向耶穌祈禱

 不要與主禱文或耶穌的祈禱混為一談。

耶穌禱文，[ a ]也稱為祈禱文，[ b ]是一個簡短的公式化祈禱，特別在東方基督教和天主教中受到尊重和提倡  ：

主耶穌基督，神的兒子，憐憫我這個罪人。

羅馬尼亞語耶穌祈禱文基督圖畫：Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieşte-mă pe mine păcătosul（「主耶穌基督，上帝之子，憐憫我這個罪人」）

它經常作為個人禁慾實踐的一部分不斷重複，它的使用是被稱為靜修的隱士祈禱傳統的一個組成部分。[ c ]這傳統的精神之父們特別推崇祈禱（見Philokalia），認為它是一種清潔和開放心靈的方法，之後是心靈的祈禱（kardia），首先是由心靈祈禱或更多確切地說是意念禱文（Νοερά Προσευχή），之後是心靈禱文（Καρδιακή Προσευχή）。心靈的禱告被認為是新約中使徒保羅所提倡的不住的禱告。 [ d ]隱士狄奧芬認為，由於耶穌聖名的力量，耶穌祈禱文比所有其他祈禱文都更強大。[ 3 ]

儘管與東方基督教的關係更為密切，但在西方基督教的天主教教義問答中可以找到該禱文。[ 4 ]它也與聖公會念珠的創新結合使用[ 5 ]（1980年代中期林恩鮑曼牧師）。在東方天主教會和東正教的整個歷史中，祈禱文得到了廣泛的教導和討論。古代原始形式中沒有「罪人」一詞，是後來加上去的。[ 3 ] [ 6 ] Gregory Palamas 在 14 世紀闡明的東正教耶穌禱文神學直到 20 世紀才被拉丁教會神學家普遍拒絕。教宗若望保祿二世稱格雷戈里‧帕拉馬斯為聖人、[ 7 ]偉大的作家和神學權威。[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]他也讚賞地談到靜修作為“東方神學喜歡用特別有力的術語神化來描述的恩典的深刻結合，‘神化’ ”，[ 11 ]並比喻靜修的冥想品質。​ [ 12 ]

起源

祈禱的起源是埃及沙漠， 5世紀修道院的沙漠之父和沙漠之母在此定居。 [ 13 ]它被發現刻在埃及沙漠中那個時期的牢房廢墟中。[ 14 ]

在約翰·克里索斯托 (John Chrysostom ) 於公元 407 年去世的一封信中可以找到類似於耶穌祈禱文標準形式的公式。，上帝之子，憐憫」和「主耶穌基督，神的兒子，憐憫我們」被用作不斷的祈禱。[ 15 ]

最早以類似今天所使用的形式明確提及耶穌禱文的可能是《菲洛卡利亞》中關於阿爸菲利蒙的話。腓利門生活在公元600年左右。[ 17 ]雖然當時祈禱本身已被使用，但約翰·S·羅曼尼德​​斯寫道，“我們仍在向教父們尋找‘耶穌祈禱’一詞。” [ 2 ]

約翰·克利馬庫斯（John Climacus ，約 523-606 年）的《神聖上升的階梯》中也提出了類似的想法，他建議定期練習獨白，或單字的「耶穌祈禱文」。[ 6 ]根據Philokalia的傳統使用耶穌禱文是 19 世紀匿名俄羅斯精神經典《朝聖者之路》的主題，也是原始形式，沒有添加“罪人”一詞。[ 18 ]

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耶穌禱文的靜修實踐是建立在聖經觀點之上的，根據聖經觀點，上帝的名字被視為祂存在的地方。[ 19 ]正統神秘主義沒有圖像或表徵。神秘的實踐（祈禱和冥想）不會導致感知上帝的表徵（見下文帕拉姆主義）。因此，獻身於祈禱的生活最重要的方式就是呼喚上帝的名字，正如自五世紀以來特拜德隱士 或後來的阿托尼派 靜修者所強調的那樣。對東正教徒來說，耶穌禱文的力量不僅來自其內容，也來自對耶穌聖名的呼求。[ 20 ]

