耶穌誕生

 

荷蘭畫家馬蒂亞斯·斯托姆 (Matthias Stom)的《牧羊人崇拜》，c.  1650
《耶穌誕生》是 18 世紀早期的俄羅斯東正教 聖像，由一位匿名的俄羅斯肖像畫家創作，具有常見的東正教耶穌誕生聖像元素
系列的一部分
耶穌
基督教中的耶穌
伊斯蘭教中的耶穌
背景
歷史上的耶穌
對耶穌的看法
文化中的耶穌

耶穌基督的誕生可以在《聖經》福音書《馬太福音》和《路加福音》中找到。這兩個記載一致認為，耶穌出生在羅馬控制的猶太地區的伯利恆，他的母親瑪麗與一個名叫約瑟夫的男子訂婚，約瑟夫是大衛王的後裔，而不是他的親生父親，並且他的出生是由於透過神的干預。

耶穌誕生是基督教聖誕節的基礎，在基督教禮儀年中扮演重要角色。許多基督徒傳統上會在家中或室外展示描繪耶穌誕生的小馬槽場景，或參加以聖經中的耶穌誕生週期為主題的耶穌誕生戲劇或聖誕盛會。在聖誕節期間，以真人大小的雕像為特色的精心製作的耶穌誕生展覽是許多歐洲大陸國家的傳統。

自四世紀以來，耶穌誕生的藝術描繪一直是基督徒藝術家的重要主題。自13世紀以來，對耶穌誕生場景的藝術描繪強調了耶穌的謙卑，並宣傳了他更加溫柔的形象，這與早期的“主和主人”形象相比發生了重大變化，反映了基督教教牧事工在13世紀以來所採取的常見方法的變化。

福音帳目

只有馬太福音和路加福音提供了有關耶穌誕生的敘述。[ 6 ]兩人都同意耶穌出生在希律王統治時期的伯利恆，他的母親名叫瑪麗，她的丈夫約瑟夫是大衛王的後裔（儘管他們對血統的細節存在分歧），並且兩人都否認約瑟夫的親生父母身份，同時將出生，或者更確切地說，受孕視為神聖的影響。[ 7 ] 除此之外，他們的共識很少。[ 7 ]約瑟主導了馬太福音，而馬利亞主導了路加福音，儘管一個來自約瑟而另一個來自馬利亞的說法只不過是一種虔誠的推論。[ 8 ] 馬太暗示約瑟已經在伯利恆有家，而路加則說他住在拿撒勒。[ 7 ] 在馬太福音中，天使對約瑟說話，而在路加福音中，天使對馬利亞說話。[ 8 ]只有路加記載了施洗約翰的誕生、居里尼烏斯的人口普查、牧羊人的崇拜以及第八天在聖殿中的禮拜等故事；只有馬太福音有智者、伯利恆之星、希律王的陰謀、對無辜者的屠殺、逃往埃及。[ 8 ]兩個行程有很大不同。根據馬太福音的說法，聖家從伯利恆開始，在出生後搬到埃及，並定居在拿撒勒，而根據路加福音的說法，他們從拿撒勒開始，前往伯利恆出生，然後立即返回拿撒勒。[ 9 ] [註1 ]這兩個記載不能協調成一個連貫的敘述，也不能追溯到同一個Q來源，導致學者們將它們歸類為“特殊馬太福音”（或簡稱M來源）和“特殊路加福音」（《路加福音》）。L源）。[ 9 ]

路加福音與馬太福音中耶穌誕生敘述的比較
這張表：
路克馬修
根據路加福音的耶穌誕生敘述地圖
根據馬太福音的耶穌誕生敘述地圖
1.向拿撒勒的瑪利亞 報喜1.向約瑟通告
2.奎里尼烏斯人口普查（西元 6-7 年）–
3. 約瑟和馬利亞從拿撒勒前往伯利恆–
4. 耶穌在伯利恆降生2. 耶穌在伯利恆降生
5.向田裡的 牧羊人通告–
6.伯利恆 牧羊人的崇拜–
–3.東方博士「跟隨星星」去耶路撒冷 拜訪希律王
–4.伯利恆東方 三博士的崇拜
7. 耶穌被帶到耶路撒冷 聖殿5. 約瑟、馬利亞和耶穌逃往埃及躲避希律王
–6.伯利恆 無辜者大屠殺
–7.希律王之死（西元前4年）
8. 約瑟、馬利亞和耶穌回到拿撒勒的家8. 約瑟、瑪利亞和耶穌從埃及回來
–9. 約瑟、瑪麗和耶穌在拿撒勒定居

馬太福音

11 世紀《班貝格啟示錄》中的一頁顯示馬太福音 1:21

向約瑟通告

耶穌的母親瑪利亞已與約瑟訂婚，但被發現因聖靈而懷孕。約瑟夫打算悄悄地與她離婚，但天使在夢中告訴他，他應該娶她為妻子，並給孩子起名叫耶穌，「因為他要把他的子民從罪惡中拯救出來」。這將實現童女將生下一個兒子的預言，這個兒子被稱為以馬內利，意思是「上帝與我們同在」。約瑟醒來，娶了馬利亞為妻，直到她生下兒子後才與她發生性關係，並給他起名叫耶穌（馬太福音1：18-25）。[ 10 ]

約瑟已被證明是大衛的後裔（天使稱他為「大衛的子孫」）和猶大王國的繼承人，但馬太福音 1:16 [ 11 ]揭示耶穌不是約瑟的兒子，馬太很小心永遠不要以這種方式提及他。[ 12 ]約瑟夫在為孩子命名時所扮演的角色表明他正在被合法收養，從而像他現在合法的父親一樣成為「大衛的兒子」。[ 13 ]

法師的崇拜

出生地是希律王（希律大帝）時代的伯利恆鎮，該地區被羅馬人稱為“猶太”，被亞述人稱為“猶大”。來自東方的智者（賢士）來到耶路撒冷，詢問在哪裡可以找到這位誕生的猶太國王，因為他們看到了他的星星升起，並希望向他致敬。希律王和整個耶路撒冷聽到這件事都感到害怕，但希律王從祭司長和文士那裡得知彌賽亞將按照預言誕生在伯利恆，於是派東方博士到那裡，並指示他們在找到彌賽亞後返回並告訴他。東方博士在伯利恆崇拜這個孩子，並送給他黃金、乳香和沒藥等禮物，但天使在夢中警告他們不要回到希律那裡，他們就從另一條路回家了。

屠殺無辜者，逃往埃及，然後返回以色列

當希律得知賢士欺騙了他時，他勃然大怒，殺死了伯利恆及其周圍所有兩歲以下的兒童（無辜者大屠殺）。這正應驗了先知耶利米的話：“在拉瑪聽見有人大聲哀號，拉結為她的孩子們哭泣；她拒絕接受安慰，因為他們已經不在了。”但是，一位天使在夢中向約瑟顯現，警告他帶著孩子和他的母親逃往埃及，聖家一直留在那裡，直到希律去世，以應驗先知的話：「我從埃及召了我的兒子來。希律死後，一位天使在夢中向約瑟顯現，告訴他帶著孩子和孩子的母親返回以色列，但希律的兒子現在是猶太的統治者，在夢中得到警告後，約瑟去了加利利，在那裡他在拿撒勒安家，「為要應驗先知所說的話：『他必稱為拿撒勒人。』」[ 14 ]

