基督教重生

 重生或經歷新生是一個短語，特別是在福音派基督教中，指的是“精神重生”，或人類精神的再生。與人的肉體出生相反，「重生」是明顯且單獨地由聖靈的運作引起的，當一個人將自己的生命交給基督時，它就會發生（約翰福音3：5，提多書3： 5）。雖然所有基督徒都熟悉《聖經》中的概念，但它是重洗派、摩拉維亞派、衛理公會、浸信會、普利茅斯弟兄會和五旬節派以及福音派基督教教派的核心教義。這些教會強調耶穌在福音書中的話：「我對你們說：『你們必須從上頭生。』」（約翰福音 3:7）。[ 1 ]（在一些英文翻譯中，“重生”一詞被譯為“從上面生出來”。[ 2 ]）他們的教義還認為，要“重生”並因此“得救”，一個人必須有個人的信仰以及與耶穌基督的親密關係。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

重生一詞起源於新約。在《彼得前書》中，作者將重生描述為從種子即上帝的道中發生的。[ 9 ] [ 10 ]在路加福音中，耶穌自己稱神的道為種子。[ 11 ]

在當代基督教用法中，除了福音派之外，該術語與基督教中有時用於指稱現在或正在成為基督徒的人的類似術語不同。這個術語的這種用法通常與水洗禮和洗禮重生的相關教義有關。自稱「重生」（意思是在「聖靈」中出生）的人經常聲稱他們「與耶穌基督有個人關係」。[ 12 ] [ 7 ] [ 8 ]

起源

耶穌和尼哥底母，亞歷山大·比達 (Alexandre Bida)繪畫，1874 年

這個術語源自約翰福音中的一個事件，其中耶穌的話不被猶太法利賽人尼哥底母理解：

耶穌回答說：“我實實在在地告訴你們，除非重生，否則沒有人能看見神的國。” 「人老了怎麼能重生呢？」尼哥底母問。 “他們肯定不能再進入母親的子宮裡出生了！”耶穌回答說：“我實實在在地告訴你們，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。”

— 約翰福音，第 3 章，第 3-5 節，新國際版[ 13 ]

《約翰福音》是用通用希臘語寫成的，原文含糊不清，導致尼哥底母誤解了雙關語。翻譯為“再次”的詞是ἄνωθεν ( ánōtʰen )，這可能意味著“再次”，或“從上面”。[ 14 ]雙關語是福音書作者用來製造聽眾困惑或誤解的修辭手法。然後耶穌或敘述者澄清了誤解。尼哥底母只從耶穌的話中理解了字面意思，而耶穌澄清說他更多的是指從上頭來的屬靈重生。英語翻譯必須選擇該短語的一種或另一種含義；新國際版、英王詹姆斯版和修訂版使用“重生”，而新修訂標準版[ 15 ]和新英文譯本[ 16 ]更喜歡“從上面生”的翻譯。[ 17 ]大多數版本都會在註腳中 註明片語ánōtʰen的另一個意思。

霍斯金斯 (Edwyn Hoskyns) 認為「從上而生」應該作為基本意義，他提請注意諸如「聖靈的誕生」、[ 18 ]「從上帝而生」、[ 19 ]之類的短語，但他認為這必然帶有它強調上帝親自賜予的新生命。[ 20 ]

該短語的最終使用出現在《彼得前書》中，在英皇欽定版中翻譯為：

你們既然藉著聖靈順從真理，淨化了自己的靈魂，達到了對弟兄無偽的愛，[看到你們]以一顆純潔的心熱切地彼此相愛：/重生，不是由可朽壞的種子，而是由不朽壞的種子，透過神的話語是活的，永遠長存。

— 彼得前書 1:22-23 [ 21 ]

在這裡，翻譯為「重生」的希臘文是ἀναγεγεννημένοι ( anagegennēménoi )。[ 22 ]

