這張T 和 O 地圖出自伊西多爾的詞源（奧格斯堡1472 年）的第一個印刷版本，確定了三個已知大陸（亞洲、歐洲和非洲），分別居住著塞姆( Shem )、雅菲( Japheth )、和占（Ham）。
諾亞的世代，也稱為國家表或起源萬國，[ 1 ]是根據希伯來聖經（創世記10:9 ）的諾亞兒子的家譜，他們在洪水後分散到許多地方，[ 2 ]關注主要已知社團。描述後裔的術語“民族”是希伯來語“ goyim ”的標準英語翻譯，遵循c。公元 400 年拉丁語通俗聖經中的“ nations ”，並不具有與今天該詞相同的政治含義。[ 3 ]
70個名字的名單首次介紹了幾個對聖經地理學很重要的著名民族名和地名，[ 4 ]如諾亞的三個兒子閃、含和雅弗，這些都是18世紀德國哥廷根歷史學派學者的名字。諾亞的某些孫子也被用作民族名稱：埃蘭人、亞述人、亞蘭人、古實人和迦南人分別派生出埃蘭人、亞述人、亞蘭人、古實人和迦南人。同樣，從迦南的後裔中，赫人、耶布斯人和阿摩羅人又衍生出赫人、耶布斯人和亞摩利人。諾亞的其他後裔包括希伯（來自閃）、狩獵王寧錄（來自古實）和非利士人（來自米斯拉因）。
隨著基督教在羅馬帝國的傳播，它傳播了所有人都是諾亞的後裔的觀念。聖經家譜中並未涵蓋所有近東民族（波斯人等伊朗民族、米坦尼等印度民族，以及希臘人、加賽特人、蘇美人和胡里安人等其他民族均被遺漏），還有北歐和西歐民族對羅馬晚期和中世紀世界很重要，例如凱爾特人、斯拉夫人、日耳曼人和北歐人；世界上的其他民族，如撒哈拉以南非洲人、美洲原住民、中亞突厥人和伊朗人、印度次大陸、遠東和澳洲人也沒有。後來，學者們提出了各種安排來使桌子合適，例如添加了 斯基泰人，這確實是傳統中的特色，被認為是北歐大部分地區的祖先。[ 5 ]
根據聖經學者約瑟夫·布倫金索普的說法，名單中的70個名字象徵著人類的團結，對應創世記46:27中與雅各一起下埃及的70名以色列後裔，以及與雅各一起以色列 拜訪。[ 6 ]
國家表
關於諾亞聖經週記中包含的家族譜系，薩迪亞·加恩（Saadia Gaon，882-942 年）寫道：
邁蒙尼德也表達了同樣的觀點，他寫道，律法中包含的民族譜系具有建立信仰原則的獨特功能，儘管從亞當到摩西，跨度不超過兩千五百人。以不同的家族、不同的語言遍布地球各地，但他們仍然是有共同祖先和起源的人。[ 8 ]
其他聖經評論家指出，與其他家譜相比，《國家表》是獨一無二的，因為它描繪了「廣泛的表兄弟網絡」和「淺薄的兄弟關係鏈」。同時，其他家譜則關注「狹窄的父子關係鏈」。[ 9 ]
創世記
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《創世記》第 1 章至第 11 章圍繞著五個托萊多陳述（「這些是…的世代」）構建，其中「諾亞、閃、含和雅弗兒子的世代」是第四個。創世記洪水敘事之前的事件，即中心托萊多，與之後的事件相對應：洪水後的世界是與創世記創世敘事相對應的新創造，諾亞有三個兒子居住在這個世界上。對應關係也向前延伸：表中有70個名字，對應創世記末了下埃及的70位以色列人，以及出埃及記中上西奈山與神會面的70位以色列長老。這些數字的象徵力量透過名字經常以七為一組排列的方式得到強調，顯示該表是暗示普遍道德義務的象徵手段。[ 10 ]數字70也與迦南神話相似，其中70代表神聖氏族中神的數量，每個神都被分配了一個臣民，而至高神埃爾和他的配偶亞舍拉有“神的母親/父親」的稱號。七十神”，由於一神教的到來，必須改變，但它的象徵意義在新宗教中繼續存在。[需要引用]
表的整體結構為：
- 1. 介紹公式，v.1
- 2. 雅弗，第 2-5 節
- 3. 火腿，第 6-20 節
- 4. 閃，第 21-31 節
- 5. 結論公式，第 32 節。[ 11 ]
