關於聖靈的一切

 

關於聖靈的一切

作者：RP 內特爾霍斯特

聖靈在新約時代的角色是眾所周知的，並且已經寫了幾本書關於這個主題。更重要的是聖靈在五旬節之前的工作。舊約中唯一一本關於聖靈的書是萊昂·J·伍德 (Leon J. Wood) 於 1976 年完成的。這本書的標題是 《舊約中的聖靈》，由 Zondervan 出版。這是一本有用的書，但並非沒有缺點。萊昂·J·伍德寫道：

對這些舊約人來說，屬靈的更新或重生是真的，證據主要有兩個面向。一是這些人的生活方式只有那些經歷過重生的人才能實現，二是從新約真理反駁的邏輯演繹途徑。出於某種原因，舊約本身並沒有直接談到這件事。查弗斷言是非常正確的：“在《舊約》中尋找猶太人從未得救狀態轉變為得救狀態的記錄，或者任何關於確保這種改變的條款的聲明，都是徒勞的。”然後，因為這是真的，他說「不能做出肯定的聲明」舊約人是否重生了。然而，考慮到所提到的兩條支持線，查弗的結論是沒有根據的…

聖靈做什麼？

伍德也寫道，重生、留置、印證、填充和賦權都發生在五旬節之前。他認為，只有聖靈的洗禮在五旬節才發生，聖靈的洗禮使所有信徒在基督裡合而為一。我認為伍德在這些問題上的立場是沒有根據的，而查弗實際上更接近事實。我相信聖靈在舊約聖徒生活中的主要活動是賦予他們服事的能力。其他活動，從洗禮到留置，都必須等到五旬節那天。伍德對五旬節之前聖靈工作的誤解與他未能考慮新約聖經中的兩個關鍵段落有關，而他的書中都沒有提到這兩段經文：

       當亞波羅在哥林多時，保羅取道穿過內地到達以弗所。在那裡他找到了一些門徒，就問他們：“你們信的時候受了聖靈沒有？”

       他們回答說：“沒有，我們甚至沒有聽說過有聖靈。”

       保羅問：“那麼，你受的是什麼洗禮呢？”

       「約翰的洗禮，」他們回答。

       保羅說：“約翰的洗禮是悔改的洗禮。他告訴人們要相信在他之後來的那一位，就是耶穌。”他們聽了這話，就奉主耶穌的名受洗。當保羅按手在他們身上時，聖靈就降在他們身上，他們就說方言，又說預言。總共約有十二個人（徒 19:1-7）

這段經文似乎清楚地表明，在舊約之下，聖靈的行事方式與後來的方式不同。約翰的這些門徒，這些真正蒙救贖的上帝信徒，並沒有受過印記、留置或洗禮。直到向他們解釋基督教之後，聖靈才降臨。

下一段，使徒行傳1:4-5，明確指出聖靈的降臨是新的工作。門徒必須等待聖靈的降臨：

有一次，當他和他們一起吃飯時，他給了他們這樣的命令：「不要離開耶路撒冷，要等候我父所應許的恩賜，這就是你們聽我講過的。約翰用水施洗，但只用了很短的時間。

聖靈的施洗和內住工作被應許為未來的事情，這往往表示這項活動是以前從未發生過的事情。彼得在使徒行傳 2:14-21 中引用了約珥書 2:28-32，清楚地表明隨著聖靈的降臨，一些新的事情發生了。彼得聲稱五旬節那天發生了什麼事。是舊約應許的實現。讀者也應該看看耶利米書 31:31-34 中對新約的描述。約翰福音 7:39 在這一點上也有啟發：

他指的是聖靈，那些相信他的人後來將接受聖靈。直到那時，聖靈還沒有賜下，因為耶穌還沒有得榮耀。

那麼聖靈在舊約中做了什麼呢？ （至少）可以列出九個功能。

• 聖靈降臨在人們身上，賦予他們完成特定任務的能力（士 6:34；代上 12:18；代下 24:20）。
  • 夢的解析（創 41:38，但以理書 5:11）
  • 特殊技能（出31:1-7）
  • 預言（撒母耳記上 10:6、撒母耳記下 23:23、結 11:5、24、約珥書 2:28-29）
• 上帝的靈參與了宇宙的創造（創 1:2，箴 8:22-31，詩篇 33:6，以賽亞書 40:12,13）。
• 聖靈賜智慧（箴 8，賽 11:1-3）。頭腦=ruah。
• 聖靈在地理上感動人們（結 2:2, 3:12-15, 11:24, 37:1, 37:14, 43:5）。
• 帶來公義（詩篇 143:10；以賽亞書 4:4）。
• 賜生命（創 2:7，約伯記 33:4）。
• 維持生命（詩篇 104:10-14, 30）。
• 奪取生命（賽 40:7；詩篇 104:29；約伯記 34:14-15）。
• 聖靈是無所不在的（詩篇 139:7-10）。

聖靈的性別問題很少被討論過，原因很簡單，聖靈的男性氣質自然是從上帝的男性氣質中假定出來的：上帝是男性，並且總是被稱為“他”，所以同樣的情況也一定是正確的聖靈的一員，三位一體的一員。像大多數神學家一樣，我一直認為這是真的。我不知道有人正式教導我「聖靈是男性的」；這似乎幾乎沒有必要。

關於聖靈的性別有疑問嗎？

在加州大學洛杉磯分校的閃族學研究生課程中，我必須學習的語言之一是敘利亞語，這是阿拉姆語的一種方言，用圓形字母書寫，讓人想起現代阿拉伯語。敘利亞語是居住在美索不達米亞北部的人們的語言，至少從公元前 300 年一直到公元 1000 年左右阿拉伯語在該地區佔據主導地位。當今可用的大多數敘利亞文文獻都是由基督教的一性論分支（今天稱為敘利亞東正教）製作的（一性論相信基督只有一種本性）。至少對我來說，文本中一個令人震驚的困惑是不斷地將聖靈稱為「她」。當然，我知道，在阿拉姆語中（因此在敘利亞語方言中），“精神”一詞的自然性別是陰性；然而，我驚訝地發現，這種語法上的意外導致了圍繞神格第三人稱女性氣質所建構的整個神學。