在這一章中，馬太福音的作者需要證明「拿撒勒人耶穌」實際上出生在伯利恆，也就是大衛的出生地，因為在那裡出生的「大衛的子孫」將成為「猶太人的王」（a直到被釘十字架才在馬太福音中再次出現的名稱）。[ 15 ]希律王的恐懼和賢士的來訪強調了王室的誕生，本章中引用或引用的各種預言文本也是如此。[ 16 ]

路加福音

另請參閱：瑪麗的探訪
天使加百利向瑪利亞報喜，穆里略，c.  1660

在《路加福音》中，希律王在位時，上帝差遣天使加百列到加利利的拿撒勒，向與約瑟訂婚的童女馬利亞宣告，她將要生一個孩子。天使加百列宣告她要給他起名叫耶穌，因為他將成為上帝的兒子並永遠統治以色列。當分娩的日子臨近時，凱撒奧古斯都下令對羅馬領土進行普查，約瑟夫帶著瑪麗前往大衛古城伯利恆，因為他是大衛家族的人。耶穌出生在伯利恆；由於城裡沒有地方可以住，嬰兒被放在馬槽裡，天使向一群牧羊人宣告他的誕生，他們崇拜他為彌賽亞和主。

根據猶太律法，他的父母將嬰兒耶穌送到耶路撒冷的聖殿，聖殿裡的兩個人西緬和女先知安娜感謝上帝賜給了他救恩。約瑟和馬利亞隨後返回拿撒勒。

出生日期和地點

更多資訊：耶穌誕生的日期
伯利恆聖誕教堂的祭壇
耶穌降生，波提切利，c.  1473–1475

馬太和路加一致認為，耶穌在希律大帝統治時期出生在伯利恆。 [ 7 ]在路加福音中，新生嬰兒被放在馬槽裡，「因為卡塔利馬沒有地方」。[ 17 ]Katalyma可能意味著私人住宅（這在學者中幾乎沒有支持），或者私人住宅中的房間，或者旅館，但不可能確定它的意思。[ 18 ]

西元2世紀，殉道者賈斯汀聲稱耶穌誕生在城外的一個山洞裡，而《原始福音派》則描述了在附近山洞裡誕生的傳奇故事。[ 19 ] [ 20 ]鎮內的聖誕教堂由聖赫勒拿島建造，裡面有傳統上被尊奉為耶穌出生地的洞穴馬槽遺址，該教堂最初可能是崇拜塔木茲神的地方。[ 21 ]奧利金在他的《Contra Celsum》（1.51）中，從215年左右開始遊歷巴勒斯坦，寫到了「耶穌的馬槽」。[ 22 ]

拿撒勒人耶穌的出生日期在福音書或任何世俗文本中都沒有記載，但根據希律王的去世，該日期將在公元前 6 年至公元前 4 年之間。[ 23 ]歷史證據太模糊，無法確定一個明確的日期，[ 24 ]但日期是透過耶穌誕生記述中提到的已知歷史事件來估計的，[ 25 ]透過從估計的耶穌誕生開始向後推算。​​​​​​​​​​​​ [ 28 ]

主題和類比

專題分析

埃塞俄比亞聖經中的馬太福音，1700 年

赫爾穆特·科斯特寫道，馬太福音的敘述是在猶太環境中形成的，而路加福音的敘述則以吸引希臘羅馬世界為藍本。[ 29 ]特別是，雖然耶穌時代的猶太人對牧羊人持負面看法，但他們在希臘羅馬文化中被視為「神與人類和平相處、自然和諧的黃金時代的象徵」。[ 29 ] CT Ruddick Jr. 寫道，路加對耶穌和約翰出生的敘述是以創世記第 27-43 章的段落為藍本的。[ 30 ] [ 31 ]無論如何，路加的耶穌誕生將耶穌描述為所有人的救世主，其家譜一直追溯到亞當，展示了他共同的人性，同樣也展示了他出生時的卑微環境。路加是為外邦讀者寫作的，將嬰兒耶穌描繪成外邦人和猶太人的救世主。[ 32 ]馬太引用猶太聖經、讓人想起摩西生平的場景以及家譜中的數字模式來確定耶穌是大衛、亞伯拉罕和神的兒子。路加的前奏要長得多，強調聖靈時代和所有人（包括猶太人和外邦人）的救世主的到來。[ 33 ]

主流學者將馬太福音的誕生解釋為將耶穌描述為新摩西，其家譜可追溯到亞伯拉罕，[ 34 ] [ 35 ]而烏爾里希·盧茲則認為馬太福音對耶穌的描述是新摩西和摩西的反面，而不僅僅是摩西的反面。[ 36 ]盧茲也指出，在大屠殺的敘述中，再次引用了應驗的話：以色列祖先的母親拉結，為她死去的孩子哭泣（馬太福音2:18）。 [ 37 ] [ 38 ]

將馬太福音解釋為耶穌扮演第二個摩西角色的學者認為，像摩西一樣，嬰兒耶穌是從兇殘的暴君手中被拯救出來的。他逃離了自己的出生國，直到迫害他的人死了，然後才能安全返回，成為他的人民的救世主。[ 39 ]依照這個觀點，馬太福音的敘述是基於早期以摩西誕生傳統為模式的敘述。東方博士向法老王宣告摩西的誕生；孩子受到威脅並獲救；以色列的男孩同樣被邪惡的國王處死。[ 34 ] [ 39 ]

根據烏爾里希·盧茲的說法，馬太福音敘述的開頭與早期的聖經故事相似，例如，耶穌誕生的報喜（馬太福音1：18-25） [ 40 ]讓人想起聖經中對以實瑪利誕生的記載（創 16:11, 創 17), [ 41 ] 以撒(創 21:1), [ 42 ]參孫(士師記13:3, 13:5 ), [ 43 ]並回顧摩西誕生的哈加迪傳統。然而，在盧茲看來，輪廓在某種程度上出現了奇怪的重疊和倒置：「埃及，以前的壓迫之地變成了避難所，以色列的國王現在承擔了法老的角色。但馬太不是只是簡單地重述摩西的故事，相反，耶穌的故事確實是一個新的故事：耶穌既是新的摩西，又是摩西的反面。[ 36 ]

舊約的相似之處

另請參閱：拿撒勒人（標題）和拿撒勒人（教派）
西乃抄本中的一頁，四世紀

學者們爭論馬太福音 1:22和馬太福音 2:23是否指的是特定的舊約經文。第四世紀的文獻，例如《西奈抄本》，在馬太福音 1 章 22 節的陳述中並沒有提到先知以賽亞：“這一切的發生，為要應驗主借先知所說的話”，但有一些5-6 世紀的馬太福音抄本，如《貝札抄本》，讀「先知以賽亞」。[ 44 ]馬太福音 1:23中的說法“看哪，必有童女懷孕”，使用希臘語“ parthenos ”（“童女”），如《七十士譯本以賽亞書》中那樣，而《以賽亞書》7:14使用希伯來文almah，這可能意味著「少女」、「年輕女子」或「處女」。[ 45 ]雷蒙德·E·布朗 (Raymond E. Brown)指出，公元前 3 世紀《七十士譯本》的譯者可能已經將希伯來語單字almah理解為在此上下文中的「處女」意思。[ 45 ]

