其中，只有二性論教義被認為是真實的而不是異端，屬於基督教的正統和信仰的沉澱。

救恩

主詞條：基督教的救贖和基督教的贖罪

在基督教神學中，贖罪是人類透過基督的犧牲受苦和死亡與上帝和好的方法。[ 30 ]贖罪是透過耶穌的受苦、死亡和復活，寬恕或寬恕一般的罪，特別是原罪，[ web 6 ]使上帝與祂的創造物之間和解。由於受古斯塔夫·奧倫（ Gustaf Aulèn，1879-1978）、克里斯圖斯·維克多（Christus Victor，1931）的影響，贖罪的各種理論或範式常常被分為“古典範式” 、「客觀範式」與「主觀範式」：[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]

其他理論還有「擁抱理論」和「共同贖罪」理論。[ 48 ] [ 49 ]

早期基督論（第一世紀）

另參閱：基督（標題）、復活、基督的高舉、基督的先存和基督的道成肉身

早期對基督的觀念

最早的基督論反思是由最早的基督徒的猶太背景和他們活動的東地中海希臘世界所塑造的。[ 50 ] [ web 1 ] [註 13 ]最早的基督教著作給了耶穌幾個稱號，如「人子」、「神子」、「彌賽亞」和「基里奧斯」，這些頭銜都源自希伯來聖經。[ web 1 ] [ 22 ]根據 Matt Stefon 和 Hans J. Hillerbrand 的說法：

直到二世紀中葉，這些術語都強調兩個主題：耶穌是一個預先存在的人物，成為人類，然後回歸上帝；耶穌是上帝選舉和「收養」的受造物。第一個主題利用了古典時期的概念，而第二個主題則依賴古代猶太思想的概念特徵。第二個主題隨後成為「收養主義基督論」（見收養主義）的基礎，基督論將耶穌的洗禮視為他被上帝收養的關鍵事件。[網頁 1 ]

歷史上，在亞歷山大思想學派（以約翰福音為基礎）中，耶穌基督是永恆的邏各斯，在道成肉身之前就已經與天父合一了。[ 55 ]相較之下，安提阿學派將基督視為一個單一的、統一的人，除了他與神的關係之外。[ 55 ] [註 14 ]

前世

前存在的概念深深植根於猶太思想中，並且可以在世界末日思想和保羅時代的拉比中找到，[ 57 ]但保羅受猶太-希臘智慧文學的影響最大，其中“讚美‘智慧’” [ 57 ]根據威瑟林頓的說法，保羅“認同基督論的觀念，即基督在道成肉身之前就存在了[，]將基督的故事建立 在[...]之上。​​​​​​

基里奧斯

耶穌的稱號「Kyrios」是新約基督論發展的核心。[ 59 ]在《七十士譯本》中，它翻譯為「Tetragrammaton」，即上帝的聖名。因此，它將耶穌與上帝緊密地聯繫在一起——就像馬太福音28 章 19 節「父、子、聖靈的名（單數）」一樣。 [ 60 ]

Kyrios也被推測是阿拉姆語 Mari的希臘語翻譯，在阿拉姆語的日常使用中，這是一種非常尊敬的禮貌用語，其含義不僅僅是“老師”，而且有點類似於“拉比” 。Mari這個字表達了耶穌在世時與祂的門徒之間的關係，而希臘文Kyrios則代表了祂對世界的主權。[ 61 ]

早期的基督徒將基里奧斯置於他們理解的中心，並從這個中心試圖理解與基​​督教奧秘相關的其他問題。[ 59 ]新約中基督的神性問題本質上與早期基督教著作中所使用的耶穌的基里奧斯頭銜及其對耶穌絕對主權的含義有關。在早期的基督教信仰中，基里奧斯的概念包括了基督的先存，因為他們相信如果基督與上帝合而為一，那麼他一定從一開始就與上帝結合在一起。[ 59 ] [ 62 ]

「低級基督論」和「高級基督論」的發展

主詞條：高舉耶穌

早期教會發展了兩種根本不同的基督論，即「低級」或收養主義基督論，以及「高級」或「道成肉身」基督論。[ 9 ]這些早期基督論的發展年表是當代學術界爭論的焦點。[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] [網 7 ]