敘利亞神學的一個例子可以在偽經《托馬斯使徒行傳》中找到。人們通常認為這部特定的作品受到思辨諾斯替猶太教的影響，因為它包含這樣的觀念，即與上帝相關的是一種智慧或創造力——一種精神——是女性的。在伴隨洗禮的禱告中，多馬呼求聖靈： 

來吧，基督的聖名，超乎萬名之上；
來吧，至高者和完美慈悲的力量； 
來吧，你最高的禮物；
來吧，慈悲的母親；
來吧，男性的團契；
來吧，你（f.）揭示了隱藏的奧秘；
來吧，七宮之母，讓你在第八宮休息。
（多馬行傳 2:27）

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來吧，沉默確實揭示了整個偉大的偉大事蹟；
你來吧，揭示隱藏的事物
，使不可言喻的事物變得明顯；
孕育雙胞胎幼崽的聖鴿；
來吧，隱藏的母親；
來吧，你在你的行為中表現出來
，為所有與你在一起的人提供歡樂和休息；
請來與我們一起參加我們
以您的名義慶祝的聖體聖事，
並參加我們因您的召喚而聚集在一起的愛的盛宴。
（多馬行傳 5:50）

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閱讀這些資料後，我認為敘利亞東正教在某種程度上是異端（儘管可能只是由於語法上的意外），因此我不想與敘利亞文學有任何關係。我會找到其他東西來完成我的論文。

然後是1986年的春天。

我正在教高級希伯來語，我決定帶領全班學習士師記。當我們閱讀時，我注意到士師記 3 章 10 節有一些奇怪的地方：

耶和華的靈臨到迦勒的弟弟身上…

在英語中，《士師記》中的這段話並不令人吃驚，但在希伯來語中，一些奇怪的東西突然出現在我面前：“come Upon”是第三人稱陰性動詞，表明它的主詞「Spirit」被理解為陰性名詞。希伯來語對“精神”一詞的使用與阿拉姆語不同。雖然這個詞在阿拉姆語中完全是陰性的，但在希伯來語中它有時是陽性的。因此，我想到的問題是，為什麼《士師記》的作者在這裡選擇將耶和華的靈塑造為女性，而他本可以輕鬆地將其塑造為男性？那好吧。

我只是聳聳肩，繼續前行，並沒有太擔心。我想，有時候，人們會在聖經中發現一些無法解釋的東西：沒什麼大不了的。但隨後出現了士師記 6 章 34 節。同樣，「耶和華的靈」是女性化的。

此時我決定查閱索引。令我驚訝的是，《士師記》中每一次出現的「耶和華之靈」都是女性化的。當我思考這個問題時，我想起了《創世記》1:2，《聖經》中第一次出現“上帝的靈”，並驚訝地意識到它也是女性化的。

回索引。在傳統上被認為是指聖靈的上下文中，舊約使用「靈」一詞的 84 次中，有 75 次它要么明確是陰性的，要么是不確定的（由於缺乏動詞或形容詞）。 「精神」只有九次可以被解釋為男性，在這些情況下，我們不清楚它是否指的是上帝的聖靈。 （有關用法的完整清單和詳細討論，請參閱附錄 3。）

新約聖經中提到的聖靈對於最終確定聖靈的性別沒有幫助，因為希臘文的「靈」是中性的，因此新約聖經作者稱之為「它」。

所有這一切的結論是，我們對男性精神的傳統假設是有問題的。事實上，證據似乎壓倒性地表明聖靈應該被視為“她”，這似乎確實有道理，因為神組的其他兩個成員被標記為“父親”和“兒子”。

女性聖靈的神學意涵是什麼？有四種：

• 女性聖靈闡明了女性如何也可以說是按照「上帝的形象」創造的。人們早就認識到神性必須包括一些女性的方面，因為創世記 1:26-27 明確指出男人和女人都是按照神的形象創造的。
• 一位女性聖靈在箴言 8:12-31 中解釋了人格化智慧的認同：

我，智慧，與謹慎同住；
我擁有知識和判斷力。
敬畏耶和華，就恨惡惡；
我討厭驕傲自大、
邪惡的行為和乖僻的言論。
我有忠告和正確的判斷力；
我有理解力和力量。
君王以我為王
，統治者以我制定公正的法律；
王子們由我來統治，
大地上所有的貴族也由我來統治。
我愛那些愛我的人，
那些尋找我的人找到我。
富貴在我，
恆富榮華。
我的果實勝過精金；
我產出的東西勝過精銀。
我走在正義的道路上，
沿著正義的道路，
將財富賜給那些愛我的人
，使他們的倉庫充滿。
耶和華在他開始工作的時候，
在他古時的事蹟之前就擁有了我；
我從永恆、
從一開始、
在世界開始之前就被任命了。
沒有海洋的地方，
沒有充滿水的泉水的地方，我誕生了；
在山丘出現之前，
在祂創造大地、田野
或世界上的任何塵埃之前，我就誕生了。
當他將諸天安置在適當的位置時， 當他 在深淵的表面
標出地平線時 ， 當他在上方建立雲層 並牢固地固定深淵的泉源時， 當他給大海劃定界限 ， 以便水能夠流動時，我就在 那裡 然後我就是他身邊的工匠。 我日復一日地充滿喜悅， 為他的整個世界而高興 ，為人類而高興…

一些評論家試圖將這種智慧的化身與基督作為神聖「道」的觀念聯繫起來。標誌]。不幸的是，對於這個理論來說，所討論的單字的性別會產生阻礙。 「智慧」一詞的性別是女性，因此被擬人化為女性。這使得直接將「智慧」等同於「基督」實際上是不可能的。

