聖多瑪斯基督徒，也被稱為印度基督徒

 

聖多瑪斯基督徒(Saint Thomas 
Christians)
馬爾·托馬·克羅斯
總人口
大約。 6,000,000（2018）[ 1 ]
人口眾多的地區
印度（喀拉拉邦、金奈、班加羅爾、孟買）；阿聯酋（杜拜）；阿曼；科威特；美國（紐約大都會區、芝加哥、休士頓、達拉斯、坦帕、底特律、亞特蘭大、費城、紐澤西、洛杉磯、舊金山灣區）；加拿大（多倫多、埃德蒙頓、懷特霍斯）；英國（倫敦、伯明罕）；荷蘭（阿姆斯特丹）[ 2 ] [ 3 ]
語言
宗教
基督教
相關族群
馬拉雅利人[ 5 ]達羅 毗荼人[ 6 ] 印度雅利安人[ 7 ]克納納亞 人、科欽猶太人
系列文章的一部分
聖托馬斯基督徒
歷史
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文化

聖多瑪斯基督徒，也被稱為印度敘利亞基督徒、馬爾托瑪·蘇裡亞尼·納斯拉尼、馬蘭卡拉·納斯拉尼或納斯拉尼·馬皮拉，是印度喀拉拉邦（馬拉巴爾地區）的一個民族宗教基督徒社團，[ 8 ]其中大多數部分，採用敘利亞基督教的東西方禮儀。[ 9 ]它們的起源可以追溯到公元一世紀使徒托馬斯的福音活動。 [ 10 ] [ 11 ]聖多瑪斯基督徒在歷史上曾是東方教會階級制度的一部分，但現在分為幾個不同的東方天主教、東方東正教、新教和獨立團體，每個團體都有自己的禮拜儀式和傳統。[ 10 ]他們是馬拉雅利人，母語是馬拉雅拉姆語。[ 5 ] [ 6 ]納斯拉尼 (Nasrani )或拿撒勒人 (Nazarene)是敘利亞語，指基督徒，他們是近東地區最早皈依基督教的人之一。

從歷史上看，這個社區是由主教提摩太一世（公元 780-823 年）在 8 世紀組織為東方教會印度省的，由主教和當地王朝的副主教服務。[ 9 ] [ 12 ] [ 13 ]14世紀，由於帖木兒的迫害，東方教會在近東地區衰落。[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] 16世紀，葡萄牙殖民者試圖將聖托馬斯基督徒納入天主教會的拉丁教會，由他們的Padroado系統管理，這導致了第一次分裂（社區內出現了許多分裂現象。 [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]葡萄牙人的企圖最終導致了迪安佩爾宗教會議的召開，這次會議正式將他們臣服於葡萄牙的帕多瓦，並強迫他們遵守羅馬的禮拜儀式。葡萄牙人的壓迫激起了托馬斯基督教徒的暴力反抗，這種反抗在1653年的庫南十字誓言抗議中得到了體現。效忠「）以及Paḻayakūṟ或Pazhayakūr（「舊效忠」）派系。[ 22 ]帕哈亞庫ṟ由今日的敘利亞-瑪拉巴教會和迦勒底敘利亞教會組成，這兩個教會繼續採用東敘利亞禮儀。[ 9 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]除了屬於東方亞述教會的人之外，Paḻayakūṟ 派還包括皈依羅馬教的人，而信奉西敘利亞禮的人則是Puthenkur。[ 26 ] [ 27 ]普滕庫爾 該團體繼續抵制天主教傳教士，組織了獨立的馬蘭卡拉教會，並與安提阿敘利亞東正教會建立了新的共融，繼承了西敘利亞禮儀，取代了舊的東敘利亞禮儀。[ 28 ] [ 9 ] [ 29 ]

位於特里蘇爾的迦勒底敘利亞教會代表了印度傳統的十六世紀前聖托馬斯基督教會的延續。[ 30 ] [ 31 ]它構成了伊拉克東方亞述教會的印度大主教管區，該教會是東方教會的後裔之一。他們是 Paḻayakūṟ 派系中的少數派系，該派系於 19 世紀 70 年代與東主教教會合併。[ 32 ]

東方天主教派別與教廷保持全面共融。其中包括前文提到的遵循東敘利亞禮的敘利亞-瑪拉巴教會，以及西敘利亞-瑪蘭卡拉天主教會。[ 33 ] [ 9 ]東方正統派包括獨立的馬蘭卡拉敘利亞正教會、馬拉巴爾敘利亞獨立教會，以及雅各布派敘利亞基督教會，後者是安提阿牧首領導的敘利亞正教會的組成部分。[ 28 ]

東方新教教派包括馬爾托馬敘利亞教會和印度聖托馬斯福音派教會。[ 34 ]馬爾托馬教堂是一座受 19 世紀英國聖公會傳教士影響的改革派教堂，採用了改革後的西敘利亞禮儀。[ 35 ] [ 36 ]印度聖多瑪斯福音派教會是1961年從馬爾托馬教會分裂出來的福音派派別。加入英國聖公會並最終成為聯合新教教派南印度教會的一部分。 CSI 與 Mar Thoma 敘利亞教會保持全面交流。[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]到了20世紀，許多敘利亞基督徒加入了五旬節派和其他福音派教派，如喀拉拉弟兄會、印度五旬節神教會、神召會等。他們被稱為五旬節聖多瑪斯基督徒。[ 42 ] [ 43 ]

術語

聖多瑪斯基督徒也因崇敬聖多瑪斯使徒而獲得這樣的暱稱，據說聖多瑪斯使徒將基督教帶到了印度。這個名字可以追溯到葡萄牙殖民時期。他們也被當地人稱為“Nasrani”或“Nasrani Mappila”。前者意味著基督教；它似乎源自希伯來語 Netzer 或以賽亞書 11:1 中的阿拉姆語 Nasraya。Nasrani是從敘利亞語中「基督徒」一詞演化而來，而這個詞源自希臘語Nazōraioi，即英語中的拿撒勒人。Mappila是一種敬語，用於稱呼非印度教信徒和與當地人口通婚的中東移民後裔，包括穆斯林（Jonaka Mappila）和猶太人（Yuda Mappila）。[ 44 ] [ 45 ]特拉凡科的一些敘利亞基督徒仍將這一尊稱附加在他們的名字上。[ 46 ]印度政府將該社區成員指定為敘利亞基督徒，這一術語源於荷蘭殖民當局，旨在區分使用敘利亞語（東敘利亞禮或西敘利亞禮）作為禮拜語言的聖托馬斯基督徒羅馬儀式的新皈依的基督徒。[ 47 ]敘利亞人或敘利亞人的用語與他們的種族無關，而是與他們與東方教會或東敘利亞教會的歷史、宗教和禮拜聯繫有關。[ 44 ]

種族分歧

聖托馬斯基督教社區內部分為兩個民族，多數民族是 Vadakkumbhagar或北方人，少數民族是 Tekkumbhagar或南方人。聖托馬斯基督教傳統將這些民族地理綽號的起源追溯到中世紀切拉王朝的歷史首都科東加盧爾市。據信，聖托馬斯使徒的早期皈依者和後來在印度加入該教派的人最初居住在科東格盧爾市的北部，因此被稱為 Vadakkumbhagar 或北方人。[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]

據說，在公元 4 世紀或 8 世紀，敘利亞基督教商界巨頭Knai Thoma與一群商人和牧師抵達並定居在科東格盧爾南部。由於居住在南邊，托馬移民的後代被稱為 Tekkumbhagar 或南方人。[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]南方派社區主要以K'nā'nāya（敘利亞語中的迦南人）這個稱呼而為人所知，這是 Knai Thoma 的形容詞。[ 52 ]

《牛津基督教會史》用如下的引文總結了教會的分裂： 

「隨著時間的推移，最排外的猶太基督徒社區的後裔，即跟隨Knayil Thomma (Kanayi) 的定居者，被稱為『南方人』 (Tekkumbha ̄gar)……他們將自己與『北方人』 ( Vatakkumbha ̄gar) 區分開來。 '北方人'而另一方面，他們聲稱自己是該國最古老的基督徒的直系後裔，這些人是被使徒托馬斯本人說服皈依基督的。盧爾北部。 他們甚至在各種浪潮到來之前就在那裡了許多新移民來自薩珊波斯的巴比倫或美索不達米亞省。 – 南亞研究歷史學家羅伯特‧弗萊肯伯格（2010 年）[ 51 ]

歷史

起源

另請參閱：多馬行傳

根據傳統，使徒托馬斯於公元 52 年[ 53 ] [ 54 ] [ 10 ]來到喀拉拉邦海岸的穆吉里斯，即現在的喀拉拉邦科東格盧爾附近的帕塔南。[ 55 ]

據了解，科欽猶太人早在公元 1 世紀就已在喀拉拉邦生活，[ 11 ] [ 56 ]當時，說阿拉姆語的猶太人，例如來自加利利的聖托馬斯，就有可能前往喀拉拉邦。[ 57 ]已知最早將使徒與印度西北部，特別是印度-帕提亞王國聯繫起來的資料是《多馬行傳》，該書可能寫於 3 世紀初，也許是在埃德薩。[ 58 ]

