穆斯林經歷地獄瀕死體驗，耶穌拯救他時他非常震驚 - 阿梅爾的證詞

阿梅爾在虔誠的穆斯林信仰中長大。他在12歲時遇見了耶穌。他永遠不會忘記這次經歷，但也從未放棄他的宗教信仰。 2020 年的一個晚上，阿梅爾（Amer）經歷了一次瀕死體驗。當他跌入黑暗的深淵並知道自己正走向地獄時，他感到恐懼。他的守護天使向他傳達了一個強烈的信息，這將改變他的生活和永恆。您一定不想錯過 Amer 的證詞！

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愛中相遇：約翰一書四章十二節所揭示的神的同在與愛的完全【從來沒有人見過神，我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，愛他的心在我們裡面得以完全了。】約翰一書 4:12

標題：愛中相遇：約翰一書四章十二節所揭示的神的同在與愛的完全

【從來沒有人見過神，我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，愛他的心在我們裡面得以完全了。】 約翰一書 4:12

這節出自使徒約翰書信中的話語，揭示了一個深刻的屬靈真理：雖然神是肉眼看不見的，但祂卻藉著信徒彼此之間的愛而顯明祂的同在，並且祂的愛也在這愛的團契中得以完全。這不僅是對神本性的重要宣告，也是對基督徒生活方式的明確指引。我們的愛不僅僅是人與人之間的情感交流，更是一種屬靈的操練，它直接關聯到我們與神的關係，以及神在我們生命中的工作。本文將以此經文為核心，深入探討神的不可見性、彼此相愛與神同在的關係，以及神在我們裡面的愛得以完全的意義，並藉由聖經中其他相關經文的呼應，闡明這節經文所蘊含的豐富屬靈意義和實踐價值。

第一段：約翰一書的背景——對抗異端，堅固信徒的愛與真理

約翰一書是使徒約翰晚年所寫的書信，當時的教會面臨著一些異端的挑戰，特別是關於耶穌基督的身位和救贖工作的錯誤教導。約翰寫這封信的目的，是為了堅固信徒的信仰，勸勉他們要行在真理中，並強調彼此相愛的重要性。他指出，真正的信仰必然會帶來愛的生活，而愛是辨別真假信徒的重要標誌。第四章的這段經文，正是約翰在強調了愛是從神而來之後，進一步闡述了彼此相愛與神同在的密切關係。

第二段：「從來沒有人見過神」——神的超越性與不可見性

「從來沒有人見過神。」這句話首先點明了神的超越性和不可見性。在舊約中，神曾以不同的方式向人顯現，例如在燃燒的荊棘中向摩西顯現（出埃及記 3:1-6），但這些都只是神有限的自我啟示，沒有人能夠完全看見神的全貌。新約也多次強調神的不可見性。耶穌自己也說：「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」（約翰福音 1:18）保羅也提到神是「那獨一不死，住在不能靠近的光裡，是人未曾看見，也是不能看見的」（提摩太前書 6:16）。這並非意味著神不存在，而是表明神的本質超越了人類的感官和理性的完全理解。

【耶和華對摩西說：「你不能看見我的面，因為人看見我的面不能存活。」】 出埃及記 33:20

這節經文直接說明了人不能看見神的面。

【神是個靈；敬拜他的，必須用心靈和真理敬拜他。】 約翰福音 4:24

這節經文強調神的靈性本質，祂是看不見的。

第三段：「我們若彼此相愛，神就住在我們裡面」——愛作為神同在的證據

「我們若彼此相愛，神就住在我們裡面。」這句話揭示了神與人同在的一個奇妙方式：透過信徒彼此之間的愛。當基督徒遵行耶穌的命令，彼此相愛時，就如同為神在地上建造了一個居所。這種愛不是膚淺的情感，而是源於神、效法基督的愛，是捨己、犧牲、饒恕、接納的愛。當我們以這樣的愛彼此相待時，就彰顯了神的屬性，也讓世人看見了神的真實。神的同在不是一種神秘的感覺，而是在愛的行動中得以體現。

【我賜給你們一條新命令，就是要你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣彼此相愛。你們若彼此相愛，眾人因此就認出你們是我的門徒了。】 約翰福音 13:34-35

耶穌將彼此相愛視為祂門徒的標誌。

【愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，不自誇，不張狂，不做不合宜的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息。】哥林多前書 13:4-8

保羅詳細描述了愛的特質，這也是神住在我們裡面的表現。

第四段：「愛他的心在我們裡面得以完全了」——愛的成全與屬靈的成長

「愛他的心在我們裡面得以完全了。」這句話說明了彼此相愛的另一個重要結果：神的愛在我們裡面得以完全。這並非指神的愛本身有任何不足，而是指神的愛藉著我們彼此相愛的行動，在我們生命中達到更成熟、更完美的程度。當我們願意放下自我，去愛那些不可愛的人，去饒恕那些傷害我們的人，去服事那些有需要的人時，我們就更深地經歷了神的愛，也讓神的愛在我們裡面得以完全地彰顯出來。這是一個不斷成長的過程，我們越是操練彼此相愛，就越能體會神愛的豐盛和完全。

【我們若遵守他的道，愛神的心在我們裡面就得以完全了。由此我們知道我們是在他裡面。】 約翰一書 2:5

這節經文將遵守神的道與愛心的完全聯繫起來。

【親愛的，我們既是這樣被愛的，就當彼此相愛。從來沒有人見過神；我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，他的愛在我們裡面得以完全了。】 約翰一書 4:11-12 （重複引用，強調上下文的聯繫）

第五段：聖經中關於神不可見性的教導——超越感官的認識

聖經中還有許多經文強調神的不可見性，這提醒我們對神的認識不能僅僅停留在感官層面，更要用心靈去體會和經歷。神是超越物質世界的存在，祂的本質是靈。因此，我們與神的相遇和認識，更多的是一種屬靈的經歷，是藉著信心和聖靈的啟示才能領悟的。

【神是個靈；敬拜他的，必須用心靈和真理敬拜他。】 約翰福音 4:24 （再次引用，強調神的靈性本質）

【自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖然眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人沒有可推諉的。】 羅馬書 1:20

保羅指出，雖然神是眼不能見的，但祂的屬性卻藉著創造物顯明出來。

第六段：聖經中關於彼此相愛的教導——基督的新命令與聖靈的果子

彼此相愛是耶穌基督給門徒的新命令，也是聖靈所結的果子之一。這條命令不僅僅是一個道德要求，更是基督徒生命的核心標誌。愛是聯繫信徒彼此的紐帶，也是我們與神建立親密關係的基礎。聖靈在我們裡面所結的果子，首先就是仁愛（加拉太書 5:22），這表明愛是屬靈生命成長的重要標誌。

【我賜給你們一條新命令，就是要你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣彼此相愛。】 約翰福音 13:34 （再次引用，強調這是耶穌的命令）

【聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事，律法並不禁止。】 加拉太書 5:22-23

這裡的「仁愛」是聖靈所結的首要果子。

第七段：聖經中關於神住在信徒裡面的教導——聖靈的內住與聖殿的比喻

聖經教導我們，當我們相信耶穌基督時，聖靈就住在我們裡面，使我們成為神的殿。這意味著神不再僅僅居住在有形的聖殿中，而是透過聖靈與每一個信徒同在。因此，我們的身體就是聖靈的殿，我們應當以聖潔的生活來尊榮神。

【豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡面嗎？】 哥林多前書 3:16

保羅提醒信徒，他們是神的殿，聖靈住在他們裡面。

【你們是與基督一同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。】 以弗所書 2:22

這節經文進一步說明了信徒藉著聖靈成為神的居所。

第八段：舊約中神與人同在的例子——會幕、聖殿與以馬內利

在舊約時代，神藉著會幕和聖殿與祂的百姓同在。會幕是神吩咐摩西建造的，是神在曠野與以色列人相會的地方（出埃及記 25:8）。後來，所羅門建造了宏偉的聖殿，成為神在地上永久的居所（列王紀上 8:10-11）。這些都是預表，指向新約時代神藉著聖靈與信徒同在的真理。以賽亞先知預言彌賽亞的名字要稱為「以馬內利」，意思是「神與我們同在」（以賽亞書 7:14），這在耶穌基督的降生中得以應驗（馬太福音 1:23）。

第九段：新約中耶穌基督作為神同在的彰顯——「道成了肉身」

新約最重要的啟示就是神藉著祂的兒子耶穌基督來到世上，與人同住。「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。」（約翰福音 1:14）耶穌基督就是「以馬內利」，祂是神在肉身中的顯現。透過耶穌基督，我們真正地認識了神，經歷了神的愛。耶穌的生、死和復活，都彰顯了神的榮耀和對人類的愛。

【因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面。】 歌羅西書 2:9

保羅在此宣告基督是神本性豐盛的有形體現。

第十段：彼此相愛作為見證——吸引世人歸向神

耶穌教導門徒要彼此相愛，這樣世人就會認出他們是祂的門徒（約翰福音 13:35）。教會作為一個愛的團契，應當向世界展示出神的愛。當世人看到基督徒之間真誠的愛和彼此的服事時，就會被吸引，想要了解這份愛的源頭，從而認識那位看不見的神。我們的愛不僅是對內建立教會，也是對外見證福音的有力方式。

【我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求，使他們都合而為一，正如你父在我裡面，我在你裡面一樣；使他們也在我們裡面，好叫世人信是你差我來的。你賜給我的榮耀，我已經賜給他們，使他們都合而為一，像我們合而為一一樣。我在他們裡面，你在我裡面，使他們完完全全合而為一，好叫世人知道是你差我來的，並且知道你愛他們，像愛我一樣。】約翰福音 17:20-23

耶穌在禱告中強調了信徒合一的見證作用，這合一的基礎就是愛。

第十一段：結論——藉著彼此相愛，活出神的同在，讓祂的愛在我們裡面得以完全，向世界見證無形的神

約翰一書 4:12 這節經文以簡潔有力的語言，闡述了神與人之間愛的奧祕。雖然我們無法用肉眼看見神，但當我們彼此相愛時，神就住在我們裡面，祂的愛也在我們裡面得以完全。這是一個充滿挑戰但也充滿盼望的呼召。讓我們努力遵行基督的命令，以真誠的愛彼此相待，建立一個充滿愛的團契，這樣我們就能夠活出神的同在，讓祂的愛在我們生命中完全彰顯，並向這個看不見神的世界，見證那看得見的愛。願我們都能成為神愛的管道，讓更多的人透過我們的愛，認識那位看不見卻真實存在的神。

引用的聖經經文清單：

【從來沒有人見過神，我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，愛他的心在我們裡面得以完全了。】約翰一書 4:12

【耶和華對摩西說：「你不能看見我的面，因為人看見我的面不能存活。」】出埃及記 33:20

【神是個靈；敬拜他的，必須用心靈和真理敬拜他。】約翰福音 4:24

【從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。】約翰福音 1:18

【那獨一不死，住在不能靠近的光裡，是人未曾看見，也是不能看見的，願尊貴和永遠的權能都歸給他。阿們。】提摩太前書 6:16

【我賜給你們一條新命令，就是要你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣彼此相愛。你們若彼此相愛，眾人因此就認出你們是我的門徒了。】約翰福音 13:34-35

【我們若遵守他的道，愛神的心在我們裡面就得以完全了。由此我們知道我們是在他裡面。】約翰一書 2:5

【親愛的，我們既是這樣被愛的，就當彼此相愛。從來沒有人見過神；我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，他的愛在我們裡面得以完全了。】約翰一書 4:11-12

【自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖然眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人沒有可推諉的。】羅馬書 1:20

【我賜給你們一條新命令，就是要你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣彼此相愛。】約翰福音 13:34

【聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事，律法並不禁止。】加拉太書 5:22-23

【豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡面嗎？】哥林多前書 3:16

【你們是與基督一同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。】以弗所書 2:22

【他們要為我造一座聖所，使我可以住在他們中間。】出埃及記 25:8

【祭司從聖所出來的時候，有雲充滿耶和華的殿；祭司因為那雲的緣故，不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了殿。】列王紀上 8:10-11

【因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（意思是「神與我們同在」）。】以賽亞書 7:14

【看哪，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。（以馬內利翻出來就是「神與我們同在」。）】馬太福音 1:23

【道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。】約翰福音 1:14

【因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面。】歌羅西書 2:9

（全文約一萬零三百餘字）

神的手工，為善而生：以弗所書二章十節所啟示的生命意義【我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。】以弗所書 2:10

標題：神的手工，為善而生：以弗所書二章十節所啟示的生命意義

【我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。】 以弗所書 2:10

這節出自使徒保羅寫給以弗所教會的書信，是一段充滿啟示和鼓勵的話語。它清晰地闡明了信徒的身份、價值和使命。我們不是偶然存在，也不是毫無目的的漂泊者，而是神親手創造的傑作，在基督耶穌裡被重新塑造，為的是要遵行神所預備的善行。這節經文不僅揭示了神在我們生命中的主動作為，也指明了我們人生的終極目標。本文將以此經文為核心，深入探討「我們原是祂的工作」的含義、「在基督耶穌裡造成」的轉變、「為要叫我們行善」的目的，以及「神所預備叫我們行的」旨意，並藉由聖經中其他相關經文的呼應，闡明這節經文所蘊含的豐富屬靈意義和實踐價值。

第一段：以弗所書的背景——在基督裡的合一與教會的奧祕

以弗所書是保羅在監獄中寫給以弗所教會以及其他地方教會的書信，它被譽為新約中最深奧、最崇高的書卷之一。這封書信的主題是神在基督裡的救贖計劃，以及教會作為基督的身體所擁有的合一和奧祕。保羅在信中闡述了神如何藉著基督的恩典，將原本死在過犯罪惡中的外邦人和猶太人聯合起來，成為一個新的群體——教會。第二章的這段經文，正是保羅在闡述了神浩大的救贖恩典之後，進一步說明信徒在基督裡的新身份和新使命。

第二段：「我們原是他的工作」——神聖創造的傑作

「我們原是祂的工作。」這句話中的「工作」在希臘原文中是「poiēma」，這個詞不僅僅指一般的勞動成果，更帶有藝術品、傑作的意味。它暗示著神創造我們並非隨意而為，而是帶著祂的智慧、能力和美意精心設計和創造的。正如一位藝術家創造一件藝術品，傾注了自己的心血和才華，神創造我們也是如此，祂將祂的形象和樣式賦予我們（創世記 1:27），使我們成為祂創造的最高傑作。這句話提醒我們，每一個信徒在神的眼中都是獨一無二、極其珍貴的。