其他評論家將「智慧」描繪成一個受造之物，就像天使一樣；更好的人認為，箴言第 8​​ 章中智慧的化身只是一種文學手段，沒有客觀現實。

然而，如果聖靈是女性，那麼識別就相對容易：創世記 1:2 描繪了神的靈盤旋在深處，積極創造世界，正如箴言所描述的那樣。舊約和新約都將教導和傳授智慧的觀念與聖靈的角色連結起來（出埃及記31:3；35:31；使徒行傳6:3；弗1:17；路加福音12 :12；約翰福音14） ：25-26）。

• 認識聖靈的女性氣質的第三個好處是，它解釋了聖靈所扮演的從屬角色。聖經似乎表明，聖靈不是為自己說話，也不談論自己；而是說，聖靈不是為自己說話，也不談論自己。相反，聖靈只說出它所聽到的。據說聖靈來到世上是為了榮耀基督（參考約翰福音 16:13-14 和使徒行傳 13:2）。相反，應該指出的是，聖經代表聖父和聖子從他們自己說話。
• 最後，一位女性聖靈，以及聖父和聖子作為三位一體的其餘部分，可能有助於解釋為什麼家庭是人類社會的基本單位。

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聖靈的其他任務

• 使馬利亞能懷上耶穌。

天使回答說：「聖靈將臨到你身上，至高者的能力將臨到你身上。

高會讓你黯然失色。因此，即將誕生的聖者將被稱為神的兒子

上帝。 （路 1:35）

• 聖靈是聖經的作者

馬太福音 5:17、提摩太後書 3:16； 2 寵物。 1:21，行動。 2:16

• 聖靈是聖經的解釋者

哥林多前書 2:10-14, 以弗所書 1:17

五旬節那天，聖靈誕生了教會，作為一個由活的肢體組成的身體，基督是其中復活的、被高舉的、活的元首。 （徒 2:1-4）。教會的根基是基督的死與復活。 （哥林多前書 12：12-27；弗 1：20-23；2：15-16）。 「新人」就是教會。

聖靈佔有並住在教會作為神的殿中。聖靈同時住在整個教會和個別信徒的裡面（以弗所書 2:19-22；羅馬書 8:1, 11；約翰福音 14:17；哥林多後書 1:22）。

聖靈現在做什麼？

聖靈賜給教會生命、成就和服事的恩賜和恩典（約翰福音 6:63）。主的生命是聖靈帶給我們的。 （羅 8:2）。基督的生命就是「聖靈的律」（加拉太書 5:22-23）。聖靈是結果子的人； 「水果」這個字是單數，而不是複數。

聖靈為教會賜恩膏、光照和引導（哥林多後書 1:21；約翰一書 2:20, 27；羅馬書 8:14）。聖靈與理解真理的策略關係。聖靈是印記和膏抹的那一位（與印記有關）。聖靈將神的兒女分別出來，從事神的事工。

聖靈主持並引導教會進入神的旨意和計劃。這解釋了使徒在宣教中的事工（使徒行傳 13:1-3；15:28；20:28；哥林多前書 12:8-11）。

聖靈將信徒施洗歸入基督的身體（太16:18，使徒行傳1:4-5, 2:3, 2:47, 11:15；哥林多前書12:13；6: 15-17；弗 2 :16; 4:4-5, 16; 歌羅西書 1:24; 加拉太書 3:27)

五旬節

       有一次，當他和他們一起吃飯時，他給了他們這樣的命令：「不要離開耶路撒冷，要等候我父所應許的恩賜，這就是你們聽我講過的。約翰用水施洗，但只用了很短的時間。 （徒 1:4-5）

       但聖靈降臨在你身上，你就得著能力；並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。

       五旬節那天，他們都聚集在一處。突然，從天上傳來一聲如同狂風吹過的聲音，充滿了他們所坐的整個房子。他們看到似乎是火舌的東西分開並停在他們每個人身上。他們所有人都被聖靈充滿，並在聖靈的幫助下開始說起其他語言。那時，住在耶路撒冷的有來自天下各國的敬畏上帝的猶太人。 （徒 2:1-5）

將世界定罪

但我告訴你實話：我離開是為了你好。除非我離開，輔導老師不會來找你；但如果我去的話，我會派他來見你。當他來的時候，他要使世人為罪、公義和審判責備自己有罪：因為罪，因為人不信我；論義，因為我往父那裡去，在那裡你們就看不見我了；至於審判，因為這世界的王現在被定罪。 （約翰福音 16:7-11）

聖靈啟示福音的真理，並將人帶到上帝面前。羅馬書3:10-18 等陳述清楚顯示這是必要的（另見：哥林多前書2:14、羅馬書8:5-7、哥林多後書4:4、以弗所書4 :18）

正如經上所記：“沒有一個義人，沒有一個；沒有一個明白的，沒有一個尋求上帝的。所有人都背離了，他們一起變得毫無價值；沒有一個行善的，甚至沒有一個。”一。

       “他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們的舌頭行詭詐。” 
       “毒蛇的毒就在他們的嘴唇上。”

       “他們的嘴裡充滿了咒罵和苦澀。”

       「他們的腳步很快就會流血；他們的道路上充滿了毀滅和苦難，而和平之路他們卻一無所知。”

       “他們眼前不懼怕上帝。”

聖靈利用聖經向人傳達福音的信息。沒有神的道，悔改是不可能的。想想亞伯拉罕在懇求財主將拉撒路從死裡復活到他家人身邊後對他所說的話：

       「他回答說：『父親啊，那麼我求你打發拉撒路到我父親家裡去，因為我有五個兄弟。讓他警告他們，免得他們也來到這個受折磨的地方。’

       「亞伯拉罕回答說，『他們有摩西和先知；讓他們聽他們的話吧。’

       「『不，父親亞伯拉罕，』他說，『但是如果有死人到他們那裡去，他們就會悔改。’