聖經根源

耶穌禱文結合了三節聖經經文：保羅書信腓立比書2:6-11的基督論讚美詩（第 11 節：「耶穌基督是主」）、路加福音1:31-35的天使報喜（第35 節：「神的兒子」 」），以及路加福音18：9-14中法利賽人和稅吏的比喻，其中法利賽人展示了不正確的禱告方式（第11 節：「神啊，我感謝你，因我與別人不同，勒索者、不公正者、通姦者，甚至像這個稅吏一樣”），而稅吏則謙卑地正確祈禱（第13節：“願神憐憫我這個罪人” ）。[ e ]

帕拉姆主義，基礎神學

主條目：帕拉姆主義
希臘人塞奧法尼斯創作的耶穌顯聖像（ 15 世紀，莫斯科特列季亞科夫畫廊）。與基督交談：以利亞（左）和摩西（右）。跪下：彼得、詹姆斯和約翰

Apophatism [ 22 ]（否定神學）是東方神學傳統的主要特徵。不可認知性並不被視為不可知論或拒絕認識上帝，因為東方神學不關心抽象概念；它是沉思的，對超越理性理解的事物進行論述。因此，教條常常以矛盾的方式表達。[ 23 ]這種形式的沉思是對上帝的經驗、啟發，被稱為上帝的願景，或在希臘文中稱為理論。[ 24 ] [需要澄清]

對東正教來說，非受造能量的知識或意念通常與否認主義連結在一起。 [ 25 ] [ 26 ]

東正教的悔改

另請參閱：東正教的罪觀

東正教對罪持非司法觀點，與西方所闡述的贖罪滿足觀相反，首先[需要引用]坎特伯雷的安瑟姆（作為榮譽債）[需要引用來驗證]）和托馬斯·阿奎那（作為道德債務）。[需要引用來驗證]東方使用的術語較少是法律主義的（恩典、懲罰），而更多的是醫療性的（疾病、治癒），但不太精確。因此，罪並不伴隨著違反規則的罪惡感，而是帶有變得比平常人更進一步的動力。一個人悔改不是因為一個人是否有德行，而是因為人性是可以改變的。悔改（古希臘語：μετάνοια，metanoia，「改變主意」）不是悔恨、辯解或懲罰，而是一個人對自由的持續實施，源自於新的選擇並導致恢復（回到人的原始狀態）。[ 27 ]這反映在認罪的奧祕中，認罪的奧祕不僅限於認罪並預設建議或懲罰，主要是神父以精神之父的身份行事。[ 19 ] [ 28 ]懺悔的奧秘與個人的靈性發展有關，並與選擇一位值得信賴的長者作為他或她的靈性導師的實踐有關，向他尋求關於個人靈性發展的建議，懺悔罪惡，並尋求建議。

正如 1157 年在君士坦丁堡地方會議上所說，基督的救贖犧牲不僅是為聖父，而是為整個三位一體。在東正教神學中，救贖並不被視為贖金。這是神與人的和解，是神對人類之愛的體現。因此，祂的兒子在十字架上犧牲的背後，並不是天父神的憤怒，而是祂的愛。[ 28 ]

人的救贖不被認為只發生在過去，而是透過神論延續至今。主動權屬於神，但前提是人主動接受（不只是行動，而是態度），這是永遠接受神的一種方式。[ 27 ]

與其他宗教的類似物的區別

冥想或冥想唱誦的做法在多種宗教中廣為人知，包括佛教、印度教和伊斯蘭教（例如japa、zikr）。涉及影響自我各個層面的深刻內在轉變的內在沉思形式，對於那些提出人格本體論價值的傳統來說是常見的。[ 29 ]

儘管耶穌禱文的某些方面可能與其他傳統的某些方面相似，但其基督教特徵是核心，而不僅僅是「地方色彩」。基督徒實踐它的目的不僅限於獲得謙卑、愛或淨化罪惡的思想，而是變得聖潔並尋求與上帝的結合（神論），這包含了所有上述美德。因此，對東正教：[ 30 ]