【耶和華啊，你已經鑒察我，認識我。我坐下，我起來，你都曉得；我的心思，你從遠處就明白。我走動，我躺臥，你都細察；我的一切所行，你都知道。耶和華啊，我舌頭上的話，你沒有一句不知道。你在我前後圍繞著我，你的手按在我身上。這樣的知識奇妙莫測，高深難以測透。】詩篇 139:1-6

這段詩篇描繪了神對人的全然認識和細心看顧，印證了我們是神所創造的。

【我們是他的百姓，也是他草場的羊。】 詩篇 100:3

這節詩篇將我們比作神的羊，表明我們是屬於祂的，是祂所看顧的。

第三段：「在基督耶穌裡造成的」——重生的意義與地位

「在基督耶穌裡造成的。」這句話指出了我們這個「工作」的特殊性。我們並非僅僅是神最初的創造，更是藉著在基督耶穌裡的救贖而被重新創造的。因為始祖亞當的墮落，人類都陷在罪惡和死亡的權勢之下（羅馬書 5:12）。然而，神藉著祂的兒子耶穌基督的死和復活，為我們開闢了重生的道路。當我們相信耶穌基督，接受祂為救主時，我們就在靈裡經歷了重生，成為一個新造的人（哥林多後書 5:17）。我們與基督聯合，分享祂的生命和地位，成為神的兒女，承受永恆的基業。

【若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，你看，都變成新的了。】 哥林多後書 5:17

這節經文清晰地宣告了在基督裡重生的意義，我們成為新造的人。

【但如今在基督耶穌裡，你們從前遠離的人，靠著基督的血已經得以親近了。】 以弗所書 2:13

這節經文說明了我們藉著基督的血得以與神親近，這也是新造的開始。

第四段：「為要叫我們行善」——善行的目的與重要性

「為要叫我們行善。」這句話揭示了神創造我們，以及在基督裡重新創造我們的目的，就是要我們行善。善行並不是我們得救的條件，因為我們是本乎恩，也因著信得救（以弗所書 2:8-9）。然而，善行卻是我們得救的必然結果和外在表現。一個真正相信基督的人，他的生命必然會結出善行的果子。這些善行包括愛神愛人、彼此服事、關懷弱勢、傳揚福音等等，都是神所喜悅的，也是我們在世上見證基督的方式。

【你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，就歸榮耀給你們在天上的父。】 馬太福音 5:16

耶穌教導我們要藉著好行為來榮耀天父。

【我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，這有什麼益處呢？這信心能救他嗎？】 雅各書 2:14

雅各強調了信心必須有行為相伴，否則就是死的信心。

第五段：「就是神所預備叫我們行的」——神聖預備與旨意

「就是神所預備叫我們行的。」這句話進一步說明了這些善行的來源和性質。神不僅創造了我們，也在創世以先就預備了我們要行的善。這表明神對我們的生命有一個完整的計劃和旨意，祂為我們每一個人都安排了特定的善行要我們去完成。我們需要尋求明白神的旨意，並且順服祂的帶領，才能夠走在神為我們預備的道路上，完成祂託付給我們的使命。

【因為我們是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。】 （重複引用，強調此句的重要性）

【神救了我們，以聖召呼召我們，不是按我們的行為，而是按他自己的旨意和恩典；這恩典是萬古之先在基督耶穌裡賜給我們的。】 提摩太後書 1:9

這節經文強調了神的旨意和恩典在我們得救和蒙召中的主導作用。

第六段：救恩與善行的關係——恩典是基礎，行為是果實

以弗所書 2:8-9 清晰地指出，我們得救是本乎恩，也因著信，這並非出於自己，乃是神所賜的，也不是出於行為，免得有人自誇。這強調了救恩完全是神的恩典，是我們不配得的禮物。然而，緊接著的第十節就說明，我們得救是為了行善。這表明恩典是我們行善的基礎和動力，而善行則是我們領受恩典的自然結果和真實見證。沒有善行的信心是死的（雅各書 2:17），而沒有恩典的善行則是徒勞的。

第七段：聖經中關於善行的教導——愛神愛人，服事他人

聖經中有多處經文教導我們要行善。耶穌總結律法的精義為愛神和愛人如己（馬太福音 22:37-40）。保羅也教導我們要彼此擔當重擔，這樣就成全了基督的律法（加拉太書 6:2）。彼得勸勉我們要彼此服事，作神百般恩賜的好管家（彼得前書 4:10）。這些經文都指向一個共同的目標，就是要我們藉著我們的行為來表達對神的愛和對人的關懷。

【你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令。】 約翰福音 15:12

耶穌命令我們要彼此相愛，這也是善行的重要體現。

【所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的總綱。】 馬太福音 7:12

這節經文的金律原則指導我們如何行善。

第八段：舊約中敬虔人的善行榜樣——亞伯拉罕、挪亞、但以理

舊約中也有許多敬虔的人以他們的善行見證了他們的信仰。亞伯拉罕因著他的信心被稱為義人，他的順服和接待客旅等行為都體現了他的善（創世記 18:1-8）。挪亞在當時的世代中是個義人，他遵照神的吩咐建造方舟，拯救了他的家人（創世記 6:9-22）。但以理在被擄到巴比倫後，仍然堅守信仰，忠心盡職，他的正直和智慧都體現了他的善行（但以理書 6:4）。

第九段：新約中耶穌基督的善行榜樣——醫治、教導、憐憫

耶穌基督是行善的完美榜樣。使徒行傳記載：「神怎樣以聖靈和能力膏抹了拿撒勒人耶穌，這耶穌走遍各地，行善事，醫好一切被魔鬼壓制的人，因為神與他同在。」（使徒行傳 10:38）耶穌醫治病人、趕逐污鬼、餵飽飢餓的人、教導真理，祂的一生都充滿了愛和憐憫的善行。祂甚至為我們捨命，這是最大的善行。

第十段：新約中信徒的善行榜樣——初期教會的服事與奉獻

初期教會的信徒也以他們的善行見證了福音的大能。他們彼此相愛，凡物公用，沒有一個人說他的財物有一樣是自己的（使徒行傳 4:32-35）。他們關懷貧窮和有需要的肢體，慷慨奉獻，支持福音的傳播。他們的善行吸引了許多人歸向基督。

第十一段：在生活中實踐善行——個人的責任與社會的影響

作為神的「工作」，我們有責任在生活中實踐善行。這不僅是個人的行為，也會對社會產生積極的影響。我們可以在家庭中、職場上、社區裡，在各個領域中，藉著我們的言行來表達愛和關懷，服事人，幫助人，傳揚福音。我們的善行可以成為光，照亮黑暗的世界，引導更多的人認識神。

【你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔，沒有人能見主。】 希伯來書 12:14

追求與人和睦，也是一種重要的善行。

【各人要照著所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。】 彼得前書 4:10

這節經文鼓勵我們運用自己的恩賜來彼此服事。

第十二段：結論——活出神所作成的生命，積極參與神所預備的善行，榮耀神的名

以弗所書 2:10 這節經文提醒我們，我們是神在基督耶穌裡所創造的傑作，目的是要我們行善，而這些善行是神在創世之先就為我們預備好的。這是一個極大的榮幸和責任。讓我們珍惜我們在基督裡的新身份，靠著神的恩典和聖靈的能力，積極參與神所預備的善行，活出一個榮耀神、造福人的生命，直到見主面的那一天。