許多 3 世紀和 4 世紀的羅馬作家也提到了托馬斯的印度之行，其中包括米蘭的聖安布羅斯、納齊安的格雷戈里、傑羅姆和敘利亞的埃弗雷姆，而凱撒利亞的優西比烏斯則記錄了亞歷山大聖克萊門特的老師來自亞歷山大的潘泰努斯訪問了2 世紀時，希伯來語翻譯的馬太福音。 [ 59 ] [ 60 ]

關於喀拉拉邦基督徒起源的傳統可以在 1601 年創作的《托馬斯之歌》或《托瑪·帕爾瓦姆之歌》的一個版本中找到，該版本被認為是一部更大、更古老的作品的摘要。[ 61 ] [ 62 ]據說托馬斯抵達馬利安卡拉或其周邊地區，建立了七座大教堂：科東加盧爾教堂（Kodungallur） 、科塔卡武教堂（ Kottakavu ） 、帕拉尤爾教堂（Palayoor ）、科卡曼加拉姆教堂（Kokkamangalam）、尼拉卡爾教堂（Nilackal）、尼拉南教堂（ Niranam）和科拉姆教堂（Kollam）。[ 63 ]其他一些教堂，即Thiruvithamcode Arappally（「半教堂」），[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] Malayattoor和Aruvithura通常被稱為Arappallikal。[ 67 ]《托瑪‧帕瓦姆》也記述了聖多瑪斯在科東加盧爾使猶太人、當地人以及當地國王皈依伊斯蘭教的故事。當時成為基督徒的猶太人可能被喀拉拉邦的納斯拉尼社區吸收。 [ 57 ] [ 68 ]《托瑪‧帕瓦姆》進一步記述了聖湯瑪斯在印度南部其他地區的傳教活動，以及他在麥拉波爾（今泰米爾納德邦金奈）的殉道。[ 69 ] [ 70 ]根據傳說，社團始於湯瑪斯使32個婆羅門家庭皈依伊斯蘭教，分別是Pakalomattom、Sankarapuri、Kalli、Kaliyankal、Koikara、Madapoor、Muttodal、Kottakara、Nedumpilly、Palackal、Panakkamattom、Kunnapp、Vazhapp、Payyappilly ，馬裡亞卡爾、帕塔穆庫、泰伊爾等。

儘管對於早期基督教的文化背景存在許多疑問，但有證據表明，聖托馬斯基督教社區的一些成員遵守中世紀的婆羅門習俗，例如佩戴 Upanayana （聖線）和擁有kudumi。[ 78 ]中世紀歷史學家皮烏斯·馬勒坎達蒂爾（Pius Malekandathil）認為，這些是婆羅門統治中世紀喀拉拉邦初期所採用的習俗和贏得的特權。他認為，喀拉拉邦的敘利亞基督徒在9 世紀與波斯基督徒移民商人融合，成為一個強大的貿易團體，並獲得當地統治者的特權，以促進稅收，並削弱與婆羅門相競爭的佛教徒和耆那教商人當時喀拉拉邦的宗教和政治霸權。[ 74 ] [ 77 ]

商人 Mar Knai Thoma 的聖像

基督教在印度有組織的存在可以追溯到大約公元 3 世紀東敘利亞定居者和來自波斯的傳教士（後來成為東方教會的成員）的到來。 [ 79 ] [ 80 ]聖多瑪斯基督徒將其社區的進一步發展追溯到猶太基督徒（早期的東敘利亞基督徒）從美索不達米亞地區到來，由Knāi Thoma（英語化為迦拿的托馬斯）領導，據說發生在 4 世紀或 8 世紀。[ 81 ]聖多瑪斯基督教徒中，有一個分支被稱為南派，其血統可以追溯到迦拿的托馬斯；而另一個分支被稱為北方派，則聲稱自己是使徒托馬斯傳播福音的早期基督教徒的後裔。[ 82 ]湯瑪斯基督徒的傳統歷史指出，克南人的移民重新激發了印度教會的活力，因為他們到達時，印度教會缺乏教會的領導。[ 83 ]移民的到來也與本土的聖托馬斯教堂和東方教會的敘利亞基督教傳統的聯繫有關。[ 1 ] [ 84 ] [ 85 ]

在此期間，迦拿的托馬斯為他的親屬、他的黨派以及他的宗教的所有人獲得了社會經濟和宗教權利的銅板。據說，頒發這些金匾提高了印度所有古代基督徒的社會地位，並為他們贏得了切拉王朝的皇家保護。托馬斯·卡納銅板在喀拉拉邦一直保存到 17 世紀，之後便遺失了。[ 86 ] [ 83 ] [ 79 ]

古典期

塔里薩帕利銅板補助（9 世紀）－聖湯瑪斯基督徒在早期馬拉巴爾享有的特權和影響力的可靠文獻證據之一。[ 87 ]文件包含證人以巴列維文、庫法體和希伯來文簽名。[ 88 ]這是印度最古老的文獻證據，證明波斯基督徒群體在印度南部的存在。[ 89 ]

隨著社區的發展和東敘利亞基督教徒的移民增加，與以波斯首都塞琉西亞-泰西封為中心的東方教會的聯繫也加強了。從 4 世紀初開始，東方教會的大牧首為印度提供了神職人員、聖經和教會基礎設施，大約 650 年，大牧首伊索亞布三世鞏固了東方教會對聖托馬斯基督教社區的管轄權。[ 90 ] [ 91 ]八世紀，提摩太一世牧首將教會組織為印度教省，是教會的外部省之一。[ 13 ]從此以後，印度行省由一位從波斯派來的主教領導，他就是「聖托馬斯主教座堂和印度整個基督教會的主教」。[ 9 ] [ 12 ]他的大主教區可能在克蘭加諾爾，或（也許名義上）在米拉波爾，托馬斯聖殿就位於那裡。[ 12 ]他手下有多名主教，還有一名本地的副主教，他對神職人員有權威，並掌握著很大的世俗權力。[ 12 ]

即使在伊斯蘭帝國崛起之後，聖托馬斯基督徒的一些接觸和知識傳播仍然傳到了基督教西方。[ 92 ] 拜占庭旅行家科斯馬斯‧印第科普勒斯特斯（Cosmas Indicopleustes）曾在文獻中描述他在6世紀在印度和斯里蘭卡遇到的敘利亞基督徒。 [ 93 ] [ 91 ] [ 94 ]據報道，公元 883 年，英國國王阿爾弗雷德大帝派遣使團前往印度的聖托馬斯墓，並攜帶禮物。[ 92 ]十字軍東徵期間，聖多瑪斯基督徒和景教的扭曲記載導致了歐洲有關祭司約翰的傳說的出現。[ 95 ]

1375 年出版的加泰隆尼亞地圖集中的「科倫坡之王」（科拉姆，旗幟：，由於那裡有基督徒而認定為基督徒）的肖像。姆之王肖像上方的標題為：這裡統治著科倫坡國王，一名基督徒。[ 99 ]海岸上的黑旗（）屬於德里蘇丹國。

科拉姆港，當時稱為奎隆港，由波斯基督徒商人馬魯萬·薩皮爾·伊索於 825 年建立，得到了獨立維納德或奎隆國國王阿亞納迪卡爾·蒂魯瓦迪卡爾的批准，奎隆國是蘇丹·拉維·瓦爾馬 ·佩魯馬爾統治下的藩屬。 [ 100 ] [ 101 ]薩丕爾·伊索（Sapir Iso）通常被認為是帶領東敘利亞主教馬爾·薩博（Mar Sabor）和馬爾·普羅斯（Mar Proth）前往馬拉巴爾基督徒的東敘利亞基督教商人，或是這兩位主教中的第一位。這是除克納納亞 (Knanaya)遷移之外，亞述人第二次遷移到馬拉巴爾海岸。這兩位主教在馬拉巴爾海岸建立了許多採用敘利亞禮拜儀式的基督教教堂，從那時起就被托馬斯基督教徒尊崇為Qandishangal （聖人）。 [ 102 ]據信，薩丕爾·伊索也建議切拉國王在科拉姆附近建造一個新的海港，以代替他重建巴卡雷（Thevalakara）附近幾乎消失的內陸海港科拉姆（kore -ke- 。ni。 [ 103 ]阿亞納迪卡爾·蒂魯瓦迪卡爾（Ayyanadikal Thiruvadikal）贈送給馬魯萬·薩普爾·伊索（Maruvan Sapor Iso）的塔里薩帕利金盤授予基督徒監督該城對外貿易以及控制其度量衡的特權，此舉旨在增加奎隆的貿易和財富。[ 104 ]

從此，馬拉雅拉姆時代拉開序幕，該時代以城市的名字Kollavarsham命名，顯示了 Kollam 在 9 世紀的重要性。[ 105 ]

東方教會及其遍佈亞洲（包括印度）的教區和傳教團

由於距離遙遠以及當時的地緣政治動盪，印度與美索不達米亞教會中心的聯繫在某些地方被切斷。11世紀，該省被教會完全鎮壓，因為已經無法到達。世紀後期，印度與教會實際上被切斷了聯繫，正式聯繫也被切斷。到了 15 世紀末，印度已經好幾代沒有大主教了，傳統上與大主教相關的權力被賦予了副主教。[ 108 ]