馬太福音2:23中的說法「他將被稱為拿撒勒人」並沒有提到舊約中的具體段落，並且對於它可能指的是什麼有多種學術解釋。[ 46 ] Barbara Aland和其他學者認為希臘語NAzoréos用來表示「拿撒勒人」的字源和意義不確定，[ 47 ]但M. J. J. Menken 指出它是一個惡魔詞，指的是「拿撒勒的居民」。[ 48 ] Menken 也指出，它可能指的是士師記 13:5 和 13:7。[ 49 ] 加里‧史密斯指出，拿細耳可能指的是獻身於上帝的人，即苦行者；或可參考以賽亞書11:1。[ 50 ] 《牛津聖經註釋》指出，以賽亞書 4:3 中使用「nazirite」（「上帝的聖者」）可能是文字遊戲，[ 51 ]旨在將耶穌與拿撒勒派（Nazarenes）等同起來，拿撒勒派是一個與猶太教不同的教派。[ 39 ]瑞士神學家烏爾里希·盧茲（Ulrich Luz）在敘利亞找到了馬修社區，他指出敘利亞基督徒也稱自己為拿撒勒人。[ 52 ]

基督教神學

系列的一部分
基督教
基督教的主要像徵
神學
相關主題

從早期教父到 20 世紀的神學家，耶穌誕生的神學意義一直是基督教教義的關鍵要素。 [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]神學問題早在使徒保羅時就已得到解決，但爭論仍在繼續，並最終導致基督徒之間的基督論和聖母論分歧，導致五世紀教會內部的 早期分裂。

新人的誕生

《夜間耶穌誕生》，作者： Geertgen tot Sint Jans， c.  1490

祂是看不見的上帝的形象，是所有創造物的首生者。因為天上地下、可見的和看不見的一切都是祂創造的。

— 歌羅西書 1:15-16將耶穌的誕生視為一切受造物的典範。[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]

使徒保羅將耶穌的誕生視為具有宇宙意義的事件，它帶來了一個“新人”，消除了第一個人亞當墮落所造成的損害。正如約翰的觀點認為耶穌是道成肉身的標誌，宣告了他的誕生具有普遍意義，保羅的觀點則強調在耶穌的誕生中一個新人和一個新世界的誕生。[ 60 ]保羅對耶穌的末世論觀點將他視為一個有道德和服從的新人，與亞當形成鮮明對比。與亞當不同的是，在耶穌裡誕生的新人服從上帝，並迎來了一個道德和救贖的世界。[ 60 ]

在波琳看來，亞當被定位為第一個人，耶穌被定位為第二個人：亞當因不服從而敗壞了自己，也感染了人類，並給人類留下了詛咒作為遺產。另一方面，耶穌的誕生平衡了亞當的墮落，帶來了救贖並修復了亞當所造成的傷害。[ 61 ]

在教父神學中，保羅將耶穌作為新人與亞當進行對比，為討論耶穌誕生的獨特性以及他一生中隨後發生的事件提供了一個框架。因此，耶穌的誕生開始成為「宇宙基督論」的起點，其中耶穌的誕生、生命和復活具有普遍的意義。[ 60 ] [ 62 ] [ 63 ]耶穌作為「新人」的概念在耶穌從降生到復活的誕生和重生循環中不斷重複：在他出生之後，透過他的道德和對天父耶穌的服從父神與人之間的關係開始了新的和諧。耶穌的誕生和復活因此創造了新人類的作者和典範。[ 64 ]

在西元 2 世紀，教會神父愛任紐(Irenaeus)寫道：

當他道成肉身成為人時，他重新開始了人類的漫長歷程，並以簡短而全面的方式為我們提供了救恩；因此，我們在亞當中失去的東西——即按照上帝的形象和樣式——可以在基督耶穌裡恢復。[ 54 ] [ 55 ]

愛任紐也是最早使用「第二個亞當和第二個夏娃」比喻的神學家之一。他建議聖母瑪利亞為“第二個夏娃”，並寫道，瑪利亞“解開了童貞女夏娃所捆綁的罪結”，正如夏娃引誘亞當違背上帝一樣，瑪利亞也為亞當設定了一條順從的道路。[ 65 ]

在四世紀，與耶穌誕生相關的獨特環境，以及它們與道成肉身之謎的相互作用，成為敘利亞埃弗萊姆神學和讚美詩的核心要素。對他來說，耶穌誕生的獨特性透過強大的上帝作為一個小新生兒進入世界的能力而得到了造物主威嚴的標誌的補充。[ 66 ]

在中世紀，耶穌作為第二個亞當的誕生被視為聖奧古斯丁的Felix culpa （「幸福的墮落」）的背景，並與有關亞當和夏娃從恩典中墮落的流行教義交織在一起。[ 67 ]奧古斯丁很喜歡尼薩的格列高利關於耶穌誕生的一句話，他引用了五次：「崇敬耶穌誕生，透過它你可以擺脫塵世耶穌誕生的束縛」。[ 68 ]他也喜歡引用：「正如在亞當裡我們所有人都死了一樣，在基督裡我們所有人都將復活」。[ 68 ] [ 69 ]

這種神學一直持續到宗教改革時期，第二個亞當是約翰·加爾文討論的六種贖罪模式之一。[ 70 ] 20世紀，著名神學家卡爾‧巴特（Karl Barth）延續了同樣的推理思路，將耶穌的誕生視為繼承亞當的新人的誕生。在巴特的神學中，與亞當相反，耶穌作為一個順服的兒子實現了神的旨意，因此脫離了罪，因此能夠彰顯父神的公義並帶來救恩。[ 53 ]

基督論

阿奎那 (Thomas Aquinas)在《神學大全》（此處顯示 1471 年副本）中討論了許多有關耶穌誕生的公開基督論問題

從基督教早期開始，耶穌的誕生就影響了有關基督位格的基督論問題。路加福音的基督論以基督存在的地上和天上的雙重性的辯證為中心，而馬太福音的基督論則側重於耶穌的使命和祂作為救世主的角色。[ 71 ] [ 72 ]

對耶穌神性的信仰引出了這樣一個問題：“耶穌是由女人所生的男人，還是由女人所生的神？”關於耶穌誕生的本質，在基督教的前四個世紀中提出了各種各樣的假設和信仰。一些辯論涉及聖母瑪利亞的“Theotokos”（上帝承載者）頭銜，並開始說明瑪麗學對基督論的影響。其中一些觀點最終被宣佈為異端，而另一些則導致教會分裂和新分支的形成。[ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]

馬太福音 1 章 21 節對救贖的強調後來影響了神學問題和對耶穌聖名的虔誠。[ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]太 1:23提供了新約中以馬內利基督論的唯一鑰匙。從 1 章 23 節開始，馬太明顯有興趣將耶穌認定為“神與我們同在”，並在後來的福音書其餘部分的關鍵點上發展了以馬內利對耶穌的描述。[ 80 ]「以馬內利」這個名字在新約其他地方沒有出現過，但馬太福音在馬太福音 28 章 20 節中以它為基礎（「我就常與你們同在，直到世界的末了」），表示耶穌將是與忠信的人直到世界的末了。[ 80 ] [ 81 ]根據烏爾里希·盧茲（Ulrich Luz）的說法，以馬內利主題將整個馬太福音置於1:23 和28:20 之間，在其他幾段經文中明確或隱含地出現。[ 82 ]

