道成肉身（基督教）

 

化身以《舊約全書》和《福音書》中的場景進行說明，中間的柱子上有三位一體，由弗里多林·萊伯 (Fridolin Leiber)創作，十九世紀
「天上的三位一體」透過聖子的化身與「地上的三位一體」結合在一起－穆里略（ Murillo）的天地三位一體（c.1677）
系列的一部分
基督論
基督全能者
概念
教義

在基督教神學中，道成肉身是相信預先存在的神聖位格耶穌基督、聖子上帝、三位一體的第二位以及邏各斯（希臘通用語，意為“道”）是“成為肉身”，[ 1 ] “由聖靈受孕，由童貞女瑪利亞所生”，[ 2 ]也被稱為Theotokos（希臘語，意為“上帝的承載者”或“上帝之母”）。道成肉身的教導意味著耶穌同時是完全的神和完全的人。[ 3 ]

在道成肉身中，正如那些遵循卡爾西頓大公會議的教會傳統上所定義的那樣，聖子的神性與人性結合在一起，但沒有與人性[ 4 ]混合在一個神聖的人身上，即耶穌。這是大多數基督徒所持有的傳統信仰的核心。幾個世紀以來，關於這個主題的其他觀點（參見《伊便尼派》和《希伯來福音》）一直被提出，但都被尼西亞基督教拒絕了。

每年聖誕節都會紀念和慶祝轉世，也可參考天使報喜節；聖誕節和天使報喜節慶祝“道成肉身之謎的不同方面”。[ 5 ]

字源

名詞incarnation源自教會拉丁語動詞incarno，本身源自前綴in-和caro，“肉體”，意思是“成為肉身”，或者在被動語態中，“成為肉身”。動詞incarno在拉丁聖經中沒有出現，但這個詞取自《約翰福音》 1:14 “ et Verbum carofactum est”（武加大譯本），英王詹姆斯版：“道成了肉身”。

傳統學說的描述與發展

道成肉身是指預先存在的神聖人物，即上帝的兒子，成為人類的行為。雖然所有基督徒都相信耶穌確實是上帝的獨生子 ，[ 6 ] “基督的神性是早期教會的一個神學主題。” [ 7 ]關於這個主題的爭論發生在基督教的前四個世紀，涉及猶太基督徒、諾斯替教徒、亞歷山大的阿里烏斯的追隨者和亞歷山大教皇的追隨者等。

安提阿的依納爵教導：「我們也有一位醫生，主我們的神，耶穌基督，在時間開始之前的獨生子和道，但後來也成為了人，由童貞女瑪利亞所生。[ 8 ] 殉道者遊斯丁認為，道成肉身的道是在舊約預言中預先預示的。

天主教教理在第 461-463 段中討論了道成肉身，並引用了幾段聖經段落來斷言其中心地位（腓立比書 2:5-8、希伯來書 10:5-7、約翰一書4:2、提摩太前書 3:16） 。[ 9 ]

尼西亞信經

主詞條：尼西亞信經

尼西亞信經是源自於兩次普世大公會議的信仰聲明，即 325 年第一次尼西亞大公會議和381 年第一次君士坦丁堡大公會議。教會仍然適用嗎？[ 10 ]儘管不同的儀式使用不同的翻譯，但始終宣稱化身。羅馬天主教會目前的翻譯是：“為了我們人類，為了我們的救贖，他從天而降：靠著聖靈的力量，他由童貞女瑪利亞所生，成為人。” [ 11 ]

使徒信經

主條目：使徒信經

使徒信經包括這樣的信條：「他由聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生」。[ 2 ]根據教宗若望保祿二世的說法，耶穌透過祂的化身成為每個人的形象，並將自己與每個人結合在一起，包括在受孕時未出生的嬰兒。[ 12 ]

普世議會

另請參閱：普世理事會

最終，亞歷山大、亞他那修和其他尼西亞教父的教義，即聖子與聖父同質且永恆，被定義為正統教條。所有不同的信仰都被定義為異端。這包括幻影論、阿里烏派、景教、一性論、收養論和薩伯利主義。[ 13 ]