  • 耶穌禱文首先是向神的禱告。它不是一種自我神化或自我拯救的手段，而是亞當驕傲的反例，修復它在人與神之間造成的裂痕。
  • 目的不是被溶解或吸收到虛無或上帝中，或達到另一種精神狀態，而是與上帝（重新）結合[ f ]（這本身就是一個過程），同時保持一個獨特的人。
  • 這是對耶穌聖名的祈求，因為基督教人類學和救贖論與東正教修道院中的基督論密切相關。
  • 在現代背景下，持續的重複被一些人視為一種冥想形式，祈禱作為一種咒語。然而，耶穌禱文的東正教使用者強調赫西俄斯在《Pros Theodoulon》中描述的對耶穌基督之名的祈求，這將是對三位一體神的沉思，而不是簡單地清空心靈。[需要引用]
  • 承認「罪人」首先要達到謙卑悔改的狀態，承認自己的罪性。
  • 練習耶穌禱文與控制靈魂和身體的激情密切相關，例如透過禁食。對東正教來說，邪惡的不是身體，而是「身體的思考方式」；因此，救恩也與身體有關。
  • 與唱誦咒語的特定傳統中的「種子音節」不同，耶穌祈禱文可以翻譯成祈禱者通常使用的任何語言。重點是意義，而不是只發出某些聲音。
  • 沒有強調心身技術，它們僅被視為統一思想和心靈的幫助者，而不是先決條件。

耶穌禱文是東正教徒與上帝會面的權威方式，[ 31 ]耶穌禱文本身並不隱藏任何秘密，其實踐也沒有揭示任何深奧的真理。[ 32 ]相反，作為一種休憩的實踐，它要求將思想與理性活動分開，並為了上帝的經驗知識而忽略身體感官。它與信徒的常規預期行為（祈禱、施捨、悔改、禁食等）並存，作為東正教傳統對使徒保羅「不住地祈禱」（帖前 5:17）挑戰的回應。[ 21 ] [ 30 ]

實踐

東方基督教祈禱繩
安德烈·魯布列夫（Andrei Rublev ）創作的基督救世主（約 1410年，莫斯科特列季亞科夫畫廊）

技巧

對於祈禱者來說，沒有固定的規則，「就像沒有任何機械、身體或精神技巧可以迫使上帝顯現祂的存在」（大都會 卡利斯托斯韋爾）。[ 31 ]

在《朝聖之路》中，朝聖者建議，“當你吸氣時，說或想像自己說，‘主耶穌基督’，當你再次呼吸時，‘憐憫我。’ ” [ 18 ]

耶穌禱文可用於一種「心理」自我分析。根據朝聖者之路的記載和阿索斯山耶穌禱文的實踐者的說法，[ 33 ]「一個人可以透過觀察背誦祈禱詞的語調來了解自己當前的心理狀況。這個自我分析可以向祈禱者揭示他們的內心狀態和感受，也許還沒有意識到，他們的無意識。[ 34 ] [來源不可靠？ ]

此外，一個人可能想要有意識地強調祈禱詞中的一個詞，特別是當一個人想要表達一種有意識的情況感覺時。因此，在需要的時候強調「憐憫」可能會更令人安慰或更合適。在失敗的時候，「罪人」部分等[句片段] [ 34 ]

祈禱的層次

神聖上升之梯的圖標（約翰·克利馬庫斯描述的通往神化的步驟）顯示僧侶們沿著梯子上升（或下降）到耶穌那裡

20世紀俄羅斯 哲學家和神學家保羅·葉夫多基莫夫（Paul Evdokimov）寫到[ 35 ]關於初學者的祈禱方式：最初，祈禱是興奮的，因為人是情緒化的，並且表達了一種心靈內容的流動。在他看來，對於現代人來說，這種狀況源於思想與心靈的分離：“閒聊傳播靈魂，而沉默則將靈魂凝聚在一起。”老祖宗譴責複雜的措辭，因為對於稅吏來說，一個字就足夠了，而一個字可以拯救十字架上的強盜。他們只說出耶穌的名字，藉此默想上帝。對葉夫多基莫夫來說，行動信仰否定任何形式主義，這種形式主義很快就融入了外在的祈禱或生活的職責。他引用了薩羅夫的塞拉芬的話：“如果一個人有自我意識並且知道自己在祈禱，那麼祈禱是不徹底的。”

