基督一生的藝術作品

 

Gaudenzio Ferrari創作的16 世紀義大利壁畫，包含從天使報喜到復活的21 個場景：頂排：天使報喜、耶穌降生、三位東方博士來訪、逃往埃及、基督的洗禮、拉撒路的復活、進入耶路撒冷、最後的晚餐。中排：洗腳、花園裡的痛苦、基督的逮捕、公會的審判、彼拉多的審判、鞭打。底行：《Eccehomo》、背負十字架、基督倒下、受難、十字架上的下葬、地獄的痛苦、復活。

基督的一生作為基督教藝術中的一個敘事週期，由許多不同的主題組成，展示了耶穌在地球上的一生中的事件。它們與許多其他表現基督永生的藝術主題不同，例如《基督威嚴》，以及許多類型的肖像或沒有敘事元素的虔誠主題。 

象牙鑲板描繪了無辜者的屠殺、基督的洗禮和迦納的婚禮，公元 5 世紀 13 世紀

它們通常以各種媒體形式組合成系列或作品循環，從書籍插圖到大型壁畫循環，形成敘事循環的大多數主題也都是個別作品的主題，儘管頻率差異很大。到了公元1000年左右，中世紀餘下時期的場景選擇基本上已在西方和東方教堂中確定下來，並且主要基於教堂日曆中慶祝的主要節日。

最常見的主題圍繞著耶穌的出生和童年，以及基督的受難，導致祂的受難和復活。許多周期僅涵蓋這些群體中的一個，而其他週期則將聖母的生活與耶穌的生活結合起來。由於多種原因，在中世紀藝術中，表現耶穌在耶穌受難之前作為教師的活躍生活期間的生活的主題相對較少。[ 1 ] 從文藝復興時期到新教藝術，主題的數量大大增加，但繪畫中的循環變得越來越少，儘管它們在版畫尤其是書籍插圖中仍然很常見。

最常見的場景

在許多小場景中顯示的激情，c。 1490 年，從進入耶路撒冷通過金門（左下）到升天（中上）

中世紀藝術中的主要場景是：[ 2 ]

出生和童年順序

這些場景也可以構成聖母一生循環的一部分：

任務期間

Eadwine Psalter，摩根葉 M.521（右頁）；耶穌的混合奇蹟和比喻。最後一個方塊有八個場景的浪子故事，四個場景的倒數第二個迪夫和拉撒路的故事。

基督的受難

基督的生與死的三聯畫，來自埃塞俄比亞早期的貢達林時期。

復活到升天

拜占庭式 12 個場景

在拜占庭藝術中，一組固定的十二個場景經常被描繪成一個場景。這些有時被描述為“十二大節日”，儘管其中三個與東正教的現代十二大節日不同。這兩個群體都不包括具有獨特的更高地位的復活節/復活。藝術組包括：報喜、耶穌誕生、展示、洗禮、拉撒路復活、變形、進入耶路撒冷、耶穌受難、地獄之苦、升天、五旬節、聖母安息（聖母之死）。[ 3 ]

場景選擇

喬托( Giotto)從斯克羅維尼禮拜堂 (Scrovegni Chapel)的大循環進入耶路撒冷，c. 1266.
詹姆斯·蒂索(James Tissot)創作的 19 世紀大型自行車中的非典型場景

在早期基督教時期之後，插圖場景的選擇主要以教會節日和尼西亞信經中提到的場合為主導，這兩者都受到虔誠作家的重視，他們的許多作品似乎都是在這些作家的作品中出現的。其中，薩克森的魯道夫的《 Vita Christi》（《基督的生平》）和《基督生平的沉思錄》是 14 世紀以來最受歡迎的兩本著作。另一個影響，特別是在較小的教會中，是禮拜戲劇，毫無疑問，那些易於識別的圖像的場景往往更受青睞。苦路等虔誠實踐也影響了選擇。

基督所行的神蹟在這些方面都沒有好成績。[ 4 ]在拜占庭藝術中，書面名稱或標題通常包含在藝術場景的背景中；在中世紀早期的西方，這樣做的情況要少得多，可能不僅僅是因為很少有外行人能夠閱讀它們並理解拉丁文。這可能造成的困難在六世紀的聖奧古斯丁福音書中路加福音中的12個小敘述場景中有所體現；這本書創作大約一個世紀後，一位僧侶為這些圖像添加了說明文字，這可能已經錯誤地識別了一個場景。[ 5 ]大約在這個時候，早期基督教藝術 中經常出現的奇蹟場景在西方教會藝術中變得更加罕見。

然而，一些通常被用作基督教教義範式的奇蹟繼續被表現出來，特別是《迦拿婚禮》和《拉撒路的復活》，這兩個故事都很容易被識別為圖像，拉撒路通常被緊緊包裹在白色裹屍布中，但站著。醫院裡的繪畫更有可能展示神奇治癒的場景。威尼斯聖馬可大教堂是個例外，那裡的 12 世紀馬賽克鑲嵌畫最初有 29 個奇蹟場景（現在有 27 個），可能源自於一本希臘福音書。[ 6 ]