表中各民族分配的總體原則很難辨別：它旨在描述全人類，但實際上僅限於南部的埃及土地、美索不達米亞土地、安納托利亞/小亞細亞和愛奧尼亞希臘人此外，「諾亞之子」在這些地區內並不是按地理、語系或族群來組織的。[ 12 ]表格包含幾個困難：例如，示巴和哈腓拉這兩個名字被列出了兩次，首先是含的兒子古實的後裔（第7 節），然後是閃的曾孫約崩塌的兒子，以及雖然在第 6-7 節中古實人是北非人，但在第 10-14 節中他們是無關的美索不達米亞人。[ 13 ]
創世記 1-11 章的寫作日期無法精確確定，儘管早期的簡短核心很可能後來用額外的數據進行了擴展。[ 14 ]表格本身的某些部分「可能」源自於公元前 10 世紀，而其他部分則反映了公元前 7 世紀和公元前 5 世紀的祭司修訂。 [ 2 ]它結合了世界評論、神話和家譜，與希臘歷史學家米利都的赫卡泰烏斯 (Hecataeus of Miletus)的著作相對應，活躍於公元 1700 年。 西元前520年。[ 15 ]
歷代誌
《歷代誌上》1 包含創世記中的國家表的一個版本，但經過編輯以更清楚地表明其目的是建立以色列的背景。這是透過濃縮各個分支來重點關注亞伯拉罕及其後裔的故事來完成的。最值得注意的是，它省略了創世記10:9-14，其中古實的兒子寧錄與美索不達米亞的各個城市都有聯繫，從而消除了古實與美索不達米亞的任何联系。此外，寧錄並未出現在眾多美索不達米亞王名單中。[ 16 ]
禧年書
![[圖示]](https://en.wikipedia.org/wiki/File:Wiki_letter_w_cropped.svg){kind=small}
《禧年書》 （有時稱為「小創世記」）的第 8 章至第 9 章對《國家表》進行了詳細闡述，這是第二聖殿時期早期的著作。[ 17 ]禧年被大多數基督教和猶太教派認為是偽宗教，但許多教父認為它受到了尊重。[ 18 ]其在世界各地的後裔劃分被認為深受希羅多德歷史中所描述的「愛奧尼亞世界地圖」的影響，[ 19 ]對迦南和馬代的異常對待被認為是「宣傳「為了哈斯蒙尼王朝」。[ 20 ]
七十士譯本
應公元前 285-246 年統治埃及的托勒密二世的請求，希伯來聖經在亞歷山大被翻譯成希臘語。 [ 21 ]其版本的國家表與希伯來文版本基本相同，但有以下差異：
- 它將艾莉莎列為雅弗的額外兒子，給了他八個而不是七個，同時繼續將他列為雅萬的兒子，如馬所拉文本中那樣。
- 希伯來文本將示拉列為閃的後裔，是阿法沙德的兒子，而《七十士譯本》則將該南視為阿法沙德的兒子和示拉的父親－《禧年書》對這個人物給予了相當大的描述。該南再次出現在閃兒子名單的末尾。
- 馬所拉文本中約坍的第八個兒子奧巴爾沒有出現。[ 22 ]
1 彼得
在彼得前書3:20 中，作者說有八個義人從大洪水中得救，指的是諾亞方舟上的四個男性和他們的妻子，聖經其他地方沒有列舉。
諾亞的兒子：閃、含、雅弗
《創世記》中的洪水故事講述了諾亞和他的三個兒子閃、含、雅弗以及他們的妻子如何從洪水中被拯救出來，並重新繁衍到地球上。
- 閃的後裔：創世記第 10 章 21-30 節列出了閃的後裔。在第 11 章 10-26 節中，閃後裔的第二份名單提到了亞伯拉罕，因此也提到了阿拉伯人和以色列人。[ 23 ]在一些 17 世紀歐洲學者（例如約翰·韋伯）看來，北美和南美、波斯東部和“印度”的美洲原住民都是閃的後裔，[ 24 ]可能是透過他的後裔約坍。[ 25 ] [ 26 ]一些現代神創論者認為Shem是Y染色體單倍群 IJ的祖先，因此單倍群I（常見於北歐）和J（常見於中東）。[ 27 ]
- 含的後裔：古實、埃及、普特和迦南的祖先，其土地包括非洲的部分地區。澳洲原住民和新幾內亞原住民也與火腿有著密切的聯繫。[ 28 ] [ 29 ]他名字的字源不確定；一些學者將其與與神性有關的術語聯繫起來，但含的神性或半神性地位不太可能。[ 30 ]