公元 4 世紀和 5 世紀召開了許多大公會議來處理這些問題。以弗所會議辯論了本質論（共存的本質）與一性論（只有一種本質）與基督合性論（兩種本質合而為一）與景教（兩種本質的不統一）。[ 83 ] [ 84 ] 451年卡爾西頓會議影響力極大，標誌著5世紀東羅馬帝國教會分裂的基督論辯論的關鍵轉折點。在卡爾西頓，實體聯盟被頒布，即耶穌既是完全的神又是完全的人，使這成為正統基督教信條的一部分。[ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ]

西元五世紀，教會領袖教宗 利奧一世將耶穌誕生作為其神學的關鍵要素。利奧就耶穌誕生進行了 10 次講道，其中 7 人倖存。公元 451 年 12 月 25 日的那一篇，表明了他對增加耶穌誕生節的重要性的關注，並同時強調基督的兩種本質，以捍衛實體聯合的基督論教義。[ 89 ]利奧經常利用他的耶穌誕生佈道作為攻擊反對觀點的機會，但沒有指出反對者的名字。因此，利奧利用耶穌誕生盛宴的機會，為有關基督的誕生和本質的異端邪說劃定了界限。[ 73 ]

13世紀，托馬斯·阿奎那討論了耶穌誕生的基督論歸屬：是否應將其歸因於人（道），還是僅歸因於該人假定的人性。阿奎那在《神學大全》中用 8 篇不同的文章論述了耶穌誕生，每篇文章都提出了一個單獨的問題：

  • “耶穌降生是否關注的是自然而不是人？”
  • 「暫時的誕生應該歸因於基督嗎？」
  • “聖母應該被稱為基督的母親嗎？”
  • “聖母應該被稱為上帝之母嗎？”
  • 「基督裡有兩個父子關係嗎？」等等[ 90 ]

為了解決這個問題，阿奎那區分了出生的人和出生發生的本質。[ 91 ]阿奎那因此解決了這個問題，他認為在實體聯合中基督具有兩種本性，一種是從永恆中從父親那裡獲得的，另一種是從時間上的母親那裡獲得的。這種方法也解決了瑪麗獲得聖母瑪利亞稱號的瑪麗學問題，因為在這種情況下她是「上帝之母」。[ 91 ]

在宗教改革期間，約翰·加爾文認為，耶穌被聖化為「上帝顯現為肉身」（ Deus manifestatus in carne ）只是因為他是童女所生，而是透過他出生那一刻聖靈的行動。因此，加爾文認為耶穌免除了原罪，因為他在出生的那一刻就被聖化了，因此他的世代沒有瑕疵。因為在亞當墮落之前，世代是毫無瑕疵的。[ 92 ]

對基督教的影響

聖誕節，我們主的誕生盛宴

主詞條：聖誕節和聖誕季
聖誕節期間，許多教堂儀式會點燃降臨花圈中央的基督蠟燭

基督教會在聖誕節慶祝耶穌的誕生，西方基督教會在 12 月 25 日慶祝耶穌誕生，而許多東方基督教會在 1 月 7 日慶祝主的誕生盛宴（在 20 和 21 世紀）。[ 93 ]這並不是對聖誕節日期的分歧，而是應該使用哪種日曆（公曆或儒略曆）來確定 12 月 25 日這一天的偏好。在567年的圖爾議會中，教會出於其普世性的願望，「宣布聖誕節和主顯節之間的十二天為一個統一的節日週期」；此時，分歧是由於帝國東部行省使用陰曆而引起的。 [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]降臨禮儀季節提前，用於準備慶祝聖誕節。[ 99 ]聖誕節的習俗包括完成降臨節每日靈修和降臨花環、[ 100 ] 唱頌歌、[ 101 ]贈送禮物、[ 102 ]觀看耶穌誕生劇、[ 103 ]參加教堂禮拜、[ 104 ]和特別飲食食物，例如聖誕蛋糕。[ 105 ]在許多國家，例如瑞典，人們在降臨節的第一天開始佈置降臨節和聖誕節裝飾品。[ 106 ] [ 107 ]在禮節上，這在一些教區是透過懸掛綠葉儀式來完成的。[ 108 ]

節慶和禮儀元素的歷史

奧地利鮑姆基興的耶穌誕生場景

在第一世紀和第二世紀，主日（星期日）是最早的基督教慶祝活動，並包含許多神學主題。在西元 2 世紀，耶穌的復活成為復活節的一個單獨節日，同世紀，東方的教會開始於 1 月 6 日慶祝主顯節。 [ 109 ] 1 月 6 日慶祝賢士盛宴可能與 1 月 5 日埃及尼羅河祝福的前基督教慶祝活動有關，但這在歷史上並不確定。[ 110 ]耶穌誕生節後來變成了聖誕節，它是 4 世紀西方教會的節日，特別是在羅馬和北非，儘管尚不清楚它首次慶祝的確切地點和時間。[ 111 ]

最早將 12 月 25 日定為耶穌出生日期的資料來源是羅馬的希波呂托斯(Hippolytus )（170-236 年），該書寫於三世紀早期，基於耶穌受孕發生在春分這一天的假設，他將這一天定為春分[ 112 ]有歷史證據表明，到了 4 世紀中葉，東方的基督教會在 1 月 6 日的同一天慶祝了耶穌的誕生和洗禮，而西方的基督教會則在 12 月 25 日慶祝了耶穌誕生盛宴（可能是受冬至的影響）；到了四世紀最後二十五年，兩個教會的日曆都包含了這兩個節日。[ 113 ]最早關於二世紀1月6日耶穌洗禮盛宴的建議來自亞歷山大的克萊門特，但直到361年朱利安皇帝參加了361年1月6日的盛宴之後才進一步提及這一盛宴。 [ 113 ]

弗吉尼亞州弗雷德里克斯堡復活路德教堂的平安夜耶穌誕生

羅馬編撰的 354 份泥金手稿年表中包含了對耶穌誕生盛宴慶祝活動的早期提及。12 月 25 日在安提阿的一次講道中。 386，John Chrysostom提供了有關那裡盛宴的具體信息，指出該盛宴已經存在了大約 10 年。[ 113 ]到了公元 385 年左右，耶穌誕生的盛宴與洗禮的盛宴不同，並於 12 月 25 日在君士坦丁堡、尼薩和阿馬塞亞舉行。在 386 年的一次講道中，尼薩的格列高利特別將耶穌誕生的盛宴與一天後慶祝的聖斯蒂芬的殉難盛宴聯繫起來。到了 390 年，這天也在以哥念舉行了盛宴。 [ 113 ]

教宗良一世在五世紀設立了「道成肉身之謎」的節日，其實是耶穌誕生的第一個正式節日。教宗西克斯圖斯三世隨後在該節日之前製定了午夜彌撒的做法。[ 114 ]公元六世紀，耶路撒冷慶祝了這個節日，[ 115 ]當時查士丁尼皇帝宣布聖誕節為法定假日。[ 116 ]

在 14 世紀和 15 世紀，耶穌誕生的神學重要性與讓·格爾森 (Jean Gerson)等人物在佈道中強調兒童耶穌的愛的本性相結合。格爾森在講道中強調了耶穌誕生時的慈愛本質，以及祂拯救人類的宇宙計畫。[ 117 ]