解釋

猶太人對救贖應許的傳統理解被解釋為植根於「亞伯拉罕的後裔」；也就是說，來自亞伯拉罕的肉體血統。耶穌向尼哥底母解釋說，這個教義是錯誤的——每個人都必須有兩次出生——肉身的自然出生以及水和精神的另一次出生。[ 23 ]與尼哥底母的這次談話確立了基督教的信仰，即所有人類——無論是猶太人還是外邦人——都必須透過基督的精神種子「重生」。彼得前書 1:23 進一步強化了這個理解。[ 24 ] [ 22 ]天主教百科全書指出，「在原始教會中，對於亞伯拉罕的後裔這一表述的解釋存在爭議。[彼得第一書信]在一個例子中教導說，所有屬於基督的人因著信，他們是亞伯拉罕的後裔，並且根據應許成為後嗣，然而，他擔心這個應許沒有實現在亞伯拉罕的後裔身上（指猶太人）。[ 25 ]

查爾斯·霍奇（Charles Hodge）寫道，“聖經中對上帝的恩典在靈魂中所造成的主觀變化有不同的描述”，其中包括新生、復活、新生命、新創造、心意更新、向罪死、向罪而活等用語。[ 26 ]

耶穌用「出生」來比喻，將生命的屬靈新奇追溯到神聖的開始。當代基督教神學家對「從上而生」做出了解釋，它是音譯為ánōtʰen 的希臘文原文的更準確翻譯。[ 27 ] 神學家弗蘭克‧斯塔格 (Frank Stagg)列舉了新譯本之所以重要的兩個原因：

  1. 強調「從上而下」（暗示「從天上」）喚起人們對「新生命」的來源的關注。史塔格寫道，「再次」這個詞並不包括新的開始的來源；
  2. 需要的不僅是個人的進步； “新的命運需要新的起源，而新的起源必須來自上帝。” [ 28 ]

這個術語較現代的用法的早期例子出現在約翰衛斯理的講道中。在題為“新生”的講道中，他寫道，“除非重生，否則沒有人能成為聖潔”，並且“除非重生，否則即使在這個世界上，也沒有人能幸福。因為 [...]一個人不應該成為聖潔的人。另外，“我說，[一個人]可以重生，從而成為救恩的繼承人。”衛斯理也指出，受洗的嬰兒會重生，但對成年人來說則不同：

我們的教會認為，所有在嬰兒時期受洗的人都同時重生了。 [...] 但是 [...] 可以肯定的是，所有受洗的成熟人士並不是同時重生的。[ 29 ]

一本名為《福音錨》的一神論著作在 1830 年代指出，除了彼得前書之外，任何福音書和書信中都沒有提到這句話。 “除了約翰以外，沒有任何福音傳教士認為它足夠重要，需要記錄下來。”它補充說，如果沒有約翰，「我們幾乎不應該知道一個人必須重生」。這表明“文本和上下文旨在特別適用於尼哥底母，而不是世界。” [ 30 ]

歷史性

研究歷史耶穌的學者試圖確定耶穌的故事與他們所依據的歷史事件的吻合程度，通常對約翰福音第 3 章中耶穌與尼哥底母的對話持懷疑態度。它詳細描述了耶穌和尼哥底母之間可能的私人談話，門徒似乎都沒有參加，這使得我們不清楚這次談話的記錄是如何獲得的。此外，除了《約翰福音》和基於《約翰福音》的著作外，沒有其他古代基督教文獻記錄過這段對話。[ 31 ]根據巴特·埃爾曼 (Bart Ehrman) 的說法，更大的問題是，聖經的英文翻譯與希臘語ἄνωθεν ( ánōtʰen ) 的問題在阿拉姆語中也存在問題：阿拉姆語中沒有一個單字同時表示“再次”和“從上頭來”，然而談話卻是尼哥底母造成了這種誤解。[ 32 ]由於對話是在耶路撒冷的兩個猶太人之間進行的，而阿拉姆語是當地的母語，因此沒有理由認為他們會用希臘語交談。[ 31 ]這意味著即使基於真實的對話，《約翰福音》的作者也對其進行了大量修改，以包含希臘雙關語和習語。[ 31 ]

