安息日（英國：/ ʃ ə ˈ b æ t /，美國：/ ʃ ə ˈ b ɑː t /，或/ ʃ ə ˈ b ʌ t /；希伯來文： שַׁבָּ ת⸎ ” [ ə θ /），也被阿什肯納齊姆稱為Shabbos（英國：/ ˈ ʃ æ b ə s /，美國：/ ˈ ʃ ɑː b ə s / ），是猶太教的休息日，即一周的第七天，即星期六。在這一天，虔誠的猶太人會回憶聖經中六天創造天地、擺脫奴役和出埃及的故事，並展望未來的彌賽亞時代。由於猶太宗教日曆是從日落到日落計算天數，因此安息日開始於民用日曆上星期五的晚上。
遵守安息日意味著要停止工作活動（通常要非常嚴格），並從事休閒活動來紀念這一天。猶太教的傳統立場是，連續的第七日安息日起源於猶太人，是他們第一個也是最神聖的製度。安息日的變體在猶太教中廣泛流傳，經過改編後也遍布亞伯拉罕宗教和許多其他宗教。
根據哈拉卡（猶太宗教法），安息日是從星期五晚上日落前幾分鐘開始，直到星期六晚上天空中出現三顆星星，或日落後一小時。[ 2 ]人們以點燃蠟燭、對著葡萄酒和麵包祈禱祝福來迎接安息日的到來。傳統上，人們會吃三頓節日大餐：第一頓是在星期五晚上，第二頓傳統上是星期六的午餐，第三頓是在星期六下午晚些時候吃。晚餐和午後餐通常以一杯酒邊喝邊進行 的祈福（稱為kiddush ，即聖化）開始。
第三餐時不舉行kiddush ，但會誦讀hamotzi祝福並吃challah （辮子麵包）。在許多社區中，這頓飯通常是在下午祈禱（Minchah ）之後、安息日以Havdalah儀式正式結束之前吃的。
安息日是猶太人擺脫日常生活的勞動而享受自由的節日。它提供了一個思考生活的精神層面並與家人共度時光的機會。安息日的結束傳統上以一種名為Havdalah的儀式來標誌，在此期間，人們用葡萄酒（或葡萄汁）、芳香香料和 Havdalah 蠟燭進行祝福，將安息日與一周的其他時間區分開來。[ 3 ]
字源
安息日這個字源自於希伯來文根ש־ב־ת。雖然經常被翻譯為“休息”（名詞或動詞），但另一個準確的翻譯是“停止[工作]”。[ 4 ]主動停止勞動這觀念也被[誰？ ]更 符合創 世紀 所 記載的全能 上帝在 第七天 創造 的 活動.
起源
巴比倫
同源的 巴比倫語 Sapattu m或Sabattu m是從已失傳的第五個《埃努瑪埃利甚》創世記中重建的，其內容為：「你將在每月中旬遇到[Sa]bbatu 」。它被認為是蘇美語sa-bat（“中間休息”）的一種形式，在阿卡德語中被翻譯為um nuh libbi（“中間休息日”）。[ 5 ]
亞述宗教曆法將陰曆每月的第七、十四、十九、二十一和第二十八天指定為“聖日”，也被稱為“惡日”（意為“不適合”進行禁止的活動），這表明它與遵守安息日有關。這些日子的禁令每隔七天（第十九天除外），包括禁乘戰車，以及國王禁止吃肉。這些天，官員被禁止從事各種活動，普通人被禁止“許願”，至少28日被稱為“休息日”。[ 6 ] [ 7 ]
《猶太百科全書》提出了亞述學家的理論，例如弗里德里希·德利奇[ 8 ]（以及馬塞洛·克拉維裡[ 9 ] ）認為，安息日最初起源於巴比倫曆法的陰曆週期[ 10 ] [ 11 ]，其中包含四周以安息日結束的周期，以及每月一到兩天不計算的日子。[ 12 ] 這個理論的困難在於調和連續一週和陰曆週之間的差異，以及解釋為何任何語言中都沒有將陰曆週命名為安息日的文本。[ 13 ]
埃及
第七日的安息日並非起源於埃及人，埃及人對此並不知情；[ 14 ]其他以土星日或一般行星的起源理論也被拋棄了。[ 13 ]
希伯來聖經