到20世紀初期，聖誕節已經成為基督教乃至西方文化的“文化標誌”，甚至在美國等官方非宗教國家也是如此。到了21世紀初，這些國家開始在年末的慶祝活動中更加關注非基督徒的敏感度。[ 118 ]

改變耶穌的形象

美國家庭中的耶穌誕生場景
木質紙質耶穌誕生場景， 1750 年，米蘭，呈現耶穌溫柔的形象

早期基督徒將耶穌視為“主”，而Kyrios這個字在新約聖經中出現了 700 多次，指的是他。[ 119 ]《七十士譯本》中所使用的Kyrios這個字也賦予了耶穌舊約全能神的屬性。[ 119 ]基里奧斯（Kyrios ）一詞的使用，以及耶穌的主權，早於保羅書信，但保羅擴展並詳細闡述了這個主題。[ 119 ]

波林的著作在早期基督徒中確立了基里奧斯的形象和耶穌的屬性，不僅指他末世的勝利，而且將他視為“神聖的形象”（希臘語 εἰκών，eikōn），在他的臉上閃耀著上帝的榮耀。幾個世紀以來，這個形像一直是基督徒對耶穌的主要看法。[ 120 ]基里奧斯比任何其他頭銜都更明確地定義了耶穌和那些相信他為基督的人之間的關係：耶穌是他們的主和主人，他們應該全心全意地侍奉他，有一天他會評斷他們一生的行為。[ 121 ]

與耶穌的基里奧斯形象相關的主權屬性也暗示著祂對所有創造物的權力。[ 122 ] [ 123 ]保羅隨後回顧並推斷，耶穌最終的主權從一開始就已經準備好了，從先存和降生開始，基於他作為神的形象的順服。[ 124 ]隨著時間的推移，在坎特伯雷的安瑟姆、克萊爾沃的伯納德等人的影響下，基里奧斯的耶穌形象開始被更加“溫柔的耶穌形象”所補充，而方濟各會對大眾虔誠的態度也扮演了重要角色。[ 123 ]

13世紀見證了基督教內部新的「耶穌溫柔形象」發展的一個重大轉折點，方濟各會開始強調耶穌在出生和死亡時的謙卑。阿西西的方濟各所建造的耶穌誕生場景有助於描繪耶穌的柔和形象，與顯聖時強大而光芒四射的形象形成鮮明對比，並強調上帝如何採取謙卑的道路來實現自己的誕生。[ 125 ]當黑死病在中世紀歐洲肆虐時，方濟會和多明我會這兩個托缽修會幫助信徒應對悲劇。方濟會方法的一個要素是強調耶穌的謙卑和他出生時的貧窮：上帝的形象就是耶穌的形象，不是一個嚴厲和懲罰性的上帝，而是他出生時謙卑，死亡時犧牲。[ 126 ]全能的造物主為了用愛征服人心，他會拋開一切權力，而他會被無助地放在馬槽裡，這一觀念對信徒來說，就像死的犧牲一樣奇妙和感人。各各他的十字架。[ 127 ]

因此，到了 13 世紀，耶穌降生的溫柔喜悅被添加到他被釘十字架的痛苦中，並迎來了一系列全新的認可的宗教情感，在此後的幾個世紀裡產生了廣泛的文化影響。[ 127 ]方濟會修士接近了這種情感範圍的兩端。一方面，耶穌誕生場景的引入鼓勵了耶穌溫柔的形象，另一方面，阿西西的方濟各本人對耶穌在十字架上所受的苦難有著深深的依戀，據說他接受了聖痕作為這種痛苦的表達。方濟會虔誠的雙重本質是基於耶穌誕生的喜悅和各各他的犧牲，這對城市居民有著深刻的吸引力，隨著方濟各修士的旅行，這些情感傳播到世界各地，將基里奧斯的耶穌形象轉變為更溫柔、充滿愛心、和富有同情心的形象。[ 127 ]這些傳統並不限於歐洲，很快就傳播到了世界其他地區，如拉丁美洲、菲律賓和美國。[ 128 ] [ 129 ]

根據大主教羅文威廉斯的說法，這種轉變，伴隨著《聖母子》畫作中耶穌溫柔形象的擴散，在基督教事工中產生了重要影響，讓基督徒感受到耶穌作為一個充滿愛的人物的活生生的存在，「他總是在那裡庇護和培養那些向他尋求幫助的人」。[ 130 ] [ 131 ]

讚美詩、藝術與音樂

路中出現的頌歌

路加福音的耶穌誕生文本產生了四首著名的頌歌：第一章的《本篤》和《聖母頌》，以及第二章的《榮耀頌讚》和《Nunc dimittis》 。 [ 132 ]這些「福音頌歌」現在是禮儀傳統的一個組成部分。[ 133 ]路加福音中關於施洗約翰和耶穌誕生的平行結構延伸到三首頌歌《本尼迪克特》（撒迦利亞之歌）、《Nunc dimittis》和《聖母頌》。[ 134 ]

《路加福音》1:46-55 中的《聖母頌》 [ 135 ]是瑪麗亞所唱的，是八首最古老的基督教讚美詩之一，也許是最早的瑪麗亞讚美詩。[ 136 ]《本篤》，在路加福音 1:68-79 中，[ 137 ]是由撒迦利亞說的，而《Nunc dimittis》，在路加福音 2:29-32 中，[ 138 ]是由西面說的。[ 139 ]傳統的《Excelsis》中的《榮耀》比《路加福音》2:14 中的開場白更長，[ 140 ]並且通常被稱為“天使之歌”，因為它是由天使在向牧羊人報喜時發出的。[ 141 ]

《本篤》、《迪米提斯傳》和《聖母頌》這三首頌歌，即使不是起源於《路加福音》，也可能起源於耶路撒冷最早的基督教禮拜儀式，但它們的確切起源仍然未知。[ 142 ]

視覺藝術

主詞條：藝術中的耶穌誕生
中世紀縮影的耶穌誕生，c。 1350
涅斯特羅夫《天使報喜》，十九世紀，俄羅斯

聖誕節期間最明顯的傳統之一是在私人住宅、企業和教堂的建築物內部或外部展示描繪耶穌誕生的馬槽場景，通常以雕像或小雕像的形式展示。這項傳統通常歸因於阿西西的方濟各[ 143 ]，據描述，他於 1223 年在意大利格雷喬創造了這樣的展覽[ 144 ] [ 145 ]，正如聖文德在1260 年左右寫的《阿西西的聖方濟各傳》中所提到的[ 146 ]

在建造和展示馬槽場景的傳統發展之前，已有描繪該主題的繪畫。最早耶穌誕生的藝術描繪出現在羅馬的地下墓穴和石棺上。作為外邦訪客，東方博士在這些場景中很受歡迎，代表彌賽亞到來對所有民族的意義。牛和驢也被用來象徵猶太人和外邦人，並且自最早的描述以來一直保持不變。當賢士們來訪時，瑪麗很快就坐上了王座。[ 147 ]

耶穌誕生的描繪很快就成為描繪基督生平和聖母生平的藝術循環的正常組成部分。耶穌誕生的圖像也承載著救贖的信息：上帝與物質的統一形成了道成肉身的奧秘，這是基督教救贖觀的轉捩點。[ 148 ]