       「耶穌對他說：『人若不聽摩西和先知的話，即使有人從死裡復活，他們也不會相信。』」（路加福音 16:27-31）

另請參閱羅馬書 1:16、10:14-17 和詩篇 119:105。除了聖經事工之外，就沒有福音。

救恩取決於對基督的信心。正義只有透過基督才能獲得，沒有基督的人就會受到審判。然而，上帝在某種程度上向全世界顯現了自己，無論他們是否聽過聖經中的福音信息。這種普遍的啟示和對人類悔改並轉向上帝的普遍呼籲有時被稱為「普遍」恩典。保羅在羅馬書 1:17-32 的話清楚地表明了這一點：

       因為在福音中顯明了從神來的義，這是自始至終因信而生的義，正如經上所記：「義人必因信得生」。

       上帝的憤怒從天上向那些以邪惡壓制真理的人的一切不敬虔和邪惡行為顯明，因為關於上帝的事情對他們來說是顯而易見的，因為上帝已經向他們表明了這一點。因為自從創造世界以來，上帝的無形品質——祂永恆的力量和神性——就已經被清楚地看到，從所造之物中被理解，所以人類沒有任何藉口。

       因為他們雖然認識神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他，他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。儘管他們自稱是聰明人，但他們卻變成了愚昧人，將不朽之神的榮耀換成了看起來像必死的人類、鳥類、動物和爬行動物的圖像。

       因此，上帝任由他們在內心的罪惡慾望中沉迷於性的不潔，以互相侮辱他們的身體。他們把上帝的真理變成了謊言，敬拜和事奉受造之物，而不是造物主──而造物主是永遠值得讚美的。阿門。

       因此，神任憑他們放縱可恥的私慾。甚至他們的女人也用自然的關係換成了不自然的關係。同樣地，男人們也拋棄了與女人的自然關係，並被彼此的慾望所點燃。男人與其他男人做出不雅行為，並因他們的變態行為而受到應有的懲罰。

       此外，由於他們認為不值得保留對上帝的認識，上帝就任由他們存有敗壞的心，去做不該做的事。他們充滿了各種邪惡、邪惡、貪婪和墮落。他們充滿嫉妒、謀殺、紛爭、欺騙和惡意。他們是說閒話、毀謗者、憎恨上帝、無禮、傲慢和自誇的人；他們發明了作惡的方法；他們不服從父母；他們是愚蠢的、不忠實的、無情的、無情的。儘管他們知道上帝公義的法令規定，做這種事的人該死，但他們不僅繼續做這些事，而且還贊同那些實行這些事的人。

這也反映在詩篇 19:1-4a 中：

諸天述說神的榮耀； 
諸天述說他手的工作。
他們日復一日地傾吐言語；
他們夜復一夜地展示知識。
沒有任何言語或語言是聽不到他們的聲音的。
他們的聲音傳遍大地， 
他們的話語傳到世界的盡頭。

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普遍恩典，或所謂的普遍啟示，有嚴重的限制。這不是有效的福音知識。它並不需要內心的救贖。它涉及到普遍的呼召（太 22:14）「被召的人多，選上的人少」。 （另參羅馬書 1:32、馬太福音 9:13、13:20 和希伯來書 6:4）。它並不等同於一般信徒的光照，而是只限於福音。它沒有提供任何作為聖靈果子的正常基督徒經驗。它涉及普遍現象，從普遍無知中對上帝的普遍恐懼到獲得充分信息的救贖邊緣。

也應該記住，任何人都沒有藉口。本質上，如果一個人未能回應上帝在整個宇宙中普遍發出的光或呼召，那麼上帝沒有義務提供任何額外的光或訊息。就像受折磨的財主的親戚一樣，如果他們不聽聖經，那他們為什麼要聽一個死人復活的故事呢？如果一個人沒有以信心回應他所看到的上帝在創造中的良善和力量，那麼為什麼上帝有義務提供更多資訊？

當他來的時候，他要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己（約翰福音 16:8）

普遍的恩典不足以拯救，卻足以被定罪。賴裡這樣解釋：你給一個人一百美元，但他拒絕接受。這就是你拒絕再提供他禮物的依據。

神的光是人人可見的；如果一個人拒絕自然啟示的亮光，那麼神為什麼要費心給他特殊的啟示呢？

普世恩典是聖靈的事工，無論何時何地以任何形式向人類揭示神的真理。

阿民念主義者會說，每個人都有足夠的恩典來接受基督，如果他們願意的話。相較之下，加爾文主義者會說，普遍恩典只足以使人類的不信變得不可原諒（羅馬書1:16）。

當主將一個人帶到他身邊時，有效的恩典就賜給他了。聖靈的工作在啟示福音和引導人得救的信心方面無疑是有效的。 （弗 2：8-9）。有效的恩典確保神所揀選的人得救。這是上帝賦予人類意志力量並使人心傾向於對基督的信仰的即時工作。這是不可抗拒的（羅馬書 9:19 和約翰福音 3:8）。一旦神決定了一個人是屬於他的，那麼這個人就再也無法抗拒這個呼召了。

留置信徒（和受膏者）

       但當他，真理的聖靈來時，他會引導你進入一切真理。他不會自己說話；他只會說出他所聽到的，他會告訴你即將發生的事情。祂將從我的東西中拿走並讓你知道，從而為我帶來榮耀。一切屬於天父的東西都是我的。這就是為什麼我說聖靈會取走屬於我的東西，並讓你們知道。 （約翰福音 16:13-15）

       然而，如果神的靈住在你裡面，你就不再受罪性的控制，而是受聖靈的控制。如果一個人沒有基督的靈，他就不屬於基督。但如果基督在你裡面，你的身體就因罪而死，但你的靈卻因義而活。如果叫耶穌從死裡復活者的靈住在你們心裡，那叫基督從死裡復活的那位也必透過住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。 （羅 8:9-11）