- 雅弗的後裔：他的名字與希臘神話中的泰坦巨神伊阿佩圖斯有關，他的兒子包括愛奧尼亞的希臘語城市爪哇。[ 31 ]在創世記 9:27 中，它與希伯來詞根yph形成雙關語：「願上帝為雅弗騰出空間 [ yph 詞根的hiphil ]，使他可以住在閃的帳棚裡，迦南可以成為他的奴隸。 [ 32 ]
根據偽喬納森·本·烏齊爾 (Jonathan ben Uzziel)的阿拉姆語塔爾古姆 (Aramaic Targum)中包含的古老猶太傳統，[ 33 ]創世記 10:2-ff中有關《起源》的軼事參考已被傳承下來，並以這種或那種形式，也被約瑟夫斯在他的《古物》中轉述，[ 34 ]在《塔木德》中重複，[ 35 ]並由中世紀猶太學者進一步闡述，例如薩迪亞·加翁（Saadia Gaon）、[ 36 ]喬西彭（Josippon ） 、[ 37 ]和唐·艾薩克·阿巴巴內爾（Don Isaac Abarbanel）撰寫的作品，[ 38 ]他們根據自己對各國的了解，展現了創作時的遷徙模式：
識別問題
由於三個亞伯拉罕宗教傳統上根據所謂的聖經三大祖先（閃、含和雅弗）的後裔對人進行分組，因此在過去的幾年裡，有人試圖對這些家庭群體進行分類，並將人類分為三類稱為高加索人種、蒙古人種和尼格羅人種（最初稱為“埃塞俄比亞人”）的人種，這些術語是由哥廷根歷史學派成員於 1780 年代引入的。[ 140 ]現在人們認識到，嚴格根據父系血統來確定精確的血統群體是有問題的，因為國家並不是固定不變的。人們往往會使用多種語言和多種種族，人們有時會從一個國家遷移到另一個國家[ 141 ]——無論是自願還是非自願。有些民族已經與其他民族融合在一起，無法再追尋其父系血統，[ 142 ]或已經同化並拋棄了母語而採用了另一種語言。此外，由於異族通婚，表型並不總是可以用來確定一個人的種族。今天的國家被定義為「居住在特定領土上、因共同的血統、歷史、文化或語言而聯合起來的一大群人」。聖經的血統與語言、[ 143 ]出生地、[ 144 ]或文化影響無關，因為唯一具有約束力的是一個人的父系血統。[ 145 ]由於這些原因，試圖確定當今現代任何一個群體的精確血緣關係可能是徒勞無功的。有時，具有共同父系血統的人們講兩種不同的語言，而在其他時候，具有共同血統的人們所講的語言可能是由多個其他不同血統的民族學習和使用的。
與嚴格根據父系血統確定精確的血統群體相關的另一個問題是認識到，對於一些典型的家庭群體來說，某些子群體已經出現，並被認為彼此不同（例如伊斯梅爾，阿拉伯民族以色列民族的祖先以撒，儘管這兩個家族都是從閃的父系血統通過希伯衍生出來的。
民族學詮釋
自古以來，根據諾亞世代的聖經血統來識別地理上定義的人群一直很常見。
早期現代《聖經》將世界「種族」劃分為閃米特人、含米特人和雅弗人，是在 18 世紀末的哥廷根歷史學派創造的——與將人類分為五個有色人種的種族術語（ “高加索人種”或“高加索人種”）同時 出現。
聖經外的諾亞之子
後聖經和塔木德文獻中存在著多種傳統，聲稱諾亞除了閃、含和雅弗之外還有其他孩子，這些孩子是在大洪水之前出生的。
根據《古蘭經》（Hud 42-43），諾亞還有另一個不知名的兒子，他拒絕登上方舟，而是更喜歡爬山，結果淹死了。後來的一些伊斯蘭評論家把他的名字稱為“ Yam”或“Kan'an”。[ 146 ]
根據愛爾蘭神話，諾亞還有一個名叫比斯的兒子，他不被允許登上方舟，並試圖與 54 人一起殖民愛爾蘭，結果在洪水中被消滅。[需要引用]
《盎格魯-撒克遜編年史》的一些 9 世紀手稿聲稱，斯凱法是諾亞的第四個兒子，出生在方舟上，威塞克斯家族的祖先就是從他身上找到的。在馬姆斯伯里的威廉對此家譜的版本（約 1120年）中，斯傑夫被認為是斯特雷菲烏斯的後裔，斯特雷菲烏斯是方舟上出生的第四個兒子（Gesta Regnum Anglorum）。[需要引用]