「低等基督論」或「收養基督論」是相信「上帝透過使耶穌從死裡復活而高舉耶穌為祂的兒子」，[ 66 ]從而將祂提升到「神聖地位」。[ web 8 ]根據「進化模型」[ 67 ]或進化論，[ 68 ]對耶穌的基督論理解隨著時間的推移而發展，[ 69 ] [ 70 ] [ 71 ]正如福音書中所見證的那樣，[ 64 ]最早的基督徒相信耶穌是一個被高舉的人，或當他復活時被收養為上帝的兒子， [ 72 ] [ 73 ] 。 [ 71 ] [ 74 ]後來的信仰將頌揚轉移到他的洗禮、出生，以及隨後的他的前世觀念，正如約翰福音所見證的那樣。[ 71 ]這種「演化模式」是由宗教學派的支持者提出的，特別是威廉‧布塞特（Wilhelm Bousset）頗具影響力的基里奧斯‧克里斯托（Kyrios Christos，1913）。[ 72 ]這種演化模式影響很大，「低級基督論」長期以來被認為是最古老的基督論。[ 75 ] [ 76 ] [ web 8 ] [註 16 ]

另一種早期基督論是“崇高基督論”，即“認為耶穌是一個預先存在的神，成為人類，在地上遵行天父的旨意，然後被帶回他最初來的天堂” , [ web 8 ] [ 77 ]以及祂在地球上出現的地方。[註17 ]根據布塞特的說法，這種「崇高的基督論」是在保羅寫作時在外邦基督徒的影響下發展起來的，他們將他們的異教希臘化傳統帶到了早期的基督教社區，將神聖的榮耀引入了耶穌。[ 78 ]根據凱西和鄧恩的說法，這種「崇高基督論」是在保羅時代之後發展起來的，即公元一世紀末約翰福音寫成時。[ 79 ]

自 1970 年代以來，這些「高等基督論」發展的晚期日期一直受到爭議，[ 80 ]並且大多數學者認為這種「高等基督論」在保羅的著作之前就已經存在了。[ 9 ] [註18 ]根據“New Religionsgeschichtliche Schule ”，[ 80 ] [ web 10 ]或早期高級基督論俱樂部，[ web 11 ]其中包括Martin Hengel，Larry Hurtado，NT Wright和Richard Bauckham，[ 80 ] [ web 11 ]這種“道成肉身基督論”或“高級基督論”並沒有經過較長時間的演變，而是在基督教誕生之初就已經存在的思想的“大爆炸”，並在第一年進一步成形。[ 80 ] [ web 11 ] [ web 8 ] [ note 19 ]一些「早期高級基督論」的支持者學者認為，這種「高級基督論」可能可以追溯到耶穌本人。[ 85 ] [網 7 ]

關於耶穌本人是否聲稱具有神性有爭議。時任伍爾維奇主教約翰·A·羅賓遜 (John AT Robinson)在《誠實面對上帝》一書中對這個想法提出了質疑。[ 86 ]約翰·希克 (John Hick ) 在1993 年撰寫的文章中提到了《新約》研究的變化，引用了“廣泛的共識”，即今天的學者們並不支持耶穌自稱為上帝的觀點，並引用了邁克爾·拉姆齊(Michael Ramsey ) (1980)、CFD Moule (1977)等例子。布朗（1985）。[ 87 ]拉里·烏爾塔多 (Larry Hurtado ) 認為，耶穌的追隨者在很短的時間內對耶穌產生了極高水平的虔誠敬畏，[ 88 ]同時拒絕了耶穌向他的信徒宣稱彌賽亞或神性的觀點。[驗證失敗]根據格爾德·呂德曼的說法，現代新約學者的廣泛共識是，對耶穌神性的宣揚是最早的基督教團體內部的發展。[ 6 ] NT賴特指出，關於耶穌關於神性的主張的爭論已經被最近的學術所忽略，這些學術對一世紀猶太教中上帝的概念有了更複雜的理解。[ 89 ]然而，安德魯洛克認為，如果耶穌沒有聲稱並表現出自己真正的神性並從死裡復活，那麼最早的基督教領袖（虔誠的古代一神論猶太人）就會認為耶穌僅僅是一位老師或先知；他們不會達成廣泛的共識，認為他確實是神聖的，但他們確實做到了。[ 90 ] [ 91 ] Brant Pitre也認為，歷史上的耶穌聲稱是神聖的，並且是高級基督論的起源。[ 92 ]他的論點特別受到好評，獲得了著名學者Dale C. Allison Jr.、Chris Tilling、Tucker Ferda 和 Christine Jacobi 的認可。[ 93 ] [ 11 ] [需頁碼]

新約著作

使徒時代各種基督論的研究是以早期基督教文獻為基礎的。[ 2 ]

