新約綜覽：馬太福音 01
大衛鮑森（David Pawson）
今天我要講的是聖經這本，這是一本教人有智慧而不是變聰明的書。有許多書能夠教人變聰明，
但這本書，也只有這本書卻會教你得智慧，我寧可求智慧，不求聰明。有聰明只能夠賺大錢，但
是有智慧才懂得怎麼樣過人生。每個人讀這本書的方法各有不同，有人把它當藥來用，每天讀十
節，魔鬼就不敢近身；有的人則是借助研經材料，他們經文讀得不多，研經材料倒是讀得挺多，
常常是快速瀏覽經文以後，接著研讀這些經文的註解。神要我們如何研讀祂的話語呢？
首先我要告訴各位，聖經一詞的原文為複數形，而不是單數形，源於希臘文的 biblia，意思是書
卷合集，也就是套書，叢書的意思。聖經是許多書卷的合集，有詩歌、箴言、歷史書和先知書，
我們讀經一定要一本一本地研讀。現在的聖經已經受到嚴重的破壞，在聖經裡標註章節號碼，以
致於今天許多基督徒變成照本宣科。如果我要說約翰福音 3 章 16 節，我多半會說成西希家書 3
章 16 節，或是隨口取個書外和章節，之後便會看到會眾翻找著聖經，努力找出希西家書 3 章 16
節，但是聖經裡沒有這本書。
有個人聽了我的錄音帶一段時間以後，來問我說：「大衛，你是個經學教師，為什麼你講經從來
不用經文的章節號碼呢？」我來答他說，因為神從來不打算在經文中，標註章節號碼，這種作法
切割了神的話語，並不符合上帝的本意。有哪一本書像這樣每個句子都有編號呢？這種作法不是
很奇怪嗎？整本聖經囊括了很多卷書，我必須了解每本書的類型、寫作的目的，還有裡面的內容。
我寫過一本書，名叫「正常基督徒的誕生」，出版以後我非常地驚訝，書裡的內容明明是講重生，
以及如何幫助別人重生；但是這本書出版以後，大英圖書館卻把它收藏在「分娩」這個書類。所
以現在如果想在公共圖書館找這本書，得到婦科類才找得到。一個人到圖書館去借書，不可能借
閱園藝書來學烹飪，也不可借閱小說來學電腦；但是有許多人卻會從聖經斷章取義，不管前後文，
也不問經文出處或背景，就認定那是神的意思。
有一段經文是一個典型的例子，「我靠著那加給我力量的，凡事都能做」。「凡事」指的是哪些
事呢？我常常會問會眾，靠著基督你能做哪些事？他們會說，作見證、醫治、禱告。我說其實這
節經文指的根本不是那些事情，它指的是，一個人必須要靠自己的收入維生，這段經文在現今是
非常重要的。保羅說，無論什麼景況，我都可以知足，我能處豐富，也能處卑賤，這秘訣我已經
學會了。我最近發現某個教會中，有三分之二的會眾都在負債，他們需要明白這段經文的意義，
要控管自己的薪水，適當分配收入，這全靠著那加給我力量的基督。我能靠著退休金度日，非常
切身，但是如果斷章取義的話，就會完全抓不到它的涵義。經文所屬的文本，是它的重要背景，
能說明經文完整的涵義。
現在我們現在先來談談四福音書，福音書可以說是獨樹一格。新約聖經中有歷史書、書信，還有
先知書，另外還有四部非常特別的書，這四部書跟其他書卷非常不同，我們稱之為福音書。什麼
是福音書呢？它不是傳記，當然更不是自傳，因為耶穌從來沒有寫過書。它不純然是傳記，因為
四本福音書都有超過三分之一的篇幅，在描寫耶穌的死。一般傳記不可能花三分之一以上的篇幅
來描寫主角的死，無論這個主角他死得是多麼轟轟烈烈。
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那麼什麼是福音書呢？在現代生活裡我能夠想到最貼切的比喻，就是新聞報導。福音書就像新聞
報導，讓人一讀就懂，並且讓人覺得興奮，想要找人來分享福音書最好能夠大聲地唸出來；就算
自己一個人在讀福音書，如果能夠大聲地唸出來的話，你會有很大的收穫。就算如果是唸給別人
聽，自己也會受益良多，我個人很喜歡唸聖經給別人聽，喜歡的程度甚於講道，因為聖經每個字
都值得你用心聆聽，但是我的講道不見得字字精彩。
福音書是一種特殊的文體，福音書的作者見證一件事，那是他們親眼看到，親耳聽到的。他們把
那件事當作新聞昭告世人，所以福音書確實是廣義的新聞報導，這是一開始的情況。然而隨著時
間一天一天地過去，那個時候，曾經目賭耶穌所作所為的證人卻越來越少，因為他們都相繼去世
或殉道，不過在此同時，教會卻越來越大，拓展範圍越來越廣，於是問題就出現了。當年曾經親
身經歷這些事，能傳揚這些事的人越來越少，而需要聽到這則新聞的人卻越來越多，這麼一來該
怎辦呢？答案就是把這事寫下來，不能拖，在見證人全都過世之前，必需要白紙黑字地記錄下來。
所以，今天我們才會有這些記載耶穌生平的第一手資料。
翻開聖經，我們首先會發現有四部福音書，為什麼有四部？如果只有一部不是方便得多嗎?而且我
相信讀過的人都會發現，四部福音書有很多重複的地方，那為什麼要有四部？神為什麼不把這四
個人找來，共同寫一部福音書，每個人寫自己知道的那個部分，然後寫成一部福音書。以前有人
這麼試過，多年前我很欣賞的一位作家，名叫柯羅夫。在座有他的書迷沒有？我住在吉爾福德時，
尤其愛看「吉爾福德犯罪案」，內容描述豬背山的謀殺案。柯羅夫是聖公會的司禱員，住在薩里
的吉爾福德，他寫偵探小說，他對鐵路很有興趣，跟我一樣。柯羅夫他決定把四部福音書寫成一
個故事，結果他真的做到了，這是柯羅夫的綜合福音書。
看起來這是很聰的作法，可是卻少了一點什麼，我現在不看這本書了。剛開始我很喜歡，以為會
節省我很多時間，因為不用讀四本，只要讀一本；後來，我發現，四合一的作法，抹煞了一個很
重要的層面。要知道，上帝在聖經中會重複某些事情，在創世記第一、第二章裡，兩次講到神的
創造；在歷代志和列王記中，兩次講述以色列的歷史；在這裡則有四部記載，講述耶穌的生與死。
用意是什麼？因為有些重要的事情，神要我們從不同角度來看，這樣才能夠從各個角度，看到全
盤的真相。有的時候是兩個層面，但是對於耶穌，我們可以從四個層面認識祂，從四個全然不同
的層面來看耶穌。