梵蒂岡敘利亞文手稿 22 是已知最古老的在印度抄寫的敘利亞文手稿。[ 9 ] [ 109 ]這是一部保羅書信的選集，於公元 1301 年（公元1612 年）在科東格爾（Cranganore，古典敘利亞語： ���）的瑪爾·庫裡亞科斯（  Mar Quriaqos）教堂抄寫。[ 109 ] [ 110 ] [ 102 ] [ 111 ]

梵蒂岡敘利亞文手抄本 22 的第 93r-94v 頁中有以下關於「東方天主教宗主教」和「印度大主教」的段落：

這本聖書已被抄錄在印度馬拉巴爾的皇家、著名和著名的城鎮聖加拉，在聖教堂裡，獻給光榮的殉道者 Mar Quriaqos……而我們神聖的聖父 Mar Yahballaha第五位是土耳其人，東方的教皇，所有國家的首領，是偉大的統治者，擔任東方天主教會的職務，是照亮其地區的明燈，是牧師的首領和教皇。父親......上帝可以延長他的生命並保護他的日子，以便他可以長期統治她，為她的榮耀和她兒子的提升。阿門......
當大主教馬爾雅各布擔任聖托馬斯使徒教廷的監督者和統治者時，也就是說，他是我們和整個基督教印度聖教會的統治者。願上帝賜給祂力量和幫助，使祂能以熱忱治理我們，按照主的旨意引導我們，教導我們祂的誡命，透過代禱，引導我們走在祂的道路上，直到世界的盡頭。使徒和他的全體同事們！阿門！

這份手稿是由一位非常年輕的執事 Zakharya bar Joseph bar Zakharya 以Estrangela字體撰寫的，撰寫這份手稿時他只有 14 歲。[ 9 ] [ 112 ] [ 109 ] [ 110 ]抄寫員將東方天主教大主教Yahballaha III稱為Yahaballaha第五世。[ 9 ] 約翰內斯·PM·范德普洛格評論說，這可能表明這位牧首在印度基督教徒中並不出名。[ 113 ]

天主教對印度聖托馬斯基督徒的批判性記述，由旅行家兼傳教士喬丹努斯於 1329 年至 1338 年在《Mirabilia Descripta》中撰寫[ 114 ]

1490年，聖托馬斯基督教會的代表團拜訪了東方大主教謝蒙四世，希望為印度帶來一位主教。[ 115 ]其中一位是印度人約瑟夫，他後來因訪問羅馬以及弗拉坎扎諾·達·蒙塔爾博多 (Fracanzano da Montalboddo) 所著的《新的祖國的追溯》(1507 年)第六卷中對馬拉巴爾的記述而聞名。[ 9 ]大主教積極回應聖托馬斯基督徒的請求，任命了馬爾·托馬（Mar Thoma）和馬爾·約翰南（ Mar Yohannan）兩位主教，派遣他們前往印度。這些主教以及1503 年至 1504 年隨後的三位主教（Mar Yahballaha、Mar Dinkha 和 Mar Yaqov ）重申並加強了印度與牧首區之間的傳統聯繫。後來，另一位主教馬爾·亞伯拉罕 (Mar Abraham)繼任，他於 1597 年去世。[ 116 ] [ 9 ] [ 117 ]

葡萄牙聯絡

更多資訊：果阿宗教裁判所和葡萄牙宗教裁判所

聖托馬斯基督徒在 1498 年瓦斯科·達·伽馬的遠徵期間首次遇到葡萄牙人。當時，該社區處於脆弱的地位：儘管香料貿易蓬勃發展，並受到自己的民兵保護，但當地政治環境動盪不安，聖托馬斯基督徒發現自己受到卡利庫特、科欽和其他小王國的拉賈的壓力在該地區。聖湯瑪斯基督徒與葡萄牙新移民很快就結成了聯盟。[ 118 ]

葡萄牙人對涉足香料貿易和傳播他們的基督教有著濃厚的興趣，這種基督教是在收復失地運動的幾個世紀的戰爭中形成的。[ 119 ]促進他們實現目標的是《皇家教廷條約》 (Padroado Real)，這是一系列條約和法令，教皇根據這些條約和法令賦予葡萄牙政府在其征服的外國領土上管理教會事務的某些權力。他們在果阿建立殖民政府，並在果阿大主教的領導下建立拉丁教會等級制度，並迅速將聖托馬斯基督徒納入他的權威之下。[ 120 ]

葡萄牙人對聖托馬斯基督徒的征服起初相對溫和，但在 1552 年之後，他們變得更加激進，這一年，大主教馬爾雅各布去世，東方教會發生分裂，導致出現了兩位相互競爭的牧首—其中一人加入了天主教會。兩位牧首都派遣了主教前往印度，但葡萄牙人總是設法智勝他們，並於1575 年有效地切斷了聖托馬斯基督徒與其等級制度之間的聯繫，當時Padroado 立法規定，未經葡萄牙批准，兩位牧首都不得派遣代表前往印度。[ 121 ]

1599 年，最後一位大主教亞伯拉罕去世，果阿大主教阿萊索德梅內澤斯(Aleixo de Menezes ) 獲得了年輕的副主教吉瓦吉斯 (Givarkis)的服從，他是當地教會等級制度中現存的最高代表。[ 122 ]大主教召集了迪安佩爾會議，在印度教會實施了多項禮儀和結構性改革。該宗教會議將各教區直接納入大主教的管轄範圍；詛咒印度教鄰居的某些「迷信」社會習俗，包括不可接觸制和種姓等級制度；並清除了東敘利亞禮儀中不符合拉丁禮儀的元素。[ 123 ]許多敘利亞文本被譴責並被下令焚燒，[ 124 ]其中包括《別西大譯本》（敘利亞語版《聖經》）。[ 125 ]一些改革，特別是取消種姓地位，降低了聖托馬斯基督徒在其社會階層分明的印度教鄰居中的地位。[ 126 ]這次主教會議正式將聖托馬斯基督徒納入天主教會，但葡萄牙人在隨後幾年的行動激起了該社區部分人士的不滿，並最終導致對其權力的公開抵抗。[ 127 ] [ 128 ] [ 79 ]

分裂與反抗

在接下來的幾十年裡，葡萄牙人和剩餘的本土主教之間的關係一直很緊張，1641 年後，喬治·克羅斯副主教的侄子兼繼任者托馬斯副主教經常與拉丁主教發生衝突。[ 129 ] 1652年，不斷升級的局勢因一位名叫阿哈塔拉的神秘人物出現在米拉波爾而進一步複雜化，此人自稱是受教皇派遣，來自安提阿教會，擔任「全印度和中國」。[ 129 ] [ 130 ]

阿哈塔拉給當地的牧師留下了深刻的印象，但葡萄牙人很快就認定他是個冒名頂替者，並把他安排上了一艘取道果阿開往歐洲的船。托馬斯副主教迫切需要一位新的教會領袖來將他的人民從帕德羅德 (Padroado) 手中解救出來，因此他前往科欽並要求會見阿哈塔拉 (Ahatallah) 並審查他的資歷。葡萄牙人拒絕了，並稱船已經啟程前往果阿。[ 130 ]從此，印度再也沒有關於阿哈塔拉的消息，這引發了葡萄牙人謀殺他的謠言，進一步激起了印度人民的反葡萄牙情緒。[ 131 ] [ 9 ]

這對聖湯瑪斯基督徒來說是最後一根稻草； 1653年，托馬斯和社區代表在默坦切裡的聖母教堂會面，採取了大膽行動。在十字架和點燃的蠟燭前舉行的盛大儀式上，他們莊嚴宣誓，永遠不會再服從帕德羅德大主教弗朗西斯科·加西亞或葡萄牙人，並且只接受副主教作為他們的牧羊人。[ 131 ] 關於這句誓言的措辭，有多種說法，一種說法是，這句誓言是針對葡萄牙人的，一種說法是，針對耶穌會的，還有一種說法是，這句誓言是針對羅馬天主教會的權威的。[ 132 ]獨立的馬蘭卡拉教會[ 133 ]認為，庫南十字誓言是他們的教會重新獲得脫離天主教會獨立的標誌，而在迪安珀宗教會議期間，他們失去了獨立性。敘利亞-瑪拉巴教會否認了這一說法，並認為庫南十字誓言是對帕多羅多拉丁主教數十年來的壓制和霸道態度的強烈譴責。

庫南十字誓言 (Coonan Cross Oath) 事件發生後，有三封信被廣為流傳，聲稱是由阿哈薩拉 (Ahathalla)寄出的。 1653 年 2 月 5 日，在埃德帕利 (Edappally) 的一次會議上宣讀了其中一封信。聽到這個消息後，一大群人熱情地歡迎托馬斯副主教成為他們教會的管理者[ 134 ]，並任命四名資深牧師為他的顧問，分別是卡利塞里的安吉利穆蒂爾·伊蒂·托曼、庫拉維蘭加德·帕拉姆比爾·帕利維蒂爾·錢迪、卡杜圖魯蒂·卡達維爾·錢迪、安加馬利·文古爾·吉瓦吉斯卡薩納爾。 1653 年 5 月 23 日，在阿蘭加特舉行的另一次會議上，宣讀了另一封信，說明它來自阿哈薩拉 (Ahathalla)。它指示聖托馬斯基督徒，在沒有主教的情況下，十二名 cattanars（牧師）可以將手放在托馬斯身上，這將足以作為主教的奉獻。[ 134 ]這些信件的真實性尚不清楚。有些人認為，這些信件可能是由熟練的敘利亞作家Anjilimoottil Itty Thommen Kathanar偽造的。 [ 134 ]這些信件在托馬斯基督教徒的教堂裡被熱情地宣讀。。​​​​​​ [ 137 ]