保羅

聖保羅在雅典進行亞略巴古佈道，拉斐爾繪，1515 年

最古老的基督教資料是保羅的著作。[ 94 ]保羅的中心基督論傳達了基督預先存在的概念[ 57 ] [ 58 ]以及基督作為基里奧斯的身份。[ 95 ]這兩個概念在他之前就已經存在於早期的基督教團體中，保羅加深了它們，並將它們用於希臘化團體中的講道。[ 57 ]

保羅對於耶穌的本性到底相信什麼，我們無法確定。在《腓立比書》第 2 章中，保羅指出耶穌是預先存在的，並且「取了奴僕的形象，成為人的樣式」來到地球。這聽起來像是道成肉身的基督論。然而，在羅馬書 1 章 4 節中，保羅說耶穌“因從死裡復活，就以大能顯明是神的兒子”，這聽起來像是一種收養基督論，其中耶穌是一個人，在被「收養」後被「收養」。基督徒們對不同的觀點爭論了幾個世紀，最後在五世紀中葉的以弗所會議上最終確定了他既是完全的人又是完全的神。保羅對耶穌的教導的看法，相對於他的本性和存在，更加明確，因為保羅相信耶穌被派來為每個人的罪贖罪。 [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]

保羅書信中近230次使用基里奧斯來指認耶穌，並表達了這樣的主題：基督徒的真正標誌就是承認耶穌是真主。[ 99 ]保羅認為基督教的啟示優於所有其他神聖的表現，因為基督是上帝的兒子這一事實。[網 4 ]

保祿書信也提出了後來在《約翰福音》中發展起來的「宇宙基督論」[註20 ] ， [ 101 ]詳細闡述了耶穌作為上帝之子的存在的宇宙意義：「因此，若有人在基督裡，他就是新的創造已經過去；看哪，新的已經來臨。[ 102 ]保羅寫道，基督來是要吸引萬有歸向神：「神樂意藉著祂叫萬有，無論是地上的、天上的，都與自己和好」（歌羅西書 1:20）；[ 103 ] [ 104 ]在同一封書信中，他寫道：「他是那不能看見之神的像，是一切受造之物的首生者」（歌羅西書 1：15）。[ 105 ] [ 95 ] [ 100 ]

福音書

四位福音傳教士，彼得‧蘇特曼，十七世紀

對觀福音書的歷史可以追溯到保羅的著作之後。它們提供了耶穌的生平和他的一些作品的片段，但新約的作者對耶穌的絕對年表或同步他生平的片段表現出很少的興趣，[ 106 ]並且如約翰福音21:25所示，福音書並沒有聲稱是他作品的詳盡清單。[ 2 ]

從三本符類福音書中收集到的基督論通常強調耶穌的人性、祂的話語、祂的比喻和祂的神蹟。約翰福音提供了一個不同的視角來關注他的神性。[ web 4 ]約翰福音的前 14 節經文致力於描述耶穌的神性（Logos ），通常被翻譯為“道”，以及他的先存性，並強調基督的宇宙意義，例如：“萬物都是藉著他而造的，沒有他，就沒有任何東西是被造的。[ 107 ]在這些經文的上下文中，道成肉身與起初與神同在的道是相同的，在解經上等同於耶穌。[網 4 ]

爭議與普世會議（2-8世紀）

主詞條：前七個普世大公會議

後宗徒時代的爭議

使徒時代之後，從第二世紀開始，關於耶穌身上的人性和神性如何相關，出現了許多爭議。[ 108 ] [ 109 ]到了第二世紀，不同群體之間發展了許多不同且對立的方法。與流行的基督位格單一觀點相反，一些神學家也提倡另類的二元觀點，但這種觀點被普世大公會議拒絕。例如，阿里烏主義不認可神性，伊比安主義認為耶穌是一個普通的凡人，而諾斯底主義則持有幻影論的觀點，認為基督是精神存在，只看起來有一個肉身。[ 28 ] [ 29 ]由此產生的緊張局勢導致了第二和第三世紀教會內部的分裂，並在第四和第五世紀召開了普世大公會議來處理這些問題。[需要引用]

儘管有些爭論在現代學生看來似乎是關於神學問題，但它們是在有爭議的政治環境下進行的，反映了世俗權力和神聖權威的關係，並且肯定導致了分裂，其中包括分裂基督教會的爭論。​ [ 110 ] [ 111 ]

第一次尼西亞公會議 (325) 和第一次君士坦丁堡公會議 (381)