一部名為Kitab al-Magall “Book of Rolls”（克萊門汀文學的一部分）的早期阿拉伯著作提到了洪水後出生的諾亞的第四個兒子佈尼特，據稱他發明了天文學並指導了寧錄。 [ 147 ]這個故事的變體與諾亞第四個兒子的名字常常相似，也可以在公元 147 年找到。第五世紀Ge'ez 的作品《亞當與夏娃與撒旦的衝突》（巴文），c.六世紀敘利亞文《寶藏洞穴》（Yonton）、七世紀《偽美多迪烏斯啟示錄》（Ionitus [ 148 ]）、1221 年敘利亞文《蜜蜂書》（Yônatôn ）、 《傑拉梅爾希伯來編年史》 ，c. 12-14世紀（Jonithes），以及整個亞美尼亞偽經文獻，他通常被稱為馬尼通（Maniton）；以及Petrus Comestor c 的作品。 1160 (喬尼圖斯),維泰博的戈弗雷1185 (伊霍尼圖斯),敘利亞米迦勒1196 (馬尼頓),阿布馬卡里姆 c. 1208（阿布奈圖爾）；雅各範馬爾蘭特 C. 1270（Jonitus）和亞伯拉罕·扎庫托（Abraham Zacuto）1504（Yoniko）。
奧帕瓦的馬丁（約 1250 年）、後來版本的《羅馬奇蹟》和喬瓦尼·德·馬里尼諾利的《慢性布埃莫魯姆》（1355 年）使雅努斯（羅馬神）成為移居義大利的諾亞的第四個兒子，發明了占星術，並指示寧錄。[需要引用]
根據修道士安尼奧·達·維特博（ Annio da Viterbo ，1498）記載，希臘化巴比倫作家貝羅蘇斯曾提到諾亞在大洪水之後所生的30 個孩子，其中包括馬庫斯（ Macrus）、小伊阿珀托斯（Iapetus the Younger）、普羅米修斯·普里斯庫斯（Prometheus the Elder）、圖伊斯孔·吉加斯（Tuyscon Gygas） 。泰坦）、阿拉沙·普里斯卡（老阿拉沙）、雷吉娜、潘多拉尤尼奧爾（小潘多拉）、忒提斯、俄刻阿諾斯和泰豐厄斯。然而，如今安尼奧的手稿被廣泛認為是偽造的。[ 149 ]
歷史學家威廉·惠斯頓在《地球新論》一書中指出，被認為是伏羲的諾亞，帶著他的妻兒在大洪水之後移居到了中國，創立了中華文明。[ 150 ] [ 151 ]
伏羲和女媧。幛。絲綢上的顏色。
耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活 人，名叫亞當(聖經創世記二章7節)。
根據《山海經》記載，伏羲、女媧是神話中崑崙山（今華山）的原始人類。有一天，他們把兩堆火堆分開，最後火堆變成了一堆。烈火之下，他們決定結為夫妻。伏羲和女媧用泥土創造了後代，並用神力讓泥人活了過來。[ 8 ]這些泥人是最早的人類。
根據布維的說法，伏羲其實就是聖經中的族長以諾。 形象派經常彼此意見不一致，但一般來說他們可以在三個基本原則上達成一致：
一、年代問題
所有形象學家一致同意的第一個面向是相信中國歷史上的某個時期不僅屬於中國人，而且屬於全人類。
2、與諾亞同源論
大洪水之後，諾亞的兒子閃搬到了遠東，並帶來了亞當原始的秘密知識。因此，形象派相信，人們可以在中國經典中找到許多對前基督教啟示的隱藏暗示。
白維也認為， 《易經》的作者伏羲、瑣羅亞斯德和赫耳墨斯·特里斯墨吉斯托斯其實是同一個人：聖經中的族長以諾。[ 6 ]
3. 彌賽亞的啟示
形象派認定聖人其實就是彌賽亞。這在比喻派的心目中證明，例如，中國古典文獻中也預示著 耶穌的誕生。
約阿希姆‧白維 (Joachim Bouvet)特別關注《易經》的研究，試圖找出中國經典與聖經的連結。他得出的結論是，中國人在古代就已經了解基督教傳統的全部真理，而這個真理可以在中國經典中找到。
反對形象派
弗拉維烏斯·約瑟夫斯 (Flavius Josephus)的地理識別，c。西元 100 年；雅弗的兒子用紅色表示，含的兒子用藍色表示，閃的兒子用綠色表示。 中國和歐洲都存在著對形象派的反對。在中國，存在著一個由中國文人和官員組成的反西方群體。一些中國學者對上帝已經成為儒家傳統一部分的觀點表示懷疑。當福凱拒絕接受中國官方歷史時，他遭到中國人的憤怒拒絕，並因此被勒令返回歐洲。
