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耶路撒冷的聖殿，或稱為聖殿（希伯來文：בֵּת־הַמִּקְדָּשׁ ，現代： Bēt haMīqdaš，泰伯利亞語： Bēṯ hamMīMībāš），巴貝尼亞拉帕西尼亞拉布瓦尼亞拉巴塞瓦尼亞人Bay ，指的是兩個宗教建築作為中央猶太人和以色列人位於耶路撒冷舊城的現代聖殿山上。根據希伯來聖經，第一聖殿建於西元前 10 世紀，當時所羅門統治以色列聯合王國。它一直持續到c。 西元前587年，它在巴比倫圍攻耶路撒冷期間被毀。[ 1 ]近一個世紀後，第一聖殿被第二聖殿取代，第二聖殿是新巴比倫帝國被阿契美尼德波斯帝國征服後建造的。雖然第二聖殿比第一聖殿存在的時間更長，但它同樣在公元 70 年 羅馬圍攻耶路撒冷期間被毀。
儘管耶路撒冷的聖殿在猶太教中仍然佔有重要地位，但建造假想的「第三聖殿」的計畫在現代尚未實現。[ 2 ]作為渴望的對象和未來救贖的象徵，聖殿在猶太傳統中透過祈禱、禮拜詩歌、藝術、詩歌、建築和其他表達形式被紀念。
除了猶太教之外，聖殿（以及今天的聖殿山）在伊斯蘭教和基督教中也具有重要意義。耶路撒冷的早期阿拉伯名稱之一是Bayt al-Maqdis，它保留了聖殿的記憶。聖殿山是兩座紀念性伊斯蘭建築的所在地：圓頂清真寺和阿克薩清真寺，其歷史可追溯至倭馬亞時期。該遺址被穆斯林稱為“阿克薩清真寺大院”或“謝里夫聖地”，被認為是伊斯蘭教第三聖地。基督教新約和傳統認為，耶穌一生中的重要事件都發生在聖殿中，十字軍將圓頂清真寺 命名為「Templum Domini 」（「主的聖殿」）。
字源
希伯來聖經中該建築群的希伯來名稱不是Mikdash（希伯來文：מקדש），如《出埃及記》中所用，[ 3 ]，要麼是簡單的Bayt / Beit Adonai（希伯來來語：בדת），如《歷代誌》所用。[ 4 ]
在拉比文獻中，聖殿聖所被稱為Beit HaMikdash（希伯來語：בת המקדש），意思是“聖殿”，只有耶路撒冷的聖殿才用這個名字。[ 5 ]然而，在經典英語文本中，「寺廟」一詞可以互換使用，有時具有寺廟轄區及其庭院的嚴格含義（希臘語：ἱερὸν），而有時則具有寺廟聖所的嚴格含義（希臘語：ναός）。[ 6 ]雖然希臘文和希伯來文本做出了這種區分，但英文文本並不總是這樣做。
猶太拉比和哲學家邁蒙尼德在他的Mishne Torah (Hil. Beit Ha-Bechirah )中對「寺廟」給出了以下定義：
第一聖殿
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希伯來聖經說，第一聖殿是由所羅門王建造的，[ 9 ]於公元前 957 年竣工。[ 10 ]根據《申命記》 ，作為以色列人祭祀的唯一場所，[ 11 ]聖殿取代了摩西主持下在西乃山建造的會幕，以及當地的聖所和山上的祭壇。[ 12 ]幾十年後，這座神殿被埃及法老紹申克一世洗劫一空。[ 13 ]
雖然努力進行了部分重建，但直到西元前835年，猶大王約阿施在位第二年投入巨資重建，才又被亞述王西拿基立剝奪。 西元前700年。[需要引用]西元前 586 年，第一聖殿在新巴比倫帝國對耶路撒冷的圍攻中被徹底摧毀。 [三]
第二聖殿
