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根據新約聖經，使徒保羅的皈依（也包括波林皈依、大馬士革皈依、大馬士革 克里斯托芬尼和保羅的“通往大馬士革之路”事件）是掃羅/使徒保羅一生中的一個事件，導致他停止信仰迫害早期基督徒並成為耶穌的追隨者。
新約的記載
保羅的轉變經驗在保羅書信和使徒行傳中都有討論。根據這兩個消息來源，掃羅/保羅不是耶穌的追隨者，並且在他被釘十字架之前並不認識他。 《使徒行傳》的敘述顯示保羅的轉變發生在耶穌被釘十字架後 4-7 年。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]保羅的轉變經驗的記載將其描述為奇蹟、超自然或其他具有啟示性的經驗。
轉換前
保羅在皈依之前，被稱為掃羅，是“法利賽人中的法利賽人”，他“強烈迫害”耶穌的跟隨者。保羅在他給加拉太人的書信中描述了他歸信之前的生活：
保羅也在《腓立比書》 3:4-6中討論了他皈依前的生活，[ 5 ] ，使徒行傳 7:57-8:3 中描述了他參與司提反被石頭打死的過程。 [ 6 ]
寶蓮書信
在保羅書信中，保羅歸信經驗的描述很簡短。哥林多前書9 :1 [ 7 ]和 15:3-8 [ 8 ]描述保羅看見復活的基督：
哥林多後書也描述保羅接受啟示的經驗。在第 1 節中，NIV 翻譯提到“來自主的啟示”，但其他翻譯，包括 NRSV，將該短語翻譯為“主的啟示”。這段經文一開始保羅似乎在談論另一個人，但很快他就清楚地表明他在談論自己。
加拉太 書第一章也將他的轉變描述為神聖的啟示，即耶穌向保羅顯現。
使徒行傳
《使徒行傳》在文本中的三個不同點討論了保羅的轉變經歷，比保羅書信中的記載要詳細得多。 《使徒行傳》稱，保羅在從耶路撒冷前往敘利亞大馬士革的途中，接到大祭司的命令，尋找並逮捕耶穌的追隨者，目的是將他們作為囚犯送回耶路撒冷接受審問，並可能被處決。[ 12 ]當保羅看到令人眼花撩亂的光並直接與神聖的聲音交流時，旅程中斷了。
使徒行傳第九章以第三人稱敘述故事：
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敘述繼續描述了大馬士革的亞拿尼亞收到神聖的啟示，指示他去直街猶大的家中拜訪掃羅，並在那裡按手在他身上以恢復他的視力（猶大的家傳統上被認為是靠近街道的西端）。[ 14 ]亞拿尼亞一開始很不情願，因為聽說掃羅受到迫害，但還是服從了神聖的命令：
使徒行傳第二次講述保羅的悔改，發生在保羅在耶路撒冷被捕時的演講中。[ 16 ]保羅向群眾講話，告訴他們他的歸信，其描述與使徒行傳第 9 章基本相同，但略有不同。例如，使徒行傳 9:7 [ 17 ]指出保羅的同伴並沒有看到他在跟誰說話，而使徒行傳 22:9 [ 18 ]表明他們確實分享了看到光（另見下文記載之間的差異） 。這篇演講顯然是為猶太聽眾量身定做的，使徒行傳 22:12 [ 19 ]強調亞拿尼亞在大馬士革猶太人中的良好聲譽，而不是他的基督教信仰。[ 20 ]
使徒行傳對保羅歸信的第三次討論發生在保羅向亞基帕王講話時，他為自己辯護，反對針對他的反律法主義指控。[ 21 ]這個敘述比其他的敘述簡短。這裡的演講再次是為聽眾量身定制的，強調羅馬統治者會理解的內容：需要服從天上的異象，[ 22 ]並向阿格里帕保證基督徒不是一個秘密社團。[ 23 ] [ 24 ]
帳戶之間的差異
使徒行傳中保羅啟示性異象的描述細節上的矛盾一直是一些爭論的主題。[ 25 ]使徒行傳 9:7說保羅的同伴聽到了聲音，而使徒行傳 22:9卻說他們沒有聽到。傳統解讀和現代聖經學術都認為這些段落之間存在差異，但一些現代保守福音派評論家認為這種差異是可以解釋的。理查德·朗格內克認為，一世紀的讀者可能已經將這兩段經文理解為每個人都聽到了聲音，但「只有保羅理解其中的發音」。[ 26 ] [ 27 ]