希臘東正教美國總教區表示，「因為祈禱是活生生的現實，是與永生神的深刻的個人接觸，所以它不應局限於任何特定的分類或嚴格的分析」。[ 21 ]作為練習者的一般準則，東正教神父區分了祈禱練習的不同層次（3、7 或 9）。它們被視為純粹的資訊性內容，因為心禱的練習是在東正教的個人精神指導下學習的，東正教強調獨自完成時會面臨誘惑的危險。因此，19世紀俄羅斯精神作家Theophan the Recluse談到了三個階段：[ 21 ]

  1. 口頭祈禱（嘴唇的祈禱）是一種簡單的背誦，對修行者來說仍然是外在的。
  2. 集中祈禱，即“思想集中在祈禱詞上”，“像說我們自己的話一樣說它們”。
  3. 當祈禱不再是我們所做的事情而是我們是誰時，內心本身的祈禱。

一旦實現這一點，耶穌祈禱就會變得「自我主動」（αυτενεργούμενη）。它會被頭腦自動無意識地重複，成為一種內在習慣，就像（有益的）耳蟲一樣。身體，透過發出祈禱，心靈，透過在心裡重複祈禱，從而與“心”（精神）結合在一起，祈禱變得恆定，不斷地在心靈的背景中“演奏”，就像背景一樣音樂，不妨礙人的正常日常活動。[ 34 ]

其他人，如當代羅馬尼亞東正教修道院靈性最具代表性的精神之父之一、大主教伊利·克利奧帕神父（Father Archimandrite Ilie Cleopa）則談到了九個層次。它們是通往神論的相同路徑，但差異較小：[ 36 ]

  1. 嘴唇的祈禱。
  2. 口中的祈禱。
  3. 舌頭的祈禱。
  4. 聲音的祈禱。
  5. 心靈的禱告。
  6. 內心的祈禱。
  7. 積極的禱告。
  8. 全知的祈禱。
  9. 沉思的祈禱。

重複公式的變體

東正教修道院歷史中已經證實了許多不同的重複祈禱公式：聖約阿尼基奧斯大帝（754-846）的祈禱：「我的希望是父親，我的避難所是聖子，我的庇護所是聖聖靈啊，神聖的三位一體，榮耀歸於你”，他在《生平》；或Nikolaj Velimirović最近的實踐。

與耶穌禱文實踐的靈活性類似，其形式沒有強行標準化。祈禱詞可以從最短的“主啊，憐憫”（Kyrie eleison）、“憐憫我”（“憐憫我們”），甚至“耶穌”，到較長的最常見的形式。它還可以包含對Theotokos（聖母瑪利亞）或聖徒的召喚。唯一基本且不變的元素就是耶穌的名。[ 31 ]

  • 主耶穌基督，神的兒子，憐憫我這個罪人。 （一種很常見的形式）
  • 主耶穌基督，神的兒子，憐憫我。 （希臘傳統中非常常見的形式）
  • 主耶穌基督，憐憫我。 （阿索斯山的常見變體[ 37 ]）
  • 耶穌，憐憫吧。[ 38 ]
  • 主耶穌基督，神的兒子，憐憫我們。[ 39 ]
  • 主耶穌基督，永生神的兒子，憐憫我這個罪人。[ 40 ]