我沒有坐過牢，但是據說坐牢的人要拍照。這個角度拍一張，然後這個角度再拍一張。一個月以
前，我這樣告訴別人的時候，被一個坐過牢的人糾正，他說現在犯人，要拍三張臉部特寫，取得
犯人臉部的完整特寫，以便日後確實辨認。我最愛的飛機之一，就是協和客機，我很欣賞協和客
機它的造型，它連停在地面上的時候，看起來都像在飛行，這和它的造型有關。要怎麼樣用言語
來形容這樣的外型呢？不太容易吧，是不是？你可以直接說，它是 “Delta”形，別人就知道它
像三角形，那是希臘字母 d 或是三角形的形狀。名副其實，但是如果是這樣看，又是什麼形狀呢？
事實上，如果要拍攝協和客機的照片給別人看，至少得拍個 4、5 張才行，否則絕對看不出它的
全貎，它從每個角度看起來，都那麼令人驚奇。
耶穌是有史以來，最令人驚奇的人物。因此神啟示四個人，代替世人從旁觀察祂，並且寫下他們
的所見所聞。簡單的說，他們四個人看到的耶穌，都不同。也就是同一個耶穌，讓他們看到不同
的表現，還有特質。
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一般習慣這樣來區分，馬可所看到的耶穌，是位人子。他寫下第一部，也是最簡短的福音書。之
後，馬太寫下第二部，他看到的是，耶穌是猶太人的王。第三部是路加福音，他看到的耶穌是世
人的救主。第四部是約翰福音，他看到耶穌為神的兒子。簡而言之，有四種不同的角度看耶穌，
但我們需要更深入探討。
四福音書
馬可 — 人子
馬太 — 猶太人的王
路加 — 世人的救主
約翰 — 神的兒子
三個階段
1. 耶穌的作為（馬可）
2. 耶穌的言論（馬太、路加）
3. 耶穌的為人（約翰）
二個角度
1. 作者觀點—看法：看見什麼？如何理解？
2. 讀者觀點—目的：為誰寫的？為何寫的？
有兩方面需要我們來探討，我們先來看看中間這個部分。為故人撰寫生平，可以分為三個階段，
首先寫成的，通常是那個人的生平作為，訃聞就是說明故人的所作所為，因為大家對故人最先感
興趣的，是他生平的所作所為。等到時間久一點，大家會想知道他說過哪些話，於是就開始出版
他的書信，還有他的言論。最到後第三個階段，人們想要了解的是，他是一個什麼樣的人，包括
了他的人格、他的個性、他行事為人的動機、他的厭惡，還有他的喜好。
而四福音書可以說，正好符合了這三個階段。馬可只關心耶穌所做的事情，耶穌的作為、神蹟、
祂的死和祂的復活。馬太和路加則更進一步，寫出耶穌說過的話，他們記錄的耶穌言論，遠比馬
可福音多，所以篇幅更長了。因為馬太和路加福音，都是以馬可福音為基礎，再加進大量新的素
材。約翰則比較少記載耶穌生平的言行舉止，他最在乎的，我們下一次會談到，莫過於耶穌是個
什麼樣的人，幫助我們來了解祂的性格、祂的內在，了解祂是誰。
好，現在我們來看看第三部分。一般可以從二個層面來研究福音書，一是從作者的觀點著眼，他
看見什麼？他是怎麼理解的？他的看法跟其他三個人不同。那麼他究竟如何看待耶穌？內心所見
的，比眼見更加透徹，但那只是其中的一個角度。研讀福音書還得從另外一個角度，就是讀者的
角度來看。讀者要問，撰寫這部福音書，背後有什麼目的？是為誰寫的？為何寫的？因為作者不
單是說出心裡的話，告訴我們他看到哪些事，更是針對某個特定目的，還有一群特定的讀者而寫
作，所以我們讀聖經的時候，務必要從這二個角度來看，作者的角度，以及讀者的角度，作者的
看法和寫作作的目的。他是寫給誰看的？希望教導誰？希望我們往後研經，都奠定在這個基楚上。
現在我們從這二個角度，來看看馬太福音。我們稱前三部福音書為「對觀福音」，大家應該都聽
過這個詞，「對觀」的英文 synoptic，是由二個希臘字所組成，syn 代表「一起」，optic 代表
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「看去、觀點」，就是說，這三部福音書採取的觀點相似，他們對耶穌的看法雷同，而約翰福音
則自成一格。你一定注意到，其中有什麼不同。
馬可福音
1. 漸入高潮
三十個月在北方(加利利)
六個月在南方(猶太地區)
2. 放慢故事腳步
逐年，逐月，每週，每天，每個小時
馬太福音（使用馬可的時間架構）
1. 篇幅：加長（如：耶穌的誕生）、修改、刪減
2. 記載耶穌的言論：談話，講道
3. 架構：言論交互記載（五次）、事蹟
馬太、馬可、路加這三本福音書跟約翰福音不同，先來談談馬可福音。馬可福音是一部高潮迭起
的新聞作品，採取新聞方式寫作，像是在公布新聞一樣，他很快帶過耶穌公開事奉的前幾個月，
謹慎的把時間分成前兩年半，和最後半年，這是馬可的時間架構。後來的馬太和路加，也引用這
個時間架構，有三十個月的時間，耶穌在北方的加利利佈道，那個地方四海一家，各國人都在這
裡聚集，國家開明，民風開放；但是南部的猶太地區，都是民族主義者。人民心胸狹窄、尖刻又
孤僻。耶穌在北方廣受歡迎，但是在南方卻受到了排斥。所以呢，祂才會死在南方，而不是北方。
北方想殺耶穌的，只有祂的鄉親拿撒勒人，企圖把祂丟下懸崖。
但整體而言，耶穌廣受北方人民的愛戴，跟隨祂的人數以千計。到了南方以後，耶穌的麻煩就接
踵而至。就是這樣的時間架構，馬可漸漸把故事帶進高潮，高潮就在南方。耶穌在北方的日子，
過得從容悠閒，但是一到了南方，緊張氣氛升高，情勢告急。
除了漸漸帶入故事高潮之外，馬可也開始放慢速度，他用幾頁的篇幅，很快地帶過幾個月的時間；
事實上，整整前二年半，他只花了幾頁的篇幅而已。後來耶穌上了船，就馬上渡到另一邊，他大
概坐的是一艘噴射船吧。每個事件都是立即發生，各位注意到了沒有。新聞報導就是會讓讀者興
奮不已，然後逐年記事，變成了逐月記事。接下來的幾個月，就佔掉好幾頁篇幅，然後逐月記事，
變成每週記事，每週記事變成每天記事，每天發生的事都清楚記載，到了最後一天，更是描述每