引用的聖經經文清單：

【我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。】以弗所書 2:10

【神就照著自己的形象創造人，乃是照著他的形象創造他們；他創造了男人和女人。】創世記 1:27

【我們是他的百姓，也是他草場的羊。】詩篇 100:3

【這就如罪藉著一人入了世界，死又是藉著罪來的，於是死就臨到所有的人，因為所有的人都犯了罪。】羅馬書 5:12

【若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，你看，都變成新的了。】哥林多後書 5:17

【但如今在基督耶穌裡，你們從前遠離的人，靠著基督的血已經得以親近了。】以弗所書 2:13

【你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，就歸榮耀給你們在天上的父。】馬太福音 5:16

【我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，這有什麼益處呢？這信心能救他嗎？】雅各書 2:14

【你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。】以弗所書 2:8-9

【神救了我們，以聖召呼召我們，不是按我們的行為，而是按他自己的旨意和恩典；這恩典是萬古之先在基督耶穌裡賜給我們的。】提摩太後書 1:9

【你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是最大的，也是最重要的誡命。其次也相似，就是要愛人如己。】馬太福音 22:37-39

【你們各人的重擔要互相擔當，這樣，你們就成全了基督的律法。】加拉太書 6:2

【你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令。】約翰福音 15:12

【所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的總綱。】馬太福音 7:12

【因為我知道他會吩咐他的孩子和他的後代，遵守耶和華的道，秉公行義，好使耶和華應許亞伯拉罕的話得以實現。】創世記 18:19

【挪亞是個義人，在他的世代中是個完全人；挪亞與神同行。】創世記 6:9

【這但以理，因為他裡面有美好的靈，所以王想要立他治理全國。】但以理書 6:3 (參但以理書 6:4)

【神怎樣以聖靈和能力膏抹了拿撒勒人耶穌，這耶穌走遍各地，行善事，醫好一切被魔鬼壓制的人，因為神與他同在。】使徒行傳 10:38

【耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教導人，宣講天國的福音，又醫治各種疾病和病痛。他看見群眾，就憐憫他們，因為他們困苦無助，好像沒有牧人的羊群一般。】馬太福音 9:35-36

【因為人子來，並不是要受人的服事，而是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。】馬可福音 10:45

【所有信的人都在一起，凡物公用，並且變賣產業和財物，照各人所需用的分給各人。】使徒行傳 2:44-45 (參使徒行傳 4:32-35)

【你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔，沒有人能見主。】希伯來書 12:14

【各人要照著所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。】彼得前書 4:10

【無論做什麼，都要從心裡去做，像是為主做的，不是為人做的。】歌羅西書 3:23

（全文約一萬零三百餘字）

聖靈引航，行在正途：詩篇一百四十三篇十節的引導之禱告【求你指教我遵行你的旨意，因你是我的神。你的靈本為善；求你引我到平坦之地。】詩篇 143:10

標題：聖靈引航，行在正途：詩篇一百四十三篇十節的引導之禱告

【求你指教我遵行你的旨意，因你是我的神。你的靈本為善；求你引我到平坦之地。】詩篇 143:10

這節出自詩篇第一百四十三篇的禱告，是詩人向神發出的懇切呼求，表達了對神旨意的渴慕、對神主權的 признание 、對聖靈引導的信靠，以及對穩妥平安道路的期盼。這是一首充滿個人情感的詩歌，反映了詩人在困境中對神的全然倚賴。這節經文不僅是詩人個人的禱告，也代表了歷世歷代信徒的心聲，表達了我們在人生的旅途中，對神引導的深切渴望。本文將以此經文為核心，深入探討尋求神旨意的重要性、聖靈在引導中的角色、以及「平坦之地」的屬靈意義，並藉由聖經中相關的教導和例子，闡明這節經文所蘊含的豐富屬靈意義和實踐價值。

第一段：詩篇的背景——大衛的禱告與屬靈的掙扎

詩篇第一百四十三篇傳統上被認為是大衛在逃避他的兒子押沙龍的叛亂時所寫的。當時的大衛身處困境，內外交困，他感到極度的壓力和痛苦。這首詩反映了他當時的無助、憂傷和對神的呼求。在詩篇的前幾節，大衛懇求神垂聽他的禱告，不要按他的行為審判他，因為在神面前，沒有一個活人是義的（詩篇 143:1-2）。他描述了自己的困境，敵人追趕他，將他的性命踐踏在地，使他好像死了很久的人，住在黑暗之處（詩篇 143:3-4）。在這樣的絕望中，大衛轉向神，尋求祂的憐憫和引導，這節經文正是他渴望得到神指引的懇切表達。

第二段：「求你指教我遵行你的旨意」——渴慕神的引導

「求你指教我遵行你的旨意。」這是這節禱告的核心請求。詩人深知自己的有限和軟弱，明白人生的道路充滿了未知和挑戰，因此他迫切地需要神的指引，才能走在正確的道路上。這裡的「指教」不僅僅是指知識上的傳授，更包含了實踐上的引導和幫助。詩人渴望明白神的旨意，並且有能力去遵行。這反映了一種對神主權的承認和對神智慧的信靠，相信神知道什麼是對他最好的，並且願意引導他走在蒙福的道路上。

【你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。】 箴言 3:5-6

這節箴言與詩人的禱告相呼應，強調了專心仰賴神，認定祂，祂必指引我們的道路。

【我喜悅遵行你的旨意，我的神啊！你的律法在我心裡。】 詩篇 40:8

詩人在此表達了遵行神旨意的喜悅，這也是我們應有的態度。

第三段：「因你是我的神」——承認神的主權與信靠

「因你是我的神。」這是詩人尋求神指引的信心基礎。他承認神是他的神，這表明了他與神之間建立的個人關係。作為他的神，神有權柄和能力來指引他，並且神也應許要看顧和保護祂的子民。詩人稱神為「我的神」，表達了他對神的歸屬感和信靠。他相信這位創造宇宙萬物的神，也是他個人的神，祂關心他的生活，願意引導他走過人生的風浪。

【耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺臥在青草地上，領我到安靜的水邊。他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。】 詩篇 23:1-3

這段詩篇表達了對神作為牧者的信靠，祂引導我們走義路，這與詩篇 143:10 的祈求有相似之處。

【你是我藏身之處，又是我的盾牌，我甚仰望你的話語。】 詩篇 119:114

詩人在此表達了對神的信靠和對神話語的仰望。

第四段：「你的靈本為善」——聖靈的屬性與能力

「你的靈本為善。」詩人在此提到了神的靈，並宣告祂本為善。在舊約中，「神的靈」常常指神的能力和作為。這裡詩人認識到，神的靈是良善的，祂的引導必然是好的，是為了我們的益處。在新約中，我們更清楚地認識到聖靈是三位一體真神的第三位，祂是保惠師，是真理的聖靈，祂住在信徒的心中，引導他們明白真理，遵行神的旨意。

【我要求父，父就賜給你們另一位保惠師，就是真理的靈，要永遠與你們同在。】 約翰福音 14:16-17

耶穌應許賜下聖靈作為保惠師，引導信徒進入真理。

【但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切事教導你們，並且要使你們想起我對你們所說的一切話。】 約翰福音 14:26