325 年，第一次尼西亞會議定義了神格的位格及其彼此之間的關係，並在381 年君士坦丁堡第一次會議上批准了這些決定。神以三個位格存在（聖父、聖子） ，和聖靈）；特別是，人們確認聖子與聖父是同質的（homousios）。尼西亞信經宣告了耶穌的完全神性和完全人性。[ 112 ] [ 113 ] [ 114 ] 325年第一次尼西亞會議之後，邏各斯和三位一體的第二位被互換使用。[ 115 ]

第一次以弗所公會議 (431)

431年，第一次以弗所公會議最初是為了解決聶斯脫裡關於聖母學的觀點，但問題很快就擴展到基督論，分裂隨之而來。 431委員會之所以召開，是因為為了捍衛他忠誠的牧師阿納斯塔修斯，涅斯托里烏斯否認了瑪麗的聖母頭銜，後來在君士坦丁堡的一次佈道中反駁了普羅克洛斯。教宗塞萊斯廷一世（他已經因其他事情而對聶斯脫利感到不滿）寫信給亞歷山大的西里爾，他策劃了這次會議。在會議期間，聶斯脫裡為自己的立場辯護，認為基督必須有兩個位格，一個是人類，另一個是神，而瑪麗只生下了一個人類，因此不能被稱為“Theotokos ”，即「生下孩子的人」。關於基督的單一或雙重本質的爭論隨後在以弗所展開。[ 116 ] [ 117 ] [ 118 ] [ 119 ]

以弗所第一次公會議辯論了聯性論（實體結合後兩種本性合而為一）與二性論（實體結合後共存的本性）與一性論（只有一種本性）與景教（兩種本性）。從基督論的角度來看，會議採用了米亞·菲西斯（ Mia Physis）（“但成為一體”，κατὰ φύσιν）——以弗所會議，西里爾致聶斯脫利的書信，即“道成肉身的上帝之路的同一本質」（μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένn，mía physis toû theoû lógou sesarkōménē）。 451年，卡爾西頓會議確認了生理論。東方東正教拒絕了這次會議和隨後的會議，並根據尼西亞和以弗所會議上提出的信仰繼續認為自己是基督復性派。[ 120 ] [ 121 ]會議也確認了聖母的頭銜，將聶斯脫裡逐出教會。[ 122 ] [ 123 ]

卡爾西頓議會 (451)

5-7 世紀的基督論光譜顯示了東方教會（淺藍色）、東正教和天主教堂（淺紫色）以及基督合性派教堂（粉紅色）的觀點

451 年卡爾西頓會議影響深遠，標誌著基督論辯論的關鍵轉折點。[ 124 ]這是許多路德宗、英國聖公會和其他新教徒認為是普世主義的最後一次大公會議。[ 13 ] [ 14 ]

迦克墩大公會議全面頒布了羅馬教皇利奧一世提出的西方二性論對本體論的理解，即基督具有一種人性（phys）和一種神性（ phys ），兩者各不相同且完整，並與既不混亂也不分裂。[ 108 ] [ 109 ]西方基督教的大多數主要分支（羅馬天主教、英國聖公會、路德教和改革宗）、東方教會、[ 125 ]東方天主教和東正教都贊同迦克敦基督論的表述，而許多分支基督教東方東正教（敘利亞東正教、科普特東正教、埃塞俄比亞東正教和亞美尼亞使徒教）拒絕它。[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]

儘管迦克墩信經並沒有結束所有基督論的爭論，但它確實澄清了所使用的術語，並成為許多未來基督論的參考點。[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]但它也在五世紀分裂了東羅馬帝國的教會， [ 124 ]並毫無疑問地確立了羅馬在東方對那些接受迦克墩會議的人的首要地位。這一點在 519 年得到了重申，當時東迦克墩人接受了霍米斯達斯公式，咒罵了他們自己的所有東迦克墩等級制度，這些等級制度在482 年至519 年間因與羅馬的交流而死亡。

第五至第七屆大公會議 (553, 681, 787)

553年的第二次君士坦丁堡大公會議解釋了迦克墩敕令，進一步解釋了耶穌兩種本性的關係。它也譴責了奧利金關於靈魂先存和其他主題的所謂教義。[網 12 ]

681年的君士坦丁堡第三次大公會議宣稱，基督具有兩種本性的兩種意志，即人性和神性，這與一志派的教義相反，[ web 13 ]神性意志優先，引導和引導人性意志。[ 126 ]

787 年，雅典攝政女皇伊琳娜召開了第二次尼西亞會議。它通常被稱為“正統的勝利”。[網 14 ]

9世紀至11世紀

東方基督教

主詞條：東西方分裂與東正教

西方中世紀基督論

12世紀和13世紀方濟會的虔誠導致了「流行基督論」。托馬斯·阿奎那等神學家的系統方法被稱為「經院基督論」。[ 127 ]