在歐洲，天主教會中也存在著反耶穌會團體。形象主義思想被視為一種特別危險的創新，因為它以犧牲基督教權威為代價來提升中國經典。天主教會不接受中國經典對基督教信仰有重要意義的觀點。 （參見中國禮儀之爭）
形象派的影響力與失敗
由於對形象派的強烈反對，除了福凱在1729年出版了他的主要作品外，他們在生前無法出版任何作品。他們的研究沒有普遍接受的概念。將文字從中文翻譯成拉丁文或反之亦然需要很長時間。最重要的是，人物畫家們之間並沒有達成一致。當中國人開始迫害基督徒時，形象派宣教也隨之消失
（請注意，伏羲和女媧有著『蛇』的形象，是否象徵中國文明的罪惡不得而知）
參見
挪亞眾子在古希伯來人及多個中東及北非民族的世界觀中，被認是世界各民族祖先。以下為據聖經記載所作的挪亞後裔列表。
挪亞兒子列表
以下為其後後裔：
第一世代
第一世代的後裔如下：
| 父親 | 名字 | 其它記載中的名字 | 人種 | 有關現代地區 | 最早已知記錄 |
|---|---|---|---|---|---|
| 雅弗（Japheth） | 歌篾（Gomer） | 阿卡德語：Gimirru | 辛梅里安人(Kimmerians) | 北烏克蘭 | 前714年 |
| 雅弗（Japheth） | 瑪各（Magog） | （因涉及政治問題而嚴重爭議） | 不明 | 不明 | |
| 雅弗（Japheth） | 瑪代（Madai） | 亞述語：Amadai、Madai | 米底人 | 庫德斯坦 | 前844年 |
| 雅弗（Japheth） | 雅完（Javan） | 古典希臘語：Ionians | 東地中海的海島居民 | 東地中海 | 前700年 |
| 雅弗（Japheth） | 土巴（Tubal） | Tabal/Tubal/Jabal/Jubal | 盧威人（Luwian tribes，已消亡） | 中小亞細亞南部 | 前9世紀（亞述語〔Assyrian〕及盧威語〔Luwian〕獻） |
| 雅弗（Japheth） | 米設（Meshech） | 阿卡德語：Mushku | 弗里吉亞人（Phrygians） | 中小亞細亞北部 | 前12世紀前後 |
| 雅弗（Japheth） | 提拉（Tiras） | Tursh/Tyrsenoi | 海民的一支，也許是色雷斯人（Thracians） | 保加利亞 | |
| 含（Ham） | 古實（Cush） | Kush | 努比亞人（Nubians） | 蘇丹（Sudan） | 前1600年，埃及（Egypt） |
| 含（Ham） | 麥西（Mizraim） | Misr | 上埃及（Upper Egypt）與下埃及（Lower Egypt）；原字面釋譯為「二地」 | 埃及（Egypt） | |
| 含（Ham） | 弗（Phut） | 古埃及語：Pitu | 利比亞人 | 利比亞（Libya） | |
| 含（Ham） | 迦南（Canaan） | Knaani、Kah-nah-ni | 迦南人 | 以色列、巴勒斯坦與黎巴嫰 | |
| 閃（Shem） | 以攔（Elam） | 埃蘭語：Haltamti | 埃蘭人（Elamites） | 胡齊斯坦省（Khuzistan） | 前2300年 |
| 閃（Shem） | 亞述（Asshur） | Ashshur | 亞述人 | 北美索不達米亞（Northern Mesopotamia） | 前2200年 |
| 閃（Shem） | 亞法撒（Arphaxad） | Ara Kesed | 加喜特人（Kassites） | 南美索不達米亞（Southern Mesopotamia） | |
| 閃（Shem） | 路德（Lud） | 亞述語：Luddu | 呂底亞人（Lydians） | 小亞細亞西岸 | 前700年 |