在東方教會中，耶穌誕生的繪畫聖像通常與聖母瑪利亞的特定讚美詩相對應，例如《Kontakion》：“聖母今天帶來了超實體，地球為不可接近的人提供了一個洞穴。” [ 149 ]在許多東方耶穌誕生的聖像中（通常伴隨配套的讚美詩），強調了兩個基本元素。首先，事件描繪了道成肉身的奧秘作為基督教信仰的基礎，以及基督作為神與人的結合本質。其次，它將事件與世界的自然生活及其對人類的影響聯繫起來。[ 149 ]

聖歌、音樂與表演

另請參閱：聖誕音樂和耶穌誕生劇
英國禮拜手稿中描繪的耶穌誕生，c。 1310–1320
聖誕頌歌卡，波士頓，1880 年

像第一世紀的猶太人一樣，早期的基督徒拒絕在宗教儀式中使用樂器，而是依賴聖歌和素歌，導致在這些聖歌中使用“無伴奏合唱”（ cappella ）一詞（在教堂中） 。

最早的聖誕讚美詩之一是四世紀米蘭的安布羅斯創作的《Veni redemptor gentium》 。到了五世紀初，西班牙詩人普魯登提烏斯寫了《來自天父的心》，其中第九節聚焦於耶穌誕生，並將耶穌描繪成宇宙的創造者。 5世紀，高盧詩人塞杜利烏斯（Sedulius）創作了《從看到太陽升起的土地》，其中描繪了耶穌誕生的謙卑。[ 147 ]《聖母頌》是八首最古老的基督教讚美詩之一，也許也是最早的聖母瑪利亞讚美詩​​，它是以《天使報喜》為基礎的。[ 136 ] [ 139 ]

旋律演奏者羅曼努斯在耶穌誕生盛宴的前一天晚上夢見了聖母瑪利亞，當他第二天早上醒來時，他創作了他的第一首讚美詩“論耶穌誕生”，並繼續創作讚美詩（可能有數百首）直到聖誕節結束。[ 150 ]耶穌誕生的重演，現在被稱為耶穌誕生戲劇，是7 世紀耶路撒冷的索弗洛尼烏斯在拜占庭 禮拜儀式中的頌歌的一部分。 [ 151 ]到了 13 世紀，方濟會鼓勵了用母語流行聖誕歌曲的悠久傳統。[ 152 ]英文聖誕頌歌首次出現在什羅普郡牧師約翰·奧德萊 (John Awdlay ) 1426 年的作品中，他列出了 25 首“聖誕頌歌”。[ 153 ]

關於基督的最大的音樂作品中他沒有說話的是關於耶穌誕生的。關於耶穌誕生，有大量的禮拜音樂以及大量的準禮拜文本、頌歌和民間音樂。聖誕頌歌已被視為耶穌誕生的文化標誌。[ 154 ]

大多數音樂耶穌誕生的敘述並不符合聖經，直到 17 世紀教會音樂融入歌劇才出現。然而，此後又出現了一股新音樂的洪流，如海因里希·舒茨的《1660》、馬克·安托萬·夏彭蒂埃 （午夜彌撒、田園詩、清唱劇、器樂、11首） , 《聖誕故事》和巴赫18世紀的聖誕清唱劇。​ 1858 ）等。​​​​​​​

歷史分析

另請參閱：耶穌的家譜、對無辜者的屠殺和耶穌的歷史性

傳統觀點

路加福音拜占庭抄本的開頭，1020 年

一些學者認為，兩部福音書對耶穌誕生的記載在歷史上都是準確的，並且彼此並不矛盾，[ 155 ]具有相似之處，例如伯利恆的誕生地和童貞女的誕生。喬治·基爾帕特里克（George Kilpatrick）和邁克爾·帕特拉（Michael Patella）指出，路加福音和馬太福音的耶穌誕生記述的比較顯示了童貞女誕生、在伯利恆出生以及在拿撒勒的成長等方面的共同元素，儘管對耶穌誕生的記述存在差異在《路加福音》和《馬太福音》中，可以將兩者結合起來構建一個總體敘述。[ 156 ] [ 157 ]許多聖經學者試圖展示兩種敘述的文本如何能夠作為福音的和諧交織在一起，以創建一個敘述，該敘述從從拿撒勒到伯利恆（耶穌出生的地方）的旅行開始，接著是耶穌誕生的地伯利恆。[ 158 ] [ 159 ] [ 160 ] [ 161 ] [ 162 ]

路加和馬太都沒有聲稱他們的出生敘述是基於直接證詞。[ 163 ] 雷蒙德·E·布朗 (Raymond E. Brown)在1973 年提出，約瑟夫是馬太福音和路加福音的瑪麗的來源，但現代學者認為這“極不可能”，因為這個故事出現得太晚了。[ 164 ]

羅馬天主教學者約翰·L·麥肯齊（John L. McKenzie）、雷蒙德·E·布朗（Raymond E.Brown ）和丹尼爾·J·哈靈頓（Daniel J. Harrington）表示，由於古代記錄的稀缺，有關某些耶穌誕生事件的歷史性的許多問題永遠無法完全確定，更重要的任務是確定耶穌誕生的敘述對早期基督教社區意味著什麼。[ 165 ] [ 166 ] [ 167 ]

批判性分析

許多學者並不認為路加福音和馬太福音的耶穌誕生故事是歷史事實，[ 4 ] [ 1 ] [ 2 ]認為它們與神學交織在一起，並提出了兩種不同的敘述和家譜。[ 168 ] [ 169 ] [ 170 ] [ 171 ]例如，他們指出馬太福音中關於天使在夢中向約瑟顯現的記載；來自東方的智者；屠殺無辜者；逃往埃及，這在路加福音中沒有出現，而是描述了天使向瑪麗亞顯現；羅馬人口普查；在馬槽裡出生；天使的合唱團向田野裡的牧羊人顯現。[ 172 ] [ 168 ] [ 169 ] [ 4 ] [ 1 ] [ 170 ] [ 171 ] [ 2 ]桑德斯認為路加的人口普查，每個人都回到自己的祖籍，在歷史上不可信，因為這與羅馬的做法相反；他們不會強迫每個人返回他們祖先的城市，從而將他們從帝國的家園和農場連根拔起。而且，人們無法追溯到42代之前的自己的血統。[ 1 ]更一般地說，根據卡爾·拉納（Karl Rahner）的說法，福音書對將耶穌的誕生或隨後的生活的事件與那個時代的世俗歷史同步沒有興趣。[ 5 ]因此，現代學者並沒有使用太多的出生敘述作為歷史資訊。[ 168 ] [ 170 ]儘管如此，它們被認為包含一些有用的傳記信息：耶穌出生於希律王統治末期，奧古斯都皇帝統治期間，他的父親被命名為約瑟夫，這在歷史上被認為是合理的。[ 168 ] [ 173 ]

大多數現代學者接受馬可優先假說，即《路加福音》和《馬太福音》的記載是基於《馬可福音》，但出生敘述來自福音書作者的獨立來源，即馬太福音的M 來源和路加福音的L 來源，這是後來添加的。[ 174 ]