此時，葡萄牙傳教士試圖與聖托馬斯基督徒和解，但沒有成功。後來，在1657年，教宗亞歷山大七世派遣義大利牧師約瑟夫·塞巴斯蒂亞尼擔任萬民福音傳教團的加爾默羅會傳教團團長，以重新贏得持不同政見的聖托馬斯基督徒的信任。[ 138 ]塞巴斯蒂亞尼和其他加爾默羅會修士堅持認為，在沒有其他主教的情況下，由神父們任命副主教為大主教不符合教會法律。[ 139 ]他們成功說服了一大批聖托馬斯基督徒，其中包括卡達維爾·昌迪（Kadavil Chandy）、帕利維蒂爾·昌迪（Palliveettil Chandy）和文古爾·吉瓦吉斯（Vengur Giwargis ），托馬一世開始失去追隨者。同時，塞巴斯蒂亞尼返回羅馬，並於 1659 年 12 月 15 日被任命為主教。在很短的時間內，他將托馬一世統治時期的大多數教堂恢復為天主教堂。然而，1663年，隨著荷蘭征服科欽，葡萄牙對馬拉巴爾海岸的控制就此喪失。荷蘭人宣布所有歐洲傳教士必須離開喀拉拉邦。在離開喀拉拉邦之前，1663 年 2 月 1 日，塞巴斯蒂亞尼將帕利維蒂爾·錢迪 (Palliveettil Chandy) 祝聖為信奉天主教的托馬斯基督徒的主教。他很快也將自己命名為「全印度地鐵」和「印度之門」。[ 140 ]

顯示聖托馬斯基督徒分裂歷史的圖表

同時，托馬一世向各東方教會發出請求，要求接受主教的正式任命。 1665年，敘利亞東正教安提阿古宗主教伊格內修斯·阿卜杜勒馬西赫一世派遣的主教格雷戈里奧斯·阿卜杜勒·賈利勒抵達印度，受到托馬一世領導的派系的歡迎。[ 9 ]這位主教是依照托馬一世給安提阿東方正教牧首的信函所派遣的。阿卜杜勒·賈利勒主教按教規祝聖托馬一世為主教，並規範了他的主教繼承。[ 146 ]這導致了聖托馬斯基督教社區第一次持久的正式分裂。此後，在帕利維蒂爾·錢迪(Palliveettil Chandy)主教領導下，隸屬於天主教會的派係被稱為Paḻayakūṟ （或“舊效忠派”），而隸屬於托馬一世 (Thoma I)的分支則稱為Puthenkur（或「新效忠派」）。[ 147 ]然而，這些稱謂引起了一些爭議，因為雙方都認為自己是聖托馬斯傳統的真正繼承者，並且視另一方為分裂分子。[ 148 ] Paḻayakūṟ派別也稱為羅莫-敘利亞人[ 149 ]，自稱敘利亞天主教會；而Puthenkur派別也稱為雅各布派敘利亞人[ 149 ]，其自稱為馬蘭卡拉敘利亞教會。[ 150 ]

1661 年至 1665 年間，Paḻayakūṟ 派系（敘利亞天主教徒）佔據了 116 座教堂中的 72 座，而 Archdeacon Thoma I和Puthenkur 派系（馬蘭卡拉敘利亞人）則佔據了32 座教堂。一直由這兩派共享，直到十九世紀末。[ 151 ] Paḻayakūṟ 派係是現代敘利亞-瑪拉巴教會和迦勒底敘利亞教會的分支。普滕庫爾派是雅各賓派、東正教、CSI 敘利亞基督教會、馬爾托瑪、印度聖托馬斯福音派、敘利亞-馬蘭卡拉天主教會和馬拉巴爾敘利亞獨立教會的起源團體。[ 9 ] [ 152 ] [ 153 ]

格雷戈里奧斯·阿卜杜勒·賈利勒的這次訪問逐漸將西敘利亞的禮拜儀式、習俗和文字引入了馬拉巴爾海岸。[ 154 ]從那時起，安提阿敘利亞正教會的主教們不斷來訪，導致東敘利亞禮節逐漸被西敘利亞禮節和隸屬於東方正教會合性派基督論的馬蘭卡拉教會所取代。[ 9 ]此外，阿卜杜勒馬西赫一世於1685年派遣馬普里安·巴塞利奧斯·雅爾多（Maphrian Baselios Yaldo）和主教伊万尼奧斯·希達亞圖拉（Ivanios Hidayattullah）前往，他們大力宣傳西敘利亞禮，鞏固了馬蘭卡拉教會與敘利亞東正教會的聯繫。[ 9 ]

Paḻayakūṟ 派別（敘利亞天主教徒）的主體被稱為敘利亞-瑪拉巴教會。他們繼續秉承東敘利亞的傳統，並信奉二性論教義，留在天主教會內。[ 155 ] [ 9 ]他們必須繼續接受外國拉丁主教的統治，唯一的例外是帕利維蒂爾·錢迪（Palliveettil Chandy）和卡里亞蒂爾·奧塞普（Kariattil Ousep）。[ 156 ] 1923 年 12 月 21 日，印度東敘利亞天主教聖統制恢復，奧古斯丁‧坎達蒂爾出任第一任大主教和主教。[ 157 ]

統一和鞏固分裂的嘗試失敗

聖多瑪斯基督徒團體中的少數人試圖保留東敘利亞禮儀的使用並重新與東方教會的牧首建立聯繫，後者偶爾會派遣使節前往印度。[ 30 ]十八世紀初，阿達的謝蒙主教（約1720 年 去世）[ 158 ]和阿爾迪沙伊的加布里埃爾主教（約1708 年去世 ）抵達印度，受迦勒底禮教會大主教[ 30 ]加布里埃爾主教暫時成功復興了傳統主義團體，但卻面臨著來自西敘利亞派（雅各派）和拉丁天主教（傳信部和Padroado）領導層的長期競爭。[ 159 ]

1751 年，詹姆斯黨人馬弗里安·巴塞利奧斯·沙克拉拉·卡薩布吉 (Baselios Shakrallah Qasabgi)來到喀拉拉邦。[ 160 ]他在普滕庫爾派系中以西敘利亞禮取代東敘利亞禮方面發揮了重要作用。[ 160 ]陪同他前來的還有耶路撒冷雅各派大主教格雷戈里奧斯·漢納·巴庫戴迪[ 161 ] ，以及摩蘇爾的尤卡農·（伊万尼奧斯）·克里斯托福羅斯[ 161 ]。[ 160 ]該代表團由敘利亞東正教大主教派遣，目的是在普滕庫爾人中牢固確立西敘利亞禮儀，並規範其領導人托馬五世的命令。[ 160 ] [ 162 ]然而，托馬五世去世時並沒有重新祝聖，而是親自祝聖了他的繼任者，即托馬六世。[ 160 ] [ 163 ] 托馬六世強烈抵制代表團的努力。[ 162 ]敘利亞東正教代表經常在未與托馬六世商議的情況下，自行選擇候選人並任命他們為牧師。[ 162 ]同時，帕哈亞庫哈人日益受到殖民時期拉丁教會管理者的征服。[ 162 ]

因此，托馬六世發起了重新統一兩個派系的努力。[ 164 ]然而，在帕哈亞庫ṟ工作的加爾默羅會傳教士不願意回報他的努力，他們擔心在聖托馬斯基督徒提議的統一實現後，當地的主教會奪走他們對該派系的權威和影響力。[ 162 ]另一方面，敘利亞東正教代表正在擴大他們對普滕庫爾的影響力，堅持要求該派系轉向西敘利亞禮。[ 160 ] [ 162 ] 1764年，沙克拉拉在去世前不久，將庫里安·卡圖曼加特祝聖為亞伯拉罕·庫裡洛斯主教。

到 1770 年，格雷戈里和伊凡尼奧斯將托馬六世重新祝聖為「狄奧尼修斯一世」。[ 28 ] [ 160 ]托馬六世必須接受從剃度到主教祝聖的所有司祭職務。[ 165 ]托馬六世得到了Paḻayakūṟ領導人的支持，他們告訴他，他們受到了傳教士的虐待和歧視。[ 162 ]因此，他們中的兩位祭司領袖：卡里亞蒂爾·尤塞普·馬爾潘（Kariattil Iousep Malpan）和帕雷馬卡爾·托馬·卡薩納爾（Paremmakkal Thoma Kathanar）決定會見教皇，傳達托馬六世的信息。[ 162 ]詹姆斯黨代表很快就與托馬六世產生了分歧，因此在1772年，他們任命亞伯拉罕·庫裡洛斯為科欽新默坦切裡教堂的大主教，[ 160 ] 該教堂由沙克拉拉修建。亞伯拉罕·科里洛斯 (Abraham Koorilose) 獲得了科欽拉賈的認可。[ 160 ] 1778 年，Kariyattil Iousep 在 Paremmakkal Thoma 和另外兩名執事的陪同下，從喀拉拉邦啟程前往[ 162 ] ，並於1782 年被任命為Cranganore 大主教。的尤塞普 (Iousep) 在果阿去世。[ 156 ] [ 162 ] [ 166 ] 1785年，托馬·卡薩納爾（Thoma Kathanar）撰寫的《Varthamappusthakam》詳細記載了這趟旅程，直到大主教去世。[ 156 ] [ 162 ]