爭論圍繞著兩個希臘字。名詞 φωνή（phōnē - 英語單字的來源，如“電話”、“語音”和“音素”）可翻譯為“聲音、話語、報告、言語能力、動物的叫聲”，也可翻譯為“聲音”當詩意地指涉無生命的物體時；[ 28 ]然而，表示無法發音的聲音的正常希臘文是 ψόφος ( psophos )。[ 29 ]動詞ἀκούω（akouō - 英語單字如“acoustics”的來源）通常意味著“聽到”，具有“理解”的次要含義，這也是大多數翻譯在《哥林多前書》1中的翻譯方式。例如，14:2 。 [ 30 ]然而，這個意思非常罕見，以至於主要的英文到希臘文字典都沒有將 ἀκούω 列為「理解」的可能翻譯。[ 31 ]解決差異需要將使徒行傳9:7 中的φωνή 和ἀκούω 分別翻譯為“聲音”和“聽見”，而將使徒行傳22:9 中的相同詞翻譯為“聲音”和“明白” 。[ 32 ]
新修訂標準版（NRSV）通常是聖經學者的首選翻譯，並在該領域最有影響力的出版物中使用，[ 33 ]將兩個文本呈現如下：
大多數傳統翻譯，包括英國國王詹姆士版本(KJV)、[ 34 ]拉丁語通俗譯本、[ 35 ]和路德的 德語翻譯[ 36 ]都是相似的，在每個平行文本中翻譯的關鍵詞都是相同的，因此不會掩蓋矛盾。然而，自 1970 年代以來，一些版本嘗試了統一翻譯，包括新國際版本(NIV)，其內容如下：
網路聖經和其他聖經也是如此。透過在每種情況下對 φωνή 和 ἀκούω 進行不同的翻譯，矛盾就被掩蓋了。[ 32 ]
那些支持統一解讀的人有時會指出，在使徒行傳 9:7 中，ἀκούω 出現在帶有所有格的分詞結構中(ἀκούοντες μὲν τῆς φωνῆς)，而在使徒行傳 22:9 中則帶有作為受格受詞的限定動詞(φωνὴν οὐκ ἤκουσαν) 。奈傑爾·特納建議使用賓格表示聽力和理解。[ 37 ]更常見的是，這種觀點的支持者聲稱，當聽到一個人時，使用所有格，一個事物的賓格，其方向相同，但產生的論證要弱得多。[ 38 ] [ 39 ]新約學者Daniel B. Wallace和FF Bruce認為這個基於案例的論證沒有結論性，並警告不要使用它。[ 32 ] [ 40 ]華萊士收集了《新約全書》中每種結構的 ἀκούω 的所有例子，發現假定的規則的例外情況比它的例子還要多。他的結論是：“無論人們如何研究保羅歸信的過程，訴諸不同的案例可能不應該成為解決方案的任何部分。” [ 32 ]
神學意義
新教徒將這次轉變視為信仰的表現，而反宗教改革的天主教徒則將其視為傳教力量的表現，或至少是傳教力量的隱喻，在特利特會議之後，這一力量得到了新的強烈強調。[ 41 ]
儘管保羅試圖徹底根除基督教，但他的皈依被視為神聖恩典力量的證據，「沒有一個墮落如此之深，以至於恩典無法降臨到它身上」[ 42 ]，「沒有一個高度如此崇高，以至於恩典無法降臨到它身上」。無法將罪人提升到它。” [ 42 ]它也展示了“上帝有能力利用一切，甚至是敵對的迫害者，來實現神聖的目的。” [ 43 ]
沒有證據表明保羅在前往大馬士革的路上已經有了一個單一的、堅實的、連貫的計劃，可以構成他成熟的神學的框架。相反，轉變以及對被釘十字架的耶穌復活的意義的相關理解，使他從頭開始重新思考他曾經相信的一切，從他自己的身份到他對第二聖殿猶太教的理解以及上帝到底是誰曾是。[ 44 ]
保羅皈依的轉變效果影響了他所看到的「基於律法的義」之間的明顯對立，[ 45 ]這是他在前世所尋求的。例如，他在《加拉太書》中描述了「基於基督之死的義」[ 45 ]。[ 45 ]
