阿米甚人的宗教習俗反映了傳統的再洗禮派基督教神學。舊秩序阿米甚人通常每週第二個星期日在私人住宅中舉行禮拜儀式。典型的地區有80名成人和 90名19 歲以下的兒童。的） ，然後是另一場較長的講道。儀式中穿插著沒有樂器伴奏或和聲的讚美詩。這是為了強調所說的內容，而不是所說的方式。許多社區使用一種稱為Ausbund 的古老讚美詩。Ausbund包含的讚美詩通常是用所謂的早期新高地德語（現代標準德語的前身）寫成的。
唱歌通常很慢，一首讚美詩可能需要15分鐘或更長時間才能唱完。在舊秩序阿米甚人的儀式中，經文不是閱讀，就是背誦馬丁路德的德文譯本。崇拜之後是午餐和社交活動。教會禮拜是用標準德語（或“聖經荷蘭語”）和賓夕法尼亞德語混合進行的。阿米甚牧師和執事是從會眾提名的一群人中通過抽籤[ 3 ]選出的。他們終身服役，沒有接受過正規訓練。阿米甚主教同樣是從那些被選為傳教士的人中透過抽籤選出的。舊秩序阿米甚人周日不工作，除了照顧動物。有些教會可能禁止週日購物或兌換貨幣。此外，在某些教會中，除非緊急情況，否則週日不得僱用機動車輛和司機。[ 4 ]
會眾和地區
大多數舊秩序阿米甚教會沒有教堂建築，而是在私人住宅中舉行禮拜儀式。因此，他們有時被稱為“阿米甚家族”。這種做法是基於新約聖經中的一節經文：「創造世界和其中萬物的神，既然是天地的主，就不住在人手所造的殿裡…」(使徒行傳 17: 24) 。[ 5 ]此外，阿米甚人的後裔早期的再洗禮派受到宗教迫害，在家中私密地祈禱可能更安全。[需要引用]
與其他教會會眾的成員資格基於訪問、停留和加入的人不同，阿米甚教會的成員資格基於其居住的實際位置。相鄰的財產被會眾的物理邊界所包圍。每個教會由 25-30 個鄰近的農場或相關家庭組成，他們的農場所在的教會的成員是唯一可以加入的教會。因此，每個成員也是鄰居。不像阿米甚再洗禮派社區之外的一些人那樣，從一個教堂到另一個教堂“跳教堂”，並且關係被認為是長期的。以長期的鄰居關係為常態，隨著時間的推移，包括多代人作為成員，這對關係產生重大影響。解決衝突、八卦、怨恨、睦鄰友好，所有這些都是為了鞏固與社會流動的新教教會文化截然不同的關係。[需要引用]
會眾每隔一週在成員家庭的農場聚會，整個週日。每個成員家庭輪流擔任東道主，以便每年每個成員家庭都擔任東道主。這種做法符合聖經的教導「不要放棄我們的聚會，就像有些人那樣」。[ 6 ] 會眾擁有桌子、椅子和馬車等公共財產，每隔一週將它們從一個農場運送到另一個農場。在接下來的幾週內，週日有時間與居住地和會員會眾內外的家人、鄰居和朋友一起探訪。[需要引用]
每個教會的領導階層由一名主教、一名執事和一名秘書組成。隨著時間的推移，每個教會的領導層在教導、教義、禮節、服裝和慣例方面都與鄰近地區的其他教會有所不同。會眾領袖不時與同區的其他會眾領袖會面，比較需求、問題、教導等。
謙遜
理解阿米甚人的做法的兩個關鍵概念是他們對Hochmut （驕傲、傲慢、傲慢）的拒絕，以及他們對Demut（謙遜）和Gelassenheit （冷靜、沉著、平靜）的高度重視，通常翻譯為“服從」或「讓-」是'。Gelassenheit或許更能理解為不願意主動、自我推銷或主張自己。阿米甚人願意服從透過群體規範表達的“上帝意志”，這與作為更廣泛的美國文化核心的個人主義是不一致的。阿米甚人的反個人主義傾向是拒絕節省勞動力的技術的動機，因為這些技術可能會減少人們對社區的依賴。像電力這樣的現代創新可能會引發對地位商品的競爭，或者照片可能會培養個人的虛榮心。
饒恕