隨後，1787 年，來自 84 個Paḻayakūṟ教會的代表聚集在 Angamaly，起草了反對殖民拉丁霸權的Angamāly Padiyōla，宣布效忠 Paremmakkal Thoma，並敦促恢復其本土的東敘利亞等級制度。[ 162 ]與此同時，狄奧尼修斯一世（托馬六世）成功囚禁了他的對手亞伯拉罕·科里洛塞，後者最終從大多數聖托馬斯基督徒居住的特拉凡科和科欽州逃到薩穆蒂裡（卡利庫特的紮莫林）領土的安若爾[ 160 ]庫裡洛斯在一間小屋裡度過他的日子，祈禱和冥想。一些親戚朋友也來到現場陪伴他。這個團體最初被稱為托日尤爾教會，後來於 1862 年被馬德拉斯高等法院判決確認為馬拉巴爾的一個獨立的敘利亞教會。教會。[ 160 ] [ 172 ]

英國時期

1795年，特拉凡科和科欽國王與英國東印度公司結成附庸聯盟，以擊退蒂普蘇丹的攻擊。這些州很快就成為該公司的客戶政權：都被迫解散軍隊。各州的政治秩序也開始崩潰。聖托馬斯基督徒因失去特權軍事角色而受到嚴重打擊，他們的卡拉里網絡被解散，許多家庭失去了生計。[ 173 ]商人階級和公職人員也遭受了挫折，許多在 1801 年至 1820 年間訪問這些國家的歐洲人注意到了普滕庫爾聖托馬斯基督徒的貧困和沮喪狀況。英國官員為教堂撥出的一些黨派資金導致聖托馬斯基督徒與主要印度教種姓之間的關係至少暫時破裂。[ 174 ] 1815年，英國駐紮官約翰·孟羅上校在科塔亞姆建立了一所神學院，為詹姆斯黨基督教牧師提供神學教育，並邀請英國國教傳教士到那裡任教。這可以看作是英國聖公會傳教協會 ( CMS ) 與普滕庫爾聖托馬斯基督徒關係的開始。[ 175 ]

進一步劃分

19 世紀的敘利亞聖公會原始卡塔納爾

為了抗議聖公會干涉聖托馬斯基督徒普滕庫爾派系的事務，大主教切帕德·狄奧尼修斯於 1836 年 1 月16日在馬韋利卡拉召開了一次宗教會議。將受敘利亞傳統和安提阿牧首。[ 176 ]該宣言導致CMS傳教士脫離了與馬蘭卡拉教會的交流。[ 39 ] [ 177 ] Cheppad Dionysios在安提阿主教Yuyakim Koorilose [ 178 ]（約 1846年到任，約 1874 年去世）任職期間退位。[ 28 ]在普滕庫爾人居住期間，庫裡洛斯完成了向西敘利亞儀式習俗的過渡。[ 178 ]然而，馬蘭卡拉教會中的少數人贊同傳教士的改革思想，他們與傳教士站在一起，加入了英國國教。[ 39 ] [ 177 ]聖托馬斯聖公會教徒是聖托馬斯基督教社區中出現的第一個改革團體，他們與傳教士一起從事福音、教育和改革活動。[ 39 ] [ 179 ] [ 180 ] 1879年，英國國教會的特拉凡科和科欽教區在科塔亞姆成立。[ 181 ] [ 182 ] 1947 年 9 月 27 日，南印度的聖公會教區與該地區的其他新教教會合併，成立了南印度教會（CSI）；一個獨立的聯合教會，與其前身的所有教派完全共融。[ 40 ] [ 41 ]從那時起，敘利亞聖公會基督徒就成為了南印度教會的成員，並被稱為CSI 敘利亞基督徒。[ 182 ]

馬爾·埃利亞斯·梅勒斯

1860 年，帕哈亞庫帕人厭倦了拉丁人的壓迫，派遣以安東尼·通達納特 (Antony Thondanatt ，卒於 1900 年)為首的代表團前往摩蘇爾，懇求迦勒底天主教大主教為他們任命一位符合他們儀式的主教。[ 30 ]作為回應，約瑟夫六世奧多宗主教任命托馬斯·羅科斯[ 30 ]為巴士拉名義大主教[ 183 ] ​​，並於1861年派遣他去探望被疏遠的馬拉巴爾基督徒。]然而，由於抗議，這次任務失敗了摩蘇爾的宗座代表亨利·阿曼頓 (Henri Amanton) 和維拉波利的宗座代理主教。結果，教宗強迫牧首回主教。[ 184 ] [ 185 ] [ 30 ] 1864年6月5日也發生了另一件事。去印度。但這次努力也遭遇了和以前一樣的命運，梅勒斯於1882年被召回。的直接聯繫十八世將上述的 Thondanatt 祝聖為印度大主教 Abdisho，但他的任務被證明是非常困難和富有挑戰性的。 1882 年後，他加強了活動，實現了東敘利亞禮當地基督教徒全面重建傳統教會結構的願望。直到1900年去世，他部分成功地組織了當地教會，即迦勒底敘利亞教會。[ 189 ]他死後，當地的基督徒向科哈尼斯東方亞述教會的牧首西蒙十九世提出上訴，並於1907年 12月任命阿比馬利克·提摩太為印度的大主教。他於 1908 年 2 月到達自己的教區並接管了行政管理。[ 190 ] [ 191 ]他組織了教會機構，並繼續振興 東敘利亞禮儀。[ 30 ] [ 192 ]

到了1875年6月，馬蘭卡拉教會內部出現了兩個派系：保守黨和改革黨。馬修斯·阿塔納修斯是特拉凡科和科欽政府批准的馬蘭卡拉大主教，他支持用福音思想改革雅各賓派教會。因此，馬修斯·阿塔納修斯所在的團體被稱為「改革黨」[ 35 ] [ 193 ]保守派在大主教普利科蒂爾·約瑟夫·狄奧尼修斯二世的領導下，反對廢除教會古老的傳統的企圖，這引起了社會的轟動。[ 193 ]受到這一派系的邀請，安提阿牧首伊格內修斯‧彼得三世抵達了喀拉拉邦。[ 194 ] 1876年6月，在牧首主持的穆蘭圖魯西宗教會議上，敘利亞派正式接受安提阿牧首的領導。 [ 178 ] [ 195 ]宗教會議譴責馬修斯‧阿塔納修斯棄權，但他的追隨者堅定地支持他。[ 193 ] 1889 年 7 月12日，他的繼任者托馬斯·阿塔納修斯和主教派系在特拉凡科皇家法院敗訴於宗主教派系。繼續存在，此後發生了一系列訴訟對教堂和相關財產的權利。後來他們選擇了Mar Thoma 敘利亞教堂這個名字。[ 193 ] [ 35 ]

1911 年，伊格內修斯·阿卜杜拉二世牧首因對馬蘭卡拉教堂財產的權力爭議，將馬蘭卡拉大主教瓦塔塞里爾·吉瓦格塞·狄奧尼修斯（狄奧尼修斯六世）逐出教會[ 28 ]。[ 178 ]這導致教會分裂為兩派，一派接受宗主教的最高權威，另一派則支持狄奧尼修六世。[ 178 ]狄奧尼修斯六世率領的代表團邀請了被土耳其當局廢黜的牧首伊格內修斯·阿卜杜勒馬西赫二世。 [ 178 ] 1912年，阿卜杜勒馬西赫二世抵達印度，將巴塞利奧斯·保祿一世（約1914 年去世）祝聖為敘利亞東正教主教。[ 178 ]但敘利亞東正教會並不承認這一點。[ 197 ]此前，阿卜杜勒馬西哈二世本人在其任期內曾於1902年拒絕了為印度建立馬弗里安國的請求。[ 198 ]大主教狄奧尼修六世領導下的獨立團體，被稱為“大主教黨”，開始支持教會自主權的主張。[ 198 ] [ 178 ]另一派被稱為“牧首黨”，仍然忠於牧首，由科里洛斯·保洛斯（Coorilos Paulose）領導，繼任者是阿塔納修斯·保洛斯（Athanasius Paulose） 。[ 28 ] [ 199 ]雙方向民事法庭提起了一系列訴訟，同時也進行了一些調解的嘗試。 1958年，雙方主教達成和解並簽署條約，承認統一後各派的自治權，並在天主教會的主持下成立主教會議。[ 28 ] [ 200 ] 1958 年，印度最高法院的裁決合法化了喀拉拉邦教會的自治，對雙方的正式和解起到了重要作用。 1964 年，雅各三世牧首將巴塞利奧斯·奧根一世( Baselios Augen I ，約 1975 年去世)祝聖為天主教徒。[ 28 ]儘管如此，1975 年，隨著敘利亞世界主教會議的決議，兩黨再次分裂在大馬士革舉行的會議廢黜了喀拉拉邦的大主教，而巴塞利奧斯·保祿二世則被祝聖為「宗主教派」的大主教。[ 28 ]現今，印度的西敘利亞正教會分為馬蘭卡拉正教會敘利亞教會（一個獨立的正教會）和雅各派敘利亞基督教會（一個受安提阿牧首轄下的自治教會）。[ 28 ] [ 178 ] [ 201 ] [ 198 ]