天主教

耶穌禱文在 23 個東方天主教會中廣泛流傳。

天主教會教義問答的第四部分專門討論基督徒的祈禱，其中第 2665 至 2669 段專門討論向耶穌祈禱。

祈禱「耶穌」就是呼喚祂並在我們內心呼喚祂。他的名字是唯一一個包含其所代表的存在的名字。耶穌是復活者，凡呼求耶穌名的人，就是在歡迎愛祂、為祂捨己的神的兒子。這種簡單的信仰祈求在東方和西方以多種形式的祈禱傳統中發展起來。西奈半島、敘利亞和阿索斯山的精神作家傳播的最常見的說法是祈禱：“主耶穌基督，上帝的兒子，憐憫我們罪人。”它結合了腓立比書 2:6-11中的基督論讚美詩、稅吏和盲人乞求光明的呼聲。藉著它，我們的心向人類的不幸和救主的憐憫敞開。呼求耶穌的聖名是最簡單的祈禱方式。當一顆謙卑專注的心經常念誦聖名時，禱告就不會因為空話堆砌而失去意義，而是緊緊抓住聖言，「忍耐地結出果子」。這個禱告「在任何時候」都是可能的，因為它不是其他職業中的一種，而是唯一的職業：愛神，這使基督耶穌裡的每一個行動都充滿活力和變化。[ 41 ]

天主教會使用的類似祈禱方法是背誦，如約翰·卡西安（John Cassian）所建議的那樣，“上帝啊，請幫助我；主啊，請趕快幫助我”或其他聖經經文；重複單個單音節單詞，如“無知之雲”所暗示的那樣；歸心祈禱所用的方法；世界基督教冥想社群所使用的方法，基於阿拉姆語祈禱Maranatha；使用聖言誦讀；等等[ 42 ]

天主教會的教義問答說：

耶穌的名字是基督徒禱告的核心。所有禮儀祈禱都以「透過我們的主耶穌基督」這句話結束。萬福瑪利亞在「耶穌，你腹中的果實是有福的」這句話中達到了頂峰。東方的心靈祈禱，即耶穌祈禱文，說：“主耶穌基督，上帝的兒子，憐憫我這個罪人。”許多基督徒，例如聖女貞德，臨死時嘴裡都掛著「耶穌」這個字。[ 43 ] 西奈半島、敘利亞和阿索斯山的精神作家傳播的最常見的說法是祈禱：“主耶穌基督，上帝的兒子，憐憫我們罪人。” [ 4 ]

參見

筆記

  1.  希臘文： προσευχὴ τοῦ Ἰησοῦ，羅馬化：  prosefchí tou iisoú，點燃。 「向耶穌祈禱」；敘利亞文： Slotho d- yeshu  '；阿姆哈拉語、吉茲語和提格里尼亞語： እግዚኦ መሐረነ ክርስቶስ，羅馬化：  igizi'o meḥarene kirisitosi。 約翰·羅曼尼德​​斯使用希臘語：προσευχή εν Πνεύματι，羅馬化：  prosefchí en Pneúmati， lit。  “聖靈的禱告”，或希臘文： νοερά προσευχή，羅馬化：  noerá prosefchí，點燃。 「心靈禱告」。 [ 1 ] “註：我們仍在尋找教父們的‘耶穌祈禱文’一詞。如果有人能用希臘語引用教父的話，我們將不勝感激。” [ 2 ]
  2.  希臘文： η ευχή，羅馬化：  i efchí，點燃。  '願望'。
  3.  古希臘文： ἡσυχάζω， isycházo，「保持靜止」。
  4.  1 帖撒羅尼迦後書 5:17：不住地禱告。
  5.  “東正教傳統認為，心臟除了泵血之外，在適當的調節下，也是透過不斷的祈禱，即不斷地記念上帝與上帝交流的地方。基督的話”，他在馬太福音第5章中的八福： 3-10節（第8節： “ Μακάριοι οἱ καθαροὶ τῇ καρδίᾳ, ὅτι αὐτοὶν τὸν θώ, ὅτι αὐτοὶν τὸν θώ, ὅι αὐτοὶν τὸν θ εώ ὄ )非常嚴肅地對待，因為他們已實現於所有在道成肉身之前和之後都蒙受榮耀的人，可以參考保羅在帖撒羅尼迦前書第 1 章5 章中關於“不住的禱告”的勸告（希臘語： “ αδιάλειπτος προσευχή”）： 16-22（第 17 節： “ ἀδιαλείπτως προσεύχεσθε ”，字面意思是「不住地禱告」）。 “路加是保羅的學生和同伴，他的著作預設並反映了在基督裡的這種深奧的生活。” [ 1 ]與路加福音18 :9-14中的法利賽人和密切相關第 13 節：“ ὁ θεός, ἱλάσθητί μοι τῷ ἁμαρτωλῷ”，字面意思是“上帝憐憫我這個罪人”的十個痲瘋病人17:11-19（第 13 節： “ Ἰησοῦ ἐπιστάτα, ἐλέησον ἡμᾶς ”，字面意思是“耶穌，夫子，我們”） 18:35節： “ Ἰησοῦ, υἱὲ” Δανίδ ，ἐλέησόν με ”，字面意思是“耶穌，你大衛的兒子，憐憫我吧”）。類似：馬太福音9:27–31、20 : 29–34（9:27 和 20:30–31 節：“ ἐλέησον ἡμᾶς, υἱὲ Δαυίδ ” ἡμᾶς, υἱὲ Δαυίδ ” ἡμᾶς, υἱὲ Δαυίδ ”字面意思是大衛吧，馬可福音10 :46–52（第 47 節：「υἱὲ Δαυὶδ Ἰησοῦ, ἐλέησόν με」，字面意思是「耶穌，你大衛的兒子，可憐我」）。[ 4 ] [ 21 ]          
  6.  如果指的是一個人，則統一；如果在人類學層面上談論的話，那就重聚。