根據保羅在加拉太書第一章的見證和使徒行傳的記載（使徒行傳9、22、26 ），其中特別提到保羅的任務是對外邦人作見證，可以解釋為在去大馬士革的路上所發生事情的[ 46 ]
其他解釋
《使徒行傳》說，保羅的轉變經驗是與復活的基督的相遇。人們也提出了其他解釋，包括中暑和癲癇發作。 1987年，D. Landsborough在《神經學、神經外科和精神病學雜誌》上發表了一篇文章，[ 47 ]，他在文中指出，保羅的皈依經歷，伴隨著明亮的光線，失去正常的身體姿勢，傳遞出帶有強烈宗教內容的訊息，以及他隨後的失明，表明「顳葉癲癇，可能以抽搐結束…隨後的失明可能是發作後的」。[ 47 ]
這個結論在同一期刊上受到詹姆斯·R·布羅森和凱瑟琳·布魯爾的質疑，[ 48 ]他們指出，這個假設無法解釋為什麼保羅的同伴聽到聲音（使徒行傳9:7）、看見光、[ 49 ]或跌倒。[ 50 ]此外，保羅的失明是突然緩解的，而不是典型的發作後狀態逐漸緩解的情況，並且沒有提到癲癇性抽搐；事實上，在保羅的時代，這種抽搐可能被解釋為惡魔影響的跡象，這對於被接受為宗教領袖的人來說是不太可能的。[ 48 ]
2012 年《神經精神病學和臨床神經科學雜誌》上的一篇論文表明，保羅的皈依經歷可能被理解為涉及心因性事件。作者認為，這種情況發生在保羅的其他聽覺和視覺體驗的整體背景下，可能是由與精神病譜系症狀相關的情緒障礙引起的。[ 51 ]
天主教評論
賈斯特斯·克內希特 (Justus Knecht)評論了神聖恩典在保羅歸信過程中 的力量：
湯瑪斯·阿奎那將保羅的轉變視為上帝突然恩典的一個例子，他在他的《神學大全》中寫道：
教宗方濟各於2024 年1 月25 日，在2024 年10 月20 日星期日世界傳教之前，即2025 年禧年之前，於聖保祿皈依禮拜日發出牧函，呼籲信徒成為祈禱的希望朝聖者。[ 54 ]
Metanoia（神學）也是一個經過仔細研究的詞，與皈依的禁慾之旅有關——聖保羅的大馬士革時刻很好地說明了這一點。聖傑羅姆是一位早期致力於禁慾主義和希臘語翻譯問題的語言學家。
藝術
這個主題在中世紀藝術中並不常見，通常只被描繪成他一生中的許多普雷德拉場景之一，位於獻給聖人的祭壇畫下方。從文藝復興時期開始，它逐漸成為大型繪畫的主題。除了宗教意義外，這個主題還允許藝術家加入風景元素、一群人物和馬匹。這事件的戲劇性尤其吸引了巴洛克畫家。它有時與將鑰匙交給聖彼得配對，儘管在梵蒂岡無伴奏合唱團中，保利娜·米開朗基羅在 1540 年代將其與彼得的受難配對，也許是對最初計劃的改變。[ 55 ]
許多藝術家都描繪了保羅的皈依，包括阿爾布雷希特·丟勒、弗朗西斯科·卡米洛、喬瓦尼·貝利尼、弗拉·安傑利科、弗拉·巴托洛梅奧、老彼得·勃魯蓋爾、威廉·布萊克、盧卡·佐丹奴、桑特·佩蘭達和胡安·安東尼奧·德·弗里亞斯·埃斯卡蘭特。米開朗基羅的壁畫《掃羅的皈依》收藏於梵蒂岡宮的保利納無伴奏合唱團。[ 56 ]
文藝復興時期的義大利大師卡拉瓦喬畫了兩幅描繪這一事件的作品：《聖保羅的皈依》和《前往大馬士革途中的皈依》。彼得·保羅·魯本斯也創作了幾部以此主題為主題的作品。[ 57 ]
許多描繪都顯示保羅和他的幾個同伴騎著馬沿著大馬士革路行走，其中保羅最常騎著一匹白馬。聖經的記載中沒有提到這一點（沒有說明他是如何旅行的），這無疑使作品更具戲劇性。馬匹通常表現出因突然出現的幻象而感到不安，並且常常自己倒在地上。這也可能反映了各個時期的人們如何期望像保羅這樣重要的人物能夠行駛 135 英里（或 218 公里）的距離。保羅的馬可能首次出現於 14 世紀，從 15 世紀起就出現在最重要的描繪中。[ 58 ]
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文學