個小時所發生的事。你們有沒有發現，就像特快車慢慢減速，進站以後，最後停在十字架前面。
馬可福音所建構的一切，都是以十字架為終點。放慢敘事的腳步，來帶進十字架，一面營造高潮，
一面放慢敘事腳步，這是新間寫作的傑作。所以馬可福音非常適合給那些，完全不認識耶穌的人
閱讀。幫助他們認識，我們所信的這位奇妙的耶穌。
我們現在先不管馬可福音，來看看馬太福音。馬太福音用的時間架構跟馬可一樣，但是內容卻做
了大幅地改變。首先是篇幅，馬太福音的篇幅長多了，他加入的內容包括了耶穌的出生、聖靈感
孕、博士朝拜聖嬰，也就是聖誕的故事，這部分馬可福音完全沒有。馬可福音是從耶穌 30 歲開
始寫起，馬太則追溯到過去，加進更多內容，所以時間點更早。他做了很多地修改，等一下我們
會再一一討論。
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馬太修改馬可福音，帶出另外一個層面，他把迷途羔羊的故事，放進截然不同的前後文，迷途羔
羊指的不再是罪人，而是一個墮落的基督徒。馬太略去了很多事件，他所側重的是耶穌的言談，
馬太大量地記載了耶穌的言論，並且把它們集結成為講道訓辭。馬太福音當中總共有五篇講道，
最有名的就是第一篇登山寶訓，另外還有四篇講道，這是馬太福音的特色，跟路加福音的寫法是
完全不同的。
路加是在敍事過程當中，插進耶穌的言論；馬太則是把言論集結成為五個主題，這個稍後們會再
探討，他這麼做有特別的目的。據說耶穌當時說這些話，是在不同的時間、地點，馬太將這些集
結起來成為五個部分。馬太是猶太人，摩西律法分為五個部分，也就是聖經的前五本書，我們稱
之為摩西五經，表示有五本書，摩西五經，耶穌五訓。馬太想表達什麼？他想說的是，新的律法
已經來臨，如今不再是麼西的律法，而是耶穌的律法，這點我們回頭再談。
馬太福音的結構相當有趣，他是以言行交替的方式記載，先記錄一段耶穌的話，再描寫一段耶穌
的事蹟，再記錄一段耶穌的話，再描寫一段耶穌的事蹟。這樣交替五次，就像三明治一樣。所以
我們可以想像一下馬太福音的結構，每一篇訓辭的後面，都有耶穌的事蹟，來闡明訓辭的意義，
因為耶穌是言教和身教並行的。所以我們在傳講福音的時候，也要身體力行，要讓人看見並且聽
見，這就是馬太他所要表達的。
馬可的做法，是直接讓我們看見耶穌的所做所為，但是馬太要我們聽聽耶穌的話，再看看祂做的
事，講道跟事蹟重複地交疊，就形成了五層三明治，在最前面加上耶穌的誕生，最後面加上耶穌
的死和復活，就成了馬太福音，這就是馬太福音的結構。
我們在讀馬太福音的時候，發現了一件事，那就是他的猶太味非常濃厚，
顯然是把讀者設定為猶太人。
首先我們可以觀察到的是，猶太人不會把神說出口，因為猶太人他們深怕妄稱神的名，我從來沒
有說服過任何一位猶太人，開口說出「雅威」，它的意思是希伯來語中的「上帝」，我曾經誘使
他們說出口，問他們神的名字該怎麼發音？他們才說個「耶」字，就馬上住口了，接著他們告訴
我，你騙不到我的，他們絕對不說出口，他們深怕妄稱神的名，他們寧可用「天」來代替「神」，
他們會說「上天幫助你」，「向天祈禱」、「上天賜福與你」。所以在馬太福音裡，找不到「神
的國」這句話，在路加福音當中，卻到處都有。
馬太在記載耶穌的時候，他用的是「天國」這個詞，天國對猶太人來說，比較容易接受，在猶太
年鑑當中，我們絕對看不到神這個字，但是常常會出現怪怪的大寫的 G，接一個破折號，再加上
一個小寫的 d。如果你翻開猶太年鑑，會看到通篇都是 G-d，這個字就代表神 God，但是他們不
敢完整拼出來，以免妄稱神的名。所以馬太用天國來表示神的國，可見他是考慮到猶太讀者，因
為馬太看耶穌為猶太人的王。整本馬太福音都在傳達這件大消息。
還有其他線索說明馬太是針對猶太讀者寫作的，例如他所引用的舊約經文，比其他福音書來得多。
馬太在寫作的時候，他特別喜歡強調「這是要應驗先知所說」，這句話光是在耶穌降生的故事裡，
就出現了 13 次之多。馬太分別引用了彌迦、何西阿、耶穌米和以賽亞的話，這是作者的用心。
雖然馬太福音並不是最早寫成的福音書，但是卻列在新約的最前面，這是因為它跟舊約的關聯比
其他福音書大，可以作為舊約的延續。如果你把舊約讀得很熟了，然後再來讀馬太福音的時候，
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那麼你就會發現，舊約的預言在馬太福音裡實現。馬太福音共有 29 處直接引用舊約經文，而間
接提到舊約的地方，則多達 121 處，你們可以把這個數字記下來，121 處。
馬太對舊約聖經非常地熟悉，所以他要大費周章解釋，耶穌出生在伯利恆。因為早有先知預言，
猶大的伯利恆啊，有一位君王將會從你那裡出來，所以馬太特別強調伯利恆。有一次耶穌在講道
的時候，群眾裡有人問，這人會是彌賽亞嗎？有人回答說，不可能，因為祂生在拿撒勒。我很訝
異，耶穌當時竟然能夠保持沉默，我做不到，你做的到嗎？我會大聲駁斥說：你錯了！祂不是生
在拿撒勒，祂生在伯利恆。但是耶穌卻沉默不語，馬太想要清楚地告訴猶太人，耶穌生在伯利恆，
所以他詳細描寫耶穌的出生，好讓猶太人知道，耶穌成全了先知的預言。
再來是耶穌被釘十架，這對猶太人是一個大問題，他們不懂，耶穌既然是王，為什麼還被釘十架？
馬太提出了清楚的解釋，耶穌是無罪的，他不斷強週這點，他不要猶太讀者以為，耶穌是犯了褻
瀆神的罪，違反了神的律法，所以才被處死的。此外，馬太福音還強調另外一個重點，是其他福
音書所沒有的：耶穌來，不是癈掉律法，而是成全律法。馬太福音裡有一句重話，是歷來基督徒
的難題，這一段經文說的是：耶穌說，律法的一點一劃也不能癈去。這段經文讓我有罪惡感， 因
為我正在違反摩西律法。我常常違反摩西律法，還是某一個猶太家庭幫我的，因為摩西律法說，
不能穿著混合材質的衣服。米迦勒還是我的守護天使，但是某一個猶太家庭害我違反了這條律法。