| 閃（Shem） | 亞蘭（Aram） | 亞述語：Aramu | 亞蘭人（Aramaeans） | 敍利亞（Syria） | 前14世紀（el-Amarna letters） |
第二世代
| 父親 | 名字 | 其它記載中的名字 | 人種 | 有關現代地區 | Associated area of father |
|---|---|---|---|---|---|
| 歌篾（Gomer） | 亞實基拿（Ashkenaz） | 亞述語：Ashkuza | 西徐亞人（Scythians，自稱為Ishkuz） | 南烏克蘭 | 北烏克蘭 |
| 歌篾（Gomer） | 利法（Riphath，史稱Diphath） | 黑海東岸 | 北烏克蘭 | ||
| 歌篾（Gomer） | 陀迦瑪（Togarmah） | Toka-Arma | 亞美尼亞人 | 南高加索 | 北烏克蘭 |
| 雅完（Javan） | 以利沙（Elishah） | 西北伯羅奔尼撒 | 地中海東部島嶼 | ||
| 雅完（Javan） | 他施（Tarshish） | 西西里（Sicily） | 地中海東部島嶼 | ||
| 雅完（Javan） | 基提（Kittim） | 古代賽普勒斯 | 賽普勒斯（Cyprus） | 地中海東部島嶼 | |
| 雅完（Javan） | 多單（Dodanim，史稱Rodanim） | 羅得島（Rhodes） | 地中海東部島嶼 | ||
| 古實（Cush） | 西巴（Seba） | 塞巴人（Sabaeans） | 南葉門/Coastal Eritrea | 蘇丹 | |
| 古實（Cush） | 哈腓拉（Havilah） | Huwaila和Kwahlans | 西北葉門 | 蘇丹 | |
| 古實（Cush） | 撒弗他（Sabtah） | Saubatha | Hadhramis | 東葉門 | 蘇丹 |
| 古實（Cush） | 拉瑪（Raamah） | 南阿曼 | 蘇丹 | ||
| 古實（Cush） | 撒弗提迦（Sabtechah） | Sabaiticum Ostium | 衣索比亞岸邊 | 蘇丹 | |
| 古實（Cush） | 寧錄（Nimrod） | ||||
| 麥西（Mizraim） | 路低人（Ludim） | Lebu | 東利比亞 | 埃及 | |
| 麥西（Mizraim） | 亞拿米人（Anamim） | 亞述語：Anami | 西利比亞（Libya） | 埃及 | |
| 麥西（Mizraim） | 利哈比人（Lehabim） | （不明） | 埃及 | ||
| 麥西（Mizraim） | 拿弗士希人（Naphtuhim） | Na-Ptah | 孟斐斯 | 埃及 | |
| 麥西（Mizraim） | 帕斯魯細人（Pathrusim） | Pa-To-Ris（埃及一帶） | （Egyptian）Thebians | 底比斯（Thebes） | 埃及 |
| 麥西（Mizraim） | 迦斯路希人（Casluhim） | （不明） | 埃及 | ||
| 麥西（Mizraim） | 迦斐託人（Caphtorim） | Keftiu（埃及一帶） | 克里特、賽普勒斯或兩者皆是 | 埃及 | |
| 迦南（Canaan） | 西頓（Zidon，史稱Sidon） | 來自西頓的腓尼基人 | 中黎巴嫩 | 以色列/巴勒斯坦 | |
| 迦南（Canaan） | 赫（Heth） | Biblical Hittites（Hattians或西臺人） | 敘利亞（Syria） | 以色列（Israel）/巴勒斯坦 | |
| 迦南（Canaan） | 耶布斯人（Jebusite） | 耶路撒冷（Jerusalem）的Denizens | 以色列中部/巴勒斯坦 | 以色列/巴勒斯坦 | |