源自偽經福音書的場景仍然是《聖母生平》描繪的一個特色，但在《基督生平》中卻很少有類似的場景，儘管一些小細節，比如耶路撒冷入口處的男孩爬樹，是可以容忍的。地獄的慘痛不是四位福音傳道者中任何一位親眼所見或提及的事件，而是得到了教會的認可，而基督的哀悼雖然沒有在福音書中具體描述，但被認為是由這些事件的記載所暗示的之前和之後。鄉土藝術較少受到神職人員的監管，像特林的一些中世紀瓷磚這樣的作品可以展示一些奇特的杜撰傳說，這些傳說要么很少出現在教堂藝術中，要么在後來的某個時間被摧毀。[ 7 ]

到了哥德時期，場景的選擇達到了最標準化的程度。埃米爾·馬勒 (Emile Mâle)對13 世紀法國大教堂藝術的著名研究分析了許多周期，並討論了對「公共生活」的缺乏重視，這四個場景被忽視：洗禮、迦納婚禮、誘惑和顯聖容。[ 8 ]

週期

杜喬( Duccio )來自他的Maestà 的山上誘惑(1308-1311)
杜喬的  Maestà的後部。中間部分是受難序列，從進入耶路撒冷（左下）開始，到第二行右上的Noli me tangere結束；順序。下面是作品，上面是復活後的場景。出生和童年的場景在正面，作為《處女一生》的一部分。

早期基督教藝術包含許多收集在石棺和羅馬地下墓穴繪畫中的敘事場景。奇蹟經常出現，但耶穌受難直到五世紀才出現，當時它起源於巴勒斯坦，不久之後又出現了耶穌誕生，其形式在今天的東正教聖像中仍然可見。《賢士來朝》和《洗禮》都常出現在較早的時期，但場景的選擇卻變化很大。

唯一倖存的晚期古董紀念性週期是馬賽克鑲嵌的：羅馬的聖母瑪利亞大教堂有一個週期為 432-430 年的基督誕生和嬰兒時期的周期，以及教堂奉獻者聖母的生活的其他場景。 [ 9 ]拉文納的新阿波利納雷 (Sant'Appollinare Nuovo)對面的牆上有六世紀早期的《基督的著作和受難記》的循環。值得注意的是， 《受難記》的十三個場景中仍然沒有包含受難場景，而《作品》的十三個場景中卻包含了八個奇蹟。這些特徵都不是後來藝術的典型特徵，但它們可以與當時較小物體的周期特徵相媲美，例如雕刻棺材和六世紀末的金吊墜。[ 10 ]

在中世紀早期的其餘時間裡，彩繪手稿包含了唯一大量倖存的繪畫場景，儘管許多場景是從實用藝術中倖存下來的，特別是像牙，還有一些是鑄青銅的。與中世紀盛期相比，基督的工作時期似乎仍然相對突出。[ 11 ]

雖然這段時期福音書是獲得大量插圖的主要手稿類型，但重點是描繪福音傳道者的肖像，相對較少包含敘事循環；事實上，這些在詩篇和其他類型的書籍中更常見，尤其是羅馬時期的書籍。如果插圖手稿中有循環插圖，這些插圖通常集中在書或福音書的開頭，而不是出現在整個文本的相關位置，這在西方手稿中根本找不到，而且進展緩慢。在東方，這種情況較為常見。六世紀的拜占庭錫諾普福音書在每頁倖存的底部都有一個無框的微型圖，這種對福音書進行插圖的風格繼續出現在後來的希臘福音書中，迫使藝術家在作品中投入更多的圖片。奇蹟場景更常見於聖彼得和其他使徒的生命週期中，從晚期古董 石棺[ 12 ]到拉斐爾漫畫。

在繪畫中，《生平》經常被描繪在教堂的一側，與另一側的《舊約》場景配對，根據預表理論，通常選擇後者來預示《新約》場景。這類計劃後來被藝術史學家稱為《窮人的聖經》（以書的形式稱為《Biblia Pauperum》），並且非常普遍，儘管大多數現在已經消失了。在彩色玻璃在哥德式藝術中變得重要之後，這種媒材也被使用，通常每個場景都有一個小獎章，需要非常壓縮的構圖。西斯汀教堂牆上的壁畫展示了基督和摩西的生平，這是一個不尋常的變體。[ 13 ]