根據《以斯拉記》 ，第二聖殿的建造是由居魯士大帝號召於公元前 538 年開始建造的，[ 14 ]是在前一年新巴比倫帝國滅亡之後。 [ 15 ]根據一些 19 世紀的計算，工程於公元前 536 年 4 月開始[ 16 ]，並於公元前 515 年 2 月 21 日竣工，即開工 21 年後。這個日期是透過協調《以斯拉記》3:8-10 [ 17 ] （亞達節第三日，大流士大帝統治第六年）與歷史資料得出的。[ 18 ]這些日期的準確性受到一些現代研究人員的質疑，他們認為聖經文本是較晚的日期，並且基於歷史記錄和宗教考慮的結合，導致聖經不同書卷之間的矛盾，並使得日期不可靠。[ 19 ]新聖殿由猶太總督所羅巴伯落成。然而，透過完整地閱讀《以斯拉記》和《尼希米記》，有四道建造第二聖殿的法令，分別由三位國王頒布：公元前536 年的居魯士（《以斯拉記》第1 章）、西元前 536 年的波斯大流士一世。前444 年再次由阿爾塔薛西斯統治（尼希米記第2 章）。 [ 20 ]
根據猶太經典消息來源，公元前 332 年，猶太人拒絕承認馬其頓亞歷山大大帝神化，聖殿再次遭到拆除，但亞歷山大在最後一刻通過精明的外交和奉承安撫了他。[ 21 ]
耶路撒冷受塞琉古統治後，安提阿古三世試圖將希臘萬神殿引入聖殿。隨後發生了叛亂並被殘酷鎮壓，但安提阿並沒有採取進一步的行動。當安提阿古四世·埃皮法尼斯假定塞琉古王朝被投擲時，他立即試圖再次強制實行普遍的希臘化。在此期間，聖殿中發生了幾起被傳統猶太習俗視為冒犯的事件，包括豎立宙斯雕像和獻祭豬。這導致了猶太地區為期兩年的內戰，馬塔蒂亞斯領導的傳統主義叛亂分子與塞琉古軍隊和以安提阿哥管理猶太地區的希臘化猶太軍隊作戰。在叛軍成功推翻塞琉古統治後，馬塔蒂亞斯的兒子猶大·馬卡比於公元前 164 年重新奉獻了這座寺廟，從而引發了光明節的慶祝活動。[ 9 ]
在羅馬時代，龐培於公元前 63 年進入（並因此褻瀆了）至聖所，但完好無損地保留了聖殿。[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]西元前54年，克拉蘇搶劫了聖殿的金庫。[ 25 ] [ 26 ]
西元前20年左右，這棟建築被希律大帝翻修和擴建，被稱為希律聖殿。它於公元 70 年耶路撒冷圍攻期間被羅馬人摧毀。在公元 132-135 年巴爾·科赫巴 (Bar Kokhba) 反抗羅馬人的起義期間，西蒙·巴爾·科赫巴 (Simon bar Kokhba)和拉比阿基瓦 (Rabbi Akiva)想要重建聖殿，但巴爾·科赫巴(Bar Kokhba) 的叛亂失敗了，羅馬帝國禁止猶太人進入耶路撒冷（蒂莎·巴夫 ( 除外Tisha B'Av朱利安皇帝允許重建聖殿，但363 年的加利利地震終止了此後的所有嘗試。[需要引用]
阿克薩清真寺和第三聖殿
到了七世紀，該遺址在拜占庭統治下年久失修。公元 7 世紀，穆斯林在Rashidun 哈里發時期征服耶路撒冷後，哈里發奧馬爾·伊本·哈塔卜（Umar ibn al-Khattab，公元634-644 年在位）建造了一座清真寺，他首先清理了廢墟，然後在耶路撒冷建立了一座米哈拉布和簡單的清真寺。第一座清真寺建築被稱為 Masjid al-'Umari。在倭馬亞哈里發時期，哈里發阿卜杜勒·馬利克·本·馬爾萬下令整修伊斯蘭清真寺，在聖殿山上建造了圓頂清真寺。這座清真寺自西元 691 年起就矗立在山上；賈米阿克薩清真寺。此後，它經歷了多次翻修，包括在阿拔斯王朝、法蒂瑪王朝、馬穆魯克和奧斯曼帝國時期。[ 27 ]