教派立場

重洗派

再洗禮派教派，如門諾派，教導說：“真正的信仰意味著重生，以及通過上帝的恩典和力量獲得的精神重生；‘信徒’是那些已經成為上帝精神孩子的人。” [ 33 ]在再洗禮派神學中，通往救贖的道路“不是通過‘唯獨信仰’對救贖的法醫理解來標誌，而是通過悔改、自我否定、信仰重生和服從的整個過程來標誌。” [ 33 ]那些希望走這條路的人在新生後接受洗禮。 [ 33 ]

英國國教

聖公會39條章程第 XV 條中提到了「重生」一詞，題為「唯基督無罪」。它的部分內容是：「正如聖約翰所說，罪不在祂裡面。但我們其餘的人，雖然受了洗並在基督裡重生，卻在許多事情上犯了罪：如果我們說我們沒有罪，我們欺騙我們自己，而真理並不在我們心中。[ 34 ]

雖然「受洗並在基督裡重生」這句話出現在第十五條中，但顯然是指約翰福音 3:3 中的經文。[ 35 ]

1662年公禱書的洗禮辦公室直接將洗禮與新生聯繫起來，確認了洗禮重生對「重生」一詞含義的看法，而不是皈依經歷。

洗禮前的祈禱包括： 「沒有人能進入神的國度，除非祂從水和聖靈中重生和重生；我懇求你們透過我們的主耶穌基督呼求父神，將祂豐富的良善賜予這些人本質上無法擁有的東西；以便他們可以受水和聖靈的洗禮，並被接納進入基督的神聖教會，並成為該教會的活躍成員。

和; 「親愛的弟兄姊妹，你們在這福音中聽到我們救主基督的明確話語，人若不是從水和聖靈生的，就不能進入神的國。由此你們可以認識到這聖禮的極大必要性，它可能是有的。

洗禮之後； 「天父啊，請謙卑地感謝你，因為你讓我們認識你的恩典和對你的信心；增加這種認識，並永遠堅定我們對你的這種信心。將你的聖靈賜給這些人；現在，他們已重生，並透過我們的主耶穌基督成為永恆救恩的繼承人，他們可以繼續做你的僕人，並透過同一個主耶穌基督你的兒子實現你的應許，他與你同在，與你同在。[ 36 ]

浸信會

浸信會教導說，當人們相信耶穌為他們的罪而死、被埋葬並復活時，他們就重生了，並且透過相信/相信耶穌的死亡、埋葬和復活，永生將作為上帝的禮物而賜予。根據浸信會的教導，那些已經重生的人知道他們是「神的[兒女]，因為聖靈向他們見證他們是神的兒女」（參見確據）。[ 37 ]

天主教

聖彼得大教堂正面，羅馬，義大利

從歷史上看，約翰福音第三章的經典文本一直被早期教父解釋為洗禮的參考。[ 38 ]現代天主教解釋者指出，「從上而生」或「重生」[ 39 ]一詞被澄清為「從水和聖靈而生」。[ 40 ]

天主教評論家約翰·F·麥克休 (John F. McHugh) 指出：「重生以及新生命的開始，據說是由水和精神的ἐxi ὕδατος καὶ πνεύματος而來。這個短語（不帶冠詞）指的是早期教會認為的重生”就像透過洗禮發生的那樣。” [ 41 ]