恩膏是內住的最初行為；伴隨著這個概念，我想到了另外兩個字：洗禮和充滿。仔細研究這兩個術語，就會發現充滿和聖靈的洗之間似乎沒有什麼區別。兩者似乎都是神對信徒的最初作為，使他們與基督聯合。這是在得救時發生的事情，但它似乎也是一個持續的過程。有些人區分洗禮和充滿。在這種思想中，洗禮是在得救時發生的，當一個人成為基督徒。被充滿可以是每天都會發生的事情，並且涉及到對神的旨意的臣服和開放。其他人則將救恩視為一種經歷，將洗禮視為次要經歷，當一個人接受一種屬靈恩賜時，通常在那些有這種神學信仰的人心目中，就是說方言的恩賜。

然而，聖經清楚地表明，一個人必須擁有聖靈才能成為基督徒。思考羅馬書 8:9

然而，如果神的靈住在你裡面，你就不再受罪性的控制，而是受聖靈的控制。如果一個人沒有基督的靈，他就不屬於基督。

使我們與基督聯合

如果我們在祂的死上這樣與祂結合，那麼我們也一定會在祂的復活上與祂聯合。 （羅 6:5）

羅馬書 6:5。 「在基督裡」這個短語及其同義詞，如「在祂裡面」、「在誰裡面」、「在基督耶穌裡」等等，在新約聖經中出現了不下130次。僅以弗所書第一章就出現了十二次。與基督聯合與 1）重生和 2）聖靈內住的教義密切相關。

與基督的聯合是透過聖靈的洗禮來實現的。哥林多前書 12:12-13 討論了信徒如何成為教會（基督的身體）的成員。在基督受死之前，教會和聖靈的施洗都是未知的。羅馬書 6:3-6 提到信徒歸入基督，而與基督聯合顯然是第 5 節的問題。

與基督的聯合與收養的教義是分不開的。羅馬書 8:15 談到“收養的靈”，我們將其解釋為“收養的靈”。因此，這段經文的意思是聖靈將教會中的信徒安置為成熟和負責任的兒子。在被提和復活時，基督徒將獲得收養的最終好處，即復活的身體（羅馬書8:23）。加拉太書 4:5 和以弗所書 1:5 支持這個時代享有負責任的成年兒子地位的概念。

與基督的聯合被認為是一個新的創造。哥林多後書 5:17 和加拉太書 6:15 提到這個時代唯一的「在基督裡」的信徒。這兩段經文都是定位性的，都談到復活的基督和祂的成員。羅馬書 8 章 23 節提到了復活。

與基督聯合是基督徒生活的動機。婚姻的象徵（羅馬書7:4；弗5:32），葡萄樹和枝子（約翰福音15:1-8），頭和身體（歌羅西書1:18, 234；2:6-7 ），等等表明信徒要培養基督的樣式（哥林多後書3：18；彼得後書3：18；約翰一書3：1-3），前提是我們應該活出我們在基督裡的樣子。也許沒有比我們的主在約翰福音 14 章 20 節中所說的更值得接受的崇高真理了。 「到那一天（即五旬節），你們就會知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。」這是與基督聯合教義的核心。

聖靈的充滿

“從實踐和經驗的角度來看，被聖靈充滿是聖靈教義最重要的方面”，賴裡說。 （弗 5:18；徒 2:4, 33；徒 4:8, 31；6:3；13:9）

充滿是經驗的真理。這不是救恩的應許，而是基督徒生活的應許。聖靈的其他事工（有效的恩典、重生、內住和恩膏、印記和洗禮）通常被稱為地位真理。這個事工涉及實際的生活。

命題真理是律法與恩典之間的基本差異之一（羅馬書 9:30-10:4）。

聖靈充滿的生活有哪些禁忌和勸告？以弗所書 4:30 告訴我們「不要叫聖靈擔憂」。這是用愛來對待，而不是用憤怒來對待。問題是基督徒生活中的罪，或是信徒心中對罪的接受。補救辦法就是認罪（約翰一書 1:9）

一些關於信徒生活中罪的經文包括約翰福音13:1-15、約翰一書1:5-10、哥林多前書11:31-34、希伯來書12:1-4、詩篇51 :1-10、路加福音15： 1-32 和哥林多後書 7:7-10。重要的是要記住，這些並不是法律上的該做和不該做的事情。相反，擁有上帝內住的聖靈的基督徒生活的本質是，這樣的行為將是最小的，正是因為它使聖靈擔憂。非基督徒可能有良心，而基督徒現在有上帝在他或她裡面。談談當你犯罪時的感覺不好！由於聖靈的內住，犯罪的基督徒會非常不快樂。

同樣，帖撒羅尼迦前書 5 章 19 節告訴基督徒「不可消滅」聖靈。這並不是消滅的意思，而是「扼殺」或「鎮壓」​​的意思。問題和答案都是順服神的旨意（弗 5:15-17）

兩段策略性經文：羅馬書 12:1-2 和羅馬書 6:1-14（這幾乎是對帖前 5:19 的註釋 - “繼續犯罪”具有“罪性”的含義，而不是現在在聖靈裡。

加拉太書 5:16-25、以弗所書 5:15-18（另參 2:10、4:2）和羅馬書 8:1-4（另參羅馬書 6:4）。一個試圖抗拒聖靈的基督徒最終不會成功；也就是說，遲早，聖靈會掌權。其次，順著聖靈而行，不令聖靈擔憂，不消滅聖靈，是歸信基督的人生命中最正常、最幸福的狀況。

讓神住在我們裡面會產生一些不可避免的後果。聖靈充滿的這些結果是什麼？許多正面的事：我們正處於成聖的過程中（加拉太書 5:22-23、約翰福音 15:1-5、羅馬書 8:4 和約翰一書 3:1-3）。不是說我們現在就無罪了，而是說這是神讓我們參與的過程。聖靈用一生的時間教導我們（約翰一書2:27 和哥林多前書2:9-3:2），給我們指引（創24:27，羅馬書8:14，加拉太書5:18，出埃及記13:17- 18，詩篇103：7，箴言3：5-6），並給我們保證（羅馬書8：16，加拉太書4：6，約翰一書3： 24 和4：13）。聖靈讓我們用心靈和誠實敬拜神（弗 5:18-20 和約翰福音 4:24）；聖靈使我們的禱告成為可能且有意義（羅馬書 8:26），並賦予我們服事的能力（約翰福音 7:38-39 和以弗所書 2:10 等）。

