聖靈的性別

 在基督教神學中，聖靈的性別近年來一直是一些爭論的主題。

「精神」一詞的語法性別在希伯來語中為陰性（רוּחַ , rūaḥ），[ 1 ]在希臘語中為中性（πνεῦμα , pneûma），在拉丁語中為陽性（spirus）。《七十士譯本》中使用中性希臘文 πνεῦμα來翻譯希伯來文 רוּחַ。

此外，兩位早期教會教父安提阿的提奧菲勒斯（ Theophilus of Antioch ，卒於 180 年）和愛任紐（ Irenaeus，卒於 202/3）將聖靈進一步等同於（語法上陰性的）上帝的智慧。然而，歷史上大多數神學家都將智慧等同於基督即道。

納齊安祖斯的額我略在四世紀寫道，諸如「聖父」和「聖子」之類的術語，指的是三位一體的位格，不應被理解為表達上帝的本質或能量，而應被理解為隱喻。 1992 年天主教教義問答中仍持相同的立場。[ 2 ]

文法性別

即使使用相同的語言，在選擇什麼詞來描述聖靈方面也可能會出現差異。在希臘文中， pneuma這個字在文法上是中性的[ 3 ]，因此，在該語言中，在這個名詞下指涉聖靈的代名詞在文法上也是中性的。然而，當聖靈被語法上的男性詞Parakletos「輔導員」提及時，代名詞是正的（因為代名詞指的是Parakletos而不是pneuma），如約翰福音16:7-8。[ 4 ]

威廉·D·蒙斯 (William D. Mounce)認為，在《約翰福音》中，當耶穌將聖靈稱為保惠師（希臘語為陽性）時，使用了希臘代詞autos的語法上必要的陽性形式， [ 5 ]但當耶穌談到聖靈時， Spirit 作為Spirit，在希臘語中語法上為中性，[ 6 ]使用指示代詞ekeinos （“那個陽性的人”）的陽性形式。 [ 5 ]這種對母語讀者所期望的語法一致性的破壞表明作者意圖傳達聖靈的人格。[ 7 ] 然而，丹尼爾·B·華萊士（Daniel B. Wallace）對約翰福音 14:26 和 16:13-14 中ekeinos與pneuma有關的說法提出異議，並斷言它屬於parakletos。華萊士的結論是「很難找到任何文本中 πνευμα 在語法上與男性性別有關」。[ 8 ]

在希伯來文中，「精神」（רוח）（ ruach ）這個字是陰性詞，（在希伯來聖經中使用，就像拉比文學中的陰性字「shekhinah」一樣，表示上帝的存在，阿拉伯語：רוח sakina，一個字《古蘭經》）。

在敘利亞語中，語法上的陰性詞“ rucha ”也意味著“精神”，該語言的作家，無論是正統派還是諾斯替派作家，在談到聖靈時都使用母親的形象。這種意象可以在四世紀的神學家阿弗拉哈特（Aphrahat）和敘利亞人艾佛列姆（Ephrem）身上找到。它出現在敘利亞基督教的早期著作中，例如《所羅門頌歌》[ 9 ]和三世紀初諾斯替教的《托馬斯行傳》中。[ 10 ]

宗教史學家蘇珊‧阿什布魯克‧哈維 (Susan Ashbrook Harvey)認為文法性別對早期敘利亞基督教具有重要意義：「很明顯，對敘利亞人來說，來自文法的提示（ruah作為陰性名詞）並非完全無緣無故。[ 11 ]

在天主教會的禮儀文本中，聖靈在英文中被稱為「He」；[ 12 ]然而，教廷指示「應維持每種語言的既定性別用法」。[ 13 ]

主流基督教中的討論

古老的教堂

對於閃族語言，例如古敘利亞語，最早的禮儀傳統和用於指稱聖靈的既定性別用法是女性。[ 14 ]

公元 300 年左右普遍使用的敘利亞語源自阿拉姆語。在早期的合性派教會（後來成為敘利亞東正教教會）用敘利亞語編寫的文件中，精神一詞的女性性別產生了一種神學，聖靈被認為是女性的。[ 15 ]