1930年，馬蘭卡拉教會的一部分在總主教吉瓦格塞·伊瓦尼奧斯（Geevarghese Ivanios）和雅各布·西奧菲洛斯（Jacob Theophilos）的領導下離開了馬蘭卡拉敘利亞東正教教會[ 202 ]，轉而加入天主教會。他們被稱為敘利亞-馬蘭卡拉天主教堂。[ 33 ] 1932 年 6 月 11 日，特里凡得瑯被認可為具有獨立法權的大主教區 ，蒂魯瓦拉為其附屬主教區。[ 33 ] 2005 年 2 月 10 日，教會升格為大主教教會。 2005 年 5 月 14 日，西里爾·巴塞利奧斯 (Cyril Baselios)舉行了第一任大主教的正式就職典禮，同時「天主教徒」的稱號也合法化了。[ 203 ]聖埃弗雷姆普世研究所（SEERI）於 1985 年 9 月 14 日成立，隸屬於蒂魯瓦爾拉敘利亞-馬蘭卡拉天主教大主教。[ 33 ]

1961 年，馬蘭卡拉馬爾托馬敘利亞教會發生分裂，導致印度聖托馬斯福音派教會的成立。[ 204 ] [ 205 ]

由於美國的傳教活動，五旬節派從 1911 年開始在聖多瑪斯基督徒中傳播。 [ 42 ]第一批敘利亞五旬節派教徒來自喀拉拉邦弟兄會，而該會成員大多是前馬爾霍姆派教徒。[ 206 ] [ 207 ] [ 208 ]隨著運動的發展，所有傳統聖多瑪斯基督教派的人們都加入了各種新興的五旬節派和福音派團體。[ 207 ] [ 209 ]來自敘利亞基督教背景的五旬節信徒率先在喀拉拉邦和印度（程度較小）領導了這場運動，為建立印度五旬節神教會、印度神召會、神教會（完整基督教會（英語：India）的福音派教會、五旬節傳教團和許多其他新靈恩派教會。[ 43 ] [ 210 ] [ 211 ] [ 212 ]敘利亞-瑪拉巴教會也有一個非常活躍的靈恩派事工，透過諸如穆林古爾神聖靜修中心等機構進行運作。[ 213 ] [ 214 ]

參與政治

基於種姓與社區分歧與同情的參與已成為現今喀拉拉邦及其前身實體政治的特色。直到 20 世紀中葉，各個社區之間分裂的主要原因是對權利和資源的競爭。

與其他社區一樣，聖托馬斯基督徒也以社區為基礎參與地區政治。 1888 年，特拉凡科成為印度第一個建立立法委員會的土邦，該委員會於 1904 年改組為Sree Moolam 人民議會。所佔的份額感到不滿與其他顯赫種姓相比，​​可用席位比例較少。這種不滿引發了一系列爭取立法機構和政府職位平等代表權的運動。[ 215 ] Jatiaikya Sangham是一個旨在重新團結Paḻayakūṟ和Puthenkur社區的組織，它提出了創辦報紙的想法，並最終導致Nidhirikkal Manikkathanar於1887年創辦了Nasrani 。Deepika的不滿。[ 217 ]

1918年，聖托馬斯基督徒成立了平等公民權利聯盟，尋求向基督徒、穆斯林和阿瓦爾納印度教徒開放所有政府部門，並終止種姓制度。 1922 年，印度稅收部門與管理印度教寺廟的半政府組織Devaswom分離，取消了對非印度教徒和阿瓦爾納人進入行政部門的限制，他們的要求得到了部分滿足。 1920 年代，聖雄甘地建議喬治·約瑟夫等聖托馬斯基督教領袖脫離Vaikom Satyagraha （爭取阿瓦爾納印度教徒進入寺廟權利的運動），因為他認為這個問題僅僅是印度教徒關心的問題之一。[ 217 ] [ 218 ]泰特斯·瑟維頓迪伊爾（Titus Theverthundiyil）是甘地挑選的78名遊行者之一，參加了1930年丹迪遊行，以打破英國的食鹽壟斷。[ 219 ]

隨著 1932 年特拉凡科建立兩院制立法機構，四名聖托馬斯基督徒在下議院的 24 個席位中佔有一席之地，但與其他高種姓相比還是無法相比。[ 215 ] 1931 年人口普查記錄顯示，超過 31%的人口是基督徒，而 1820年這一比例僅為 4% 左右。社區學校。[ 217 ]隨後，迪萬和聖托馬斯基督徒之間發生了激烈的衝突——許多領導人被捕，著名報紙被禁，社區成員擁有的大型銀行被清算。[ 217 ] [ 221 ] 1937 年舉行了大選，聯合政治大會在為盟軍社區爭取更好的代表性方面發揮了重要作用。[ 222 ] TM Varghese當選為議會副主席，CP Ramaswami Iyer為當然主席。在聯合政治大會因內部衝突而解散後，聖托馬斯基督教領袖與奈爾斯結盟，成立了特拉凡科州議會，共同爭取建立負責任的政府並推翻艾爾。[ 215 ] 亞伯拉罕‧馬爾托馬動員敘利亞基督徒反對議會不與自由印度統一的舉動。[ 223 ] 1948年第一次大選後，在特拉凡科的三人內閣中，瓦爾蓋塞擔任內閣部長。[ 224 ]然而，第一位成為印度中央政府部長的聖托馬斯·克里斯蒂安是蓮花賜勳爵 約翰·馬泰，他曾擔任印度第一任鐵路部長，後來又擔任印度財政部長。提出新的憲法後不久，他就上任了。

1956 年 11 月 1 日，喀拉拉邦成立，共產黨在 1957 年贏得議會選舉後組成了該邦第一屆政府。[需要引文]儘管政府啟動了改革土地和教育部門的立法程序，但這些行為被認為侵犯了學校管理層和土地所有者的權利，而這些所有者主要是聖托馬斯基督徒和奈爾人。[ 226 ]聖多瑪斯基督徒之間的分歧進一步擴大，他們與奈爾服務社結盟，動員起來反對政府，最終在1958 年爆發了一場被稱為「解放鬥爭」的暴力鬥爭。政府於1959 年3 月31日解散。

社會文化與宗教認同

聖托馬斯敘利亞基督徒在《卡薩那頓法典》中有所描述

聖托馬斯基督徒無論從文化或宗教角度來說都是一個獨特的群體。雖然他們的禮拜儀式和神學仍然是波斯東敘利亞基督徒的，但他們的生活方式習俗和傳統基本上是印度的。人們常引用這樣一句話：「納茲拉尼人的文化是印度文化，信仰是基督教，禮拜儀式是敘利亞文化」。[ 228 ]

目前，聖托馬斯基督徒代表著一個多元文化群體。他們的文化主要受到東敘利亞語、西敘利亞語、印度語、猶太語[ 229 ]和拉丁禮儀的影響，並融合了當地習俗以及後來源自本土印度人和歐洲殖民者接觸的元素。他們的語言是馬拉雅拉姆語，即喀拉拉邦的語言，敘利亞語用於禮拜儀式。

在馬拉巴爾納斯拉尼 (Malabar Nasrani) 的禮拜儀式和傳統中可以觀察到猶太人的影響。[ 4 ] [ 229 ]他們的聖禮（聖彌撒）慶祝活動過去和現在都被稱為Qurbana，它源於阿拉姆語Qurbana（ةؘتؒآؐ），意為「犧牲」。直到 20 世紀初，Nasrani Qurbana 都是用敘利亞文舉行的。[ 230 ]

聖托馬斯敘利亞基督教新娘（1909年）

聖多瑪斯基督徒通常遵循印度教鄰居的社會習俗，並且可以在他們的虔誠活動中看到印度教象徵的痕跡。[ 231 ]諸如不可接觸制之類的社會罪惡進入了他們的習俗，但迪亞普爾宗教會議卻將其廢除。[ 232 ]與出生、結婚、懷孕、死亡等有關的聖事也藉鑒了印度教宗教習俗的細微差別。即使在今天，繫上印度教婚姻象徵「Minnu」也是基督教婚禮中最重要的儀式。 1519 年，葡萄牙旅行家杜阿爾特·巴博薩 (Duarte Barbosa)在訪問馬拉巴爾時，在其手稿《杜阿爾特·巴博薩之書》中評論了聖托馬斯基督教牧師使用與印度教徒類似的庫杜米的做法。 [ 233 ]