| 迦南（Canaan） | 亞摩利人(Amorite) | Amurru（屬於阿卡德人〔Akkadian〕） | 阿摩利人（Amorites） | 約旦（Jordan | 以色列（Israel）/巴勒斯坦Palestine） |
| 迦南（Canaan） | 革迦撒人(Girgasite) | 以色列/巴基斯坦 | |||
| 迦南（Canaan） | 希未人(Hivite) | 迦南北部未知民族 | 以色列北部/巴勒斯坦 | 以色列/巴勒斯坦 | |
| 迦南（Canaan） | 亞基人(Arkite) | 來自Arca的腓利基人（Phoenicians） | 敍利亞南岸 | 以色列/巴勒斯坦 | |
| 迦南（Canaan） | 西尼人(Sinite) | 來自Sinai的腓利基人（Phoenicians） | 西奈山 | 以色列/巴勒斯坦/中國 | |
| 迦南（Canaan） | 亞瓦底人(Arvadite) | Arados（希臘） | 來自Arvad的腓利基人 | 以色列/巴勒斯坦 | |
| 迦南（Canaan） | 洗瑪利人(Zemarite) | 來自蘇美爾的腓利基人（Phoenicians） | 以色列/巴勒斯坦 | ||
| 迦南（Canaan） | 哈馬人(Hamathite) | Hemath | 亞述人 | 以色列/巴勒斯坦 | |
| 亞蘭（Aram） | 烏斯（Uz） | 敍利亞 | |||
| 亞蘭（Aram） | 戶勒（Hul） | 加利利湖北 | 敍利亞 | ||
| 亞蘭（Aram） | 基帖（Gether） | 大馬士革|南敍利亞 | 敍利亞 | ||
| 亞蘭（Aram） | 瑪施（Mash） | 敍利亞 |
亞法撒的後代
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約坍的後代
| 名字 | 其它記載中的名字 | 身處現代地區 | 註釋 |
|---|---|---|---|
| 亞摩答（Almodad） | al-Morad | 葉門 | |
| 沙列（Sheleph） | Salif | 葉門北部 | |
| 哈撒瑪非（Hazarmaveth） | Hadhramaut | 葉門東部 | Hadhramaut |
| 耶拉（Jerah） | Jerakon Kome | 葉門中西部 | |
| 哈多蘭（Hadoram） | Haroram | 衣索比亞中部 | |
| 烏薩（Uzal） | Azalla | 葉門中西部 | |
| 德拉（Diklah） | Diklath | 伊拉克 | 雖然在伊拉克其中著名的底格里斯（Tigris），希臘譯音都是叫德拉（Diklath），但德拉人居住的實際位置仍是不太清楚。 |
| 俄巴路（Obal） | Abil | 葉門中西部 | 根據古代文獻，Abil位於Azalla的西部。 |
| 亞比瑪利（Abimael） | 不明 | （不明） | 雖然未確認亞比瑪利（Abimael）是一個部族，但傳說他被認為是北面一個阿拉伯部族。 |
| 示巴（Sheba） | 賽伯伊人（Sabaeans） | 南葉門及厄利垂亞沿岸 | |
| 亞斐（Ophir） | Afir | 葉門南部 | 有古代文獻提及他們居住在賽伯伊人和Huwailah之間（位於大約是現時的摩洛哥的Et Tleta——Ma'afir）。 |
| 哈腓拉（Havilah） | Huwailah、Kwahlans | 葉門西北部 | |
| 約巴（Jobab） | Labibi | 沙烏地阿拉伯西南部 | 他們以前的首都叫Juhaibab，有古代文獻表示位於現時麥加附近。 |
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