在《創世紀》第 2 章第 1 至 3節中，安息日被賦予了特殊的聖日地位。 [ 15 ]這誡命首次出現在出埃及記之後，在出埃及記 16:26 [ 16 ]（有關停止供應嗎哪）和出埃及記 16:29 [ 17 ] （有關安息日步行可以走的距離），同樣出現在出埃及記 20:8-11 [ 18 ]（作為十誡之一）。安息日在《妥拉》和《塔納赫》中被多次命令和讚揚；當天要獻上的祭品數量是正常數量的兩倍。 [ 19 ]先知以賽亞、耶利米、以西結、何西阿、阿摩司和尼希米也描述過安息日。
猶太人長期以來的立場是，連續不斷的第七日安息日起源於猶太人，是他們第一個也是最神聖的製度。[ 8 ]安息日與七天一週的起源並非為學者們所清楚；摩西傳統聲稱其起源於《創世紀》的創世敘事。[ 20 ] [ 21 ]
第一個非聖經中關於安息日的記載是在Mesad Hashavyahu考古發掘中發現的一塊陶片，其年代可追溯到大約公元前 630 年。[ 22 ]
猶太人聖日的地位
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- 為了紀念上帝創造宇宙，第七天上帝休息了（或停止了他的工作）；
- 紀念以色列人出埃及並從古埃及的奴役中獲得救贖；
- 作為Olam Haba（彌賽亞時代）的「品味」。
猶太教將安息日視為歡樂的聖日。在許多方面，猶太律法賦予安息日在希伯來曆法中最重要的聖日地位：[ 23 ]
- 這是《聖經》中提到的第一個聖日，上帝是第一個在創世終止時慶祝這個節日的人（《創世記》2：1-3）。
- 猶太教禮拜儀式將安息日視為「新娘」和「王后」（參考Shekhinah）；一些消息來源將其描述為“國王”。[ 24 ]
- 《妥拉之書》是在安息日早晨禮拜中誦讀《妥拉》時朗讀的，其誦讀時間比一週中的誦讀時間要長。每年誦讀《妥拉經》54 遍，每個安息日誦讀一遍（有時會加倍）。在安息日，誦經分為七個部分，比包括贖罪日在內的任何其他聖日都要多。然後，朗讀希伯來先知的《哈夫塔拉》 。
- 傳統認為，如果每個猶太人都正確地遵守兩個連續的安息日，猶太救世主就會到來。 [ 25 ]
- 古代對褻瀆安息日的懲罰（石刑）是猶太律法中最嚴厲的懲罰。[ 26 ]此外，褻瀆安息日的神罰，kareth（靈逐出教會），是猶太教最嚴厲的神罰。[ 27 ]
- 安息日那天，人們將兩隻羔羊獻到耶路撒冷的聖殿裡。[ 28 ]
儀式
歡迎安息日
在預備日（星期五）遵守安息日（kavod Shabbat）包括洗澡、理髮、清潔和美化家居（例如用鮮花）。猶太曆法中，一天的開始是從夜幕降臨時開始的，因此許多猶太節日也是從夜幕降臨時開始的。[ 29 ]根據猶太律法，安息日在日落前幾分鐘開始。此時蠟燭被點亮。在許多社區中，習慣上是在日落前 18 分鐘（有時為 36 分鐘）點燃蠟燭，並且大多數印刷的猶太日曆都遵循這一習俗。
Kabbalat Shabbat儀式是迎接安息日到來的祈禱儀式。按照風俗，週五晚餐前要唱兩首歌，一首是「歡迎」兩個安息日天使來到屋子裡[ 30 ]（“ Shalom Aleichem ” -願你平安），另一首是讚揚家裡的女人在過去一周所做的一切工作（“ Eshet Ḥayil ” -勇敢的女人）。[ 31 ]在用葡萄酒和哈拉麵包祝福之後，人們會享用一頓節日大餐。在安息日的聚餐中唱歌是傳統。[ 32 ]在現代，許多作曲家為卡巴拉安息日遵守儀式創作了神聖音樂，其中包括羅伯特·斯特拉斯堡[ 33 ]和塞繆爾·阿德勒。[ 34 ]
根據拉比文獻，上帝透過《妥拉》命令猶太人遵守（避免被禁止的活動）並記住（透過言語、思想和行動）安息日，這兩個行為由傳統的兩支安息日蠟燭象徵。蠟燭通常由家裡的女人點燃（或由獨居的男人點燃）。有些家庭會點亮更多的蠟燭，有時是根據孩子的數量來定的。[ 35 ]