參考

  1.  Ρωμανίδnς，Iωάννί Σ。（1982 年 2 月 5 日至 9 日）。Ο lnσούς Χριστός-η ζωή του κόσμου[耶穌基督-世界的生命]（希臘文）。譯者：Kοντοστεργίου, Δεσποίνnς Δ。羅馬人：古代、中世紀和現代。原始內容存檔於2018年8月13日。檢索日期：2019 年3 月 30 日。 原文： Romanides, John S.（1982 年 2 月 5-9 日）。《耶穌基督——世界的生命》。羅馬人：古代、中世紀和現代。原存檔於2019年2月8日。檢索日期：2019 年3 月 30 日。
  2.  Romanides, John S.“本網站的一些基本立場反映了本文中包括的研究”。羅馬人：古代、中世紀和現代。原始內容存檔。檢索日期：2019 年3 月 11 日。
  3.  《論耶穌的祈禱》作者：Ignatius Brianchaninov，Kallistos Ware 2006ISBN1-59030-278-8頁 xxiii–xxiv 
  4.  “天主教教義問答，第 2667 條”。梵蒂岡.va.原始內容存檔。檢索日期：2019 年3 月 15 日。
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  6.  弗雷德麗卡·馬修斯-格林 (2009)。耶穌禱文：古老的沙漠祈禱，將心調向上帝。護慰者出版社。 p。 76–。國際標準書號 978-1-55725-659-1。
  7.  教宗讓‧保羅二世（1979 年 11 月 30 日）。「埃弗斯展覽」。Vatican.va（法文）。原始內容存檔於2018年8月29日。檢索日期：2019 年3 月 16 日。
  8.  教宗若望保祿二世（1990 年 11 月 14 日）。“聖靈是‘愛的前行’" . Vatican.va .原始存檔於2002年8月20日。 2019年3月16日檢索.
  9.  教宗若望保祿二世（1997 年 11 月 12 日）。“一般觀眾”。梵蒂岡.va .原始內容存檔於2018年8月29日。檢索日期：2019 年3 月 16 日。
  10.  教宗若望保祿二世（2000 年 5 月 25 日）。「為了科學家的禧年」。梵蒂岡.va .原始內容存檔於2018年8月29日。檢索日期：2019 年3 月 16 日。
  11.  教宗若望保祿二世（1996 年 8 月 11 日）。「東方神學豐富了整個教會」。天主教文化.org。原始內容存檔於2007年9月26日。檢索日期：2019 年3 月 16 日。
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  13.  Antoine Guillaumont 報告稱，在埃及沙漠的一間牢房廢墟中發現了一段包含耶穌禱文的銘文，其年代大致可追溯到所討論的時期： Une inscription copte sur la prière de Jesus in Aux origines du monachisme chrétien , Pour une phénoménologie du君主制，第 168-183 頁。 In Spiritualité orientale et vie monastique，第 30 期。
  14.  Stroumsa, Gedaliahu G. (1980)。「安托萬‧吉約蒙，《蒙納奇主義起源：為蒙納奇主義提供現象學，東方靈性》30 - F 49720 Bégrolles en Mauge，貝爾方丹修道院版本，1979 年，241 頁」。元神（法語）。27（2）：287-288 。​ ISSN 0029-5973。 
  15.  書信ad abbatem，p。 5
  16.  伯納德·麥金 (2006)。基督教神秘主義的基本著作。紐約：現代圖書館。 p。 125.國際標準書號 0-8129-7421-2。