天主教教義問答（CCC）指出，基督教啟蒙的基本要素是：“宣講聖言、接受福音並皈依、信仰告白、洗禮本身、聖靈的澆灌，以及承認基督的信仰”。[ 42 ]洗禮給予人所有先前罪孽的寬恕；它使新受洗的人成為新造的人，成為上帝收養的孩子；[ 43 ]它將他們納入基督的身體[ 44 ]，並創造了一種聖事般的團結紐帶，在人的靈魂上留下了不可磨滅的印記。[ 45 ]「藉著洗禮融入基督，受洗的人就被配置為基督。洗禮給基督徒印上了屬於基督的不可磨滅的精神印記（品格）。任何罪都不能抹去這個印記，即使罪阻止了洗禮的發生。”救恩的果子一次性賜予，洗禮不能重複。” [ 46 ]聖靈參與恩典運作的各個面向。 「聖靈恩典的第一個工作是悔改。[...]在恩典的推動下，人轉向上帝，遠離罪惡，從而接受來自高處的寬恕和公義。” [ 47 ]

天主教會也教導說，在特殊情況下，水洗禮的需要可以在「願望洗禮」中被聖靈取代，例如當慕道者在洗禮之前死亡或殉道時。 [ 48 ]

教宗若望保祿二世在《教理講授》中寫道，「在嬰兒期受洗的兒童在教區接受教理講授時沒有接受任何其他信仰啟蒙，而且仍然沒有對耶穌基督有任何明確的個人依戀，這是一個問題。[ 49 ]他指出，「成為基督徒意味著對耶穌基督說『是'，但讓我們記住，這個』是'有兩個層次：它包括臣服於上帝的話語並依賴它，但它也意味著，在稍後的階段，努力更好地了解這個詞的深刻含義。[ 50 ]

現代表達「重生」其實是關於「轉變」的概念。

《國家教理講授指南》（由美國天主教主教會議USCCB 出版）將皈依定義為「接受與基督的個人關係，真誠地追隨他，並願意使自己的生活符合他的生活」。[ 51 ]更簡單地說，“皈依基督包括對他做出真正的承諾，並個人決定跟隨他作為他的門徒。” [ 51 ]

與教宗若望保祿二世的著作相呼應，國家教義講授目錄描述了現代世界所需的新幹預措施，稱為「新福傳」。這是針對教會、針對那些以前從未有效地傳福音的受洗者、針對那些從未對基督和福音作出個人承諾的人、針對那些由世俗文化價值觀形成的人、針對那些失去了自我意識的人。[ 52 ]

天主教男子團契的聯合創始人、馬耳他主權軍事騎士團的德克蘭·奧沙利文寫道：「新福傳強調個人與耶穌基督的相遇，這是傳播福音的先決條件。重生的人體驗不僅只是情感上的、神秘的高潮；真正重要的是皈依者在徹底改變的時刻或時期之後的生活中發生的事情。[ 53 ]

耶和華見證人

耶和華見證人相信，個人沒有權力選擇重生，但上帝「從上頭」呼召並選擇祂的跟隨者。[ 54 ]只有那些屬於「144,000」的人才被認為是重生的。[ 55 ] [ 56 ]

路德

第一福音路德教會，德克薩斯州加爾維斯頓。該教堂於 1850 年由德國移民在加爾維斯頓建立，當時稱為第一德國福音路德教堂。圖片顯示的是 1957 年建造的第二棟建築，目前由會眾使用。建築物未列入國家名錄。

路德教會認為「我們在聖靈的洗禮中洗淨了罪孽，重生並更新。但一些路德教會也教導說，任何受洗的人都必須透過每天的懺悔和悔改，淹沒老亞當，以便每天新人出現並興起，永遠以公義和純潔行走在上帝面前。[ 57 ]

摩拉維亞主義

關於重生，摩拉維亞教會認為，個人皈依基督教是一種快樂的經歷，其中個人“接受基督為主”，之後信仰“在人內心每天成長”。[ 58 ]對於摩拉維亞人來說，“基督作為一個人而生活，因為他想為後代提供一個藍圖”，“一個皈依的人可以嘗試按照他的形像生活，每天變得更像耶穌。 」[ 58 ]因此，「心靈宗教」是摩拉維亞基督教的特徵。[ 58 ]摩拉維亞教會歷史上一直強調傳福音，特別是傳教工作，以傳播信仰。[ 59 ]