考古證據
考古發掘發現了第一聖殿和第二聖殿的遺物。第一聖殿的文物包括聖殿山周圍地區的數十個儀式浸水池，[ 28 ]以及由建築考古學家Leen Ritmeyer鑑定的一個大型方形平台，很可能是由希西家王建造的。 西元前 700 年，作為聖殿前的聚集區。
第二聖殿的具體發現包括聖殿警告銘文和號角處銘文，這是希律王擴建聖殿山時倖存的兩塊內容。聖殿警告銘文禁止異教徒進入聖殿，公元 1 世紀歷史學家約瑟夫斯也提到這項禁令。這些銘文位於聖殿周圍的牆上，防止非猶太人進入聖殿的庭院。號角廣場銘文是在聖殿山的西南角發現的，據信是牧師用來宣布安息日和其他猶太節日到來的地方。[ 29 ]
寺廟儀式中使用的儀式物品被帶走，許多可能位於博物館藏品中，特別是梵蒂岡博物館的藏品中。[ 30 ]
地點
關於聖殿所在的位置有三種主要理論：圓頂清真寺現在的位置，圓頂清真寺以北（阿舍·考夫曼教授），或圓頂清真寺以東（約瑟夫教授）希伯來大學）。[ 31 ]
聖殿的確切位置是一個有爭議的問題，因為質疑聖殿的確切位置通常與否認聖殿有關。由於至聖所位於整個建築群的中心，聖殿的位置取決於至聖所的位置。正如《塔木德》中詳細記載的，至聖所的位置在第二聖殿被毀後不到 150 年就成了一個問題。《伯拉霍特哲學論》第 54 章指出，至聖所與金門直接對齊，這將使聖殿位於圓頂清真寺的北邊，正如考夫曼所假設的那樣。[ 32 ]然而， 《Yoma 論》第 54 章和《公會論》第 26 章聲稱至聖所直接位於基石上，這與圓頂清真寺位於聖殿位置的傳統觀點一致。[ 33 ] [ 34 ]
物理佈局
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第一聖殿
所羅門聖殿或第一聖殿由四個主要部分組成：
- 以及聖殿建築本身
第二聖殿
就最後一個也是最複雜的結構而言，希律王聖殿，該結構由更廣闊的聖殿區域、受限制的聖殿庭院和聖殿建築本身組成：
- 聖殿區，位於擴展的聖殿山平台上，包括外邦人法庭
- 婦女法庭或Ezrat HaNashim
- 以色列法庭，為儀式上純潔的猶太男子保留
- 祭司法庭，其與聖殿法庭的關係被學者以不同的方式解釋
- 聖殿庭院或阿札拉，有黃銅洗盆 ( kiyor )、燔祭壇 ( mizbe'ah )、屠宰場和聖殿建築本身
聖殿建築有三個不同的房間：
根據《塔木德》記載，女子法庭位於東側，聖殿的主要區域位於西側。[ 40 ]主要區域包括祭祀的屠宰區和外壇，大部分祭品都在外壇上焚燒。一棟建築包含烏拉姆（前廳）、赫卡勒（「聖所」）和至聖所。聖所和至聖所在第一聖殿中被一堵牆隔開，在第二聖殿中則被兩塊幔子隔開。聖堂內有七枝燭台、陳設餅桌和香壇。
主院有十三門。南側，自西南角起，有四門：
- 上門（Sha'ar HaElyon）
- 引火門（Sha'ar HaDelek），木材被運入的地方
- 長子之門（Sha'ar HaBechorot），人們帶著長子動物祭品進入這裡
- 水門 ( Sha'ar HaMayim )，住棚節/住棚節期間舉行奠水儀式的地方
北側，自西北角起，有四門：
- 耶哥尼雅門 ( Sha'ar Yechonyah )，大衛王后裔的國王進入的地方，耶哥尼雅在被巴比倫王廢黜後最後一次被囚禁