最廣泛接受的關於耶穌道成肉身和本質的定義是由325 年第一次尼西亞會議、431 年以弗所會議和 451 年迦克墩會議制定的。上帝）。人性與神性這兩種本質在本質上結合為耶穌基督的一個位格。 [註1 ]根據天主教會的說法，普世大公會議的宣言是絕對正確的，使得道成肉身成為天主教會的教條。[ 14 ]

影響

道成肉身意味著三個事實：（1）耶穌基督的神性； (2) 耶穌基督的人性； (3)耶穌基督神性中的人性與神性的實體結合。他在不削弱他的神性的情況下，又增加了作為人類所涉及的一切。[ 15 ]在基督教信仰中，人們認為耶穌同時是完全的神和完全的人，是一個人的兩個本性。[ 3 ]因此，基督的身體會遭受人類本性普遍遭受的所有身體弱點的影響。例如飢餓（太 4:2）、口渴（約翰福音 19:28）、疲勞（約翰福音 4:6）、疼痛和死亡。它們是他假定的人性的自然結果。[ 16 ]景教、烏木主義、阿里烏主義、阿波林主義和歐提基主義等方法都試圖理解基督的兩種本性。其中一些傳統上被譴責為異端。[ 17 ]在道成肉身的神秘模型中，安德魯洛克評估了其中的許多嘗試，並提出了一種可能的神聖前意識模型（DPM），該模型假設在道成肉身時，基督的思想包括神聖意識和神聖前意識以及人類前意識。[ 18 ]

耶穌的道成肉身也是與按照上帝的形象和樣式創造的人類一起形成基督教人類學的關鍵因素之一。具體來說，道成肉身對於理解人神化的概念至關重要，這一概念在東正教中得到了最充分和詳盡的發展，並且由教父們很好地表達，例如亞歷山大的聖亞他那修（“因此他不是人，然後成為神」） ，但他是神，然後成為人，這使我們神化” [ 19 ]），亞歷山大的圣西裡爾（“因為我們也因恩典而成為兒子和神，我們肯定被帶到了這種奇妙和超自然的尊嚴因為我們裡面有神的獨生之 道。

現代新教

在系統神學中，道成肉身和贖罪之間的連結是複雜的。在傳統的贖罪模式中，例如替代、滿足或基督得勝者，基督必須是人類，十字架的犧牲才能有效，人類的罪才能被「消除」和/或「征服」。莫爾特曼 (Jürgen Moltmann )在其著作《三位一體與上帝之國》中，[ 21 ]區分了他所謂的「偶然」化身和「必然」化身。[ 22 ]後者強調道成肉身的救世論：神的兒子降生成人，好能將我們從罪惡中拯救出來。另一方面，前者將道成肉身視為上帝之愛的實現，以及祂希望出現在人類之中並生活在人類之中，與我們一起「在花園裡散步」的願望。莫特曼贊成「偶然」的道成肉身，主要是因為他覺得說「必然」的道成肉身是對基督一生的不公義。

讚美詩和祈禱

東正教和拜占庭天主教

道成肉身的意義在整個基督教歷史中得到了廣泛的討論，並且是無數讚美詩和祈禱的主題。例如，東正教基督徒和拜占庭天主教徒所使用的聖金口聖約翰的神聖禮儀（約 400 年）包括這首「獨生子讚美詩」：

哦，上帝的獨生子和聖言，
您是不朽的，
為我們的救贖
而設計 ，成為
神聖的聖母瑪利亞和永遠童貞瑪利亞的化身，
並且成為了沒有變化的人； 我們的上帝基督啊，
您也被釘在十字架上， 並以死亡踐踏了死亡， 成為神聖三位一體的一員，與聖父和聖靈一同榮耀 ——拯救我們！




此外，聖詹姆斯的神聖禮儀在其奉獻中包括了「讓所有凡人保持沉默」的聖歌：

讓所有凡人保持沉默，
恐懼戰兢地站立，
不要在自己內心思考任何屬世的事：－－
因為萬王之王、萬主之主，我們的上帝
基督，前來接受犧牲，並被作為食物 獻給萬民。天使 的隊伍 帶著一切能力和統治在他面前行進， 多眼的基路伯和 六翼的六翼天使， 遮住臉， 大聲喊著讚美詩，哈利路亞，哈利路亞，哈利路亞。[ 23 ]