從 15 世紀開始，印刷品首先有場景，然後是整個週期，這也是木刻本最常見的主題之一。 阿爾布雷希特·丟勒 (Albrecht Dürer)總共製作了三套《基督受難記》印刷版：大套（1500 年之前的7 個場景，1510 年又增加了5 個）和小套（1510 年有36 個場景）木刻套，[ 14 ]和一套雕刻套（16場景，1507-1512）。[ 15 ] 這些分佈在歐洲各地，經常被不太有野心的畫家用作圖案。  漢斯·梅姆林（Hans Memling）的《基督受難》和《基督降臨與凱旋》中的場景是大量場景的例子，在這些場景中，有超過二十個場景，在耶路撒冷的單一鳥瞰圖像中展示；這裡說明了另一個。

在新教地區，宗教改革後不久就停止了生命繪畫的製作，但版畫和書籍插圖是可以接受的，因為沒有偶像崇拜的嫌疑。儘管如此，生命週期卻出奇的少。  老盧卡斯·克拉納赫 (Lucas Cranach)製作了一套著名的《基督受難與反基督者》(Passion of Christ and Antichrist)宣傳片（1521 年），其中 13 對匹配的木刻將《傳》中的場景與反天主教場景進行對比。但除此之外，舊約的場景和寓言也更常見。

寓言

漢斯·塞巴爾德·貝漢 (Hans Sebald Beham) 雕刻的浪子與豬的寓言，1536 年

在經典福音書中耶穌的三十個左右的比喻中，有四個在中世紀藝術中幾乎排除了其他的表現，但通常不會與《生活》的敘事場景混合在一起，儘管埃德溫詩篇（坎特伯雷，此處所示的 12 世紀中葉）提供了一個例外。他們是：聰明的童女和愚蠢的童女、戴夫和拉撒路、浪子和好撒瑪利亞人。[ 16 ]葡萄園裡的勞動者 也出現在中世紀早期的作品中。

從文藝復興時期開始，影片的數量略有增加，《浪子》的三個主要場景——奢侈生活、放豬和回歸——顯然成為最受歡迎的場景。 阿爾布雷希特·丟勒 (Albrecht Dürer)創作了一幅著名的版畫《豬群裡的浪子》(1496)，這是北方文藝復興時期的一個流行主題，倫勃朗多次描繪了這個故事，儘管至少在他的一部作品《酒館裡的浪子》中，倫勃朗多次描繪了這個故事。流派快樂公司或酒館場景的方式。[ 17 ] 他晚期的《浪子歸來》（1662年，聖彼得堡冬宮博物館[ 18 ]）是他最受歡迎的作品之一。

包含文章的單獨週期

斯克羅威尼禮拜堂的內部，有喬托創作的大型壁畫

參見

筆記

  1.  席勒，我，152
  2.  席勒對這些主題和許多其他不太常見的主題都有章節。馬勒的第二章分析了文本中 13 世紀法國大教堂的場景，附錄列出了許多內容。
  3.  霍爾，詹姆斯，《義大利藝術思想與圖像史》，第 11 頁。 127, 1983, 約翰·莫瑞, 倫敦, ISBN  0719539714
  4.  席勒，I，152–3
  5.  盧恩，卡羅爾·F.； JSTOR Vulpes Fossa Habent 或聖奧古斯丁福音書中彎曲女人的奇蹟，科珀斯克里斯蒂學院，劍橋，
  6.  Demus, Otto，《威尼斯聖馬可馬賽克裝飾》（第一卷版本，赫伯特·凱斯勒編輯），48–50，芝加哥大學出版社，1988 年， ISBN 0-226-14292-2 
  7.  特林瓷磚，維多利亞和阿爾伯特博物館]
  8.  馬累，177
  9.  席勒 II，26–7
  10.  Schiller, I , 153。沒有 82。
  11.  席勒，我，154
  12.  迪克·斯特雷克. 「奇蹟，奧古斯塔州立大學」。八月教育。原始存檔於2012年2月12日。2012 年6 月 5 日檢索。
  13. “梵蒂岡博物館”。 Mv.vatican.va 。2012 年6 月 5 日檢索。
  14.  庫爾思，威利.《Albrecht Durer 木刻全集》，Dover Books，紐約，1963 年。
  15.  Strauss, Walter L.《阿爾布雷希特·杜勒的完整雕刻、蝕刻和乾點》，多佛圖書，紐約，1972 年
  16.  馬累，195
  17.  傑拉德·範·洪索斯特
  18.  浪子回頭

參考

  • G席勒，《基督教藝術圖像學》，卷。 I，1971（德文英文譯本），Lund Humphries，倫敦，第 14 頁。 56 和無花果，ISBN 0-85331-270-2 
  • G席勒，《基督教藝術圖像學》，卷。 II，1972 年（德文英文譯本），Lund Humphries，倫敦，無花果 471–75，ISBN 0-85331-324-5 
  • Emile Mâle，哥德式圖像：十三世紀法國的宗教藝術，第 3 版英文翻譯，1913 年，柯林斯，倫敦（和許多其他版本），ISBN 978-0064300322 
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