- 祭品之門（Sha'ar HaKorban），祭司帶著kodshei kodashim祭品進入這裡
- 婦女門( Sha'ar HaNashim )，婦女們從這裡進入阿札拉或主庭院進行祭祀[ 41 ]
- 歌門（Sha'ar HaShir），利未人帶著樂器進入這裡。
鑿石大廳（希伯來語：לשכת הגזйת Lishkat haGazit），也稱為鑿石廳，是第二聖殿時期（公元前 6 世紀 - 公元 1 世紀）的會議場所或議會廳。公會塔木德》推斷，它建在耶路撒冷聖殿的北牆內，一半在聖所內，一半在聖所外，有門提供通往聖殿和外部的通道。據說該房間的外觀類似於一座大教堂， [ 42 ]有兩個入口：一個在東，一個在西。[ 43 ]
東側是尼卡諾門，位於婦女庭院和聖殿主庭院之間，有兩個小門，一左一右。相對不重要的西牆上，有兩扇沒有名字的城門。
《密西拿》列出了聖殿周圍的同心圓：至聖所；避難所;前廳;牧師法庭；以色列法庭；婦女法院；聖殿山；有城牆的耶路撒冷城；以色列土地上所有有城牆的城市；和以色列土地的邊界。
《塔木德》也談到了阿迪亞貝內王后海倫娜送給耶路撒冷聖殿的重要禮物。 [ 44 ] “海倫娜在聖殿的門上製作了一個金色燭台”，其中還補充說，當太陽升起時，光線會從燭台上反射出來，每個人都知道這是閱讀《Shema》的時間。[ 45 ]她還製作了一個金盤，上面寫有《摩西五經》的段落[ 46 ]，當一位被懷疑不忠的妻子被帶到科恩面前時，科恩會讀這一段經文。[ 47 ]在《耶路撒冷塔木德》中，論述了 Yoma iii。 8 燭台和盤子混淆了。
寺廟服務
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聖殿是希伯來聖經中所描述的進行祭祀的地方，包括每天上午和下午的祭祀以及安息日和猶太節日的特別祭祀。利未人在祭祀期間的適當時刻背誦詩篇，包括每日詩篇、新月特別詩篇等場合、猶太重大節日期間的哈勒爾節、以及《感恩祭詩篇》等特殊祭祀詩篇。
作為每日奉獻的一部分，在聖殿中進行祈禱儀式，這是至今仍被背誦的傳統猶太（早晨）儀式的基礎，其中包括著名的祈禱文，如謝瑪和祭司的祝福。 《米甚納》對此有以下描述：
除了獻祭之外，聖殿也被認為是向上帝祈禱的特殊場所：
在塔木德中
《Seder Kodashim 》是《密西拿》（ Mishnah ，編於公元 200 年至 220 年之間）的第五階或部分，提供了與聖殿服務相關的宗教法律的詳細描述和討論，包括祭品、聖殿及其家具以及祭司誰履行了其服務的職責和儀式。命令的小冊子涉及動物、鳥類和素祭的獻祭，獻祭的法律，例如贖罪祭和贖罪祭，以及挪用聖物的法律。此外，該命令還包含第二聖殿的描述（tractate Middot），以及有關聖殿日常祭祀儀式的描述和規則（tractate Tamid）。[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]
在巴比倫塔木德中，所有的論文的所有章節都有Gemara——拉比的評論和分析； Tamid 的一些章節，沒有關於 Middot 和 Kinnim 的章節。耶路撒冷塔木德在 Kodashim 的任何小冊子中都沒有 Gemara。[ 50 ] [ 51 ]