阿米甚再洗禮派信仰強調實踐寬恕。[ 7 ]當汽車駕駛駕駛馬車發生事故並導致阿米甚人死亡等情況時，他們的阿米甚家人會原諒肇事者。[ 7 ] [ 8 ]一旦發生意外，阿米甚人經常會得到律師的聯繫，鼓勵他們提起訴訟；阿米甚人拒絕這些提議，認為這些提議與他們的基督教信仰相衝突，並認為「我們不相信利用某人並拿走他們的錢」。[ 7 ]阿米甚再洗禮派的宗教信仰不允許提起訴訟，這反映了和平與不抵抗的原則（參考哥林多前書 6：1-8）。 [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]阿米甚社群的一名代表表示，他們「寧願缺錢」也不願提起訴訟。[ 10 ]
與世界分離
阿米甚人認為《聖經》是值得信賴的生活指南，但不會過度引用。這樣做會被認為是一種有罪的驕傲表現。[需要引用]與社會其他部分的分離是基於成為「蒙揀選的族類、君尊的祭司、聖潔的國度、神的子民」（彼得前書 2:9），[ 12 ]不「效法這個世界」 （羅馬書12:2），[ 13 ]避免「愛世界和世界上的事」（約翰一書2:15）[ 14 ]以及相信「與世俗為友就是與上帝為敵」 （雅各書4：3）。[ 15 ] [ 16 ]
出於對離開家庭生活的影響的擔憂，以及為了盡量減少與外界的接觸，許多舊秩序阿米甚人更喜歡在家工作。[需要引用]農地價格上漲和低技術農業收入減少迫使許多阿米甚人離開農場工作，特別是在建築和製造業領域，並且在那些旅遊業發達的地區從事商店工作以營利為目的的工作和工藝品。阿米甚人對於這種接觸的後果和他們的文化的商品化都抱持著矛盾的態度。裝飾藝術在真正的阿米甚人生活中發揮的作用不大（儘管與十六進制符號不同，珍貴的阿米甚被子是真正的文化遺產），而且事實上被懷疑地視為一個很容易發展自私和虛榮心的領域。
阿米甚人的生活方式在社區之間有所不同，有時在社區內部也有所不同。這些差異有大有小。一些比較自由的比奇阿米甚教會允許使用汽車，但可能會要求將汽車漆成黑色。在某些社區，不同的舊秩序團體可能會在男性需要佩戴的背帶類型（如果有）、帽子上應該有多少褶皺、或者是否應該戴帽子等方面有所不同。團契中的群體可以通婚並相互交流，這是避免基因封閉群體可能導致問題的重要考慮因素。因此，社區內或地區內關於乳製品設備或車間電話的小分歧可能會也可能不會分裂教會或分裂多個社區。[需要引用]
一些最嚴格的舊秩序阿米甚團體是內布拉斯加州阿米甚人（“白頂”阿米甚人）、特洛耶阿米甚人和斯沃森特魯伯阿米甚人。[ 17 ]大多數舊秩序阿米甚人在家裡講賓夕法尼亞德語，但中西部的幾個地區除外，那裡可能使用各種瑞士德語。在海灘阿米甚人的環境中，在教會使用英語是常態，但有些家庭在家中繼續使用賓州德語或各種瑞士德語。
順寧
違反教會規則的成員可能會被要求在會眾面前認罪。那些不改正行為的人將被逐出教會。被逐出教會的成員會被迴避，以羞辱個人返回教會。成員可以與被迴避的人互動，甚至幫助他們，但不能接受任性的人直接提供的任何東西，例如握手、付款或乘車。上個世紀，一些社區因如何應用「Meidung」這一做法而產生了分歧。這種紀律形式是主教在與個人長期合作後推薦的，並且必須得到會眾的一致批准。[ 18 ]被逐出教會的成員如果返回並承認自己的錯誤行為，將被接納回到教會。
一般來說，阿米甚人在春季和秋季舉行聖餐，而不一定是在常規的教堂禮拜期間舉行。聖餐只對那些受過洗禮的人開放。與常規服務一樣，男性和女性分開坐著。儀式以成員們互相洗腳並擦乾而結束。[ 19 ]
洗禮
信徒洗禮的實行是阿米甚人被接納進入教會的行為。他們和其他重洗派教徒不認為孩子可以接受有意義的洗禮。他們的孩子在所有問題上都應該遵循父母的意願，但當他們成年時，他們必須選擇對上帝和社區作出成人的、永久的承諾。那些前來受洗的人會用一隻手摀住臉坐著，代表著對教會的謙卑和順服。[需要引用]候選人被問到三個問題：
通常，執事將水從桶中舀到主教的雙手中，水滴到候選人的頭上。然後主教祝福這些年輕人，並以神聖的吻歡迎他們加入教會的團契。主教的妻子也同樣祝福並問候年輕女性。[ 20 ]