西敘利亞教會

西敘利亞教會 – 敘利亞東正教、馬蘭卡拉東正教、敘利亞馬蘭卡拉天主教、敘利亞天主教和馬龍派天主教 – 主要慶祝聖詹姆斯聖庫爾博諾( c. AD 60) 有類似的ma‛neetho，[註 2 ]一種詩傳統上歸因於安提阿主教聖西維魯（約 465-538）的讚美詩：

我尊崇你，主和君王， 天父的
獨生子和聖言， 本質上是不朽的，你因恩典降臨， 為全人類 帶來拯救和生命； 神聖 光榮、純潔的聖母 瑪利亞、天主之母的化身 ，毫無變化地降生為人； 為我們被釘在十字架上。 基督啊，我們的上帝， 你以你的死踐踏並屠殺了我們的死亡， 你是三位一體的一位， 受到 天父和聖靈的敬拜和榮耀， 憐憫我們所有人。[ 24 ]














另類觀點

麥可·塞維特斯

在宗教改革期間，麥可‧塞爾維特（Michael Servetus）教授了一種否認三位一體論的道成肉身神學，堅持古典三位一體論本質上是三神論者，他們拒絕聖經一神論而支持希臘哲學。塞爾維特斷言，上帝之子不是永恆存在的存在，而是更抽象的邏各斯（獨一真神的體現，而不是單獨的人）的化身。因此，塞爾維特拒絕稱基督為“上帝永恆的兒子”，而更喜歡“永恆上帝的兒子”。[ 25 ]

在描述塞爾維特的理則神學時，安德魯·迪布(Andrew Dibb，2005) 評論道：「在《創世記》中，上帝揭示了自己是創造者。在約翰福音中，他揭示了他透過道或理則進行了創造。話語、約翰的邏各斯和基督都是合一的。[ 26 ]

塞爾維特因其異端基督論而受到羅馬天主教和新教教會的譴責， 1553年，塞爾維特在瑞士日內瓦被改革宗新教徒以異端罪名燒死在火刑柱上。法國宗教改革家約翰加爾文聲稱，如果塞爾維特踏足日內瓦，他將確保塞維特的死亡，因為他對三位一體和洗禮聖禮的非改革派觀點，要求將他作為叛徒斬首，而不是作為異端燒死。[ 27 ]

英國阿里烏斯派

後宗教改革派阿里烏斯派，如威廉·惠斯頓，經常持有與基督個人先存一致的道成肉身觀點。惠斯頓認為道的化身是「一個形而上學的存在，在父​​親真正的創造或一代之前，以更高和崇高的方式作為他的智慧或話語」而預先存在。[ 28 ]

雅各·鮑瑟姆利

雅各·鮑圖姆利（Jacob Bauthumley）拒絕承認上帝「只在基督的肉身或稱為基督的人中顯現」。相反，他認為上帝“實質上居住在其他人和生物的肉體中”，而不僅僅是基督。[ 29 ]

索西尼派和一神論派

塞爾維特拒絕阿里烏主義，因為它否認耶穌的神性[ 30 ]，所以可以肯定的是，他也會拒絕蘇西尼主義作為阿里烏主義的一種形式，它既拒絕耶穌是神，又拒絕耶穌在出生前有意識地存在，這是大多數阿里烏派的觀點。索齊尼（Fausto Sozzini）和波蘭弟兄會的作家，如塞繆爾·普爾茲普科夫斯基（Samuel Przypkowski）、馬爾辛·捷克科維奇（Marcin Czechowic ）和約翰·路德維希·馮·沃爾佐根（Johann Ludwig von Wolzogen）認為，轉世主要是父親身分的功能。也就是說，從母親的角度來看，基督實際上是“人子”，從父親的角度來說，也是“上帝的兒子”。道成肉身的概念——「道成了肉身，住在我們中間」——被理解為詩篇的字面意思或標誌。 33:6由童貞女所生而成為人類。索齊尼、普日普科夫斯基和其他索西尼派作家與塞爾維特不同，他們認為耶穌「從天上降下來」主要是指瑪麗亞奇蹟般的受孕，而不是指耶穌在任何字面意義上去過天堂。[ 31 ] [ 32 ]如今，信奉索西尼基督論的教會數量非常少，主要的團體是克里斯塔德爾芬派，其他團體包括CoGGC和CGAF。現代索西尼派或“聖經一神論”作家通常強調“肉身”，不僅意味著“形成一個身體”，而且道成肉身（這些團體會避免使用這個術語），要求耶穌具有他母親的誘惑和必死的本質。[ 33 ]