你們知道，基督所謂的一點一劃是什麼？這是我們必須要釐清的問題。另一條律法是，如果房子
裡有什麼災病，為了鄰居，你得放火把房子燒了。不是找人來消毒哦，為了鄰居好，你得燒掉房
子。另外，如果你的房子要擴建，設置陽台，那一定要加裝欄杆，免得鄰居的小孩子爬出去以後
摔落。這個規定不錯吧，此外還有建築的規定、衣服的規定、以及廁所擺設的規定。耶穌說，律
法的一點一劃也不能癈去。馬太寫出這一點，肯定讓猶太人感到如釋重負，因為他們以為耶穌來
是要癈掉律法；馬太卻說，不對，祂來是要成全律法。這也就是說，我們得繼續和摩西律法奮戰。
雖然說，馬太他非常重視猶太讀者，可是整體而言，馬太他也很重視外邦人。有一些教導是違反
猶太人觀念的，馬太相當看重外邦人。博士到伯利恆朝見聖嬰，雖然我們不能確定，但是博士應
當是外邦人。在馬太福音的最後，耶穌說，要使萬民做我的門徒，讓猶太人以外的萬國萬族也都
來做我的門徒。所以馬太福音，不只是針對猶太人所寫的，我聽過很多人說，馬太福音是給猶太
人的福音，不，它不是，它只是對猶太人最有幫助的福音書。我遇到過一個猶太人，他讀完了馬
太福音第一章，就信主了。你相信嗎？第一章是耶穌的家譜，全都是族譜。
我剛開始讀聖經的時候，覺得聖經乏善可陳，只有冗長的族譜，像是誰生誰，誰生誰，從頭到尾
都是族譜。可是在馬太福音的第一章裡，也是這樣記載耶穌的家譜。這位猶太人他決定信主，是
因為他從家譜體認到，耶穌是一個活生生的人，這一點說服了他。因為對猶太人而言，家譜證明
一個人的來歷，所以這個人他讀了馬太福音第一章，就決定相信耶穌，可見家譜有它存在的目的。
在馬太福音裡，有一章全部記載的是猶太人的苦難，什麼是苦難呢？就是咒詛，是祝福的反面。
耶穌所說出的咒詛，跟祝福一樣多。我每次到加利利的海邊，都會想起耶穌的咒詛。因為現在去
到以色列的人，都要住在提比哩亞海岸的飯店；但這個禮拜別去，聽說那裡飯店全都淹水了，加
利利湖的水位上漲，起因是黑門山的雪融化，所以導致了飯店整個淹水。原本乾涸的加利利湖，
至少要四年才會恢復水位，現在卻滿到淹水了。但是提比哩亞還可以住，知道為什麼嗎？
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在耶穌那個時代，有 25 萬人住在加利利湖邊的四大城市，25 萬人是當時人口最多的地方。現代
遊客到那裡去，會說很漂亮吧。我眼前的景色，耶穌也曾經看過，綠油油的山陵，浪漫到了極點，
曾經有 25 萬人住在那個湖邊。現在那些人呢？那些城鎮呢？答案就是，耶穌說過的話：迦百農
啊，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！哥拉汛啊，你有禍了！現在這些城市都已經消失了，只有
提比哩亞沒有受到咒詛，所以至今還在。我告訴各位，被耶穌咒詛是悲慘無比的。
在馬太福音中，耶穌咒詛猶太人，祂說：愛在會堂居首位的有禍了。喜愛人稱你為拉比或父的，
有禍了。整個馬太福音 23 章，記載著對猶太人的咒詛。我想馬太至少是一個誠實的新聞記者，
雖然是寫給猶太人看的，但是他誠實的說出耶穌對猶太人的看法。
馬太福音主要鎖定的讀者是猶太人，為什麼馬太要對猶太人這樣大聲疾呼呢？因為在他寫作的時
候，有越來越多的外邦人開始進入教會，猶太人跟教會之間，出現了很大的分歧。事實上，在主
後 85 年，就是馬太福音剛剛完成的時候，主後 85 年，基督徒就被猶太會堂逐出。在那個時候，
猶太基督徒被會堂逐出，他們不准在會堂中敬拜，教會從此分裂。
我記得有一次我惹了一個麻煩，因為我說亞伯拉罕跟摩西，如果在今天都當不成以色列國民，這
是事實，只是沒有人敢說。一個猶太人可以信奉無神論，不可知論，或者是佛教等等，你都還是
以色列國民。唯獨信耶穌，那是不行的。亞伯拉罕以及摩西都相信耶穌，以利亞也相信，所以他
們都當不成以色列國民。那是因為猶太信徒和外邦信徒他們之間，有很大的分岐，猶太人跟基督
教會之間，有很大分歧。因為最初教會裡面只有猶太人，門徒跟會眾也都是清一色是猶太人，馬
太專程寫這本書給猶太人看，時間點剛好是教會快要分裂的時候。
他的用意是什機呢？有兩個原因。首先，他想告訴猶太人，教會的門永遠敞開，他希望和猶太人
保持關係。馬太是猶太人，那些都是他的同胞，耶穌本身也是猶太人，所以教會的大門永遠是敞
問的。馬太要告訴他們，教會永遠不會拒絕猶太人，他心裡和保羅一樣渴望，猶太人回轉相信彌
賽亞。
第二個原因，馬太之所以為猶太人寫了這本福音書，是希望基督徒不要忘記，猶太人是基督徒的
祖先。馬太福音特別強調，耶穌是出於猶太血脈，耶穌源於猶太歷史，並且追溯耶穌的家譜到亞
伯拉罕和大衛。所以他一方面告訴猶太人，不要拒絕基督徒，另一方面告訴基督徒，不要放棄猶
太人。馬太福音把猶太人和基督徒，帶回同一條路，它在這項特別的任務上，扮演著無可取代的
角色。
我們先休息一下，下一集再來談一談，馬太福音對基督徒的重要性。我是一個外邦人，我想在座
大多數人也都是外邦基督徒。我偶爾會被誤認為是猶太裔基督徒，那是因為長相的關係，這個鼻
子是家族遺傳的，雖然我不是猶太人，但是我很喜歡馬太福音，我喜歡它所傳達的信息。
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大衛鮑森-62馬太福音(二)
馬太福音是為基督徒而寫的福音書，適合剛信主的信徒閱讀，它的宗旨是教信徒如何在地上過天國的生活，因此它的主題是天國；耶穌的五篇訓辭，即是在談有關天國的五個主題。第一登山寶訓是「天國的生活方式」；第二是「天國的使命」；第三是「天國的成長」；第四是「天國的社會」；最後是「天國的未來和君王再來」。此外，馬太福音也特別強調「信心」、「義」、「審判」，教我們如何以信心行義，警惕我們認真、堅定地行在神的道中，以免審判時被丟入神的垃圾場裡。