  17.  帕爾默，GEH（2011 年 9 月 15 日）。菲洛卡利亞。卷。 2.倫敦：費貝爾。 p。 507.國際標準書號 9780571268764。
  18.  法國，RM (1930)。法國，RM（編輯）。朝聖者之路。促進基督教知識協會。原文存檔於2016-07-12。檢索於2016 年 2 月 5 日。
  19.  （羅馬尼亞語）Vasile Răducă，Ghidul creştinului ortodox de azi（當代東正教基督徒指南），第二版，Humanitas Ed。，布加勒斯特，2006 年，p。 81，ISBN978-973-50-1161-1。 
  20.  （羅馬尼亞語） Sergei Bulgakov， Ortodoxia（正統），法文翻譯，Paideia Ed.，布加勒斯特，1997 年，第 161, 162–163 頁， ISBN 973-9131-26-3。 
  21.  Tsichlis，史蒂文·彼得（1985 年 3 月 9 日）。“耶穌祈禱文”。GOARCH。原始內容存檔。檢索日期：2019 年3 月 14 日。
  22.  東正教神學不支持托馬斯·阿奎那對阿雷奧帕吉特偽狄奧尼修斯神秘神學的解釋（阿奎那將積極神學與消極神學統一起來，將消極神學轉化為對積極神學的修正） 。與假丹尼斯一樣，東方教會指出了兩種談論上帝的方式之間的矛盾，並承認否認論的優越性。比照。弗拉基米爾·洛斯斯基，同前。引，第。 55， Dumitru Stăniloae，同前。引文，第 261-262 頁。
  23.  （羅馬尼亞文） Vladimir Lossky， Teologia mistică a Bisericii de Răsărit （東方教會的神秘神學），法文翻譯，Anastasia Ed.，布加勒斯特，1993 年，第 36–37、47–48、55、71 頁。 -95777-3-3。 
  24.  《上帝的願景》， Vladimir Lossky SVS Press，1997 年。 
  25.  （羅馬尼亞文） Fr. Dumitru Stăniloae， Ascetica şi mistica Biserici Ortodoxe（東正教的苦行僧和神秘主義者），Institutul Biblic şi de Misiune al BOR（羅馬尼亞東正教出版社），2002 年，第 17 頁。 268， ISBN 0-913836-19-2。 
  26.  Palmer，GEH， The Philokalia，卷。 4 ISBN 0-571-19382-X；謝拉德，菲利普；韋爾，卡利斯托斯，論事物的內在本質和智力的淨化：一百篇文章尼基塔斯·斯蒂薩托斯 
  27.  約翰·克里斯薩吉斯 (John Chryssavgis)，“悔改與懺悔 - 簡介”。檔案於 2008-03-17 在Wayback Machine。希臘東正教美國總教區。檢索日期：2008 年 3 月 21 日。
  28.  “線上正統教義問答”。俄羅斯東正教教堂。檢索日期：2008 年 3 月 21 日。
  29.  Olga Louchakova，耶穌祈禱中的本體論和聯合：對心理治療和學習的貢獻，載於《現象學的標誌》和《標誌現象學》。第四卷－科學審問的標誌。參與自然-生命-分享生活，施普林格編。，2006 年，第 17 頁。 292， ISBN 1-4020-3736-8。谷歌學術：[1]。 
  30.  （羅馬尼亞文）Hristofor Panaghiotis，Rugăciunea lui Iisus。Dumnezeu（耶穌祈禱。帕納吉奧蒂斯·克里斯托 (Panagiotis K. Christou) 將心與心、人與神結合希臘語翻譯，第二版，Panaghia Ed.，Rarău 修道院，Vatra Dornei，第 6 頁, 12–15, 130,ISBN978-973-88218-6-6。 