衛理公會

衛理公會傳教士以在帳篷復興和帳篷大會等活動中向公眾傳播重生和完全成聖的教義而聞名，他們相信這是上帝使他們存在的原因。[ 60 ]

在衛理公會中，“重生對於得救是必要的，因為它標誌著走向聖潔。這伴隨著信心而來。” [ 3 ] 約翰衛斯理認為，重生「是神在靈魂中所做的偉大改變，當他將靈魂帶入生命，將靈魂從罪的死亡提升到公義的生命時」。[ 61 ] [ 3 ]在基督徒的生命中，新生被認為是恩典的第一個工作。[ 62 ]與衛斯理-阿民念聖約神學一致， 《宗教條款》第十七條－關於洗禮，指出洗禮是「重生或新生的記號」。[ 63 ] 衛理公會訪客在描述這一教義時告誡個人：“‘你們必須重生。’屈服於神，讓他在你心裡並為你執行這項工作。 ‘相信主耶穌基督，你就必得救。階段同時發生：合理化與再生：[ 66 ]

儘管新生的這兩個階段同時發生，但實際上它們是兩個獨立且截然不同的行為。稱義是上帝仁慈和公正的作為，藉此靈魂獲得所有罪孽的完全赦免，並從罪的刑罰中完全釋放（羅馬書3：23-25）。這種神聖恩典的行為是透過對我們的主和救主耶穌基督的功德的信心而實現的（羅馬書5:1）。重生是神聖生命的分賜，這體現在人的道德品質的徹底改變，從愛罪的生活到愛神的生活和公義的生活（哥林多後書5:17；彼得前書1:23 ） ）。 ——《信仰原則》，以馬內利教會協會[ 66 ]

當一個人經歷重生的那一刻，他/她就被「收養到神的家」。[ 67 ] [ 68 ]

普利茅斯弟兄會

普利茅斯弟兄會教導說，重生會帶來救恩，那些見證自己已經重生、悔改並相信聖經的人會被授予團契的右手，之後他們就可以參加聖餐。[ 69 ]

五旬節派

朱利葉斯·施諾爾·馮·卡洛斯菲爾德的《五旬節》。 《比爾登的聖經》木刻版畫，1860 年。

聖潔五旬節派歷史中教導新生（恩典的第一項工作）、完全成聖（恩典的第二項工作）和聖靈的洗禮，正如舌語所證明的那樣，是恩典的第三項工作。[ 70 ] [ 71 ]根據五旬節教義，重生賦予了「精神生命」。[ 6 ]


貴格會

世界上大多數貴格會教徒在教會精神上都是福音派，並教導重生的經驗（參見國際福音派朋友教會）。[ 72 ] [ 73 ]

貴格會教派的中心年度朋友聚會教導說，重生是「最初救贖的神聖工作（多3:5），或歸信，其中涉及伴隨的稱義工作（羅馬書5:18）和收養」 （羅馬書8:15, 16）。[ 5 ]重生發生在重生中，「信徒的內心發生了轉變，他發現自己在基督裡成為了新的創造者（林後 5:17；歌羅西書 1:27）」。[ 5 ]

新生後，喬治·福克斯教導了「透過新生後立即接受聖靈的洗禮，使內心和生活變得聖潔」的可能性（參見基督教的完美）。[ 74 ]

改革宗

在改革宗神學中，聖洗禮是一個人重生的記號和印記，對信徒來說是一種安慰。[ 75 ]然而，根據多特信條，一個人的重生時間對自己來說是一個謎。[ 75 ]