在中世紀馬拉巴爾的社會分層中，聖托馬斯基督徒憑藉其人數優勢和影響力以及對許多婆羅門和高種姓習俗的遵守，成功地將他們的社會地位與高種姓印度教徒的社會地位聯繫起來。[ 232 ] [ 234 ]在13和14世紀，許多聖托馬斯基督徒參與了當地統治者的胡椒貿易，許多人被任命為港口稅務官。當地統治者賜予他們土地並給予他們許多其他特權。隨著人數的不斷增多，大量聖托馬斯基督徒定居在內陸的胡椒種植區。[ 235 ]他們有權招募和訓練士兵，基督徒教練也被授予「Panikkar」的榮譽稱號，就像奈爾教練一樣。[ 236 ]他們仍享有徵稅的特權，而稅吏則被授予「Tharakan」的稱號。

像婆羅門一樣，他們有權坐在國王面前，也有權利像皇室成員一樣騎馬或大象。[ 232 ]他們是十七個弱勢種姓和社群的保護者，因此被稱為「十七個種姓的領主」。[ 232 ] [ 237 ]他們不允許低種姓的人加入他們的社區，因為擔心這會危及他們的高種姓地位。[ 237 ] [ 238 ]但當這個社會落入科欽和特拉凡科的拉賈斯統治之下時，這個王權時期就結束了。[ 239 ]他們擁有大量的卡拉里帕亞特訓練中心，特拉凡科和科欽的拉賈，包括著名的瑪爾坦達·瓦爾瑪，都招募訓練有素的基督教戰士來保衛他們的王國。[ 240 ]

來自蒂魯瓦拉的聖托馬斯敘利亞基督徒家庭（1937 年）

高種姓的印度教徒和聖托馬斯基督教徒參加彼此的節日慶祝活動，在喀拉拉邦的某些地方，印度教國王在毗鄰的地方建造了印度教寺廟和聖托馬斯基督教教堂。直到19世紀，聖托馬斯基督教徒才有權進入印度教寺廟，一些聖托馬斯基督教徒領袖也擔任印度教神社和寺廟節日的贊助人。[ 241 ]但在19世紀，聖托馬斯基督徒與印度種姓制度的融合受到干擾：在某些地方，他們的純淨種姓地位受到質疑，並且被禁止進入許多印度教寺廟。他們試圖透過譴責印度教節日為異教偶像崇拜來進行報復。從 19 世紀 80 年代末開始，高種姓印度教徒和聖托馬斯基督徒之間就經常發生衝突，尤其是在節日碰巧的時候。聖托馬斯基督教各個教派之間的內戰暴力加劇了他們的問題。[ 242 ]

現有的傳統、音樂、禮儀與社會生活

Kozhukkatta由 Nasranis 在棕櫚主日之前的星期六準備，因此這一天被稱為Kozhukkatta 星期六。

聖多瑪斯基督徒在社會和宗教生活中仍然保留著許多古老的傳統和儀式。聖托馬斯基督教服務與其他服務相比具有許多獨特的特徵。 1970 年代以前，獻祭儀式完全以敘利亞語演唱。喀拉拉邦聖托馬斯基督教禮拜的許多曲調，尤其是東敘利亞傳統的曲調，都是古代敘利亞曲調的殘餘。[ 243 ] [ 244 ] [ 245 ]

  • 聖多瑪斯基督徒非常虔誠地慶祝聖週四。這一天被稱為Pesaha，是一個馬拉雅拉姆語詞，源於阿拉姆語或希伯來語中的逾越節詞 Pasha 或 Pesah，紀念耶穌基督在耶路撒冷逾越節期間的最後的晚餐。在教會禮拜之後，整個社區都會在一家之主的領導下遵守食用Pesaha Appam的傳統。在逾越節前夕，教會會舉行長時間的特別禮拜，隨後進行聖餐禮。 [ 246 ] [ 247 ]
  • 社區遵守大齋期，當地稱為Anpathu noyambu（五十天齋戒）或Valiya noyambu（Sawma Rabba，大齋戒），從潔淨星期一或前一個星期日（稱為Pētūrttà（意思是「回顧」），這是最初的習俗（在迦勒底敘利亞教會中仍盛行）[ 248 ]到復活節前一天，禁食一切肉、魚和蛋。他們也按照傳統進行25天的齋戒，齋戒在聖誕節當天結束。[ 249 ]
  • 一般來說，進入教會前要脫鞋，婦女在禮拜期間要遮住頭部。
  • 在棕櫚主日，又稱為Oshana或Hoshana Sunday，鮮花散佈在聖所周圍，這源自印度教的獻花儀式，人群高呼“ Oshana ”（ڐژڿګڲڥڢڵڐ (ʾōshaʿnā)），意思是“拯救、營救、救世主” ，希伯來文意為「拯救、營救、救世主」。然後，在獻牲（聖餐）之後，人們祝福棕櫚葉並分發它們。 [ 250 ]
  • 聖禮（聖彌撒）的慶典通常被稱為聖獻祭禮，無論是東敘利亞聖獻祭禮或西敘利亞聖獻祭。聖餐禮主要以馬拉雅拉姆語進行，並誦讀禱文。然而，聖餐禮中的重要部分是用敘利亞語唱誦的。在 20 世紀，“Qurbana-kramam”，即“包含禮拜順序的書籍”，被翻譯成英文，以方便居住在喀拉拉邦以外且不懂讀寫馬拉雅拉姆語的信徒。
  • 聖多瑪斯基督徒使用東敘利亞語術語Māràn Īshoʿ Mîshîħa （阿拉姆語的耶穌名字[ 251 ]）來表示耶穌基督。
  • 聖多瑪斯基督徒，特別是西敘利亞禮的基督徒，每天七次按照教規時間祈禱Shehimo 。 [ 252 ]
  • 另一個尚存的傳統是在教堂慶典、婚禮和其他節日上使用muthukoda（裝飾傘）。傳統的鼓、拱門裝飾、裝飾傘和Panchavadyam都是教會慶祝活動的一部分。它們的使用已在整個喀拉拉邦流行起來。
  • 聖托馬斯基督徒的建房、生育和婚姻聖禮和儀式與喀拉拉邦印度教徒的聖禮和儀式非常相似。[ 253 ]死亡聖事表達了基督教的經典主題，而印度文化的影響相當明顯。人們非常強調關於死後永生和基督最後審判的預期的觀念。[ 254 ]
  • 聖多瑪斯基督徒不與近親結婚。規則是，新娘和新郎至少不能有五代或七代親戚。
  • 聖托馬斯基督徒通常喜歡包辦婚姻，未來的伴侶會在新娘家的 Pennukanal（新娘探視儀式）上見面。[ 255 ]
  • 聖托馬斯基督教婚姻習俗與西方基督教婚姻和當地印度教婚姻習俗有著獨特的差異。例如，訂婚和結婚通常在同一場儀式中一起進行。與西方基督教傳統不同的是，訂婚時新郎和新娘之間並不直接交換戒指，而是由代表耶穌基督的Kathanar提供和調解，象徵著是上帝讓這對夫婦走到一起走進婚姻。[ 256 ]綁上「曼伽拉蘇特拉」（Mangalasutra ）和給新娘獻上「曼特拉科迪」（Manthrakodi）或「普達瓦」（Pudava），是從印度教借鑒而來的主要婚禮儀式。 Manthrakodi是一種帶有金色 zari邊框的絲綢紗麗，由牧師祝福後由新郎蓋住新娘的頭髮，它像徵著Nambudiri 婆羅門的“ Pudavakodukkal ”儀式，新郎同樣會用絲綢布蓋住新娘的頭髮。新娘的頭。[ 255 ] [ 257 ]
  • 聖托馬斯基督徒在其房屋和教堂中廣泛使用Nilavilakku（一種點燃的金屬燈）、Kindi、Kalasha和其他青銅器。[ 258 ] [ 259 ]
  • 婚禮前一天晚上，會舉行一場名為「 Madhuram Veppu 」的儀式。婚禮儀式分別為新娘和新郎舉行。其中包括由舅舅為新娘和新郎提供糖果。它是從Knānāya(南方派) 社區的「Chantham Charthal 」傳統中藉鏡而來，在這個傳統中，新人同樣可以享用糖果。Chantham Charthal為新娘準備的儀式包括在手掌和腿上塗抹指甲花、檀香和薑黃，以像徵純潔。按照儀式，新郎的臉會被刮得很乾淨。所有傳統儀式都伴隨著帕南種姓表演的帕南帕圖 (Panan Pattu)，他們唱著給予敘利亞基督徒的恩賜和特權。[ 75 ] [ 260 ] [ 261 ]
  • 聖托馬斯基督教婦女的傳統服飾是Chatta 和 Mundu，一種無縫的白色服裝，現在只有年紀較長的女性信徒才可以穿。隨著整體趨勢的發展，紗麗和Churidar在年輕一代中變得流行起來。[ 249 ] [ 262 ]
  • 許多藝術形式仍然存在於聖人之中，例如Margamkali（一種古老的圓形舞蹈形式，以Nilavilakku為中心）和Parichamuttukali （一種古老的軍事舞蹈形式，敘利亞基督教男子手持劍和盾牌，跟隨Kalaripayattu的動作和步伐） 。