13世紀，托馬斯·阿奎那提出了第一個系統的基督論，始終如一地解決了許多現有的問題。[ 128 ]在他的自上而下的基督論中，阿奎那也擁護基督人類屬性的完美原則。 [ 129 ] [ 130 ] [ 131 ]

中世紀也見證了「耶穌溫柔的形象」的出現，作為朋友、愛和安慰的活生生的源泉，而不僅僅是基里奧斯的形象。[ 132 ]

宗教改革

比利時信條第 10 條是改革宗信仰的信條標準，它認同尼西亞正統關於基督神性的觀點。這篇文章強調了聖子的永恆生成和基督作為創造者的永恆神性。

我們相信耶穌基督，根據祂的神性，是上帝的獨生子，從永恆而生，不是被創造或創造的（因為那時祂應該是一個受造物），而是與天父同質且同永恆， 「祂本體的真像和祂榮耀的光輝」（希伯來書1:3），在一切事物上與祂同等。祂是神的兒子，不僅從祂取了我們的本性的那一刻起，而且從永恆開始，正如這些見證一起比較時所教導我們的那樣。摩西說上帝創造了世界；約翰說「萬物都是藉著道造的」（約翰福音 1:3），他稱之為上帝。使徒說神藉著祂的兒子創造了諸世界（來 1:2）；同樣，「神藉著耶穌基督創造了萬物」（弗 3:9）。因此，必須得出結論，被稱為神、道、子和耶穌基督的那一位確實存在，當時萬物都是由祂創造的。因此，先知彌迦說：「他的出現是從亙古、從亙古開始的」（彌 5:2）。使徒說：「他沒有日子的開始，也沒有生命的終結」（希伯來書 7:3）。因此，祂是我們祈求、敬拜和服事的真實、永恆和全能的神。[ 133 ]

約翰‧加爾文認為，基督的位格中沒有任何人的成分可以與聖言的位格分開。[ 134 ]加爾文也強調了「基督的工作」在任何理解基督位格的嘗試中的重要性，並告誡不要忽視耶穌在祂的事工期間的工作。[ 135 ]

現代發展

另請參閱：歷史上的耶穌和尋找歷史上的耶穌

自由派新教神學

十九世紀見證了自由新教神學的興起，它質疑基督教的教條基礎，並用批判歷史的工具來研究聖經。[ web 15 ]耶穌的神性變得不再那麼重要，取而代之的是祂的教義的倫理面。[ 136 ] [註21 ]

羅馬天主教

天主教神學家卡爾·拉納（Karl Rahner）認為現代基督論的目的是闡述基督教信仰，即“上帝成為人，上帝創造的人是個體的耶穌基督”，這種說法可以被一致地理解，而不會與過去的混亂混淆。[ 138 ] [註 22 ]拉納指出了基督的位格和神的道之間的巧合，引用了《馬可福音》8:38和《路加福音》9:26 ，其中指出，凡以耶穌的話為恥的人，就是以主本人為恥。[ 140 ]

漢斯·馮·巴爾塔薩認為，基督的人性和神性的結合不是透過「吸收」人類屬性來實現的，而是透過它們的「假設」來實現的。因此，在他看來，基督的神性不受人類屬性的影響，並且永遠保持神性。[ 141 ]梵蒂岡第二屆大公會議的教牧憲法《Gaudium et spes》中也記錄了同樣的區別：「在他身上，人性被假定，而不是被吸收」。[ 142 ]

教宗方濟各在 2024 年通諭 Dilexit nos中提到了耶穌的「神性和全人性」。[ 143 ]

主題

耶穌誕生與聖名

另請參閱：耶穌的誕生和耶穌的聖名

從基督教早期開始，耶穌的誕生就影響了有關祂自己的基督論問題。路加福音的基督論以基督存在的地上和天上的雙重性的辯證為中心，而馬太福音的基督論則側重於耶穌的使命和祂作為救世主的角色。[ 144 ] [ 145 ]馬太福音 1:21對救贖的強調後來影響了神學問題和對耶穌聖名的虔誠。[ 146 ] [ 147 ] [ 148 ]