雖然蓋薩·韋爾梅斯和EP·桑德斯將這些記載視為虔誠的虛構，但雷蒙德·E·布朗認為它們是根據福音書之前的歷史傳統構建的。[ 175 ] [ 176 ] [ 177 ]根據布朗的說法，學者們對於這些記載的歷史性並沒有統一的共識，例如，大多數拒絕伯利恆出生歷史性的學者都認為出生在拿撒勒，很少有人提出迦百農，而其他人則假設了遠至喬拉津的地點。[ 178 ] 布魯斯·奇爾頓（Bruce Chilton）和考古學家阿維拉姆·奧什裡（Aviram Oshri）提議在加利利的伯利恆出生，該地點距離拿撒勒7 英里（11 公里），那裡出土了希律大帝時代的遺跡。[ 179 ] [ 180 ] Armand P. Tarrech 指出，Chilton 的假設在猶太教或基督教來源中都沒有支持，儘管 Chilton 似乎認真對待路加福音 2:4中的說法，即約瑟也從加利利上來，出城。[ 181 ]

許多人認為對歷史性的討論是次要的，因為福音書主要是作為神學文獻而不是按時間順序寫的。[ 182 ] [ 183 ] [ 184 ] [ 185 ]例如，馬太更關注孩子的名字及其神學意義，而非實際的出生事件本身。[ 186 ]

參見

筆記

  1.  更完整地描述了兩者之間的相似點和差異，可以在雷蒙德·E·布朗（Raymond E. Brown），“彌賽亞的誕生”，第34-35 頁和芭芭拉·謝拉德（Barbara Shellard），《路加福音的新光：其目的、來源》中找到。