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拉爾夫‧艾里森 (Ralph Ellison) 1952 年的小說《隱形人》第十七章包含了一個與掃羅向保羅轉變有關的文學手法：「『你開始了掃羅，最後成了保羅， '我的祖父經常這樣說。 '當你還是個年輕人的時候，你掃羅，但是讓生活給你一點打擊，你就開始嘗試成為保羅——儘管你仍然站在掃羅一邊。
音樂
保羅的皈依是費利克斯·門德爾松·巴托爾迪的清唱劇Paulus（聖保羅），MWV A 14 / Op.的主要論點。 36]（1833-36）。這也是Giaches de Wert (1535-1596)的合唱經文 歌 Saule, Saule, quid me persequeris的主題。這也是Z. Randall Stroope創作的八聲部混聲合唱無伴奏合唱作品（《索爾的轉變》）的焦點。
流行用法
從保羅的轉變中，我們得到了「通往大馬士革之路」的隱喻，它指的是思想的突然或徹底的轉變，或者即使在基督教背景之外的事情上，內心或思想的改變。例如，澳洲政治家托尼·阿博特在承諾增加心理健康資金後，被描述為“走上了自己通往大馬士革的道路”，[ 59 ]，新西蘭毒販轉行的警官也被描述為“邁出了踏出第一步”。通往大馬士革的道路。” [ 60 ]在科幻小說中，《大馬士革之路》一書以戰場上一輛具有自我意識的坦克（SOL-0045「桑尼號」 Mark XX Bolo）的突然政治轉變為故事背景。[ 61 ]
在《火線》的最後一集“ -30- ”中，諾曼·威爾遜告訴湯米·卡塞蒂市長，吉米·麥克納爾蒂/萊斯特·弗里蒙的“連環殺手”騙局是市長的“通往大馬士革之路”時刻，並比喻偵探們編造了一個連環殺手。來實現他的實際政治議程。類似的情況也可以與其他實體所做的妥協和決定相提並論，這些實體為了達到自己的目的而走捷徑或以其他方式「操縱」數據，例如《巴爾的摩太陽報》的總編輯為了追求普利策獎而做出的妥協與決定。[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]
在《唐頓莊園》第 4 季第 3 集中，格蘭瑟姆夫人將格蘭瑟姆勳爵對其女兒伊迪絲男友的態度轉變稱為“大馬士革轉變”。
節慶
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使徒聖保羅皈依節是在1 月 25 日禮儀年慶祝的節日，講述了皈依的過程。羅馬天主教、英國聖公會和路德教會都會慶祝這個節日。這個節日是在基督教團結祈禱週結束時舉行的，這是一項始於1908 年的國際基督教普世紀念活動，為期八天，從1 月18 日開始（在英國聖公會和路德宗傳統中被視為懺悔） （ 1961 年之前的羅馬天主教會定為羅馬聖彼得教席節）至 1 月 25 日。[ 66 ]在英格蘭鄉村，這一天的作用很像現代美國的土撥鼠日。所謂的預言包括從預示豐收的晴天到預示未來幾個月瘟疫和戰爭的雲霧。[ 67 ]
羅馬彌撒書中的 集合是：
- 上帝啊，你教導了整個世界
- 透過可稱頌的使徒保羅的宣講，
- 我們祈禱，吸引我們離你更近
- 透過我們今天慶祝祂皈依的例子，
- 讓我們成為你在世上的真理的見證人。[ 68 ]
參見
- 論保羅的轉變
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Love the Lord your God with all your heart and with all your soul and with all your mind.
耶 穌 對 他 說 ： 你 要 盡 心 、 盡 性 、 盡 意 愛 主 ─ 你 的 神 。
—— Matthew 22:37 —— 馬 太 福 音 22:37