最近的討論

最近的一些作者（29 世紀 80 年代至今）在保留對聖父和聖子的男性稱呼的同時，也使用女性語言來稱呼聖靈。這些作者包括Clark H. Pinnock、[ 16 ] Thomas N. Finger、[ 17 ] Jürgen Moltmann、[ 18 ] Yves MJ Congar、[ 19 ] John J. O'Donnell、[ 20 ] Donald L. Gelpi、[ 21 ]和RP 內特爾霍斯特。[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]

《發現聖經平等》堅持認為，用男性術語看待上帝只是我們用比喻語言談論上帝的一種方式。作者重申上帝是靈，聖經透過擬人化和擬人化來呈現上帝，這只反映了與上帝的相似性。[ 25 ]

有一些教會（見下文）教導聖靈是陰性的，因為聖經認為在以下段落中使用陰性名詞和動詞以及陰性類比來描述上帝的靈如《創世記》1:1-2、《創世記》 2:7、《申命記》。 32:11-12、箴 1:20、馬太福音 11:19、路加福音 3:22 和約翰福音 3:5-6。這些是基於原作者所使用的聖靈名詞和動詞的語法性別，以及先知和耶穌在原始聖經語言中對聖靈使用的母性類比。

在一些聖經翻譯中，用於聖靈的代名詞是陽性的，這與希伯來語和阿拉姆語中用於精神的名詞的性別形成鮮明對比。[ 3 ]在亞蘭語中，這種語言通常被認為是耶穌所說的，這個字是陰性的。然而，在希臘文中，這個字（pneuma）是中性的。[ 3 ]大多數新約英文譯本在許多地方出現陽性希臘文「Paraclete」（意為「保惠師」）時，都將聖靈稱為陽性，這點在《約翰福音》第14 章至第16章中 最為清楚。

其他信仰傳統中的女性性別

後期聖徒

在耶穌基督後期聖徒教會中，性別被視為「永恆身分和目的的基本特徵」。[ 27 ]摩門教會認為，在人類出現在地球之前，他們就已經在靈性上存在，具有明確性別的靈體，[ 28 ]聖靈也有類似的身體，但要成為三位神格中的一員[ 29 ]（神性由上帝或天父、耶穌基督和聖靈所組成）。

大衛教派

一些基督教小團體認為聖靈的性別是女性，因為他們認為希伯來語的“聖靈”一詞，ruach，可以是女性或男性。他們的觀點源自於對希臘文在新約聖經中的首要地位的懷疑。[需要澄清]這些團體中最重要的，也是在這個問題上最直言不諱的是大衛教導基督復臨安息日會。[需要引用]

1977年，他們的領導人之一洛伊絲·羅登（Lois Roden）開始正式教導女性聖靈是女性的天堂模式。在她的許多研究和演講中，她引用了許多來自猶太教、基督教和其他來源的學者和研究人員。他們在亞當和夏娃的創造中看到了無形神性（男性和女性）的字面形象和肖像，「透過所創造的事物可以清楚地看到並理解」。[ 30 ]

他們認為上帝的獨一性意味著他們之間存在的「家庭」統一，這種統一在各種非希伯來民族對神性的任何其他描述中都看不到這種統一。因此，他們在天上有一位父親和母親，他們看到聖經表明，這些父母在創世之前就為他們生了一個兒子，萬物都是由他創造的。[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]

團結教會

團結教會的聯合創始人查爾斯菲爾莫爾認為聖靈是上帝明顯女性化的一面，認為它是“耶和華的愛”並且“愛總是女性化的”。[ 35 ]

彌賽亞猶太人

B'nai Yashua Synagogues Worldwide [ 36 ]是一個由拉比 Moshe Koniuchowsky 領導的彌賽亞團體，堅持聖靈的女性觀點。[ 37 ] [ 38 ] 彌賽亞猶太教被大多數基督徒和猶太人認為是基督教的一種形式。