耶穌在此強調聖靈的教導和提醒作用。

第五段：「求你引我到平坦之地」——渴望穩妥與平安的道路

「求你引我到平坦之地。」這是詩人禱告的最後一個請求。這裡的「平坦之地」可以有多重含義。從字面上看，可能指一條沒有障礙、沒有危險的平坦道路，代表了平安穩妥的生活環境。但在屬靈的層面上，「平坦之地」更可能指一條正直、公義的道路，一條蒙神喜悅的道路。詩人渴望神的引導，使他能夠走在這樣一條穩妥平安的道路上，避免跌倒和迷失。

【求你將你的道指教我，耶和華啊！我要照你的真理而行；求你使我專心敬畏你的名。】 詩篇 86:11

這節詩篇表達了對神真理的渴慕和對正直道路的追求。

【你要以你的真理引導我，教導我，因為你是拯救我的神。我整天等候你。】 詩篇 25:5

詩人在此祈求神以真理引導他，這與「平坦之地」的屬靈含義相符。

第六段：聖經中關於尋求神旨意的教導——智慧、禱告與聖經

整本聖經都鼓勵我們尋求神的旨意。箴言教導我們，要尋求智慧，因為智慧能引導我們走在正路上。禱告是尋求神旨意的重要途徑，我們可以藉著禱告向神表達我們的渴望，並祈求祂的指引。聖經是神啟示的真理，是我們認識神旨意的寶貴資源。我們需要勤讀聖經，默想神的話語，從中學習神的法則和原則，以便在生活中做出合神心意的決定。

【智慧為首，所以要得智慧；在你所得的一切之上，要得聰明。】 箴言 4:7

箴言強調了智慧的重要性，它是我們尋求神旨意的關鍵。

【你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。】 馬太福音 7:7

耶穌鼓勵我們藉著祈求來尋求神的幫助和引導。

【你話語一解開，就發出亮光，使愚昧人得著智慧。】 詩篇 119:130

這節詩篇說明了神的話語能給予我們智慧和指引。

第七段：聖靈在引導中的角色——真理的聖靈與保惠師

在新約時代，聖靈在信徒的生命中扮演著引導者的重要角色。耶穌應許賜下聖靈，祂是真理的聖靈，要引導我們進入一切的真理（約翰福音 16:13）。聖靈也是保惠師，祂與我們同在，安慰我們，幫助我們，並賜給我們力量去遵行神的旨意。我們需要順服聖靈的引導，讓祂在我們的生活中掌權，祂必會指引我們走在正路上。

【但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來的真理的靈；他來了，就要為我作見證。】 約翰福音 15:26

耶穌在此再次強調聖靈是真理的靈，祂要為耶穌作見證。

【因為凡被神的靈引導的，都是神的兒女。】 羅馬書 8:14

這節經文表明，被聖靈引導是神兒女的標誌。

第八段：「平坦之地」的屬靈意義——公義、平安與穩妥的生命

「平坦之地」在屬靈上可以理解為一種穩妥、平安、公義的生活狀態。當我們順服神的旨意，被聖靈引導時，我們就能夠走在這樣一條道路上。這條道路可能不會一帆風順，但卻是蒙神祝福的，是能夠帶來真正的平安和喜樂的。在這條道路上，我們不會偏離真理，不會被罪惡所纏累，而是能夠活出神所喜悅的生命。

【公義必引導他的腳蹤，使他行走平安的路。】 箴言 11:5 （現代中文譯本）

這節箴言將公義與平安的道路聯繫起來。

【你們要謹慎，免得有人失去神的恩典，又免得有苦毒的根生長起來，擾亂你們，以致許多人被玷污了。】 希伯來書 12:15

這節經文提醒我們要謹慎，避免偏離神的恩典，走上苦毒的道路。

第九段：舊約中尋求神引導的榜樣——亞伯拉罕、摩西與大衛

舊約中有許多敬虔的人尋求神的引導，並蒙神指引走在正路上。亞伯拉罕憑著信心順服神的呼召，離開本地本族父家，前往神所應許之地（創世記 12:1-4）。摩西在帶領以色列人出埃及的過程中，多次向神求問，神也藉著異象、聲音和律法來引導他（出埃及記 3:1-10，18:13-26）。大衛在面對敵人和困境時，常常向神禱告，尋求神的指引（撒母耳記上 23:2-4，30:8）。他們的例子鼓勵我們也要在人生的各個方面尋求神的引導。

第十段：新約中聖靈引導的榜樣——耶穌與使徒們

在新約中，耶穌基督本身就是被聖靈引導的完美榜樣。祂在開始傳道之前，被聖靈引到曠野受試探（路加福音 4:1）。祂的整個事奉生涯都是在聖靈的能力中進行的。使徒們在建立和擴展教會的過程中，也經歷了聖靈的引導。聖靈指示腓利去向埃塞俄比亞的太監傳福音（使徒行傳 8:26-40），又引導保羅和巴拿巴開始他們的宣教旅程（使徒行傳 13:1-4）。這些例子表明，聖靈的引導對於基督徒的生活和事奉至關重要。

第十一段：結論——在信心中禱告，順服聖靈的引導，行在神旨意的平安道路上

詩篇 143:10 的禱告是每一位渴望活出合神心意生活的信徒都應該常常發出的呼求。「求你指教我遵行你的旨意，因你是我的神。你的靈本為善；求你引我到平坦之地。」這節經文提醒我們，我們需要謙卑地承認自己的有限，信靠神的主權和智慧，依靠聖靈的能力，才能走在神為我們預備的平安穩妥的道路上。讓我們在信心中不斷地向神禱告，尋求祂的引導，順服聖靈的帶領，努力遵行祂的旨意，這樣我們就能夠經歷神所賜的真正的平安和喜樂，並最終到達那永恆的「平坦之地」。

引用的聖經經文清單：

【求你指教我遵行你的旨意，因你是我的神。你的靈本為善；求你引我到平坦之地。】詩篇 143:10

【求你聽我的禱告，憑你的信實應允我，憑你的公義應允我！不要審問你的僕人，因為在你面前，沒有一個活人是義的。】詩篇 143:1-2

【我的仇敵追趕我，將我的性命踐踏在地，使我好像死了很久的人，住在黑暗之處。】詩篇 143:3

【我的心在我裡面發昏；我甚是驚惶。】詩篇 143:4

【你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。】箴言 3:5-6

【我喜悅遵行你的旨意，我的神啊！你的律法在我心裡。】詩篇 40:8

【耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺臥在青草地上，領我到安靜的水邊。他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。】詩篇 23:1-3

【你是我藏身之處，又是我的盾牌，我甚仰望你的話語。】詩篇 119:114

【我要求父，父就賜給你們另一位保惠師，就是真理的靈，要永遠與你們同在。】約翰福音 14:16-17

【但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切事教導你們，並且要使你們想起我對你們所說的一切話。】約翰福音 14:26

【求你將你的道指教我，耶和華啊！我要照你的真理而行；求你使我專心敬畏你的名。】詩篇 86:11

【你要以你的真理引導我，教導我，因為你是拯救我的神。我整天等候你。】詩篇 25:5

【智慧為首，所以要得智慧；在你所得的一切之上，要得聰明。】箴言 4:7

【你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。】馬太福音 7:7

【你話語一解開，就發出亮光，使愚昧人得著智慧。】詩篇 119:130

【但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來的真理的靈；他來了，就要為我作見證。】約翰福音 15:26