《塔木德》（Yoma 9b）描述了毀壞的傳統神學原因：「為什麼第一座聖殿被毀？因為三個主要罪惡在社會上猖獗：偶像崇拜、放蕩和謀殺……那麼為什麼第二聖殿被摧毀了？ 社會涉及托拉、戒律和善行——被摧毀了？[ 52 ] [ 53 ]
在當代猶太禮拜中的作用
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傳統猶太晨禱的一部分，即圍繞示瑪祈禱的部分，與聖殿中進行的日常禮拜活動本質上沒有變化。此外，傳統上，阿米達祈禱取代了聖殿每日的塔米德和特殊場合的穆薩夫（額外）祭品（不同類型的祭品有不同的版本）。它們是在聖殿舉行相應供奉時朗誦的。
這座聖殿在東正教 儀式中被廣泛提及。保守的猶太教保留了對聖殿及其修復的提及，但刪除了對祭祀的提及。提及節日祭祀時使用了過去式，並刪除了要求恢復祭祀的請願書。正統猶太教儀式中提到的內容包括：
- 每天背誦與聖殿中進行的korbanot （犧牲）相關的聖經和塔木德段落（參見siddur中的 korbanot ）。
- 每日阿彌達祈禱（猶太教的核心祈禱）中提到了聖殿的修復和祭祀崇拜。
- 在私人誦讀阿米達結束時，傳統的個人請求修復聖殿。
- 在阿米達祈禱期間，人們會背誦祈求恢復「我們生命之家」和「住在我們中間」的shekhinah （神聖存在）的祈禱文。
- 背誦當天的詩篇；利未人在聖殿裡每日早晨禮拜時所唱的詩篇。
- 作為日常禮拜一部分而唱的許多詩篇都廣泛提及聖殿和聖殿崇拜。
- 在猶太節日的穆薩夫儀式期間，背誦特殊的猶太節日祈禱文，以恢復聖殿並獻上祭品。
- 在贖罪日的儀式期間，廣泛朗誦贖罪日的特殊聖殿儀式。
- 住棚節(Hakafot)的特別儀式包含大量（但通常晦澀難懂）的內容，提及當天舉行的特別聖殿儀式。
人們在猶太齋戒日Tisha B'Av當天哀悼聖殿被毀。其他三場小型齋戒（特維特第十日、塔木茲十七日和提斯雷第三日）也哀悼聖殿被毀之前或之後的事件。還有始終遵守的哀悼習俗，例如要求房屋的一部分不要抹灰。
最近的歷史
1967 年，以色列在六日戰爭期間從約旦佔領了聖殿山以及整個耶路撒冷舊城，猶太人得以再次參觀聖地。[ 54 ] [ 55 ]以色列於1948年5月14日宣布獨立後，約旦立即佔領了東耶路撒冷和聖殿山。與耶路撒冷其他地區，儘管聯合國安理會第478號決議宣布耶路撒冷法違反國際法。[需要引用]總部位於約旦的耶路撒冷伊斯蘭宗教基金對聖殿山擁有行政控制權。
在其他宗教中
基督教
根據馬太福音 24:2，[ 56 ]耶穌預言第二聖殿會被毀。聖殿作為基督身體的這個想法成為中世紀基督教思想中豐富而多層次的主題（其中聖殿/身體可以是基督的天體，教會的教會身體，以及聖體上的聖體）壇）。[ 57 ]
伊斯蘭教
聖殿山在伊斯蘭教中具有重要意義，因為它是希伯來先知和以色列人的避難所。伊斯蘭教傳統認為，大衛的兒子所羅門首先在聖殿山上建造了一座聖殿。第二座聖殿被毀後，由第二任拉希頓哈里發奧馬爾重建，至今仍為阿克薩清真寺。傳統上被稱為“最遠的清真寺”（al-masjid al-aqṣa'字面意思是“鞠躬（禮拜）的最遠地點”，儘管該術語現在特指位於建築群南牆的清真寺，今天簡稱為“最遠的清真寺」） al-haram ash-sharīf 「高貴的聖所」），該遺址被視為穆罕默德夜行的目的地，這是《古蘭經》中記載的最重要的事件之一，也是他此後升天的地方（Mi'raj） 。穆斯林將耶路撒冷的聖殿視為他們的遺產，是上帝最後一位先知的追隨者，也是每一位派遣先知的信徒，包括先知摩西和所羅門。對穆斯林來說，阿克薩清真寺並不是建在聖殿之上，而是第三聖殿，在裡面禮拜的才是真正的信徒，而猶太人和基督徒則是不信者，不相信上帝最後的先知耶穌。 [ 58 ] [ 59 ]