還有一些其他獨立的彌賽亞團體也有類似的教義。一些例子包括世界上的歡樂；[ 39 ] [ 40 ]妥拉與證言的啟示；[ 41 ]彌賽亞猶太教－妥拉與啟示的證言；[ 42 ]和拿撒勒猶太會眾/猶太教堂聯盟，[ 43 ] [ 44 ]他們也將希伯來福音視為正典，其獨特之處在於將聖靈稱為耶穌的母親。[ 45 ]

一些與主流教派相關的學者雖然不一定代表教派本身，但已經撰寫了一些著作來解釋女性對神格第三位成員的理解。[ 46 ]

摩拉維亞弟兄會

在摩拉維亞弟兄中，聖靈作為母親在禮儀、祈禱和教義中佔有一席之地，特別是親岑多夫伯爵（Count Zinzendorf）就是例證。[ 47 ]

諾斯底主義

在基督教諾斯底教派使用的納格·哈馬迪圖書館的古代手抄本《約翰秘籍》中，神聖的女性原則巴貝羅被稱為聖靈。[ 48 ]

在藝術中

主詞條：藝術中的三位一體

在基督教圖像學中，聖靈最常被描繪成一隻鴿子。還有一種不太常見的傳統是將聖靈描繪成人類形式，通常是男性。因此，安德烈·魯布廖夫的《三位一體》將三位一體描述為在曼雷橡樹拜訪亞伯拉罕的「三個人」[ 49 ]，這通常被認為是三位一體的神顯。[ 50 ]然而，在德國烏爾沙林的聖雅各教堂的至少一幅中世紀壁畫中，聖靈被描繪成女性。[ 51 ]