參考

引文

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  76.  《瑪麗與聖徒》，詹姆斯·P·坎貝爾著，2005年，0829417257，第17-20頁
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  79.  馬太福音 1-2/路加福音 1-2，路易絲‧佩羅塔 (Louise Perrotta) 2004 ISBN 0-8294-1541-6頁。 19 
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  81.  你說我是誰？ 17 號 
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  86.  信經：當代神學中的使徒信仰Berard L. Marthaler 2007 ISBN 0-89622-537-2 p. 114 
  87.  基本神學用語Justo L. González 2005 ISBN 0-664-22810-0 p. 120 
  88.  早期教會的教義與實踐，斯圖爾特·喬治·霍爾 (Stuart George Hall) 1992 ISBN 0-8028-0629-5 ，第 211–218 頁 
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  90.  《神學大全》，第 4 卷（第三部分，第一部分），作者：聖托馬斯·阿奎那 207 Cosimo Classics ISBN 1-60206-560-8，第 2197–2211 頁 
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  94.  布魯斯大衛《富比士》（2008 年 11 月 13 日）。聖誕節：一段坦白的歷史。加州大學出版社。 p。 27.國際標準書號 978-0-520-25802-0。567年，圖爾議會宣布聖誕節和主顯節之間的整個時期都應被視為慶祝活動的一部分，從而創造了後來被稱為聖誕節的十二天，或者英國人所說的聖誕節潮。在十二天的最後一天，稱為第十二夜，不同的文化發展了一系列額外的特殊慶祝活動。這種差異甚至延伸到如何計算天數的問題。如果聖誕節是十二天中的第一天，那麼第十二夜就是 1 月 5 日，也就是主顯節前夕。如果 12 月 26 日（聖誕節後的第二天）是第一天，那麼第十二夜就是 1 月 6 日，也就是主顯節本身的晚上。聖誕節和主顯節之後，即12月25日和1月6日，中間有十二天的聖誕節，基督徒逐漸增加了一個稱為降臨節的時期，作為聖誕節前精神準備的時期。
  95.  海因斯，瑪麗艾倫（1993）。日曆伴侶。禮儀培訓出版品。 p。  8 .國際標準書號 978-1-56854-011-5。567年，圖爾教會理事會將12月25日至1月6日之間的13天稱為節慶季節。在那之前，唯一另一個歡樂的教會季節是復活節週日和五旬節之間的 50 天。
  96.  凱文奈特 (2012)。“聖誕節”。天主教百科全書。新降臨。2014 年12 月 5 日檢索。第二次圖爾大公會議（can.xi, xvii）於566年或567年宣布，從聖誕節到主顯節的「十二天」是神聖的，並且有降臨節齋戒的義務；阿格德教規（506）在教規 63-64 中規定了普世聖餐，而布拉加教規（563）則禁止聖誕節禁食。然而，大眾的尋歡作樂日益增多，以致於約 1977 年編造了「克努特國王法則」。 1110，訂購從聖誕節到主顯節的禁食。
  97.  克里斯多福·希爾 (2003)。假期和聖夜：慶祝基督教年的十二個季節性節日。探索書籍。 p。 91.國際標準書號 978-0-8356-0810-7。這種安排成為羅馬帝國的行政問題，因為它試圖協調陽曆儒略曆與東部省的陰曆。雖然羅馬人可以大致匹配兩個系統中的月份，但太陽年的四個基本點——兩個春分和夏至——仍然落在不同的日期。到第一世紀時，埃及和巴勒斯坦的冬至日期比羅馬的日期晚十一到十二天。因此，帝國的不同地區在不同的日子慶祝化身。西方教會出於其普世性的願望，最終將這兩個節日同時舉行——一個成為聖誕節，一個成為主顯節——中間間隔了十二天。隨著時間的推移，這種中斷被賦予了特定的基督教意義。這些天，教會逐漸充滿了聖徒，其中一些與福音書中的出生敘述有關（聖嬰日，12月28日，紀念被希律屠殺的嬰兒；福音傳道者聖約翰，“親愛的”，12月27日；史蒂芬，第一位基督教殉道者，12 月 26 日；聖家，12 月 31 日；聖母瑪利亞，1 月 1 日）。 567年，圖爾議會宣布聖誕節和主顯節之間的十二天成為一個統一的節日週期。
  98.  馬修·本森（2007 年 10 月 21 日）。“聖誕節和復活節假期的起源”。永恆之言電視網（EWTN）。原始內容存檔於2014年12月17日。檢索日期：2014 年12 月 17 日。圖爾理事會(567) 頒布法令，從聖誕節到主顯節的12 天是神聖且特別歡樂的，從而為慶祝主的誕生奠定了基礎，不僅在禮拜儀式上，而且在所有基督徒的心中。
  99.  英國教會雜誌，第 49 卷。 J.伯恩斯。 1860。 369.
  100.  甘迺迪、羅德尼華萊士；哈奇 (Derek C. Hatch)（2013 年 8 月 27 日）。浸信會在敬拜中工作。Wipf 和 Stock 出版社。 p。 147.國際標準書號 978-1-62189-843-6。有各種各樣的崇拜活動可以讓會眾慶祝降臨節：點燃降臨節花環、懸掛綠色儀式、聖誕樹和降臨節靈修小冊子。
  101.  戈登·格迪斯；簡‧格里菲斯 (2002)。基督教信仰與實踐。海涅曼。 p。 102.國際標準書號 9780435306915。唱頌歌是聖誕節期間常見的習俗。許多基督徒組成團體，挨家挨戶唱頌歌。頌歌的歌詞有助於向他人傳遞聖誕節的訊息。
  102.  庫貝什，凱蒂；麥克尼爾，尼基；貝洛托、金姆.聖誕節的12天。在一個孩子的手中。 p。 16.聖誕節十二天，也稱為十二節，也與從聖誕節晚上開始一直持續到主顯節早上的慶祝活動有關。這個時期也被稱為聖誕節節[...]美國早期的一項傳統是在平安夜製作花環並在聖誕節之夜將其掛在前門上。主顯節期間，花環一直留在前門。有些家庭也為主顯節烤了特別的蛋糕。世界各地的其他古老傳統包括： 僅在聖誕節之夜贈送禮物。僅在第十二夜贈送禮物。每天晚上都送禮物。在第十二夜，第十二夜蛋糕或國王蛋糕會搭配烤豆或豌豆。在他或她的份中找到豆子或豌豆的人就是當天的王中王。 
  103.  柯林斯，艾斯 (2010)。聖誕節偉大傳統背後的故事。宗德萬。第139–141頁 。 9780310873884。
  104.  Bharati, Agehanada（1976 年 1 月 1 日）。想法和行動。沃爾特·德·格魯特. p。 454.國際標準書號 9783110805871。這些是聖誕節期間在基督教教堂舉行的禮拜儀式...
  105.  Nair, Malini（2013 年 12 月 15 日）。「阿拉哈巴德的小菜一碟」。印度時報。檢索日期：2015 年3 月 28 日。12月初左右，一種不尋常的朝聖者開始帶著 Prayag Raj 從德里前往阿拉哈巴德：阿拉哈巴迪聖誕蛋糕的虔誠崇拜者。這不是優雅的西式布丁——​​它散發著印度酥油、皮塔、生薑、肉荳蔻、賈維特里、桑夫、肉桂、一種叫做蛋糕卡吉拉的東西和來自Loknath ki Galli 的果醬的味道。所有這一切都在坎普爾路 (Kanpur Road) 的 Bushy's 麵包店中烹製得恰到好處。這座古城有著悠久的烘焙傳統。這可能是因為阿拉哈巴德有大量基督徒。
  106.  米其林（2012 年 10 月 10 日）。德國米其林綠色指南 2012-2013。米其林。 p。 73.國際標準書號 9782067182110。降臨節 – 聖誕節前的四個星期，人們透過使用降臨節日曆倒數日子、懸掛聖誕裝飾品並在每個週日在四蠟燭降臨節花環上點燃一根額外的蠟燭來慶祝。
  107.  海倫娜·諾馬克（1997）。「現代聖誕節」。圖形花園。2014 年4 月 9 日檢索。瑞典的聖誕節從降臨節開始，這是等待耶穌到來的日子。它的標誌是降臨節燭台，裡面有四根蠟燭，聖誕節前的四個星期日，我們每年都會點燃一根蠟燭。大多數人在降臨節第一天開始佈置聖誕裝飾。
  108.  賴斯，霍華德·L.； Huffstutler，James C.（2001 年 1 月 1 日）。改革宗崇拜。威斯敏斯特約翰諾克斯出版社。 p。 197.國際標準書號 978-0-664-50147-1。另一個受歡迎的活動是“懸掛綠葉”，這是一項為聖誕節裝飾聖所的活動。
  109.  埃斯平，奧蘭多 O.；詹姆斯·B·尼科洛夫編輯。 （2007）。神學和宗教研究的入門詞典。禮儀出版社。 p。 237.國際標準書號 0-8146-5856-3。
  110.  特雷克斯勒，理查德·C. (1997)。東方三博士的旅程：基督教故事的歷史意義。 p。 9.國際標準書號 0-691-01126-5。
  111.  維舍爾、盧卡斯（2002）。過去和現在改革宗教會中的基督教崇拜。第400–401頁 。 0-8028-0520-5。
  112.  米爾斯，沃森·E.；埃德加·V·麥克奈特；羅傑·奧布里·布拉德 (1990)。默瑟聖經辭典。默瑟大學出版社。 p。 142.國際標準書號 978-0-86554-373-7。2012 年7 月 9 日檢索。
  113.  卡帕多西亞禮拜年的各個面向 (325–430)作者：Jill Burnett Comings 2005ISBN0-8204-7464-9pp. 61–71 
  114.  羅納德·M·克蘭西 (2008)。神聖的聖誕音樂。第15–19頁 。 1-4027-5811-1。
  115.  Frøyshov，史蒂格·西蒙。“[耶路撒冷儀式的讚美詩]”。坎特伯雷讚美詩詞典。
  116.  約瑟夫·F·凱利 (2010)。聖誕節的盛宴。第331–391頁 。 0-8146-3325-0。
  117.  多蘿西·凱瑟琳·布朗 (1987)。讓‧葛爾森神學中的牧師和平信徒。 p。 32.國際標準書號 0-521-33029-7。
  118.  約瑟夫·F·凱利 (2010)。聖誕節的盛宴。第112–114頁 。 0-8146-3325-0。
  119.  美世聖經辭典作者：Watson E. Mills、Roger Aubrey Bullard 1998ISBN0-86554-373-9pp. 520–525 
  120.  《主耶穌基督：早期基督教對耶穌的奉獻》，拉里·W·烏爾塔多 (Larry W. Hurtado) 2005 ISBN 0-8028-3167-2，第 113 和 179 頁 
  121.  哥林多後書： Frank J. Matera 的評論2003 ISBN 0-664-22117-3 pp. 11–13 
  122.  腓立比書 2:10
  123.  《基督論：聖經與歷史》，Mini S. Johnson，2005ISBN81-8324-007-0，第 74–76 頁 
  124.  基督論：聖經與歷史作者：Mini S. Johnson ISBN p. 11 211
  125.  聖方濟各的形象，羅莎琳德·布魯克 (Rosalind B. Brooke) 2006 ISBN 0-521-78291-0，第 183–184 頁 
  126.  天主教祈禱的傳統作者：Christian Raab、Harry Hagan、St. Meinrad Archabbey 2007 ISBN 0-8146-3184-3 pp. 86–87 
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  128.  La vida sacra：當代西班牙聖禮神學James L. Empereur, Eduardo Fernández 2006ISBN 0-7425-5157-1 pp. 3–5 
  129.  菲律賓，Lily Rose R. Tope，Detch P. Nonan-Mercado 2005 ISBN 0-7614-1475-4p。 109 
  130.  基督論：基督教思想的重要讀物，作者：Jeff Astley、David Brown、 Ann Loades2009 ISBN 0-664-23269-8 p。 106 
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  132.  羅伯特·庫格勒、帕特里克·哈丁《聖經簡介》ISBN 0-8028-4636-X頁。第394章 
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  136.  《讚美詩和讚美詩曲調的歷史和使用》，David R Breed 著，2009ISBN1-110-47186-6頁。 17 號 
  137.  路加福音 1:68–79
  138.  路加福音 2:29-32
  139.  最愛的讚美詩，作者：Marjorie Reeves 2006ISBN0-8264-8097-7pp. 3–5 
  140.  路 2:14
  141.  聖經的所有音樂，赫伯特洛克耶 (Herbert Lockyer) 2004 年ISBN 1-56563-531-0頁。 120 
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  154.  歷史、思想和文化中的耶穌：百科全書，第 1 卷，詹姆斯·萊斯利·霍爾登 (James Leslie Houlden) 2003 年ISBN1-57607-856-6，第 631–635 頁 
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耶 穌 對 他 說 ： 你 要 盡 心 、 盡 性 、 盡 意 愛 主 ─ 你 的 神 。

—— Matthew 22:37 —— 馬 太 福 音 22:37

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