馬太福音 1:23提供了馬太福音「以馬內利基督論」的鑰匙。從 1 章 23 節開始，馬太福音就明確表明耶穌是“神與我們同在”，並在後來的福音書其餘部分的關鍵點上發展了以馬內利對耶穌的描述。[ 149 ]「以馬內利」這個名字在新約其他地方沒有出現過，但馬太福音在馬太福音 28:20中以它為基礎（「我就常與你們同在，直到世界的末了」），表示耶穌將與你們同在。忠心到世界的末了。[ 149 ] [ 150 ]根據烏爾里希·盧茲（Ulrich Luz）的說法，以馬內利主題將整本馬太福音置於1:23 和28:20 之間，在其他幾段經文中明確或隱含地出現。[ 151 ]

受難與復活

主詞條：耶穌受難和耶穌復活

從正典福音書到保羅書信，耶穌被釘十字架和隨後復活的記載為基督論分析提供了豐富的背景。[ 152 ]

《使徒行傳》中提出的基督論的一個核心要素是確認耶穌被釘在十字架上的死是「在上帝的預知下，按照明確的計劃」發生的。[ 153 ]依照這種觀點，就像使徒行傳2:23一樣，十字架並不被視為醜聞，因為耶穌「被不法之徒釘死在十字架上」被視為上帝計畫的實現。[ 153 ] [ 154 ]

保羅的基督論特別關注耶穌的死和復活。對保羅來說，耶穌的受難與祂的復活直接相關，加拉太書6:12中所使用的「基督的十字架」一詞可以被視為祂對福音信息的縮寫。[ 155 ]對保羅來說，耶穌被釘十字架並不是歷史上的一個孤立事件，而是一個具有重大末世後果的宇宙事件，正如哥林多前書 2:8 中所描述的那樣。[ 155 ]在保羅看來，耶穌順服至死（腓立比書 2：8），是根據神的計劃「在適當的時候」（羅馬書 5：6）而死。[ 155 ]對保羅來說，「十字架的大能」與耶穌的復活是分不開的。[ 155 ]

三層辦公室

主條目：三重辦公室

耶穌基督的三重職分（拉丁文munus Triplex ）是基於舊約教義的基督教教義。它由尤西比烏斯描述，並由約翰加爾文更充分地發展。它指出耶穌基督在祂的地上事工中履行了三種職能（或「職務」）——先知、祭司和國王。在舊約中，任命某人擔任這三個職位中的任何一個都可以通過將油倒在頭上來膏抹他或她來表示。因此，彌賽亞一詞的意思是“受膏者”，與三重職分的概念相關。雖然國王的職位最常與彌賽亞聯繫在一起，但耶穌作為祭司的角色在新約中也很突出，在希伯來書第 7 章至第 10 章中得到了最充分的解釋。

海洋學

主詞條：海洋學和羅馬天主教海洋學

一些基督徒，尤其是羅馬天主教徒，將瑪麗學視為基督論的重要組成部分。[ web 16 ]根據這種觀點，瑪麗學不僅是基督論的邏輯和必然結果，而且沒有它，基督論就是不完整的，因為瑪麗的形像有助於更全面地理解基督是誰以及他做了什麼。[ 156 ]

新教徒批評海洋學，因為它的許多主張缺乏任何聖經基礎。[ 157 ]新教對羅馬天主教瑪麗安的奉獻和教義的強烈回應一直是普世對話的重要議題。[ 158 ]

約瑟夫紅衣主教拉辛格（後來的教宗本篤十六世）在兩個不同的場合表達了對羅馬天主教瑪麗學的這種看法，他說：「真正的瑪麗意識的出現是表明基督實質是否完全存在的試金石” [ 159 ] “如果我們想回到關於耶穌基督的真理，就必須回到瑪麗身上。[ 160 ]