參見

  • 天女，巴哈伊信仰中聖靈的代表

參考

  1.  約瑟夫·雅各布斯和路德維希·布勞。 《聖靈”，猶太百科全書，1906 年
  2.  「上帝絕不是男人的形象。祂既不是男人也不是女人。上帝是純粹的精神，其中沒有性別差異。但是男人和女人各自的『完美』反映了某種無限的東西上帝的完美：母親的完美、父親和丈夫的完美。 CCC 370。
  3.  「天主教交流」。 2006 年 6 月 24 日。檢索於2009 年 5 月 13 日。
  4.  約翰福音 16:7-8
  5.  William D. Mounce，《聖經希臘形態學》（大急流城：Zondervan，1994 年），第 241-242 頁
  6.  約翰福音 14:26; 15:26； 16:13-14。
  7.  韋恩·格魯登（1995）。系統神學：聖經教義簡介。大急流城：Zondervan。 p。  232.第232章國際標準書號 0-310-28670-0。
  8.  Daniel B. Wallace，超越基礎的希臘文文法：新約希臘文的釋經文法（Grand Rapids：Zondervan，1996），332。
  9.  蘇珊·阿什布魯克·哈維（Susan Ashbrook Harvey），“神聖的女性意象：聖靈、所羅門頌歌和早期敘利亞傳統”，《聖弗拉基米爾神學季刊》，第 37 期，第 17 期。 2-3（1993）：111-120。
  10.  《多馬行傳》5:50，引自《不只是一場爭論：關於聖靈的一切》
  11.  哈維，“女性意象”，136。
  12.  特里吉利奧，約翰；肯尼斯‧布萊尼蒂 (2006)。天主教答疑書。資料書。第7–8頁 。 978-1-4022-0806-5。
  13. Liturgiam Authenticam 存檔於2012年1月18日，在Wayback Machine , 31 (a)
  14.  早期敘利亞傳統中的女性-母性精神形象，作者：Emmanuel Kaniyamparampil，OCD 存檔於2016-03-05 at the Wayback Machine
  15. “石英山神學院”。
  16.  Clark H. Pinnock，“精神在創造中的作用”，阿斯伯里神學雜誌52（1997 年春季），47-54。
  17.  托馬斯·N·芬格（Thomas N. Finger），基督教神學：末世論方法， 卷。 2（賓夕法尼亞州斯科特代爾：先驅報，1987 年），483-490。
  18.  Jurgen Moltmann，生命精神：普遍的肯定（明尼阿波利斯：堡壘，1992），157-158。
  19.  Yves MJ Congar，《我相信聖靈》，卷。 3（紐約：西伯里，1983 年），155-164。
  20.  John J. O'Donnell，《三位一體神的奧秘》（倫敦：Sheed & Ward，1988），97-99。
  21.  Donald L. Gelpi，《神聖母親：聖靈的三位一體神學》（紐約：美國大學出版社，1984 年）。
  22.  不僅僅是一場爭論：關於聖靈的一切 - RP Nettelhorst
  23.  第七章 - 聖靈論：聖靈教義
  24.  附錄3 - 舊約中的聖靈 - 聖靈的出現
  25.  「上帝不是一個有性的存在，無論是男性還是女性——這在古代近東宗教中被認為是正確的。他甚至在民數記 23:19中特別反對這種觀點，其中巴蘭說上帝不是一個男人 [ish]，在《申命記》4:15-16中，他警告不要創造“男性或女性形象”的雕刻形象，但儘管他不是男性，但他是“無形”的神（《申命記》4: 15-16）。豪斯，H.韋恩（評論家）。 “上帝、性別與聖經隱喻。” J of Biblical Manhood and Womanhood， 10:1（2005 年春季）第 14 頁。 64
  26.  Nestle 等人， Novum Testamentum Graece，第 27 版。 （斯圖加特：德國圖書出版社，1993 年）
  27.  “性別是永恆認同和目的的基本特徵”，Ensign，2008 年 10 月，第 67 頁
  28.  “加強家庭：按照上帝的形象創造，男性和女性”，Ensign，2005年1月，48–49
  29.  耶穌基督後期聖徒教會
  30.  羅馬書 1:20
  31. “對他們來說，這都是希臘語：聖靈，他，她，還是它？”。原文存檔於2019-12-01 。檢索於2009 年 6 月 4 日。
  32.  真實的鬼故事
  33. “她是一棵生命之樹”。原始內容存檔於2009-05-01 。檢索於2009 年 6 月 4 日。
  34. 「避難所」 .原始內容存檔於2009-05-01 。檢索於2009 年 6 月 4 日。
  35.  查爾斯·菲爾莫爾.耶穌基督醫治。第 182–183頁 。
  36. “存檔副本”。原文存檔於2009-04-16 。檢索於2009 年 6 月 4 日。
  37.  Ruach HaKodesh 是誰/什麼？講道於 2004 年 12 月 25 日發表，第一部分
  38.  Ruach HaKadosh 是誰/什麼？ 2005 年 1 月 1 日講道第二部分
  39.  世間歡樂
  40.  Ruach HaKodesh：他還是她？
  41.  托拉和證詞的揭露
  42.  彌賽亞猶太教 - 《妥拉》和所揭示的證言 - 哈斯家譜
  43. “拿撒勒猶太會眾/猶太教堂聯盟”。原始內容存檔於2007-12-10 。檢索於2010 年 4 月 30 日。
  44. “家”。unjs.org。原始內容存檔於2009-03-25 。檢索於2009 年 6 月 4 日。
  45.  希伯來福音#Content
  46.  例如，石英山神學院（與美南浸信會有聯繫）教授 RP Nettlehorst 就該主題撰寫了文章。 [1] [2] [3]。
  47.  阿特伍德，克雷格·D.（2011-11-19）。「摩拉維亞神學院講座」。
  48.  馬文·邁耶;威利斯·巴恩斯通（2009 年 6 月 30 日）。 《約翰的秘密書》。諾斯底聖經。香巴拉。檢索日期：2021 年 10 月 15 日。
  49.  創世記 18
  50. “盧布廖夫的三位一體聖像”。 wellsprings.org.uk 。檢索於2008 年 12 月 23 日。
  51. “神聖平衡”。
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