根據改革宗教會的說法，重生是指「聖靈的內在工作，引導罪人回應有效的呼召」。根據威斯敏斯特小要理問答，Q 88，「基督向我們傳達救贖的好處的外在和普通的方式是，祂的教儀，特別是聖言，聖禮和祈禱；所有這些都對選民的救贖有效。[ 76 ]有效的呼召是「神的靈的工作，藉此使我們認識到我們的罪和苦難，在基督的知識上啟發我們的思想，並更新我們的意志，祂說服並使我們能夠擁抱耶穌基督，白白地獻給我們福音。[ 77 ] [ 78 ]

在改革宗神學中，「重生先於信心」。[ 79 ]塞繆爾·斯托姆斯寫道：「加爾文主義者堅持認為重生或重生的唯一原因是神的旨意。神首先主權且有效地重生，只有因此我們才採取行動。因此，個人是被動的重生是神在我們身上所做的改變，而不是我們為自己所做的自主行為。[ 80 ]

耶穌基督後期聖徒教會

摩門經強調每個人都需要從神重生。[ 81 ]

後期聖徒相信重生是指真正的悔改。換句話說，拒絕人屬肉體的罪性，並與神立約，過公義的、像基督一樣的生活。這個約最初是在 8 歲或責任年齡或新皈依時進行的浸入洗禮。然後每週透過在教會聚會期間參加聖餐來更新。[ 82 ]

耶穌基督教會教導說，這些教儀是「得救」所必需的行為，這是常見的誤解。實際上，它教導說，基督已經將全人類從肉體的死亡中拯救出來，並且在死亡和復活之後，透過悔改和遵守上帝的誡命，基督已經將全人類從精神的死亡中拯救出來。[ 83 ]洗禮和聖禮是根據一個人的信仰來進行的，作為服務上帝和過正義生活的內在承諾的外在表達。[ 84 ]

教派之間的分歧

幾個基督教派都使用「重生」一詞，但對於該詞的含義以及其他教派的成員聲稱自己是重生基督徒是否合理存在分歧。

天主教答案說：

天主教徒應該問[福音派]新教徒，“你重生了嗎——聖經對這個概念的理解是這樣的嗎？”如果福音派沒有接受正確的水洗禮，那麼無論他怎麼想，他都沒有按照「聖經的方式」重生。[ 85 ]

另一方面，福音派網站認為：

另一個例子是天主教徒，他聲稱自己也「重生了」。 ……然而，忠誠的天主教徒的意思是，他在受洗時獲得了精神上的誕生——無論是在嬰兒時期還是在成年後皈依天主教時。當耶穌告訴尼哥底母他「必須重生」時，他的意思並不是這個意思。[ 86 ]故意採用對天主教徒具有不同意義的聖經術語已成為羅馬普世議程的有效工具。[ 87 ]

改革宗的重生觀至少在兩個方面與其他觀點不同。

首先，古典羅馬天主教教導重生發生在洗禮時，這種觀點稱為洗禮重生。改革宗神學堅持認為，重生可能發生在人一生中的任何時候，甚至在子宮裡。這並不是洗禮自動產生的結果。其次，教會的許多其他福音派分支普遍談論悔改和信心導致重生（即，人們只有在運用得救的信心後才能重生）。相較之下，改革宗神學教導說，原罪和全然敗壞剝奪了所有人運用得救信心的道德能力和意願。 ……重生完全是聖靈上帝的工作－我們無法靠自己做任何事來獲得它。唯有神才能使選民從屬靈的死亡中復活，進入在基督裡的新生命。[ 88 ] [ 89 ]

歷史和用途

歷史上，基督教用各種隱喻來描述其啟蒙儀式，即透過水和精神的力量的洗禮聖事實現精神重生。這仍然是大多數基督教世界的共同理解，例如羅馬天主教、東正教、東方正教、路德教、[ 57 ]英國國教、[ 90 ]和新教的其他歷史分支。然而，在宗教改革之後的某個時間，福音派賦予重生[ 91 ]這一表達方式不同的意義，將其視為一種宗教皈依的經歷，[ 92 ]僅以水洗禮為象徵，而是透過對耶穌的個人信仰的承諾而實現。從歷史上看，同樣的信仰也是衛理公會教義的一個組成部分，[ 93 ] [ 94 ]並且與稱義教義相關。[ 95 ]