大衛鮑森-62馬太福音(二) 上一集我們提到，馬太福音是為猶太人寫的，馬太就猶太人的思考模式來闡明自己的論點，他強調耶穌的福音，是承接舊約聖經，而為了體貼猶太人，馬太特意避開「神國」的字眼，改以「天國」取代。現在我們要來談談馬太福音對基督徒的意義。
馬太福音主要是寫給信徒看的，四部福音中有兩部是為罪人寫的，另外兩部是為基督徒而寫的。這是四部福音書的基本差異，你應該能夠分辦吧，可以嗎？說說看好了，算了，我來解答吧，免得你們猜錯。
馬可福音和路加福音是為罪人，而不是為信徒所寫的，很適合非基督徒，但是想認識耶穌的人來讀。路加福音裡有很多精采的故事，像是浪子，還有好撒瑪利亞人等等，耳熟能詳的故事，因此大體而言，我建議非信徒看路加福音，但約翰福音最不適合未信者閱讀，糟糕的是，很多人喜歡用約翰福音來佈道。
約翰福音是很深奧的，非信徒恐怕連第1章前3節都看不懂，更別說前面的章節了。我們喜歡使用約翰福音，無非是希望對方讀到第3章，那裡提到「人必須重生」，最好他們還能繼續往下讀，讀到約翰福音3章16節，就能聽到福音。其實約翰福音從頭到尾都不適合用來傳福音。
馬太福音和約翰福音是為信徒，是為基督徒而寫的，就是已經信主的人。即使當時他們還不叫基督徒，基督徒是外人對教徒的稱呼，教徒多半自稱為「門徒」，門徒是馬太福音中的關鍵字。馬太福音是針對決心跟隨主、決心效法耶穌的門徒而寫的。馬太也是唯一提到「教會」這個詞的福音書。你注意到這點了嗎？馬可福音沒提，路加沒有提，約翰也沒有提，但是馬太福音卻兩次提到教會，但這兩次所指的教會意義大不相同。
第一次提到是在第16章，耶穌說：我要建造我的教會。這是一個非常重要的轉捩點，彼得說出：你是基督，是永生神的兒子。從此耶穌結束30個月在北方的服事，轉往南方的耶路撒冷去。當彼得說出：你是基督，是永生神的兒子。耶穌就說，現在我可以去完成兩個使命了，祂用了兩個祂不曾用過的詞，祂說要建立教會，因為終於找到磐石。只有一群認識耶穌的人才能夠建音教會。
接著他說，現在我可以死在十字架上，兩年半以來，耶穌從來不曾提起「教會」和「十字架」，現在既然有人知道祂是誰，祂就可以去完成祂來到世上的使命了。然後可愛的老彼得，你們曉得他老是說錯話，幾乎沒有說對過，但是這一次他說對了，他說「你是基督，是永生神的兒子」，耶穌回答他「這不是你想得出來的，是我在天上的父指示你，現在我可以建造教會了」。彼得聽了很高興，尤其是知道自己會變成磐石。耶穌又說，現在我可以上十字架了；彼得卻勸祂：「主啊，萬不可如此」。剛才才說耶穌是王，現在又想操縱祂，這實在很好笑。基督徒確實會這樣禱告，我們也常犯這種毛病。
這裏所謂的「教會」，顯然是指普世教會，也就是基督的教會，世上只有一個教會，是耶穌所建造的。感謝主！祂自己建造教會，沒有叫我們自己去建造，教會是耶穌自己建造的。在第18章裡，祂第二次提到教會。這裡顯然不是指同一個意思，這裡是說，倘若你的弟兄得罪你，去指出他的錯來，他若聽你，你便得了你的弟兄；他若不聽，就另外帶一兩個人同去作見證。這個人若還是不聽，就告訴教會。如果這裡指的是普世教會，你可能一輩子飛機搭不完。所以這裡所說的教會，是指可以尋求協談的地方教會。這就是「教會」這個字在新約裏的兩個意義。沒有其他的意義，也跟宗派教教會完全無關。基督的教會是祂自己建造的，地區性的教會，是屬於普世教會的一部分，如果你有意見，可以找地區教會談。
所以說，馬太福音是為教會而寫的，通常在福音書的最後，都可以找到它的宗旨，而現在人寫作喜歡把宗旨放在最前面，讓讀者知道它的內容。但是以前的人大都把宗旨放到最後。約翰福音就是這樣，以後我們會談到；馬太福音也是如此，馬太福音最後寫明，耶穌升天的時候吩咐我們，在祂再來以前，要完成一項大使命，就是「使萬民做我的門徒，傳福音給他們，不分國家，也不分種族，為他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守」。
這就是馬太福音寫作的宗旨，把耶穌的吩咐，原原本本地教導給門徒。所以馬太福音可以說是一本門徒訓練手冊。祂是新約裏最適合用來帶領初信者的書，也可以說是一本量身訂作的門徒訓練手冊，專門用來教導他們，如何成為耶穌的門徒。
耶穌沒有叫我們去幫祂做決定，祂要我們去訓練門徒，一切從一決定開始。下決定只要幾分鐘，可是訓練門徒卻要好幾年，這是要花時間的。訓練門徒而教教導他們，如何在地上過天國的生活，馬太寫這本福音書的目的，正是幫助我們培養耶穌的門徒。這是它放在新約第一本書的另外一個原因，它可以說是基督徒的最佳入門書。一個剛信主的基督徒，最適合讀的福音書，就是馬太福音。
之所以會這麼適合，是因為它的主題是天國，此時此地的天國，近在咫尺的天國，伸手可及的天國，身在其中的天國；不必等到死了以後，你現在就可以進入天國。但是，進入天國要走一修特別的道路，那是必須付上代價，要活出天國之子的樣式才行的。
這個主題是以色列、猶太人、基督徒、教會合一，因為這也是整本聖經的主旨。整本聖經講的，就是將天國重建在地上，讓神的旨意運行在這個地球上，所以它的主旨是叫猶太人和基督徒合一。我相信，我們都期盼神的國降臨，唯一的差別是，基督徒相信神的國已經降臨。不過這個主旨，使猶太人和外邦人可以合一。講到這個地方，我要向各位解釋一件事情，那就是猶太人跟基督徒的心裡，對於神國的期望，到底有什麼差異？我們來看看會發生什麼事。
對猶太人而言，神國是未來，是還沒有降臨的，所以他們把神國稱為「來世」。每一個猶太人，到現在都還在期盼，美好的「來世」趕快的降臨。當彌賽亞降臨，來世就會降臨。他們不信彌賽亞已經來了，所以他們還在等，他們相信彌賽亞會在某年的9月或者是10月來，所以在每一年的9月10月，他們會舉行住棚節，慶祝彌賽亞的降臨。猶太人歡喜地慶祝住棚節，他們期盼這位君王將天國帶到這個世界上，那就是他們對於未來的希望所在。