再生

聖靈是負責我們重生或歸信的那一位。我們是由神而生（約 1:12, 13；父是重生的創造者；參考約翰一書 4:7；5:1,4,12,18；3:9；2:29）。根據約翰福音 3:3-5，我們重生、重生或從天上來；哥林多後書 3:6 認為「聖靈賜生命」。聖靈是個人代理人。

彼得前書 1:23 告訴我們，在基督裡我們不是能壞的種子

再生涉及什麼？聖靈賦予新的本質，其中包括永生（彼得後書 1:4）。這不只是舊性情的甦醒（弗 2:3; 4:24; 腓立比書 1:6; 歌羅西書 2:13; 哥林多後書 5:17）

本性和個性之間存在差異。神帶走我們，而不僅僅是我們的本性。重生後，我們保留了自己的本性，即亞當的後裔，並接受了基督的生命（包括基督自己），並成為聖靈的居所。 「賦予生命」並不意味著改變我們的本性。我們有分於神聖的性情。以弗所二章十節指明，這不是改良，而是創造。

再生涉及三件事：

1. 重生（約 3:3-8）

2. 復活（羅 6:13；弗 2:5；約 5:21；林後 5:17）

3. 創造（弗 2:10；4:24；哥林多後書 5:17）

重生涉及三個位格：聖父（約翰福音5:21 和雅各書1:17）、聖子（約翰福音5:21 和哥林多後書5:17）和聖靈（約翰福音3:5和提多書3:5）。

密封件

據說聖靈會印記我們直到救贖的日子。 （參閱哥林多後書 1：21-22、以弗所書 1：13-14 和以弗所書 4：30）。

水果

但聖靈所結的果子就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。沒有法律禁止此類行為。 （加拉太書 5:22-23）

禮物

       因為藉著所賜給我的恩典，我對你們每一個人說：不要把自己看得太高，而要根據神所賜給你們的信心程度，以清醒的判斷來看待自己。正如我們每個人都有一個身體，有許多肢體，而這些肢體並不都具有相同的功能，所以在基督裡，我們這些眾多的人組成一個身體，每個肢體都屬於其他所有的肢體。根據所賜給我們的恩典，我們有不同的恩賜。如果一個人的恩賜是說預言，就讓他按照他的信心來使用它。如果是服務，就讓他服務；如果是教導，就讓他教導；如果是教導，就讓他教導；如果是教導，就讓他教導。如果是鼓勵，就讓他鼓勵；如果是為了滿足他人的需要，就讓他慷慨地給予；如果是領導，就讓他勤政；如果是領導，就讓他勤政；如果是領導，就讓他勤勉執政。如果是憐憫，就讓他高興地去做。 （羅 12:3-8）

       現在說到屬靈的恩賜，弟兄們，我不想讓你們無知。你知道，當你還是異教徒時，你不知何故受到影響，並被引入歧途，讓偶像啞口無言。因此我告訴你們，沒有一個靠著神的靈說話的人會說：“耶穌受咒詛”，也沒有人能說：“耶穌是主”，除非藉著聖靈。恩賜雖有不同，聖靈卻是一位。事奉有多種，主卻是一位。工作有不同的種類，但同一位神在所有人身上工作所有的工作。現在，聖靈的顯現是為了共同的利益而賜給每一個人的。透過聖靈向一個人傳遞智慧的信息，透過同一個聖靈向另一個人傳遞知識的信息，透過同一個聖靈向另一個信仰傳遞信息，透過同一位聖靈向另一個人傳遞醫治的恩賜，向另一個人傳遞神奇的力量，另一個預言，另一個區分諸靈，另一個說不同種類的方言，還有一個解釋方言。這一切都是同一位聖靈的工作，祂按照自己的決定將它們賜給每一個人。

       身體是一個整體，雖然它是由許多部分組成的；雖然它的所有部分很多，但它們形成一個整體。基督也是如此。因為我們都受了一位聖靈的洗禮，成為一個身體——無論是猶太人還是希臘人，奴隸還是自由人——並且我們都喝了這位聖靈。

一些禮物：

• 教學 - 羅馬。 12:7, 哥林多前書 12:7 12:28；弗 4:11
• 施助 - 羅馬。 12:7; 1 科。 12:28
• 行政或領導 - ROM。 12:8； 1 科。 12:28（希伯來文） 13:7; 1 論文。 5:12-13； 1 科。 13:2
• 傳福音 - 以弗所書4:11（提摩太後書 4:5 - 提摩太似乎沒有這個恩賜）
• 牧師 - 以弗所。 4:11； 1 提姆. 3:1-7；提多書 1:5-90。
• 勒索 - 羅姆。 12:8
• 給予 - 羅姆。 12:8
• 表現出憐憫 - 羅姆。 12:8（救濟病人和有需要的人）
• 幫助 - 1 Cor. 12:28； 2 提姆. 1:16
• 信仰-羅。 12:3-6； 1 科。 12:8-10
• 使徒職分 - 哥林多前書 2 章希伯來書 12:12 2:4; 1 科。 9:1；行為。 14:14，菲爾。 2:25
• 預言 - 哥林多前書 1 章12:28； 14:3; 14:29；只讀記憶體。 12:6
  • 亞迦布 - 使徒行傳 11:27-28； 21:10-11
  • 巴拿布、西緬、路求、馬念 - 使徒行傳 13:1
  • 腓利的女兒們 - 使徒行傳 12:9
  • 猶大和西拉 - 使徒行傳 15:32（以及巴拿巴和保羅）
• 奇蹟 - 1 Cor. 12:28；使徒行傳。 13:11
• 治療 - 1 Cor. 12:9,28,30（參考使徒行傳 5:12-16、使徒行傳 8:13、使徒行傳 19:11-12）
• 方言 - 使徒行傳 2:1-13（約珥書 2:29）；使徒行傳 10:46;使徒行傳 19:6; 1 科。 14