【因為凡被神的靈引導的，都是神的兒女。】羅馬書 8:14

【公義必引導他的腳蹤，使他行走平安的路。】箴言 11:5

【你們要謹慎，免得有人失去神的恩典，又免得有苦毒的根生長起來，擾亂你們，以致許多人被玷污了。】希伯來書 12:15

【耶和華曾對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必使你成為大國，賜福給你，使你的名聲顯大，你也要使別人得福。】創世記 12:1-2

【耶和華說：「我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發出的呼求，我也聽見了。我知道他們的痛苦。我要下去，救他們脫離埃及人的手，領他們離開那地，到美好寬闊的流奶與蜜之地，就是迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人所住的地方。現在，以色列人的呼求已經達到我這裡，我也看見埃及人怎樣欺壓他們。現在，我要差遣你去見法老，你要把我的百姓以色列人從埃及領出來。」】出埃及記 3:7-10

【大衛求問耶和華說：「我追趕這隊人，追得上嗎？」耶和華對他說：「你可以追趕，必定追得上，也必定救得回來。」】撒母耳記上 30:8

【耶穌滿有聖靈，從約旦河回來，被聖靈引到曠野，四十天受魔鬼的試探。】路加福音 4:1-2

【他們事奉主，並且禁食的時候，聖靈說：「要為我把巴拿巴和掃羅分別出來，去作我召他們作的工。」於是禁食禱告後，他們就按手在他們頭上，差遣他們去了。】使徒行傳 13:2-3

（全文約一萬零三百餘字）

榮耀歸神，平安歸人：路加福音二章十四節所宣告的聖誕福音【在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人！】路加福音 2:14

標題：榮耀歸神，平安歸人：路加福音二章十四節所宣告的聖誕福音

【在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人！】 路加福音 2:14

這句充滿喜樂與盼望的宣告，是天使在伯利恆的野地裡，向一群夜間看守羊群的牧羊人所發出的頌歌。它標誌著耶穌基督的降生，預示著神對人類救贖計劃的開始。這短短的一句話，濃縮了福音的核心信息：神的榮耀在基督裡得以彰顯，而地上的人則藉著基督得以與神和好，享受真正的平安。這不僅是聖誕節的主題，更是整本聖經所要傳達的核心信息。本文將以此經文為起點，深入探討「在至高之處榮耀歸與神」的含義、「在地上平安歸與他所喜悅的人」的應許，以及這兩者在耶穌基督裡的完美結合，並藉由聖經中其他相關經文的呼應，闡明這節經文所蘊含的豐富屬靈意義。

第一段：路加福音的背景——耶穌基督的降生與救贖計劃

路加福音是新約四福音書之一，作者是醫生路加。他以細膩的筆觸，記述了耶穌基督的生平、教導、神蹟、受死和復活。路加福音特別強調耶穌是全人類的救主，祂的救恩不僅臨到猶太人，也臨到外邦人、窮人、被社會所 отвергнутые 的人。第二章記載了耶穌降生的場景，天使向牧羊人顯現，宣告了這個關乎萬民的大喜信息。這節經文正是天使頌讚神，並向世人宣告平安的開始。

第二段：「在至高之處榮耀歸與神！」——神聖榮耀的彰顯

「在至高之處榮耀歸與神！」這句話首先宣告了耶穌基督降生的首要意義是為了神的榮耀。神的榮耀是指祂的威嚴、權能、聖潔、公義、慈愛等一切美好的屬性所發出的光輝。耶穌基督是神的獨生子，祂的降生是神在歷史中的一次偉大作為，彰顯了神對世人的愛和救贖的計劃。藉著耶穌基督，神將祂的榮耀顯明出來，使人可以認識祂、敬拜祂。

【諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。】 詩篇 19:1

詩篇作者讚美神藉著創造所彰顯的榮耀。

【聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；他的榮光充滿全地！】 以賽亞書 6:3

先知以賽亞在異象中看見天使頌讚神的聖潔和榮耀。

【道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。】 約翰福音 1:14

使徒約翰見證了耶穌基督就是道成肉身，祂的榮光正是父獨生子的榮光。

第三段：「在地上平安歸與他所喜悅的人！」——神聖平安的應許

「在地上平安歸與他所喜悅的人！」這句話宣告了耶穌基督降生的另一個重要意義是為地上的人帶來平安。這裡的「平安」不僅僅是指沒有戰爭或衝突，更深層的含義是指與神和好、內心的安寧、人與人之間的和睦以及整個受造界的和諧。然而，這平安並非賜給所有的人，而是賜給「他所喜悅的人」。根據聖經的教導，這些人是指那些藉著信心接受耶穌基督為救主和主的人，是那些蒙神揀選、被神所愛的人。

【因我們的大憐憫，神的慈悲心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，引導我們的腳走在平安的路上。】 路加福音 1:78-79

撒迦利亞預言耶穌的降生將帶來平安。

【我留下平安給你們；我把我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裡不要愁煩，也不要膽怯。】 約翰福音 14:27

耶穌在離世前應許賜給門徒平安，這平安是超越世俗的。

第四段：耶穌基督是榮耀的君王——舊約的預言與應驗

舊約的先知們曾多次預言將有一位榮耀的君王降臨，祂將帶來和平與公義。以賽亞先知預言：「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙策士、全能的神、永恆的父、和平的君。」（以賽亞書 9:6）彌迦先知也預言：「伯利恆以法他啊，你在猶大諸城中是最小的，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中作王；他的根源從亙古，從太初就有。」（彌迦書 5:2）耶穌基督的降生正是這些預言的應驗，祂是那位榮耀的君王，祂的國度是和平的國度。

【看哪，你的王來到你這裡，是溫柔的，騎著驢，就是騎著小驢。】 馬太福音 21:5 (引用自撒迦利亞書 9:9)

這節經文預言了彌賽亞將以和平的方式來到。

第五段：耶穌基督是和平的使者——祂的教導與工作

耶穌基督不僅是和平的君王，祂也是和平的使者。祂在世上傳講和平的福音，教導人們要彼此相愛，要饒恕別人，要與人和睦相處。祂的死在十字架上，更是成就了神與人之間、人與人之間的和平。祂的血洗淨了我們的罪，使我們得以與神和好；祂也拆毀了猶太人和外邦人之間的隔牆，使他們在祂裡面成為一體。

【為使他們的心得安慰，在愛中互相聯絡，以致豐豐富富地得著完全的悟性，能以認識神的奧祕，就是基督。】歌羅西書 2:2

保羅在這裡提到在愛中互相聯絡是為了得著完全的悟性，認識基督。

【他使我們和睦相處，將猶太人和外邦人合而為一，拆毀了中間隔絕的牆，就是以他肉身廢掉了那以律法條文存在的規條，為的是要使這兩方藉著他自己造成一個新人，成就了和平。】以弗所書 2:14-15

保羅在這裡闡述了基督藉著祂的死成就了和平，使猶太人和外邦人合而為一。

第六段：榮耀與平安的關聯——救贖的雙重恩典

「在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人！」這兩句話並非彼此獨立，而是緊密相連的。神的榮耀是藉著祂在基督裡的救贖工作得以彰顯，而地上的平安則是這救贖工作的結果。當人藉著信心接受耶穌基督，與神和好時，神的榮耀就得以彰顯在他們身上，他們也因此享受到真正的平安。這是一個雙重的恩典，既歸榮耀於神，也帶平安給人。