教堂建築

科塔亞姆聖瑪麗小教堂（科塔亞姆 Cheriyapally）採用傳統的瓦片屋頂和牆壁

最早的文獻證據是塔里薩帕利銅板，其提到公元 823 年至 849 年間在奎隆建造了塔里薩帕利教堂。葡萄牙駐馬拉巴爾使節安東尼奧·古維亞（Antonio Gouvea）在其 16 世紀的作品《Jornada》中提到，幾乎所有聖托馬斯基督徒的教堂都遵循了當時印度教寺廟的模型，但以教堂前院的巨大花崗岩十字架為特色。儘管外觀與寺廟相似，但教堂內部空間的結構始終遵循東敘利亞建築神學。因此，當代風格是印度建築和亞述禮儀概念的融合。[ 263 ]教堂坐東向西，內部分為三層：聖所（madbaha）、詩班（qestroma）和中殿（haykla）。

瑪德巴哈(madbaha ) 位於建築物東側的最高平台，代表天堂。主祭壇位於東牆。聖殿的北面是聖器收藏室( diaqonikon )；南面是洗禮堂，聖殿有欄桿保護，大部分時間都用紅色的窗簾遮住；這是在聖餐儀式中打開的。聖所內的油燈始終亮著，象徵上帝的存在。 madbaha透過一條名為sqaqona的低牆小路與qestroma和haykla相連。席室裡有唱詩班和低階神職人員的座位。聖壇內有一個高架平台或講台，上面設有一個祭壇、兩個讀經台和高級神職人員的椅子。信徒站在祭壇前，男女有單獨的座位。

主入口位於建築的西側；前端有前廳、柱子、壁柱等建築裝飾，前院豎有旗桿。後院安裝一兩口鐘，用於報告儀式時間、教會成員去世的消息或向公眾通報災難。[ 264 ] [ 265 ]

波斯十字架

科塔亞姆 Knanaya Valiyapally 的古老聖托馬斯十字架

東敘利亞聖托馬斯基督教會已接受波斯十字架作為其標誌。人們稱它為「Nasrani Menorah」[ 266 ]或「Mar Thoma Sleeva」（聖湯瑪斯十字架）。[ 267 ]對於聖多瑪斯基督教符號有幾種解釋。基於基督教猶太教傳統的解釋認為，它的設計是基於猶太教的七燭台，這是希伯來人的古老象徵，由七個分支燈台（燭台）組成。[ 266 ]聖多瑪斯十字架也出現在馬蘭卡拉東正教敘利亞教會的官方徽章上。

根據當地文化的解釋，十字架上沒有耶穌的形象，只有像徵「歡樂」的花臂，這指向聖保羅的復活神學，頂部向下的鳥（很可能是鴿子）代表耶穌基督復活時的聖靈。十字架象徵基督。蓮花象徵聖父，他生下了聖子。這三個階梯表示著耶穌受難地，也像徵著教會──從十字架流淌出來的恩典的管道。蓮花也可能像徵著與佛教的文化聯繫，而蓮花上的十字架則表明基督教是在佛國建立的。[ 267 ] [ 268 ]

今天

2010 年，德維卡和瓦爾蓋塞撰文指出：“[聖托馬斯基督徒]目前是一個相當大的少數群體，在喀拉拉邦生活的各個領域都有著強大的影響力。” [ 269 ]

社會經濟地位

儘管聖托馬斯基督徒在葡萄牙征服後不得不放棄他們的社會和宗教特權，但從 19 世紀起他們開始重新成為一個強大的團體。他們在銀行業、商業、經濟作物、印刷媒體、電影業等許多領域發揮了先鋒作用。職業者中比例最高的。[ 271 ]聖湯瑪斯基督徒的人均土地擁有量領先其他所有基督徒，其中許多人擁有大片莊園。隨著條件的變化，他們從水稻和椰子農業轉向種植園農業以及橡膠、香料和經濟作物的貿易。他們也在喀拉拉邦乃至整個印度的教育機構中發揮著重要作用。[ 272 ]該社區的教育成就幫助其成員獲得了相當一部分中央和州政府的職位。[ 270 ] 2024年，喀拉拉邦政府恰好在其立法議會中提交了政府僱員的社區明智報告。數據顯示，當時全州政府僱員總數為5,45,423人，其中7,3713人來自先進基督教團體，即聖托馬斯基督徒，佔政府僱員總數的13.5%。[ 273 ] [ 274 ]由於他們的教育程度和在喀拉拉邦有限的就業機會，他們成為移民率最高的群體。他們由此產生的匯款也幫助了該社區的社會經濟進步。根據喀拉拉邦發展研究中心 1998 年的喀拉拉邦移民調查，聖托馬斯基督徒在社會經濟發展指數方面位居喀拉拉邦所有其他社區之首，該指數基於土地、住房和耐用消費品擁有量等參數、教育及就業狀況。[ 275 ]

人口統計

聖湯瑪斯敘利亞基督徒佔喀拉拉邦總人口的 12.5%，佔該邦基督教徒的 70.73%。[需要引用] KC Zachariah 指出，20 世紀是聖托馬斯基督徒在人口和社會經濟地位方面經歷重大轉變的時期。 1900 年左右，社區集中在少數幾個地區，地理位置穩定，並且「......特點是死亡率非常高，出生率非常高，結婚年齡很早，每個已婚婦女生育10 至12 個孩子」。上個世紀，人口基數從約10萬人增加了8倍，其中兒童佔近50%。然而，聖托馬斯基督徒的人口成長率在1960年代後急劇下降，與喀拉拉邦的其他社區相比，其出生率最低、結婚年齡最高、計劃生育使用率最高、生育率最低。兒童比例已降至25％以下。社區的絕對規模和相對規模呈減少趨勢，並且正在接近人口零成長的狀況。[ 276 ]

截至 2001 年，在喀拉拉邦，85% 以上的聖托馬斯基督教徒居住在該邦南部的七個地區 -科拉姆、帕塔南提塔、阿勒皮、科塔亞姆、伊杜基、埃爾訥古勒姆和特里蘇爾。他們也移居到印度的其他城市，如烏提、芒格洛爾、班加羅爾、金奈、浦那、德里、孟買、哥印拜陀、海得拉巴和加爾各答。獨立後，移民人數急劇增加，主要目的地為美國、加拿大、西歐、澳洲和中東。據粗略估計，20% 至 25% 的聖托馬斯基督徒居住在喀拉拉邦以外。[ 275 ]

敘利亞基督教徒種姓地位

儘管存在教派差異，聖托馬斯敘利亞基督徒在喀拉拉邦的種姓制度內享有共同的社會地位，被視為高種姓社區。[ 277 ]

在喀拉拉邦的歷史王國中，例如科欽和特拉凡科，聖托馬斯基督徒被賦予種姓特權，使他們與高種姓印度教徒處於同一水平。[ 75 ]人類學家LK Ananthakrishna Iyer記錄道，除了給予奈爾人等群體的特權外，他們還被賦予了其他特權，比如在房屋前建造圍欄的權利（這項權利原本只授予婆羅門），並且被安置在「幾乎與君主平起平坐」。[ 278 ]他們遵循與印度教徒相同的種姓和污染規則，有時他們被認為是污染中和者。[ 279 ] 1599 年，葡萄牙宗教裁判所頒布了迪安佩爾宗教會議第九項法令，禁止聖托馬斯基督徒實行不可接觸制，除非法律要求或有必要確保與瓦爾納人進行社會接觸。[ 280 ]

他們傾向於內婚，甚至不會與其他基督教團體通婚。聖多瑪斯基督徒內部分為北方派和南方派，根據教會取向又分為多個教派，使得劃分模式極為複雜。福雷斯特認為，聖托馬斯基督教社區內的北方派和南方派分裂成兩個群體，與亞種姓非常類似。[ 277 ]

基督教大會

馬拉蒙大會是亞洲最大的年度基督教集會之一。[ 281 ]活動於二月在科任切裡附近的馬拉蒙科任切裡橋旁的潘巴河廣闊沙床上舉行。第一次大會於 1895 年 3 月舉行，為期 10 天。

喀拉拉邦的另一個重要會議是每年在馬蘭卡拉東正教敘利亞教會的聖史蒂芬大教堂舉行的中央特拉凡科會議。[ 282 ] [ 283 ]第一次大會於1915年舉行。

馬蘭卡拉正教會敘利亞最大的大會之一是卡盧普帕拉正教會大會。[ 284 ]此節慶於馬尼馬拉河的Koithottu沙洲舉行，每年有超過5,000人參加。[ 285 ]大會於1943年開始，持續了8天。

蘭尼正統大會是馬蘭卡拉正統敘利亞教會的年度大會。[ 286 ]大會現位於蘭尼鎮的 Mar Gregorios 天主教中心舉行，始於 1967 年。

馬拉帕利敘利亞正統大會是馬蘭卡拉敘利亞正教會的年度大會，在帕塔南提塔的馬拉帕利舉行。[ 287 ]第一次大會於1989年在馬拉帕利（瓦利亞帕利聖約翰伯大尼東正教教堂）舉行。

特里凡得瑯正教會大會是由特里凡得瑯正教會教區舉辦的年度會議。[ 288 ]該大會於 1988 年在烏洛爾的聖三一阿拉瑪納教堂舉行。

參見

來源

參考

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參考書目

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進一步閱讀

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維基共享資源中有與聖托馬斯基督徒相關的媒體。
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—— Matthew 22:37 —— 馬 太 福 音 22:37

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