洗禮是追隨教會和秩序的永久誓言。由於教會領袖只為成員舉行婚禮，洗禮對有浪漫關係的年輕夫婦來說是一種激勵，將他們吸引到教會。女孩加入的年齡往往比男孩早。儀式前大約五、六個月，會舉辦一些課程來指導候選人，教導他們將要宣揚的內容的嚴格意義。洗禮前的星期六是他們最後一次退出的機會。強調走窄路的困難，並教導申請人最好不要發願，而不是發願然後再打破它。[ 21 ]
會員資格受到認真對待。[需要引用]那些加入教會然後離開的人可能會被他們以前的教會和家人所迴避。選擇不加入的人可以繼續與朋友和家人自由聯繫。教會的成長是透過擁有大家庭並保留這些孩子作為社區的一部分來實現的。一般來說，舊秩序阿米甚人不會傳教。皈依阿米甚信仰的情況很少見，但偶爾也會發生，歷史學家大衛·盧西的例子就是如此。[ 22 ]
葬禮
阿米甚人定居點的葬禮習俗各不相同；然而，所有這些都反映了阿米甚人的核心價值：簡單、謙遜和互助。[ 23 ]阿米甚人在家中舉行葬禮，而不是使用殯儀館。儀式往往著重於創造故事和聖經中關於復活的記載，而不是提及死者的生平故事並歌頌他們。在印第安納州的亞當斯縣和印第安納州的艾倫縣，舊秩序阿米甚人僅使用木製墓碑，這些墓碑最終會腐爛並消失。植根於這兩個縣的其他較小社區也是如此。
葬禮結束後，靈車將靈柩運至墓地朗讀聖經；也許會讀一首讚美詩（而不是唱）並背誦主禱文。阿米甚人通常（但並非總是）選擇阿米甚人的墓地，並購買統一、樸素、樸素的墓碑；近年來，[什麼時候？ ]這些都用英文刻著。男女屍體均由同性家庭成員穿著白色服裝，女性穿著婚紗的白色斗篷和圍裙。[ 24 ]葬禮結束後，社區成員聚在一起吃飯。
參考
- 霍斯特勒頁。 228
- 基於蘭開斯特縣收集的數據。克雷比爾（2001），p。 91.
- 根據使徒行傳 1:23-26
- 考夫曼（2001），p。 125.
- 使徒行傳 17:24
- 希伯來書 10:25
- 「她已經原諒了，但缺乏保險不會讓阿米甚婦女忘記」。水星新聞。 2010 年 12 月 7 日。檢索日期：2021 年6 月 1 日。
- “阿米甚人的恩典與寬恕”。蘭卡斯特PA.com 。檢索日期：2021 年6 月 1 日。
- 1 哥林多前書 6:1-8
- 約翰·卡尼利亞（2015 年 8 月 6 日）。「拒絕起訴：阿米甚人的宗教信仰使他們在日常生活中處於弱勢」。樸實的商人。檢索日期：2021 年6 月 1 日。
- “訴訟”。第三條路。檢索日期：2021 年6 月 1 日。
- 彼得前書 2:9
- 羅馬書 12:2
- 約翰一書 2:15
- 雅各書 4:4
- Kraybill (2001)，第 37 和 45 頁。
- Kraybill (2000)，第 17 頁。 68.
- Kraybill (2001)，第 131–141 頁
- 布拉德·伊古 (1995)。「阿米甚人的宗教傳統」。阿米甚鄉村新聞。原始內容存檔於2007 年10 月14 日。2007 年9 月 10 日檢索。
- Kraybill (2001)，第 116-119 頁。
- 阿米甚文化之謎，Kraybill，第 11 頁。 116–117
- 加拿大門諾派、哈特派和阿米甚派的社會學：帶註釋的參考書目，第 2 卷，作者：Donovan E. Smucker，第 147 頁
- “葬禮”。阿米甚研究。伊麗莎白鎮學院青年再洗禮派和虔信派研究中心。
- Kraybill (2001) p。 159.
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—— Matthew 22:37 —— 馬 太 福 音 22:37