       現在身體不是由一個部分組成，而是由許多部分組成。如果腳說：“因為我不是手，所以我不屬於身體”，它不會因此而不再是身體的一部分。如果耳朵說：“因為我不是眼睛，所以我不屬於身體”，它也不會因此而不再是身體的一部分。如果全身都是一隻眼睛，聽覺又在哪裡呢？如果整個身體是一隻耳朵，那麼嗅覺在哪裡呢？但事實上，上帝已經安排了身體的各個部分，每一個部分，就像祂想要的那樣。如果它們都是一體的，那麼身體會在哪裡呢？事實上，有許多部分，但只有一個身體。

       眼睛無法對手說：“我不需要你！”頭不能對腳說：“我不需要你！”相反，身體那些看似較弱的部位是不可或缺的，而我們認為不那麼光榮的部分我們會給予特別的尊重。那些不美觀的部分會受到特別的謙虛對待，而我們漂亮的部分則不需要特殊的處理。但神把身體的各部分結合在一起，並給那些缺乏身體的部分以更大的榮耀，使身體中不再有分裂，而是各部分彼此平等地關心。如果一部分受苦，那麼每一部分都會跟著受苦；如果某一部分受到尊重，那麼每一部分都會為此感到高興。

       現在你們是基督的身體，你們每個人都是其中的一部分。在教會中，神首先任命了使徒，其次是先知，第三位教師，然後是行神蹟的人，還有那些有醫治恩賜的人、那些能夠幫助別人的人、那些有行政恩賜的人、以及那些說不同種方言的人。都是使徒嗎？都是先知嗎？都是老師嗎？一切都會創造奇蹟嗎？所有人都有醫治的恩賜嗎？所有人都說方言嗎？都解釋嗎？但熱切地渴望更大的禮物。

       現在我將向您展示最好的方法。

       如果我能說人類和天使的語言，但沒有愛，我就只是響亮的鑼或鏗鏘的鈸。如果我有預言的恩賜，能參透所有的奧秘和所有的知識，如果我有能移山的信仰，但沒有愛，我就什麼都不是。如果我把我所有的一切都給窮人，把我的身體付諸火焰，但沒有愛，我就一無所獲。

       愛是恆久忍耐，愛是有恩慈。它不嫉妒，它不自誇，它不驕傲。它不粗魯，不謀私利，不輕易發怒，不記錄錯誤。愛不喜歡邪惡，只喜歡真理。它永遠保護、永遠信任、永遠希望、永遠堅持。

       愛永遠不會失敗。但凡有預言的地方，預言就會停止；有舌頭的地方，它們就會安靜下來；哪裡有知識，哪裡就會消失。因為我們知道一部分，我們預言一部分，但當完美到來時，不完美就會消失。當我還是個孩子的時候，我像個孩子一樣說話，像個孩子一樣思考，像個孩子一樣推理。當我成為一個男人後，我就把幼稚的行為拋在了身後。現在我們看到的只是一個可憐的倒影，就像在鏡子裡一樣；然後我們將面對面。現在我知道了一部分；那我就會完全知道，就像我被完全知道一樣。

       現在只剩下這三者：信、望、愛。但其中最偉大的是愛。

       遵循愛的道路，熱切渴望屬靈的恩賜，特別是預言的恩賜。因為凡說方言的，不是對人說話，而是對神說話。確實，沒有人理解他；他用他的靈說出奧秘。但每一個說預言的人都是在向人說話，尋求他們的力量、鼓勵和安慰。說方言的人是造就自己，說預言的人是造就教會。我希望你們每個人都能說方言，但我更願意你們說預言。說方言的人比說方言的人更偉大，除非他能翻譯出來，以便造就教會。

       弟兄們，如果我到你們那裡去說方言，除非我帶給你們一些啟示、知識、預言或教訓，否則我對你們有什麼好處呢？即使是長笛或豎琴等無生命的發聲物體，除非音符有區別，否則誰能知道正在演奏的是什麼曲調呢？再說了，如果號角不響亮，誰來準備戰鬥呢？你也是如此。除非你用舌頭說出可以理解的話，否則別人怎麼會知道你在說什麼？你只是對著空氣說話。毫無疑問，世界上有各種各樣的語言，但沒有一種語言是沒有意義的。如果我不明白某人所說的話的意思，那麼我對說話者來說就是一個外國人，他對我來說也是一個外國人。你也是如此。既然你渴望擁有屬靈的恩賜，就努力在建造教會的恩賜方面表現出色。

       因此，任何說方言的人都應該祈禱他能解釋自己所說的話。因為如果我用方言禱告，我的靈會禱告，但我的心思卻沒有果效。那我該怎麼辦呢？我會用我的靈禱告，但我也會用我的心思禱告；我會用我的靈來歌唱，但我也會用我的頭腦來歌唱。如果你用你的靈讚美神，一個人發現自己置身於那些不明白的人之中，他怎麼能對你的感恩說「阿們」呢，因為他不知道你在說什麼？你可能已經表達了足夠的感謝，但另一個人卻沒有受到啟發。

       感謝神，我說方言比你們都多。但在教會裡，我寧願說五句話教導別人，也不願說一萬句話方言。

       兄弟們，別再像小孩子一樣思考了。對於邪惡，你是嬰兒，但在你的思想中，你是成年人。法律中寫道：

主說：“我要透過異國他鄉的人
，透過外國人的嘴唇
對這人民說話，
但即便如此，他們也不肯聽我。”