我們所處的邪惡世代，是由撒但所統治的，魔鬼是這個世界的王，牠是這個世界的統治者，這個世界的神。這些頭銜是耶穌和保羅給牠的，對猶太人而言非常熟悉。人活在撒但統治的邪惡世代，但是有一天，彌賽亞會在9月或10月，住棚節的時候降臨，祂會帶下新的世代，神的國降臨。所以猶太人對於未來最大的盼望，就是彌賽亞的再來；但是基督徒對於未來的盼望則是，基督徒相信彌賽亞已經來了，但是祂還會再來。
耶穌在馬太福音中，將這稱之為天國的奧秘。天國的奧秘就是，彌賽亞會降臨兩次，而不是一次。因為祂已經來過一次，那將來的世界已經來到，在圖表上是有虛線來表示，將來的世代早就已經來到。因著耶穌天國早已經確確實實地降臨，就在此時此刻，在這邪惡的世代。天國並沒有取代這世界，但是猶太人的期待是，天國降臨，世界就會結束，彌賽亞只來一次；但是彌賽亞是來兩次，天國跟世界重疊。
在聖經裡，保羅就清楚的說明，天國和世界並存的道理。基督徒之所以受苦，之所以會挫折不斷，之所以會受到逼迫，就是因為我們活在天國與世界並存的世代。我們的任務就是把人帶出世界進入天國，之所以一定要這樣，原因是如此的，猶太人他們認為自己已經夠好了，可以直接進入天國；但事實不然，所以施洗約翰告訴猶太人，要潔淨自己，在污濁的約旦河裡受洗。潔淨自己的罪，預備迎接天國。
如果彌賽亞真的一次降臨，結束邪惡的世代，那麼這個世界上罪人也會死光，有誰能夠存活呢？所以祂第一次必須先來，幫助人預備迎接天國，洗淨自己的罪，預備好自己，直等到那時候滿足，天國全然降臨。這些預備好的人就可以預備進入天國，活在神的王權之下。所以現在的狀況是天國和世界並存，假如猶太人個個都認為自己很好，我是神的選民，我一定會進入天國。有一次，有一個人跑去跟耶穌說，坐在天國筵席上的人有福了；但是耶穌反問他：你確定你會坐在筵席上嗎？
我們傳福音的目的，就是把人從世界帶進天國來。「將來的世代」其實已經來臨，我們是屬於未來的，已經住在神的國中，但神的國還沒有全然的降臨，邪惡的世代還在運作。所以撒但的國跟基督的國之間有很大的爭戰，情勢很緊張，但是千萬人將從世界進入天國，每分鐘有45個人從世界進入天國，每個星期有兩千間教會建立，人們在轉變，不只是要帶他們走出撒但的國度，還要預備他們迎接基督的國度，要教導他們如何活出神國之子的生命。
所以馬太福音的宗旨就是，現在如何活在天國中。馬太把耶穌生平的教導，集結成為五個主題，也就是五篇講道訓辭，在這五篇講道訓辭當中，最有名的一篇就是登山寶訓，但是五篇訓辭同樣重要。
我把這五篇講道訓辭一一地加以命名，這五篇講道訓辭只有一篇是在山上講道，其餘都是在別的地方。這五篇訓辭講的都是，如何成為神國的子民。既然是國，就有王、有百姓，好的君王和好的子民，以下是五個主題：
第一篇登山寶訓談的是天國的生活方式，如何過著在天國的生活。登山寶訓並不是用來教導未信者如何生活，那種生活方式對基督來說，就已經夠難的了，更別說對非基督徒，它是對基督徒說的。虛心的人有福了，因為天國是忚們的；清心的人有福了，因為他們必得見神；溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。在這裡耶穌說的是新造的人，新造的男人和女人該如何生活，稍後繼續說明。
第二篇訓辭在第5到7章，馬太把耶穌在不同時間地點的教導整合起來，主旨是「天國的使命」，因為基督徒有一個使命，就是當你一進入天國，就要把別人也帶進天國。這個使命越早開始越容易，越晚開始就越難做到。剛信主的人，最適合傳福音，一旦他們學會了如何過天國的生活，就應該學習帶領別人信主。耶穌在第9，第10章教導門徒如何傳福音。他說傳福音很簡單，只要兩兩一組出去，叫死人復活、醫病、趕鬼，然後告訴他們天國近了，就這樣。讓人們看見，然後聽見，行神蹟，再傳福音，就這麼簡單。
我們現在是讓人先聽福音，再看神蹟，其實先看見再聽見會比較好，我可以想像雅各和約翰，走在第一座城的街道上，希望別遇見被鬼附的人，突然之間，他們看見有一個人在市集上發了狂，雅各說：約翰，我知道前面有一家餐廳，我們去那吃個飯，如果明天早上他還在這裡的話，我們就去服事他。約翰說，不行，雅各，你是一個懦夫。第一個先由你來，第二個再輪到我，你在服事他的時候，我會在街角為你禱告。
現在我知道他們為什麼要出去，因為他們回來的時候會很興奮，他們會說，連魔鬼都照他們的話去做。耶穌說，很厲害，不過別因為能力而興奮，要高興神把你的名字記在祂的冊子上。接著耶穌極為興奮的說，我剛才看見撒但像閃電一般地從天上墜落。注意耶穌用的動詞時態是「我剛才看見」。你們剛才兩兩一組出去的時候，我盯著撒但那邊的情況，看見牠垮了。耶穌欣喜地喊著：天父，感謝你，你沒有使用聰明或富有的人，而是使用這群年輕人。耶穌知道這會成功，只要奉耶穌的名和聖靈的能力，平凡人也能擊垮撒但。這就是天國的使命，讀馬太福音第9和第10章，我們會知道如何出去傳福音，如何因應反對勢力、如何跟屬世的人相處。
第三篇訓辭在第13章，談到我們的盼望。士氣是很重要的，士氣在爭戰中往往是決定因素，無論你覺得能不能贏。在馬太福音第13章中，談到許多天國的比喻。首先是撒種的比喻，耶穌說別擔心，就算每四粒種子中，有三粒沒結果，那一粒可結出30、60、100倍的果子，就算你的種子撒在硬土，或者是雜草叢生的地上，也別失望，因為最後的收穫是值得的。
耶穌接著談到，麥子和稗子一起生長，祂說，不必設法把稗子拔出來，那不是你的工作。可惜的是，基督徒有時候熱衷於拔稗子過於種麥子，懂我意思嗎？我們不要熱衷於拔稗子，稗子還是會繼續長出來。撒但的國會長在神國的旁邊，二者會一齊生長，可是別擔心，收割的時候自然會分別出來，即使撒但的勢力越來越大，也別擔心。耶穌說，神的國也會越來越強大，兩者會一起生存，祂要我們充滿盼望。