合一五旬節主義

與上述關於道成肉身的傳統觀點相反，合一五旬節派的信徒相信合一教義。儘管合一論和傳統基督教都教導上帝是單一的靈，但合一論的信徒拒絕接受上帝是三位一體的觀點。一體性教義教導說，有一位上帝以不同的方式顯現自己，這與三位一體相反，在三位一體中，上帝被視為由三個不同的位格組成。[ 34 ]

對合一五旬節派來說，耶穌被視為完全的神性和完全的人性。父親一詞指的是上帝本人，祂使馬利亞懷上聖子，因而成為她所生孩子的父親。兒子一詞指的是完全的人，耶穌基督；聖靈是指上帝的靈在祂的子民裡面和周圍的顯現。因此，聖父不是聖子——這一區別是至關重要的——但聖父在聖子裡，是其神性的圓滿。[ 35 ]傳統三位一體論者認為，聖子始終作為三位一體中永恆的第二位存在。合一論的信徒相信，聖子是在道成肉身之前才出現的，當時唯一的真神在歷史上第一次、最後一次也是唯一一次以人類的形式出現。[ 36 ]

耶和華見證人

耶和華見證人相信耶穌是上帝唯一的直接創造物，上帝透過祂創造了一切。[ 37 ] [ 13 ]他的道成肉身被認為是暫時的，之後基督相應地恢復了他的精神和天使的形態。基督不被視為神聖的或與父神同等。[ 37 ]復活後，耶穌被視為暫時呈現人類形態，但最終恢復了祂的靈體形態。[ 38 ]

耶穌基督後期聖徒教會（摩門教）

主條目：摩門教和後期聖徒運動主題列表

根據後期聖徒神學，神性的三個神聖存在中的兩個擁有完美、榮耀的肉身，即聖父（埃洛希姆）和聖子（耶和華）。後期聖徒並不認為聖父、聖子和聖靈在本質上或本質上是一體的，而是將神性的同一性理解為他們完美統一的特徵和目的的象徵，同時也承認他們是三位一體的。[ 39 ]為了將這種與三位一體性的分歧解釋為字面上的而非象徵性的，後期聖徒通常引用[ 40 ] [ 41 ]約翰福音17 章20-23 節中基督的代禱，其中寫道：

  • 「我不只為這些[門徒]祈求，也為那些透過他們的話語相信我的人祈求，使他們都合而為一，正如父啊，你在我裡面，我在你裡面，使他們也合而為一。在我裡面。 他們可能會完美地合而為一，這樣世界就會知道你派了我來，並且愛他們，就像你愛我一樣。[ 42 ]

這種神性的概念不同於三位一體論的道成肉身觀，在三位一體論中，只有聖子暫時擁有道成肉身的肉身，而聖父神始終沒有體現出來。儘管存在這些差異，後期聖徒教義接受了所謂的道德一神論（從猶太傳統發展而來）的類似版本，因為後期聖徒相信基督之光（也稱為基督之靈） ）從聖子散發到全世界，從而影響世界各地的所有人行善、遠離惡事。摩門經摩羅乃書 7 章 13 至 19 節最能體現這一教導，其中指出：