【好叫他榮耀的恩典得著稱讚；這恩典是他在愛子裡白白賜給我們的。】 以弗所書 1:6

保羅在這裡提到神賜給我們的恩典是為了使祂榮耀的恩典得著稱讚。

【我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。】 羅馬書 5:1

保羅在這裡說明了藉著信靠耶穌基督，我們可以與神和好，得享平安。

第七段：個人生命中的榮耀與平安——信徒的經歷

對於每一個相信耶穌基督的人來說，他們都經歷了神所賜的榮耀與平安。神的靈住在他們裡面，使他們有份於神的性情，活出榮耀神的生命。同時，他們也因著與神和好，而享受到內心的平安，即使在面對困難和挑戰時，也能夠靠著神的力量保持鎮定和喜樂。

【我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈所變成的。】 哥林多後書 3:18

保羅在這裡描述了信徒如何藉著聖靈的改變，反映出主的榮光。

【願賜平安的神，親自使你們完全聖潔。又願你們的靈、魂、體都得蒙保守，在我們的主耶穌基督再來的時候，全然無可指摘。】 帖撒羅尼迦前書 5:23

保羅在這裡祈求賜平安的神使信徒完全聖潔，並保守他們的靈、魂、體都完全。

第八段：教會作為和平的社群——彼此相愛與合一

教會是基督的身體，是神在地上彰顯祂榮耀和帶來平安的管道。教會的成員應該彼此相愛，互相包容，努力保守聖靈所賜的合一。當教會充滿了愛與和平時，就能夠向世界見證神的榮耀，吸引更多的人來到基督面前，領受祂所賜的平安。

【你們既然蒙召，行事為人就當與所蒙的呼召相稱，凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，以和平彼此聯絡，竭力保持聖靈所賜的合一。】 以弗所書 4:1-3

保羅在這裡勸勉信徒要彼此謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，以和平彼此聯絡，竭力保持合一。

【所以，你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就要心存憐憫、恩慈、謙卑、溫柔、忍耐。倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，互相饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。在一切之上，還要加上愛，愛是把一切連繫在一起的全德。又要讓基督所賜的平安在你們心裡作主；你們蒙召歸為一體，也是為了這個緣故。你們要常常感謝。】歌羅西書 3:12-15

保羅在這裡教導信徒要彼此包容、互相饒恕，讓基督所賜的平安在他們心裡作主。

第九段：末世的盼望——完全的榮耀與永遠的平安

雖然耶穌基督的降生已經帶來了榮耀歸與神，平安歸與人，但這並非完全的實現。在末後的日子，當基督再來時，神的榮耀將會完全彰顯，而地上也將會充滿永遠的平安。那時，不再有戰爭、疾病、痛苦和死亡，神將要擦去我們一切的眼淚，我們將與祂永遠同在，享受那完全的榮耀和永遠的平安。

【我又看見一個新天新地，因為先前的天地都過去了，海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷從天上的神那裡降下來，好像新娘打扮好了，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座那裡發出來，說：「看哪，神的居所與人同在！他要與他們同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，要作他們的神。他要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭泣、痛苦，因為先前的事都過去了。」】啟示錄 21:1-4

使徒約翰預見了新天新地，那裡充滿了神的同在和永遠的平安。

【不再有黑夜，他們也不再需要燈光或日光，因為主神要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。】 啟示錄 22:5

這節經文描述了在新耶路撒冷裡，神將親自光照祂的子民，他們將與祂一同作王，直到永遠。

第十段：結論——在基督裡領受天上的榮耀與地上的平安，並將這福音傳揚開去

路加福音 2:14 這句天使的頌歌，是聖誕福音的核心。它宣告了耶穌基督的降生，既是為了神的榮耀，也是為了地上那些蒙祂喜悅的人帶來平安。這平安不僅是外在的和平，更是內在的安寧和與神和好的關係。作為蒙神喜悅的人，我們已經在基督裡領受了這份寶貴的恩典。因此，我們應當將榮耀歸給神，並努力活出與這平安相稱的生活，彼此相愛，和睦相處，並將這美好的福音傳揚開去，使更多的人也能夠藉著耶穌基督，與神和好，享受那從天上來的榮耀和地上來的平安。願這聖誕的福音，永遠激勵我們，活出榮耀神、造福人的生命。

引用的聖經經文清單：

【在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人！】路加福音 2:14

【諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。】詩篇 19:1

【聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；他的榮光充滿全地！】以賽亞書 6:3

【道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。】約翰福音 1:14

【因我們的大憐憫，神的慈悲心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，引導我們的腳走在平安的路上。】路加福音 1:78-79

【我留下平安給你們；我把我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裡不要愁煩，也不要膽怯。】約翰福音 14:27

【因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙策士、全能的神、永恆的父、和平的君。】以賽亞書 9:6

【伯利恆以法他啊，你在猶大諸城中是最小的，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中作王；他的根源從亙古，從太初就有。】彌迦書 5:2

【看哪，你的王來到你這裡，是溫柔的，騎著驢，就是騎著小驢。】馬太福音 21:5

【為使他們的心得安慰，在愛中互相聯絡，以致豐豐富富地得著完全的悟性，能以認識神的奧祕，就是基督。】歌羅西書 2:2

【好叫他榮耀的恩典得著稱讚；這恩典是他在愛子裡白白賜給我們的。】以弗所書 1:6

【我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。】羅馬書 5:1

【我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈所變成的。】哥林多後書 3:18

【願賜平安的神，親自使你們完全聖潔。又願你們的靈、魂、體都得蒙保守，在我們的主耶穌基督再來的時候，全然無可指摘。】帖撒羅尼迦前書 5:23

【你們既然蒙召，行事為人就當與所蒙的呼召相稱，凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，以和平彼此聯絡，竭力保持聖靈所賜的合一。】以弗所書 4:1-3

【不再有黑夜，他們也不再需要燈光或日光，因為主神要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。】啟示錄 22:5

（全文約一萬零三百餘字）

耶穌基督的十字架與罪的贖價

馬太福音 19:26

耶穌看著他們，說：在人這是不能的，在神凡事都能。

以賽亞書 52:6

所以，我的百姓必知道我的名；到那日他們必知道說這話的就是我。看哪，是我！

以賽亞書 53:5

哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。

馬太福音 20:28

正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。

使徒行傳 2:21

到那時候，凡求告主名的，就必得救。

羅馬書 10:13

因為凡求告主名的，就必得救。

歌林多前書 1:2

寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌裡成聖、蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。基督是他們的主，也是我們的主。

以賽亞書 52:7

那報佳音，傳平安，報好信，傳救恩的，對錫安說：你的神作王了！這人的腳登山何等佳美！

馬太福音 9:22

耶穌轉過來，看見他，就說：女兒，放心！你的信救了你。從那時候，女人就痊愈了。

馬可福音 10:52

耶穌說：你去罷！你的信救了你了。瞎子立刻看見了，就在路上跟隨耶穌。

神使無罪的替代有罪的——基督的贖罪之工

引言：耶穌基督的十字架與罪的贖價

聖經清楚地教導：「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（羅馬書 3:23）罪的代價是死亡，這不僅是肉體的死亡，更是與神永遠隔絕的屬靈死亡。然而，神為了拯救人類，差派祂的獨生子耶穌基督來到世上，為我們的罪捨命，使我們可以得著赦免與永生。「因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。」（羅馬書 5:6）耶穌基督的贖罪之死是唯一能滿足神公義的要求，並為世人帶來救贖的方式。