耶穌還拿芥菜種做比喻，芥菜種的體積很小，手上要放50粒左右的芥菜種才能夠看見。如此細微的東西，最後會長成大樹。耶穌說，天國就像芥菜種，它的確是的。一開始只有11位好門徒，現在已經有了15億的基督徒了。基督教會是唯一不會因死亡而失去顧客的社團，它從來沒有變小，而且越長越大。從一粒小小的芥菜種長成一棵大樹。這些比喻全都在第13章。沮喪的時候，讀一讀第13章，天國的長成。
天國好比買賣人到處尋找好珍珠，發現其中有一顆比其他的又大又美，於是為了那顆珍珠捨棄其他的，他說，那才是我要的，這是我們對天國應有的態度，你可能會為此失去許多，卻能得到最貴重的，值得犠牲所有去換取的珍珠。
耶穌還說，不要為作惡的基督徒心懷不平，因為天國好比撒網在海裡，會網起各樣水族，好魚壞魚都有，不必心懷不平，等魚網滿了，拉上岸以後，漁夫自然會篩選。但是現在的牧師，不喜歡傳講這個比喻，牧師寧可有一百個好會眾，也不會有一千個不好的，但是耶穌說，網裡要捕滿魚。牧師喜歡尋找那一隻迷途羔羊，牧師跟傳福音的人作法不同，傳福音的人是撒網捕魚，牧師卻是用釣竿釣魚。
有關天國的四篇道是，天國的社會。這裡面提到教會，提到失羊的比喻，這裡勉勵我們尋找角落的基督徒，提到如何對待得罪你的弟兄，就是要告訴教會，尋求教會的遮蓋。這些都是教會的規範，這些也都是初信者需要知道的教導，這些全都是剛進天國的人需要受訓的主題。
最後是在第24和25章，主旨是天國的未來，以及君王再來。就在耶穌受死之前不久，祂在橄欖山上教導門徒，門徒問祂什麼時候再來？再來的時候會有哪些預兆，如何知道那日子近了？耶穌就告訴門徒四個清楚的預兆，讓他們知道要等候什麼，要如何禱告，也能看出末日是不是近了。接著耶穌說了幾個簡單明瞭的比喻，只對12個門徒說，祂說到要如何預備自己迎接君王再來。
這裡最有趣的地方，就是每個比喻都提到「我的主人必來得遲」。預備自己等候主再來，這考驗在於，如果祂下星期二就來，這還算容易；如果祂一千年以後才來，這就難了。那才是真正的考驗，因為主不在乎祂再來的前幾天，你做了什麼；祂在乎的是祂離開的日子裡，你做了什麼。你忠不忠心，你有沒有運用恩賜，讓自己的燈發光，那才是主再來的時候所關心的。
有人以為等主再來的時候，才要行義；錯了，現在就要走在義路上，無論祂幾時再來。要過天國的生活，因為那是你當過的生活。耶穌說，你們聽過摩西的律法；但是我的律法不太一樣。摩西律法說，不可殺人；耶穌律法說，詛咒人死，就算殺人。駡人是笨蛋，也算殺人。摩西律法說，不可以跟妻子以外的女人發生性關係；但是耶穌律法說，連眼睛看到，起了淫念也不行。也不能為了再娶而離婚，很難吧？
其中最難的一點是，耶穌命令我們不要憂慮，所以我們從來不會看到基督徒憂慮。為什麼每次我這麼說的時候，大家都會笑呢？耶穌可沒有把它當成笑話，我們會笑是因為，這聽起來很諷刺。並不是因為你笑，我就瞧不起你，我自己也在笑。耶穌說，憂慮就等於是侮辱上帝，因為那樣好比在說，上帝關心動植物，卻不關心祂的子女。祂看顧野地花草，餵養空中飛鳥；但是，我只是祂的孩子，我非憂慮不可。
請看登山寶訓。我在曼島達拉斯散步的時候，遇到一個弟兄，他說他聽我說過，人不可能既是基督徒又是共濟會員，我說沒錯，我確實說過這話。他說，我給你兩分鐘的時間，如果你能在兩分鐘內證明，我就服了你。我說好，所以我把手錶拿下來，開始計時。耶穌教導我們如何過天國的生活，祂說，不可以咒別人死；但是加入共濟會，首先就要以血立約，對洩密的人殺無赦。他打算辯解說他並沒有把誓約當真，我知道他會這麼說，因為入會的人都這麼說。我告訴他，耶穌在登山寶訓說，是就說是，不是就說不是，心裡怎麼想，就要老實說。感謝神，那些話他聽進去了。所以登山寶訓的內容的確非常實用。談到借錢給別人的心態，不要報復等等。雖然很難做到，卻是天國的生活。
所以要帶領門徒，可以帶他們讀馬太福音，教導他們天國的事，因為他們是天國子民。教導如何活在天國裏，如何傳揚天國，如果在天國裡成長，如何做好準備，如果活在天國的社會，也就是教會中。最重要的是預備迎接主的再來，此時此刻就開始過天國的生活。
在馬太福音中，有一些特別的主題，一個在馬太福音中，提到了44次的重點，我們不只是天國的子民(圖表2-2)，
也是天父的兒子，萬王之王也是我們的父。馬太福音提到「父」的次數，比其他福音來得多，馬可、路加提得不多，
但是馬太經常提起，總共有44次。我數過了，
馬可提到4次；
路加稍微多一點，有17次；
馬太則有44次。
重要的是我們的身分不只是天國的子民，請記住，我們可以稱上帝為「阿爸父」。我們既是子民，也是兒子；否則我們就會落入律法主義中。
律法主義是基督徒生命中的一大敵人。一旦落入律法，只記得這個子民的身分，就會錯失非常重要的事，現在我們繼續來談馬太福音中的最後一點。馬太福音裡有三個非常重要的主題，是天國門徒訓練非常重要的基礎。如何成為基督的門徒，跟隨耶穌以後，要如何與祂同行？
第一個主題一再一再不斷地出現，就是信心。天國的子民、天父的兒子要靠信心來過生活，持續不斷的信心。耶穌在馬太福音中一再地問人，你相信嗎？相信我所說的嗎？相信我做得到這件事嗎？你信嗎？門徒跟隨耶穌所要具備的第一要素，就是堅定相信耶穌。
馬太福音的第二個主題，在馬可、路加、約翰福音裡都找不到的，就是「義」這個主題。義需要行為與信心的配合，首先是相信，然後必須要有行為。在馬太福音中最短的比喻，我從來沒有聽人傳講過，某人有二個兒子，他叫兒子們去葡萄園工作。一個兒子嘴裏說好，卻沒有去；另一個嘴裡拒絕，他卻去了。究竟哪個兒子聽父親的話呢？這個比喻其實是最簡短，也是最簡單的，但是大家不愛聽。這個比喻講的是行動，講得很好。父親在乎的不是你說什麼，而是做什麼。
一個人的告白，也可能是謊言。我在教會裏說謊，說得比在外面多。通常是藉著詩歌唱出來，仔細看一些副歌的歌詞，其實我唱不出來。唱了等於是自欺欺人，因為唱的歌詞，我並沒有做到。我們的天父在乎我實際的作為，既然我們是相信祂的門徒，因此我們就當做合乎義的事。所以馬太告訴我們，為什麼耶穌要受洗。如果誰有資格說自己不用受洗，那個人應該是耶穌，祂沒有罪，不需要神來潔淨，祂卻來受洗。施洗約翰說，應該是你為我施洗。這讓我知道，施洗約翰從來沒有受洗。