       那麼，說方言是一個記號，不是給信徒的，而是給非信徒的。然而，預言是針對信徒的，而不是針對非信徒的。所以如果全教會聚集在一起，大家都說方言，有聽不懂的人，或是有不信的人進來，他們不會說你瘋了嗎？但如果一個不信的人或一個不明白的人在大家都申言的時候進來，他就會被所有人認為他是一個罪人，並受到所有人的審判，他內心的秘密就會被揭露。於是他就俯伏敬拜神，說：“神真是在你們中間了！”

       那麼弟兄們，我們該說什麼呢？當你們聚集在一起時，每個人都會有一首讚美詩、一句話教導、一個啟示、一個方言或一個解釋。所有這些都必須為了加強教會而完成。如果有人說方言，則應由兩人（或最多三人）發言，一次一名，並且必須有人翻譯。如果沒有翻譯，說話者應該在教堂內保持安靜，對自己和上帝說話。

       兩三個先知應該發言，其他人應該仔細衡量所說的話。如果坐下的人得到啟示，第一個發言者就應該停止。因為你們都可以輪流發預言，以便每個人都可以得到指導和鼓勵。先知的靈受先知的控制。因為神不是混亂的神，而是和平的神。

       正如在所有聖徒會眾中一樣，婦女應該在教會中保持沉默。他們不被允許說話，但必須服從，正如法律規定的那樣。她們想打聽什麼，就去家裡問自己的丈夫；有什麼事情，就去問自己的丈夫。因為女人在教堂裡講話是可恥的。

       神的話是出於你嗎？還是你是它唯一觸及的人？如果有人認為他是先知或有屬靈恩賜，讓他承認我寫給你的是主的命令。如果他忽視這一點，他自己也會被忽視。

       因此，我的弟兄們，你們要熱心申言，也不要禁止說方言。但一切都應該有條不紊地進行。 （哥林多前書 12-14 章）

       神也透過神蹟、奇事和各種異能以及按照祂的旨意分配的聖靈的恩賜來證明這一點。 （來 2:4）

       他賜下一些人為使徒，一些人為先知，一些人為傳福音的，一些人為牧師和教師，為要預備神的子民從事事奉工作，使基督的身體得以建立，直到我們都在對神的兒子的認識和信仰上達到合一，得以成熟，滿有基督長成的身量。

       那時，我們就不再是嬰兒，被海浪搖來搖去，被各種教義之風和人們的狡詐詭計吹來吹去。相反，我們若用愛心說誠實話，就能凡事長進，連於元首基督。從他開始，整個身體由每條支撐韌帶連接並結合在一起，隨著每個部分的工作，在愛中成長和建立起來。 （弗 4:11-16）

       因為你們在他裡面，凡事都富足了，一切的言語、一切的知識，都得以富足，因為我們為基督所作的見證，都在你們身上得到了證實。因此，當你們熱切等待我們的主耶穌基督顯現時，你們並不缺乏任何屬靈的恩賜。 （哥林多前書 1:5-7）

       最重要的是，要深深地相愛，因為愛可以遮掩許多的罪。彼此熱情好客，不要抱怨。每個人都應該利用他所領受的任何恩賜來服事他人，忠實地以各種形式施行上帝的恩典。如果有人說話，他就該像說神的話一樣。若有人事奉，就該用神所賜的力量去事奉，使神在凡事上藉著耶穌基督得著稱讚。願榮耀和能力歸給他，直到永永遠遠。阿門。 （彼得前書 4:8-11）

哥林多前書第 14 章指出，舌頭要受到管制。考慮到上下文，有些人認為女性的「說話」（34）與說方言有關。

將所有五旬節派聯合起來的一個基本立場是他們奇怪的信念，即「聖靈的洗禮」是所有信徒在皈依後都可以而且應該擁有的獨特經歷。聖經的觀點是，聖靈的洗禮是皈依的時刻，說方言不是洗禮的標誌，而只是一個人可能獲得的至少十五種其他可能的恩賜之一。

有些人認為使徒職分、預言、神蹟、醫治和說方言都是暫時的恩賜，在使徒時代之後就不再發揮作用。為什麼？主要是為了回應一些教會的過度行為和虐待行為。與其試圖爭論正確使用方言恩賜，不如簡單地禁止它們。這與一世紀猶太教的立場非常相似，猶太教試圖透過在法律周圍建立籬笆來保護法律。

也就是說，為了防止違反聖經中的法律，古代拉比制定了額外的法律，如果遵守這些法律，就不可能接近違反聖經的禁令。例如，直到今天，猶太人還不會念出上帝的名字「耶和華」。相反，每當他們在聖經中遇到這個詞時，他們都會說“adonai”或“ha-shem”，分別意思是“主”和“名字”。透過從不說出上帝的名字，他們可以確保永遠不會違反禁止徒然使用上帝名字的誡命。

同樣，猶太潔食規定將牛奶和肉製品完全分開，並且永遠不要同時食用這兩種食品，這又回到了不違反出埃及記23:19、出埃及記34:26 和申命記14:21的考慮：

要把地裡最好的初熟之物帶到耶和華你神的殿裡。 “不要用母奶煮小山羊。” （出 23:19）

光是把這種可能性拋到嘴邊比費力地正確應用和使用要容易得多。不幸的是，《哥林多前書》13:8 曾經試圖論證說方言已經不存在的單一段落，似乎只有在你事先決定那是其意圖的情況下才可用。在我看來，人們必須扭曲這段經文，讓它表明在基督第二次降臨之前，說方言將會停止——尤其是當人們想到保羅在下一章中討論了方言的正確應用和使用，並做當出了深刻的陳述時，對於那些認為舌頭是錯誤的人來說很難繞過：

因此，我的弟兄們，你們要熱心申言，也不要禁止說方言。 （哥林多前書 14:39）。

當然，下一節經文中也有警告：“但一切都應該以適當且有序的方式進行。”渴望結束上帝的一項恩賜的唯一原因是因為它不受歡迎並且讓一些人感到不舒服，特別是因為它經常被濫用。坦白說，我懷疑大多數說方言的例子與上帝的聖靈幾乎沒有關係，而是與同儕壓力、驕傲和情緒炒作有關。