  • 「因此，一切良善的事物都來自上帝，而邪惡的事物則來自魔鬼；因為魔鬼是上帝的敵人，不斷地與上帝作對，並邀請和引誘人犯罪，去做那些不該做的事。但是看啊，凡是出於神的，都會不斷地邀請和引誘人行善，因此，凡是邀請和引誘人行善、愛神、事奉神，都是神所默示的……因為看啊，基督的靈賜給每個人，使他能夠辨別善惡，因此，我向你們展示判斷一切行善的方法，並勸人相信基督；藉著基督的能力和恩賜，你們可以完全認識那是出於神的，但凡勸人行惡、不相信基督、否認祂、不事奉神的事，你們也可以完全認識 這是魔鬼的完美知識……因此，弟兄們，我懇求你們在基督的光中殷勤尋求，以便能辨別善惡；如果你們抓住一切美好的事物而不譴責它，你們一定會成為基督的孩子。

筆記

  1.  七次普世大公會議，來自尼西亞和後尼西亞教父，卷。 2–14 (CCEL.org) 包含每個委員會的詳細聲明。第一次尼西亞大公會議、以弗所大公會議和迦克墩大公會議分別是「第一」、「第三」和「第四」大公會議。
  2.  (Syr.): 一種回​​應，最初是對一首詩篇的回應，其中詩篇的每一節都有詩意形式的回應。這本馬尼託的文本可以追溯到 6 世紀，並在後來的資料中被認為是安提阿主教聖塞維魯（約 465-538 年）的作品。拜占庭東正教儀式也有一首類似的讚美詩，稱為 troparion，被認為是查士丁尼皇帝（c. 483-565）創作的