參見

筆記

  1.  （來自希臘語 Χριστός、 Khristós和-λογία、 -logia），從希臘語翻譯為“基督的研究”
  1.  耶穌基督的工作：
    • Veli-Matti Kärkkäinen：《救贖論，救贖教義》[ 18 ]
    • biblicaltraining.org：「基督過去的工作，贖罪的救主」；[ web 2 ] “基督目前的工作：作為中保和主的工作”；[ web 3 ] “基督未來的工作：作為未來的法官和統治的君王” [ web 3 ]
  2.  定義：
    • 巴特‧艾爾曼：「對基督的理解」；[ 17 ]《基督的本質—基督論問題》[ 1 ]
    • Bird、Evans 和 Gathercole (2014)：“新約學者經常談論‘基督論’，即對耶穌基督的職業、位格、本性和身份的研究。” [ 4 ]
    • 雷蒙德·布朗（Raymond Brown，1994）：“[C]基督學討論了對耶穌的任何評價，包括他是誰以及他在神聖計劃中所扮演的角色。” [ 19 ]
    • 伯納德·拉姆 (Bernard L. Ramm) (1993)：“基督論是對耶穌基督的位格和工作的反思性和系統性的研究。” [ 3 ]
    • 史蒂芬(Matt Stefon)、漢斯·J·希勒布蘭德(Hans J. Hillerbrand)（大英百科全書）：「基督論、基督教反思、教導和有關拿撒勒人耶穌的教義。基督論是神學的一部分，涉及耶穌的本質和工作，包括道成肉身等問題、復活，以及他的人性和神性及其關係。[網頁 1 ]
    • 天主教百科全書：“基督論是神學的一部分，涉及我們的主耶穌基督。它的全部內容包括有關基督本人和他的工作的教義。” [網 4 ]
  3.  Bird, Evans & Gathercole (2014)：“當然，研究基督論有很多不同的方式。一些學者通過關注新約中耶穌的主要頭銜來研究基督論，例如“人子”， “神的兒子”、 「彌賽亞」、「主」、「王子」、「道」等等，其他人則採取更實用的方法，以耶穌在新約中的行為或據說的行為為基礎。人物來探索（即由下而上的基督論），或透過比較來檢驗關於耶穌的神學主張（即自上而下的基督論）。 ”或“存在”，並討論如何最好地描述他的神性和人性。 [ 4 ]
  4.  約翰福音 1:1-14
  5.  異端基督論：
  6.  “贖金理論”和“基督勝利者”理論是不同的，但用古斯塔夫·奧倫的術語來說，通常被視為教父理論或“古典”理論。這些都是早期教父的傳統理解。
  7.  根據皮尤的說法，“自從[奧倫]時代以來，我們將這些教父思想稱為基督勝利者看待十字架的方式。” [ 37 ]
  8.  奧倫稱之為「學術」觀點
  9.  替補罰球：
    • 文森泰勒 (Vincent Taylor, 1956)：「四個主要類型，持續了幾個世紀。最古老的理論是贖金理論 [...] 它統治了一千年 [...]法醫理論是改革者和他們的繼任者。[ 41 ]
    • Packer (1973)：「路德、加爾文、慈運理、梅蘭希頓和他們的改革同時代人是闡述它的先驅[即刑罰替代理論]  [...] 改革家所做的是重新定義滿足，即中世紀的主要理論安瑟倫的《Cur Deus Homo?》在很大程度上決定了中世紀的發展，他認為基督對我們罪孽的滿足是對所受羞辱的補償或損害，但改教家將其視為接受替代性懲罰（poena） 。[ 42 ]
  10.  馬克·D·貝克（Mark D. Baker）反對 Pebal 替代理論，指出“替代是一個廣泛的術語，可以用來指各種隱喻。” [ 43 ]
  11.  奧倫稱之為「主觀」或「人文」觀點。作為對滿足觀的批評，由彼得·阿伯拉德傳播
  12.  基督為罪人受苦或受罰。
  13.  早期基督徒發現自己面臨著一系列與耶穌的生、死和復活有關的新概念和想法，以及救恩和救贖的概念，並且不得不使用一套新的術語、圖像和想法為了對付他們。 [ 50 ]他們可用的現有術語和結構往往不足以表達這些宗教概念，綜合起來，這些新的話語形式導致了基督論的開端，試圖理解、解釋和討論他們對宗教的理解。 [ 50 ]早期猶太基督徒必須向受希臘哲學影響的希臘化觀眾解釋他們的概念，提出的論點有時與觀眾的信仰產生共鳴，有時與觀眾的信仰相對立。使徒保羅在亞略巴古的講道出現在使徒行傳 17:16-34 [ 51 ]中，這就是例證，其中保羅被描繪成試圖向希臘聽眾傳達有關基督的基本概念。這篇講道闡述了保羅首先提出的未來基督論話語的一些關鍵要素。 [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]
  14.  這些學校的觀點可歸納如下： [ 56 ]
    • 亞歷山大：邏各斯具有普遍的人性；
    • 安提阿：邏各斯假設了一個特定的人。
  15.  威瑟林頓：「[基督的神性]我們已經看到，保羅在使用基督論讚美詩的語言時，認同基督論的觀念，即基督在道成肉身之前就已經存在。保羅談到耶穌時，既認為祂是神的智慧，祂是創造的代理人（哥林多前書1:24, 30；8:6；歌羅西書1:15-17；參考布魯斯，195），並且作為曠野中陪伴以色列的「磐石」（哥林多前書10： 4) 鑑於基督在哥林多前書 10:4 中所扮演的角色，保羅並不是將基督的故事建立在以色列的原型故事之上，而是建立在在曠野幫助以色列的神聖智慧的故事之上。 [ 58 ]