其他儀式
安息日是慶祝的日子，也是祈禱的日子。按照習俗，人們會吃三頓節日大餐：安息日前夕（星期五晚上）的晚餐，安息日當天（星期六）的午餐，以及傍晚（星期六）的第三餐（Seudah shlishit [ 36 ] ）。在安息日，人們也習慣穿漂亮的衣服（與平日不同）來慶祝這一天。
許多猶太人即使在周內不參加猶太教堂的禮拜，也會在安息日參加。禮拜在安息日前夕（星期五晚上）、安息日早晨（星期六早上）和安息日下午晚些時候（星期六下午）舉行。
除贖罪日外，如果公共齋戒日與安息日相重合，則將推遲或提前。哀悼者坐喪（配偶或直系親屬去世後哀悼一周）一整天，外表舉止正常，並且被禁止在公共場合表現出哀悼的跡象。
雖然大多數安息日律法都是限制性的，但《出埃及記》十誡中的第四條卻被《塔木德》和邁蒙尼德用來暗示安息日的積極誡命。這些包括：
- 尊重安息日（kavod Shabbat）：在安息日，穿著節慶的服裝，避免不愉快的談話。按照慣例，安息日應該避免談論金錢、商業事務或人們在周內可能會討論的世俗事務。[ 37 ] [ 38 ]
- 在安息日晚餐開始時或在晨禱結束後的招待會上，一邊喝酒，一邊吟誦基杜什（參見猶太人的禱告和祝福清單）。
兩個自製的全麥challot，上面蓋著傳統的刺繡安息日challah 蓋 - 享受安息日（oneg Shabbat）：從事愉快的活動，如吃飯、唱歌、睡覺、與家人共度時光和婚姻關係。有時也稱為“Shabbating”。
- 背誦哈夫達拉。
結束安息日
哈夫達拉（希伯來文：הַבְדָּלָה，「分離」）是猶太人的一種宗教儀式，象徵著安息日的結束，並迎來新的一週。在夜幕降臨時安息日結束時，當天空中出現三顆星星之後，人們會一邊喝著酒，一邊使用芳香的香料和一支蠟燭（通常是編織的），吟誦哈夫達拉祝福。一些社區將哈夫達拉儀式推遲到深夜，以延長安息日。關於從星星出現到安息日正式結束需要等待多長時間，有不同的習俗。有些人堅持了 72 分鐘，而其他人堅持的時間更長或更短。
禁止的活動
猶太法律（halakha）禁止在安息日進行任何形式的melakhah（מְלָאכָה，複數melakhoth），除非緊急的人力或醫療需求危及生命。儘管melakhah在英語中通常被翻譯為“工作” ，但更好的定義是“刻意的活動”或“技能和工藝”。粽子有 39 個類別：[ 39 ]
- 耕地
- 播種
- 收割
- 捆綁滑輪
- 脫粒
- 篩選
- 選擇
- 研磨
- 篩選
- 揉捏
- 烘焙
- 剪羊毛
- 洗滌羊毛
- 打羊毛
- 染色羊毛
- 紡紗
- 編織
- 製作兩個循環
- 編織兩條線
- 分開兩條線
- 捆綁
- 解開
- 縫紉針跡
- 撕裂
- 陷印
- 屠宰
- 剝皮
- 曬黑
- 刮皮
- 標記隱藏
- 將獸皮切割成所需形狀
- 寫兩封或多封信
- 刪除兩個或更多字母
- 大樓
- 拆除
- 滅火
- 點火
- 對一件物品進行最後的修飾，
- 運輸物體（在私人領域和公共領域之間，或在公共領域內超過 4肘尺）
39 個melakhoth與其說是活動，不如說是「活動類別」。例如，「揚穀」通常專指將穀殼從穀物中分離出來，「篩選」專指將碎片從穀物中分離出來，但在《塔木德》的意義上，它們均指將混合材料的任何分離，使不可食用的材料變得可食用。因此，過濾不能飲用的水使其可以飲用屬於這一類，就像剔除魚身上的小骨頭（魚丸是解決這個問題的方法之一）一樣。