在伊斯蘭教中，鼓勵穆斯林訪問耶路撒冷並在阿克薩清真寺祈禱。有四十多條聖訓講述了阿克薩清真寺以及參觀和祈禱的美德，或至少送油來點燃它的燈。在Al-Tabarani、Bayhaqi和Suyuti編撰的聖訓中，先知穆罕默德說：「在麥加 (Ka'bah)的祈禱價值 1,000,000 次（獎勵），在我的清真寺 (Madinah)的祈禱價值 1,000 次，在阿克薩聖殿祈禱所得到的回報是其他地方的500 倍。另一篇由伊瑪目穆罕默德·布哈里、穆斯林和阿布·達烏德編撰的聖訓闡述了參觀聖地的重要性。在另一段聖訓中，先知穆罕默德說：「除了以下三座清真寺之外，你不應該進行特別的旅行去參觀任何地方，以期獲得更大的回報：麥加的神聖清真寺（Ka'bah），我的這座清真寺（麥地那的先知清真寺）和阿克薩清真寺（耶路撒冷）。[ 60 ]
喬治華盛頓大學伊斯蘭研究教授賽義德·侯賽因·納斯爾 (Seyyed Hossein Nasr)表示，耶路撒冷（即聖殿山）作為穆斯林的聖地/避難所（「聖地」）的重要性主要體現在三個方面，前兩個與寺廟。[ 61 ]首先，穆罕默德（和他的同伴）像猶太人一樣面向耶路撒冷的聖殿（在聖訓中稱為“ Bayt Al-Maqdis ”）祈禱，然後在到達麥地那十六個月後將其改為麥加的天房。其次，在他生命中的麥加部分，他報告說曾在夜間去過耶路撒冷並在聖殿祈禱，作為他超凡脫俗之旅的第一部分（伊斯拉和米拉吉）。
義大利穆斯林大會領袖伊瑪目阿卜杜勒·哈迪·帕拉齊引用《古蘭經》來支持猶太教與聖殿山的特殊聯繫。根據帕拉齊的說法，「最權威的伊斯蘭教資料都肯定了聖殿」。他補充說，耶路撒冷對穆斯林來說是神聖的，因為它以前對猶太人來說是神聖的，而且它是聖經先知和國王大衛和所羅門的故鄉，他說他們都是伊斯蘭教的神聖人物。他聲稱《古蘭經》「明確承認耶路撒冷對猶太人所扮演的角色與麥加對穆斯林所扮演的角色相同」。[ 62 ]
建造第三座聖殿
自從第二聖殿被毀之後，為建造第三聖殿而進行的祈禱就成為了猶太人每日三次祈禱儀式的正式和強制性的一部分。然而，是否以及何時建造第三聖殿的問題，在猶太社區內外都存在爭議。猶太教內部的團體既支持又反對建造一座新聖殿，而自公元一世紀以來亞伯拉罕宗教的擴張也使這一問題在基督教和伊斯蘭教思想中引起爭議。此外，耶路撒冷複雜的政治地位使得重建變得困難，而阿克薩清真寺和圓頂清真寺都是在聖殿傳統的物理位置上建造的。
西元 363 年，羅馬皇帝朱利安命令安提阿的阿里皮烏斯重建聖殿，作為其強化非基督教宗教活動的一部分。[ 63 ]這次嘗試失敗了，當代的記載提到神火從天而降，但也可能是由於破壞、意外火災或加利利的地震。
《以西結書》預言了第三聖殿，指出它是一座永恆的祈禱之殿，並詳細描述了它。
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耶 穌 對 他 說 ： 你 要 盡 心 、 盡 性 、 盡 意 愛 主 ─ 你 的 神 。
—— Matthew 22:37 —— 馬 太 福 音 22:37