  16.  艾爾曼：
    • “最早的基督徒持有崇高基督論，其中人類耶穌被稱為上帝的兒子——例如，在他的復活或洗禮時——正如我們在前一章中討論的那樣。” [ 76 ]
    • 「在這裡，我要談談我所理解的最古老的基督論。這就是我之前所說的『低級』基督論。我最終可能會在書中將其描述為『自下而上的基督論'，或者可能是'提升'  。[網 9 ]
  17.  基督神性的支持者認為舊約中有許多基督顯像的例子：“聖經中許多記錄的基督顯像進一步證實了基督的預先存在。” [ 161 ] 「基督顯現」通常被認為是比「神顯現」更準確的術語，因為人們相信上帝的所有可見表現實際上都是道成肉身之前的基督。舊約中「主的天使」的出現就是道成肉身之前的基督。 “許多人將主的天使理解為真正的神顯。從賈斯汀時代開始，這個形象就被視為道成肉身前的邏各斯。” [ 162 ]
  18.  理查德·鮑克漢姆認為，保羅的影響力不足以發明基督教的核心教義。在他積極傳教之前，該地區已經有基督徒團體。例如，在保羅造訪該地之前，羅馬就已經存在了一大群人。基督教最早的中心是耶路撒冷的十二使徒。保羅親自向耶路撒冷的基督教領袖諮詢並尋求指導（加拉太書 2：1-2； [ 81 ]使徒行傳 9：26-28； [ 82 ] 15：2）。 [ 83 ]“整個基督教運動的共同點來自耶路撒冷，而不是來自保羅，而保羅本人則從耶路撒冷使徒那裡得到了他所宣講的中心信息。” [ 84 ]
  19.  Loke (2017)：「最後一組理論可以稱為『爆炸理論』（也可以稱之為『基督論的大爆炸理論』！）。這表明最高的基督論是原始巴勒斯坦基督教徒的觀點承認耶穌是真正的神並不是原始巴勒斯坦社群觀點的重大發展；相反，它在基督教誕生之初就「爆炸」了，爆炸觀點的支持者會說這是基督教的最高基督論。約翰福音）和早期教父的信條表述，明確肯定了基督的先存性和本體論神性，與其說是本質上的發展，不如說是理解和解釋上的發展正如鮑克漢姆（Bauckham，2008a，x ）所說，“最早的基督論已經是最高的基督論。”這組理論的許多支持者被統稱為「新宗教學派」(Hurtado 2003, 11)，其中包括理查德·鮑克漢姆 ( Richard Bauckham)、拉里·烏爾塔多 (Larry Hurtado)、 NT 賴特(NT Wright)和已故的馬丁·亨格爾 (Martin Hengel)等傑出學者。 [ 80 ]
  20.  「宇宙基督論」的概念最初由聖保羅闡述，重點關注耶穌作為上帝之子的到來如何永遠改變了宇宙的本質。 [ 95 ] [ 100 ]
  21.  傑拉爾德·奧柯林斯和丹尼爾·肯德爾將這種自由新教神學稱為「新阿里烏主義」。 [ 137 ]
  22.  Grillmeier：「當代基督論最迫切的任務是製定教會的教條——『上帝成為人，而上帝創造的人就是個體的耶穌基督』——以這樣的方式，這些陳述的真正含義可以被理解。理解了，並且排除了當今無法接受的神話的所有痕跡。 [ 139 ]

參考

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來源

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網路資源
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  10. ”「早期高級基督論」：「典範轉移」？「New Perspective 」？​​​​​
  11.  傑里米·布瑪（2014 年 3 月 27 日）。「早期高級基督論俱樂部和巴特·埃爾曼——摘自《上帝如何成為耶穌》" . Zondervan 學術部落格. HarperCollinsChristian Publishing.原始內容存檔於2018年4月21日. 2018年5月2日檢索.
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  16.  “Mariology Is Christology”, in Vittorio Messori , The Mary Hypothesis , Rome: 2005.[1] 存檔於2008年8月5日 at the Wayback Machine

進一步閱讀

概述
早期高級基督論
贖罪
  • Pugh, Ben (2015)，《贖罪理論：穿越迷宮》，James Clarke & Co[ ISBN 缺失]
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Love the Lord your God with all your heart and with all your soul and with all your mind.

耶 穌 對 他 說 ： 你 要 盡 心 、 盡 性 、 盡 意 愛 主 ─ 你 的 神 。

—— Matthew 22:37 —— 馬 太 福 音 22:37

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