根據大英百科全書：

「重生」常被認為是一種明確的、可依時間記錄的「皈依」形式。 ……對於唯意志論類型，重生表現為意志的新調整，釋放有關人迄今尚未發展的新能力和力量。對於智力型，它會導致理解能力的激活，導致「願景」的突破。對其他人來說，它會導致人們發現自然秩序中意想不到的美，或發現歷史的神秘意義。對其他人來說，它導致了道德生活及其秩序的新視野，導致了對鄰里之愛的無私實現。 ……每個受影響的人在任何特定時間都將自己在基督裡的生命視為「新生命」。[ 96 ]

根據J. Gordon Melton 的說法：

重生是許多新教徒用來描述對耶穌基督獲得信心的現象的短語。當他們作為基督徒所接受的一切都變得真實時，這是一種體驗，他們與上帝建立了直接的個人關係。[ 97 ]

根據安德魯·普維斯和查爾斯·帕蒂的說法：

有時，這句話似乎帶有評判性，區分真正的基督徒和掛名的基督徒。有時......描述性的，例如自由派基督徒和保守派基督徒之間的區別。有時，這句話看起來具有歷史意義，就像天主教徒和新教基督徒之間的分歧一樣。 …… [這個術語]通常包括人類在救贖中選擇的概念，並且排除僅憑恩典的神聖選舉的觀點。[ 98 ]

自 1960 年代末以來， 「重生」一詞已與福音派基督教復興廣泛聯繫在一起，首先是在美國，然後在世界各地。重生可能最初與耶穌人民和基督教反主流文化聯繫在一起，後來指的是一種皈依經歷，接受耶穌基督作為主和救世主，以便從地獄中得到拯救，並在天堂與上帝一起獲得永生，並且越來得越多被用作用來辨識虔誠信徒的用語。[ 17 ]到了 1970 年代中期，主流媒體越來越多地將重生基督徒稱為重生運動的一部分。

1976 年，水門事件陰謀家查克·科爾森的著作《重生》引起了國際關注。《時代》雜誌將他評為「美國 25 位最有影響力的福音派人士之一」。[ 99 ]這個詞非常流行，以至於在當年的總統競選期間，民主黨候選人吉米·卡特在《花花公子》雜誌對美國總統候選人的 首次採訪中將自己描述為“重生” 。

科爾森結合他的刑事監禁描述了他的信仰之路，並在鞏固「重生」身份作為美國文化建構方面發揮了重要作用。他寫道，他的精神經歷是在經歷了相當大的掙扎和猶豫之後才獲得「與上帝的個人接觸」。他回憶道：

當我獨自坐著，凝視著我所愛的大海時，我不確定自己是否能理解或說出來的話從我的嘴裡脫口而出：「主耶穌，我相信你。我接受你。請進入我的生命。這幾句話……產生了一種與我內心感受的深度相符的確定性。還有更多的東西：力量和平靜，對生活的美好新保證，對周圍世界的自我全新認識。[ 100 ]

1976年，吉米卡特 (Jimmy Carter)成為第一位公開宣布自己已重生的美國總統。[ 102 ]

Sider 和 Knippers [ 103 ]指出“羅納德·裡根那年秋天的選舉得到了 61% 的‘重生’白人新教徒選票的幫助。”

蓋洛普組織報告稱，“2003 年，42% 的美國成年人表示自己重生或福音派；2004 年這一比例為 41%”，並且“美國黑人更有可能認為自己是重生或福音派， 63 % 的黑人表示自己已重生，而美國白人共和黨人(52%) 的比例則遠高於民主黨 ( 36 %) 或無黨派人士 (32%)。[ 104 ]