  31.  （羅馬尼亞語） Puterea Numelui sau despre Rugăciunea lui（名字的力量。東正教靈性中的耶穌祈禱），來自Kallistos Ware，Rugăciuneşi tăcere înspirituitatea ortodoxă（東正教和靈性翻譯克里斯蒂安娜編，布加勒斯特，2003 年，第 23, 26 頁，ISBN973-8125-42-1。 
  32.  （羅馬尼亞文） Fr. Ioan de la Rarău， Rugăciunea lui Iisus。 Întrebări şi răspunsuri（耶穌祈禱。問題與解答），Panaghia Ed.，Rarău 修道院， Vatra Dornei，第 11 頁。 97. ISBN 978-973-88218-6-6。 
  33.  Οι τρόποι της ευχής。每日希臘。 1999年2月22日。檢索於2010 年 7 月 3 日。
  34.  「論耶穌禱告」。祈禱技藝。 2004年11月27日。檢索於2010 年 7 月 3 日。
  35.  Paul Evdokimov， Rugăciunea în Biserica de Răsărit（東方教會祈禱）（羅馬尼亞語） ，法文翻譯，Polirom Ed.，布加勒斯特，1996年，第29–31頁， ISBN 973-9248-15-2。 
  36.  （羅馬尼亞文） Ilie Cleopa 存檔於 2011-09-16， Dicţionarul teologilor români（羅馬尼亞神學家字典）的Wayback Machine，電子版，Univers Enciclopedic Ed.，布加勒斯特，1996。
  37.  [2] 存檔於 2009-01-05 在Wayback Machine
  38.  Dionysios Farasiotis 的《古魯、年輕人和長者 Paisios》
  39. “聖帕科米烏斯的規則”。
  40. “三位一體的祈禱”。 2016年4月5日.原始存檔於2015年3月18日. 2010 年7 月 26 日檢索。
  41. “天主教教義問答，§§ 2666–2668”。梵蒂岡.va .原始內容存檔於2019年1月7日。檢索日期：2019 年3 月 15 日。
  42.  Thomas Keating, Centering Prayer and the Christian Contemplative Tradition(Monastic Interreligious Dialogue, Bulletin 40, January 1991) 存檔於2012-03-10 at the Wayback Machine
  43. “天主教教義問答，第 435 條”。梵蒂岡.va .原始內容存檔於2019年1月7日。檢索日期：2019 年3 月 15 日。

進一步閱讀

  • 耶穌祈禱：學習從心祈禱，Per-Olof Sjögren，譯。雪倫林頓；第一三角形編輯。 （倫敦：Triangle，1986 年，cop. 1975）ISBN 0-281-04237-3 
  • 阿索斯山靈性：耶穌祈禱、正統心理治療和靜修人類學，作者：Robert Rapljenovic，KDP 2024 ISBN 979-8327883819 

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Love the Lord your God with all your heart and with all your soul and with all your mind.

耶 穌 對 他 說 ： 你 要 盡 心 、 盡 性 、 盡 意 愛 主 ─ 你 的 神 。

—— Matthew 22:37 —— 馬 太 福 音 22:37

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