總之，施洗約翰說，我當受你的洗；耶穌說，不，你要為我施洗，我們理當這樣盡諸般的義。這是耶穌給我們立的榜樣，無論你認為需不需要，該做的事就是要做。「義」就是做當做的事。耶穌一般人不同，祂的受洗不代表悔改，而是代表所當做的事。天父要祂去做，祂就去做，祂沒有爭論，也沒有說：父啊，我不用受洗吧？祂說，理當盡諸般的義。耶穌也告訴我們，祂說，你們的義如果不能超過文士和法利賽人的義，就不可能進天國。這些人最遵守神的義，他們每個星期要禁食兩次，謹守什一奉獻。他們走遍洋海陸地，努力吸引人入教，他們讀經、禱告、奉獻。
耶穌說，要做得比他們還好，比他們還遵守神的義才行。「義」這個字在馬太福音裏常常提起。得救不是靠著好行為，但得救以後要有好行為。這就是馬太的意思。所以未信者讀馬太福音是很危險的，因為他會誤以為當基督徒就是要行善。當基督徒是要行善，但是要先成為基督徒。所以不要讓沒有信的人看馬太福音，否則他會努力成為善心人士，但那並不等於是基督徒。只有得救，罪得赦免以後，才能夠行義。
馬太福音關於門徒的第三個主題，也是最後一個主題，講的是審判。馬太福音中談到審判，另外三部福音書要多，這是寫給那些已烴信主的人看的。我剛剛完成了另外一本書，是一本關於地獄的書。我相信會讓不少人感到震驚，我盡可能的忠於聖經，有許多人壓根不信。書裡的內容是耶穌所相信的，我不認為耶穌是騙子；但我在書中所提及的確實令人震驚。關於地獄的教導，多半來自耶穌；不是來自保羅，也不是來自約翰。舊約裡更沒有提過地獄，全都是出自耶穌口中。
每當有人問我，慈愛的上帝怎麼會送人進地獄，我說，耶穌比誰都懂神的愛，但是祂相信有地獄。我不認為耶穌是騙人的，我要告訴各位，除了我們對於地獄的認識，全都是出自耶穌口中之外，其中絕大多數都是出自馬太福音。不是出自給未信者的福音書，而是出自給信徒的福音書。如果你仔細研讀每個警告的前後文，你會發現這些警告都是寫給重生得救的信徒，只有兩項警告除外。
我讀過不少探討地獄的書，這些書都年代久遠，因為近來寫這類書籍的人已經寥寥無幾了，很少人注意這件事，大家都把地獄丟給別人。這是很糟糕的心態，別人去死，自己沒事，天堂我去，你下地獄。大家都應該害怕下地獄。耶穌一再地警告我們，祂兩次警告法利賽人，卻從來沒有警告罪人，很奇怪吧？但其餘的警告都是給抛下一切來跟隨祂的人，比如耶穌說過，殺身體、不能殺靈魂的，不要怕他們。惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的，正要怕祂。這話是對罪人嗎？不是；是對法利賽人嗎？不是；祂是在對祂的門徒說話。當時耶穌正要差派他們出去傳講天國的福音，就在馬太福音第10章，那是對宣教士講的話。祂沒有說去告訴罪人，他們會下地獄，而是警告門徒自己別下了地獄。不必害怕任何人或任何事，只要敬畏大能的上帝，其他什麼都不必怕。
這一來自然引發了很多問題，如果整本新約之中，只有馬太福音提到地獄，基督徒就應當戒慎恐懼，以免落入神的垃圾場裡。欣嫩子谷就是人間地獄，那是在耶路撒冷近郊的山谷，所有癈物都被丟那裡去燒盡了。所以馬太福音是很嚴厲的一本福音，它教導門徒要認真，要堅定不移地相信，確實遵行耶穌的道路，所以這是一本需要好好教導、閱讀，還有學習的福音書。
各位想要知道，馬太為什麼要把所有的教導，也就是這五篇講道，放進馬可福音的架構裡面，他為什麼不乾脆，把它們寫成門訓手冊，開門見山地教導門徒，凡是信主的人，就把門訓手冊發給他，然後叫他熟讀就好了呢？我來告訴各位為什麼。
因為不能把耶穌的言論跟行為分開，而且也不能不提十字架，懂嗎？也就是說，不能夠只教導人如何過基督徒的生活，卻不提耶穌為他而死。我們不能不談福音，就是耶穌為我們所做的一切，因為如果我們只知道自己要為耶穌做什麼，我們會驕傲，成為法利賽人，落入律法主義，成為行善的基督徒。我們會忘記了要感謝耶穌，為我們所作的一切。所以馬太很聰明，他把門訓教導建音在福音的架構上。
這位差派門徒的耶穌，就是那位醫病、使人復活，為我們死而復活的耶穌。所以耶穌說，你們要去，使萬民做我的門徒。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，看哪，我就常與你們同在。這就是結語--「去」、「看」，但是問題是有太多人只想「看」卻不「去」。看哪，我就常與你們同在，是有條件的。去使萬民做耶穌門徒，祂才會與你同在。如果有人告訴我他感覺不到神的同在，我會叫他去帶人來信主，你馬上會發現神與你同在。因為他的應許是，只要去，看哪，我就與你同在，阿們。
David Pawson新約縱覽：馬可福音
David Pawson新約縱覽：路加福音
David Pawson新約縱覽：約翰福音（一）
David Pawson新約縱覽：約翰福音（二）
第一章 | 受聖靈的洗 用聖靈施洗 |
| 第三章 | 在聖靈裡重生 從聖靈而生 |
| 第四章 | 活水 在真理中敬拜 |
| 第七章 | 住棚節的節慶 活水江河 |
| 第十四～十六章 | Paraclete與你並肩而立 勸慰者、陪伴 真理的靈 「另一位」保惠師 |
| 第廿章 | 記號：吹氣（廿22） 命令：領受（廿22） |
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Love the Lord your God with all your heart and with all your soul and with all your mind.
耶 穌 對 他 說 ： 你 要 盡 心 、 盡 性 、 盡 意 愛 主 ─ 你 的 神 。
—— Matthew 22:37 —— 馬 太 福 音 22:37