參考

  1.  McKim , Donald K. 1996。肯塔基州路易斯維爾：威斯敏斯特約翰諾克斯出版社。 p。 140.
  2.  「教義問答信條」。檢索日期：2021 年12 月 22 日。
  3.  “賈斯汀大主教向威爾斯穆斯林理事會發表演說”。坎特伯雷大主教。檢索日期：2021 年12 月 22 日。
  4.  托馬斯·阿奎那，“化身作為事物適應性的一部分”，聖母大學雅克·馬裡坦中心”。原始內容存檔於2015年6月22日。2008 年7 月 28 日檢索。
  5. “降臨祈禱和道成肉身 | EWTN”。EWTN 全球天主教電視網。檢索日期：2021 年12 月 22 日。
  6.  Artermi, Eirini，《第一屆至第四屆普世大公會議拜占庭皇帝的宗教政策》 ， 2015 年3 月 25 日檢索
  7. “基督徒對道成肉身有何看法？耶穌真的是神嗎？ - 基督教經典空靈圖書館”。www.ccel.org 。檢索日期：2021 年12 月 22 日。
  8. “菲利普·沙夫：ANF01。使徒教父與殉道者賈斯汀和愛任紐 - 基督教經典空靈圖書館”。www.ccel.org 。檢索日期：2021 年12 月 22 日。
  9.  天主教教理（第二版）。梵蒂岡編輯圖書館。 2019 。​
  10. “比較基督教派：信仰與神學”。宗教事實。 2005 年 3 月 5 日。
  11. “信仰的職業”。梵蒂岡.va .
  12. “福音傳記”（1995 年 3 月 25 日）| 約翰·保羅二世”。www.vatican.va 。檢索日期：2021 年12 月 22 日。
  13.  多梅尼克·馬爾巴尼昂 (2011)。 「在耶穌裡，人性與神性聯合」。復活。4（5）：3。
  14. “天主教教義問答 85-90” 。檢索日期：2021 年12 月 22 日。
  15.  Packer, JI（2004 年 3 月）。「永遠化身」。今日基督教網站。檢索日期：2021 年12 月 22 日。
  16.  鼓，沃爾特。 「化身」。天主教百科全書卷。 7. 紐約：羅伯特‧阿普爾頓公司，1910 年。
  17.  Marbaniang, Domenic（2011 年 5 月）。 「在耶穌裡，人性與神性聯合」。復活。4（5）：3。
  18.  安德魯洛克（2016）。化身的神秘模型。奧克森：勞特利奇。
  19. Athanasius，“Discourse I，Paragraph 39”，反對阿里烏斯派， 2012 年11 月 6 日檢索
  20.  亞歷山大，西里爾 (1995)。論基督的合一。紐約州克雷斯特伍德：聖弗拉基米爾神學院出版社。 p。 80.國際標準書號 978-0-88141-133-1。
  21.  Trinität und Reich Gottes。祖爾戈特斯勒1980
  22.  於爾根·莫特曼 (1993)。三位一體與天國：上帝的教義(PDF)。科爾譯.明尼蘇達州明尼阿波利斯：堡壘出版社。 p。 114.國際標準書號  9780060659066。
  23.  聖雅各神聖禮儀。詹姆斯唐納森翻譯。來自前尼西亞教父，卷。 7. 亞歷山大·羅伯茨、詹姆斯·唐納森和 A.克利夫蘭·考克斯編輯。 （紐約州水牛城：基督教文學出版公司，1886 年。）由凱文奈特為《新降臨》修訂和編輯。
  24. “Margoneetho：敘利亞東正教資源”。syriacorthodoxresources.org 。檢索日期：2021 年12 月 22 日。
  25.  《De trinitatis erroribus》，第 7 冊。
  26.  Andrew Dibb， Servetus，Swedenborg and the Nature of God ，美國大學出版社，2005 年，第93頁
  27.  伯納德·科特雷(2000)。約翰·加爾文.麥克唐納、M.華萊士譯本。大急流城：WBEerdmans。第 222–225頁 。
  28.  James E. Force William Whiston，誠實的牛頓主義者1985 年第 16 頁
  29.  雅各·鮑瑟姆利 (1650)。上帝的光明面和黑暗面，或者說，光明面的簡單而簡短的論述。倫敦，英聯邦。 p。 11.
  30.  恢復，p。 137.
  31.  喬治·亨斯頓·威廉斯 《激進改革》
  32.  羅蘭·H·貝恩頓。十六世紀的宗教改革
  33.  AD Norris，《主耶穌基督的人》， The Christadelphian，伯明罕 1982 年
  34.  博伊德，格雷戈里 A. (1992)。合一五旬節派和三位一體。大急流城：貝克書籍。國際標準書號 9781441214966。檢索日期：2023 年1 月 9 日。
  35.  大衛·伯納德 (1994-09-30)。耶穌基督的合一觀（Kindle 位置 362-367）。世界燃燒出版社。點燃版。
  36.  UPCI部長 David K. Bernard 博士的《The Oneness of God》（存檔於 2008-02-16 at the Wayback Machine ）中詳細解釋了合一教義，David K. Bernard (1994-09-30)；耶穌基督的合一觀（ Kindle 位置 362–367）。世界燃燒出版社。 Kindle版；大衛·S·諾里斯 (2013-11-12)。我是：合一五旬節神學（Kindle 位置 190-192）。字燃燒出版社。點燃版。
  37.  “耶穌基督”。耶和華見證人。檢索日期：2023 年1 月 5 日。
  38. “耶穌復活後，他的身體是肉身還是靈？”。耶和華見證人。檢索日期：2023 年1 月 5 日。
  39. “教義與聖約 130”。www.churchofjesuschrist.org 。檢索日期：2021 年12 月 22 日。
  40. “唯一的真神和他所差遣的耶穌基督”。原始內容存檔於2022年6月25日。檢索日期：2021 年12 月 22 日。
  41.  戈爾登，小克里斯多福長老，《父與子》。www.churchofjesuschrist.org 。檢索日期：2021 年12 月 22 日。
  42. “聖經門戶”段落：約翰福音 17 章 - 英文標準版”。聖經門戶。檢索日期：2021 年12 月 22 日。
  43. “莫羅尼 7”。www.churchofjesuschrist.org 。檢索日期：2021 年12 月 22 日。

 本文包含來自公共領域出版物的文本：  Herbermann，Charles，ed。 （1913）。 「化身」。天主教百科全書。紐約：羅伯特·阿普爾頓公司。

Posted by
Labels:

沒有留言:

張貼留言

Love the Lord your God with all your heart and with all your soul and with all your mind.

耶 穌 對 他 說 ： 你 要 盡 心 、 盡 性 、 盡 意 愛 主 ─ 你 的 神 。

—— Matthew 22:37 —— 馬 太 福 音 22:37

訂閱： 張貼留言 (Atom)