安息日禁止的勞動類別是透過註釋得出的——根據聖經章節，安息日的遵守（出埃及記 35：1-3）與建造聖幕（出埃及記 35：4 等）並列——它們是建造聖幕所必需的工作。它們沒有在《妥拉》中明確列出；米甚納指出「安息日的律法......就像懸在頭髮上的大山，因為它們只是小經文，但律法卻很多」。[ 40 ]許多拉比學者指出，這些勞動的共同點是「創造性」的活動，或對一個人的環境進行控製或支配的活動。[ 41 ]
除了 39 項melakhot之外，拉比還因各種原因 禁止其他活動。
術語shomer Shabbat指的是始終遵守安息日律法的個人（或組織）。嚴格遵守安息日通常被視為正統猶太教的基準，並且確實對正統宗教法庭如何看待猶太人對猶太教的信仰具有法律影響。[ 42 ]
具體應用
電
東正教和一些保守派當局規定，禁止打開或關閉電器，因為這屬於瀆神行為；然而，當局對於具體是哪一個並不一致。一種觀點認為，當電路閉合時，開關中會產生微小火花，這就構成點火（第 37 類）。如果設備用於照明或加熱（例如白熾燈泡或電烤箱），則照明或加熱元件可被視為既屬於點火（第 37 類）又屬於烹飪（即烘烤，第 11 類）的一種火源。關燈就可以滅火（第 36 類）。另一種觀點認為，接通電路屬於建設（第 35 類），切斷電路則屬於拆除（第 34 類）。有些學派認為，使用電只是受到拉比的禁令禁止，而非法律所禁止。
解決電力問題的常見方法是使用預設時器（安息日時鐘）來自動打開和關閉電器，而無需在安息日進行手動幹預。一些保守黨人士[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]完全拒絕了禁止使用電力的論點。一些正統派教徒也會僱用“ Shabbos goy ”，即非猶太人（該家庭不得定期僱用其）在安息日執行被禁止的任務（例如操作電燈開關）。
汽車
正統派和許多保守派當局完全禁止在安息日使用汽車，因為這違反了多個類別的行為，包括點火、滅火和在領域之間轉移（第 39 類）。然而，保守派運動的猶太法律和標準委員會允許在安息日開車去猶太教堂，作為一項緊急措施，理由是如果猶太人失去與猶太教堂生活的聯繫，他們就會脫離猶太民族。
電動代步車上添加了經猶太教法典授權的安息日模式，可供行走不便者在遵守安息日時使用，通常稱為安息日代步車。它僅適用於行動不便、一週內一直依賴摩托車或汽車的個人。
修改
看似「被禁止」的行為，可以透過改造技術來實現，這樣實際上就不會違反法律。在安息日模式下，「安息日電梯」會在每一層自動停止，人們可以自行上下電梯，而無需任何人按通常需要按的任何按鈕。 （如果正常使用動態制動，也會禁用它，即將向下行駛時收集的能量（從而將乘客的重力勢能）分流到電阻網絡中。）但是，許多拉比當局認為，身體健全的人使用這種電梯違反了安息日，因為這種解決方法是為了體弱多病的人的利益，並不符合當時的精神。
許多虔誠的猶太人透過使用eruv來規避攜帶禁令。其他人將鑰匙做成領帶夾、皮帶扣的一部分或胸針，因為可以佩戴而不是攜帶合法的服裝或珠寶。兩端帶有夾子的鬆緊帶，且夾子之間有鑰匙作為整體鏈接，可以視為皮帶。
安息日燈經過了改良，可以在通電的情況下隨意打開或關閉房間裡的燈。當需要關閉時，特殊的機制可以遮擋光線，而不會違反安息日。
Shabbos App是一款擬議的Android 應用程序，其創建者聲稱它可以使正統派 猶太人和所有遵守猶太安息日的人能夠在猶太安息日使用智慧型手機發送簡訊。此舉遭到了一些當局的抵制。[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]
權限