《牛津宗教與美國政治手冊》提到了幾項研究，報告稱“‘重生’認同與對政府反貧困計劃的較低支持有關。”它還指出，「自我報告的重生」基督教「強烈塑造了人們對經濟政策的態度」。[ 105 ]

受該術語啟發的名字

主詞條：雷納圖斯

「在基督裡重生」的想法啟發了[ 106 ]一些常見的歐洲名字：法語René / Renée，荷蘭語Renaat / Renate，意大利語，西班牙語，葡萄牙語和克羅地亞語Renato / Renata，拉丁語Renatus / Renata ，所有這些都意味著「重生」 」、「重生」。[ 107 ]

指令語言和 shell 程式Bash是「Bourne-Again SHell」的縮寫，是「born Again」的雙關語，與之前的Bourne shell的名稱混合在一起。[ 108 ]

統計數據

《牛津宗教與美國政治手冊》指出：“ GSS ……曾三次提出重生的問題……‘你會說你已經‘重生’了，還是有過‘重生’的經歷？” ？手冊稱，「福音派、黑人和拉丁裔新教徒往往做出類似的反應，每個群體中約有三分之二的人回答是肯定的。相較之下，只有約三分之一的主流新教徒和六分之一的天主教徒（盎格魯人和拉丁裔）聲稱獲得重生的經歷。然而，手冊表明，“即使對於吸引福音派受訪者來說，重生問題也不是很好的措施……報告重生經歷的人很可能也將其視為一種身份。” [ 109 ]

參見

筆記

  1.  雖然正典福音書傳統上被認為是四位福音傳教士的著作，但現代學術界認為所有四本福音書都是匿名撰寫的，後來才被認為是四福音傳教士的著作。

參考

  1.  約翰福音 3:6-7
  2. “約翰福音 3:7 - 耶穌和尼哥底母”。聖經中心。檢索日期：2024 年10 月 25 日。
  3.  喬伊納，F.貝爾頓 (2007)。聯合衛理公會問題，聯合衛理公會答案：探索基督教信仰。威斯敏斯特約翰諾克斯出版社。 p。 39.國際標準書號 978-0664230395。2014 年4 月 10 日檢索。重生對得救是必要的，因為它標誌著走向聖潔。那是憑著信心而來的。
  4.  威廉·卡思卡特 (1883)。浸信會百科全書：一本關於各地區浸信會教派一般歷史的教義、條例的詞典，附有許多傳記概要...和一個補充。 LH埃弗茨。 p。 834.
  5.  中央友友年會信仰與實踐手冊。中央之友年會。 2018 年。 26.
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  73.  喬治·托馬斯·庫里安；馬克·A·蘭波特 (2016)。美國基督教百科全書。羅曼和利特菲爾德。 p。 827.國際標準書號 978-1-4422-4432-0。福音派之友相信，那些藉著相信耶穌基督而重生的人在歸信時會接受聖靈，並且當他們信靠主並順服祂的命令時，他們就會結出聖靈的果子，更加符合上帝的樣式。他們相信神對所有信徒的目的是聖靈的豐滿，當他們完全奉獻給祂的旨意並相信基督的應許和代表他們的贖罪祭時，神就會仁慈地將聖靈賜給他們。成聖是信徒不斷管教、潔淨的結果。然而，聖靈的充滿並不會使信徒無法選擇犯罪，福音派之友相信甚至有可能完全遠離神。然而，只要他們願意接受這種管教並經歷聖靈的充滿，他們就有能力經歷戰勝罪惡並最大限度地愛神和他人。福音派之友相信信徒的安全取決於對耶穌基督的持續信仰和服從。
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Love the Lord your God with all your heart and with all your soul and with all your mind.

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—— Matthew 22:37 —— 馬 太 福 音 22:37

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