如果一個人的生命處於危險之中（pikuach nefesh），那麼猶太人不僅被允許，而且被要求[ 51 ] [ 52 ]違反任何妨礙拯救該人生命的哈拉克法（謀殺、偶像崇拜和被禁止的性行為除外）。生命受到危險的概念有廣泛的解釋：例如，規定一個人必須違反安息日的規定，把正在分娩的婦女送到醫院。在一些不太緊急的情況下（病人病情並不危急），通常會違反較少的拉比限制。
其他各種法律原則嚴格劃分了哪些活動構成了對安息日的褻瀆。其中一個例子是shinui （「改變」或「偏差」）的原則：如果禁止的行為是在工作日以被視為不正常的方式進行的，則不被視為嚴重違規行為。根據許多拉比權威人士的說法，例子包括用非慣用手寫字。這項法律原則具有追溯力，除非有特殊情況，否則不會導致被禁止的活動被允許。
改革與重建主義觀點
一般來說，改革派和重建猶太教的信徒認為，猶太人個體決定是否遵守安息日的禁令。例如，一些猶太人可能會發現，諸如寫作或烹飪等休閒活動可以為安息日及其神聖性增添樂趣，因此可能會鼓勵此類做法。許多改革派猶太人認為，每個人對「工作」的定義是不同的，只有自己認為的「工作」才是被禁止的。[ 54 ]激進的改革派拉比塞繆爾·霍爾德海姆（Samuel Holdheim）主張將安息日移至星期日，因為許多人不再遵守安息日。[ 55 ]
更傳統的改革派和重建派猶太人認為，這些哈拉科特總體上可能是有效的，但如何以及何時應用它們則取決於每個人。進步猶太社區中的一小部分猶太人以與正統猶太教徒大致相同的方式接受這些法律。
鼓勵活動
塔木德，特別是關於安息日的章節，定義了「記住」和「遵守」安息日以及在家裡和猶太教堂中將其聖化的儀式和活動。除了不進行創意工作之外，透過用酒祝福、準備特殊的安息日餐食、進行祈禱和學習托拉來神聖化這一天，都是安息日遵守的積極部分，旨在促進在休息日進行智力活動和精神再生。根據許多抄寫員的說法，一天中有一半的時間應該用於學習《妥拉》和祈禱。[ 56 ]《塔木德》指出，應該為安息日準備最好的食物，因為「喜愛安息日的人，心裡所願便得滿足」（《猶太法典》，安息日 118a-b）。[ 57 ] [ 58 ]
所有猶太教派都鼓勵在安息日進行以下活動：
特別安息日
特殊的安息日是在重要的猶太節日之前的安息日：例如，HaGadol 安息日（逾越節之前的安息日），Zachor 安息日（普珥節之前的安息日）和Shuvah 安息日（猶太新年和贖罪日之間的安息日）。
在其他宗教中
基督教
大多數基督徒不遵守星期六的安息日，而是遵守每週的禮拜日星期日，通常被稱為「主日」。許多基督教派，如基督復臨安息日會、上帝教會（第七日）、第七日浸信會等，都遵守第七日安息日。此次紀念活動從週五日落到週六日落。
撒瑪利亞人
陰曆安息日
有些人認為聖經中的安息日與公曆中的7 天一週無關。[ 62 ]相反，新月標誌著數數的起點，安息日分別落在每個月的 8 日、15 日、22 日和 29 日。 支持 使用月亮（天上的光）來確定日子的聖經文本包括創世記1:14、詩篇104:19和西拉書43 : 6-8 。
拉比猶太人的傳統和習俗並不認同這一點，他們認為安息日是基於創世之日的，因此是一個與每月週期完全不同的周期，每月週期不會自動發生，必須每月重新奉獻。
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Love the Lord your God with all your heart and with all your soul and with all your mind.
耶 穌 對 他 說 ： 你 要 盡 心 、 盡 性 、 盡 意 愛 主 ─ 你 的 神 。
—— Matthew 22:37 —— 馬 太 福 音 22:37