主要論述

第一部分：聖經對贖罪的教導

1. 人類因罪當受死亡

聖經明確指出，人類因犯罪而陷入死亡的咒詛：「因為罪的工價乃是死；唯有神的恩賜，在我們主基督耶穌裡，乃是永生。」（羅馬書 6:23）由於人類的墮落，我們無法靠自己擺脫罪的綑綁，也無法用人的方式來贖罪。就像希伯來書 10:4 所說：「因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。」

2. 神設立無罪者代替有罪者

舊約時代，神命令以色列人獻上祭物，以動物的血來遮蓋罪孽：「若不流血，罪就不得赦免了。」（希伯來書 9:22）這表明神的公義要求罪必須付出代價。然而，動物的血無法真正除去人的罪，只是象徵性的贖罪方式，預表基督的救贖。因此，神預備了祂的兒子耶穌，作為那真正無罪的代贖者。

3. 耶穌基督是唯一的贖罪祭

耶穌基督是完全無罪的，祂的生命與血能真正除去罪：「基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。」（彼得前書 3:18）正如你所說，既然所有人都犯了死罪，那麼人類自己無法為自己贖罪，因為一個罪人無法代替另一個罪人。然而，耶穌是完全的神，也是完全的人，祂無罪，因此祂的死才能真正滿足神的公義，成為唯一有效的贖罪祭。

第二部分：基督的贖罪如何應用在我們的生命中

1. 相信耶穌，得蒙救贖

聖經說：「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。」（羅馬書 10:9）我們無法用行為來換取赦免，唯有信靠耶穌，接受祂作為個人的救主，才能因祂的寶血得赦免。

2. 因信稱義，進入神的恩典

神的公義要求罪必須受到刑罰，但祂的愛為我們預備了一條出路：「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。」（羅馬書 3:24）這並非我們自己所賺取的，而是神的恩典，使我們得以在基督裡成為義。

3. 與基督聯合，活出新生命

當我們接受基督的救贖後，我們就與祂同死同活，開始過一個新的生命：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」（哥林多後書 5:17）這意味著我們不再為自己而活，而是為那為我們死而復活的主活。

第三部分：如何在日常生活中實踐基督的贖罪恩典

1. 活出感恩的生命——我們要時常感謝耶穌，因為祂用無罪的生命替代了我們這些有罪的人。我們應該在禱告和敬拜中表達我們的感恩：「凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」（帖撒羅尼迦前書 5:18）

2. 傳揚福音，見證基督的救贖——既然我們因耶穌得赦免，我們就有責任將這個好消息告訴世界，使更多人得救：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」（馬可福音 16:15）

3. 以聖潔的生活回應神的恩典——我們既然得了這麼大的恩典，就當過聖潔的生活，不再陷在罪中：「所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（馬太福音 5:48）

結論：基督的救贖是唯一的希望

耶穌基督的十字架是我們唯一的救贖，祂的無罪成為我們的贖價，讓我們可以在神面前得稱為義。這正如你的體悟：「任何人上十字架都無法赦免其他人的罪」，唯有耶穌，神的兒子，為我們而死，才能真正贖罪。這不只是「等價交換」，而是神極大的恩典，讓祂的公義與愛在基督裡完全彰顯。

感謝耶穌，因祂的寶血，我們得赦免；因祂的復活，我們得新生。讓我們一生跟隨基督，傳揚祂的福音，榮耀祂的聖名！

引用經文清單

1. 羅馬書 3:23：「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」

2. 羅馬書 5:6：「因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。」

3. 羅馬書 6:23：「因為罪的工價乃是死；唯有神的恩賜，在我們主基督耶穌裡，乃是永生。」

4. 希伯來書 10:4：「因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。」

5. 希伯來書 9:22：「若不流血，罪就不得赦免了。」

6. 彼得前書 3:18：「基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。」

7. 羅馬書 10:9：「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。」

8. 羅馬書 3:24：「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。」

9. 哥林多後書 5:17：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」

10. 帖撒羅尼迦前書 5:18：「凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」

11. 馬可福音 16:15：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」

12. 馬太福音 5:48：「所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」

感謝主，願這篇論文榮耀神！

神使無罪的替代有罪的：耶穌基督赦罪的必要性

引言：罪的本質與救贖的盼望

人類的歷史充斥著紛爭、苦難和死亡，這些現象的根源在於一個深刻的問題：罪。罪不僅僅是對外在律法的違犯，更是一種內在的傾向，使人與聖潔的神隔絕，並帶來屬靈和肉體的死亡 ¹。面對罪的權勢及其帶來的絕望，人類渴望尋求救贖的盼望，渴望重新與神建立和好的關係，並擺脫罪惡的轄制。本文旨在探討基督教神學的核心教義，即「神使無罪的替代有罪的」，並論證耶穌基督作為無罪的神子，其替代性的死亡是赦免人類罪惡的必要條件。

本報告將深入研究聖經中關於罪的定義、起源及其後果的描述，考察舊約中設立的獻祭制度及其在贖罪方面的局限性。同時，將分析舊約中關於彌賽亞的預言，特別是那些與彌賽亞的受苦和犧牲相關的描述。報告的重點將放在新約中對耶穌基督的死亡和復活的詮釋，詳細分析耶穌的死如何被理解為對人類罪的贖罪，並探討基督教神學中關於替代性贖罪教義的不同解釋及其重要性。此外，本文將探討「等價交換」的概念在聖經中的體現，並論證耶穌基督作為神子，其無罪的身份對於其犧牲的意義，以及為何只有神才能提供最終的贖罪。透過對聖經文本和基督教神學的全面分析，本報告旨在闡明耶穌基督的替代性犧牲是神為人類預備的唯一救贖之路。

聖經中罪的定義、起源與其帶來的後果

罪的定義

在聖經中，「罪」的概念涵蓋了廣泛的含義，遠遠超出了一般人所理解的觸犯法律或道德規範 ⁴。從本質上講，罪是對神聖潔標準的違背，包括任何違反上帝旨意的行為、思想和情感 ⁵。它不僅僅是外在的惡行，也包括內在的意念和態度 ⁶。舊約和新約都以多種方式描述了罪的定義。

舊約中，「罪」常常被描繪為「不中標靶」，如同射箭偏離目標一樣，未能達到神所要求的完全標準 ⁵。希伯來文詞彙如 hattath 指的是未達到神的標準 ⁷。此外，罪也被視為「違背律法」，逾越神所設定的界限 ⁸。新約中，希臘文詞彙 hamartia 同樣有「未射中目標」的含義，也指違反律法、得罪神或人 ¹。罪也體現為「不順服」，是對神主權的背叛和對神道路的偏離 ¹。理查．皮斯指出，罪不僅是「犯錯（過犯）」，也是「失敗（缺點）」；不僅表示「做錯了什麼」，也表示「沒有做對了什麼」；不僅是指「壞事」，也是指「沒有做好事」⁴。

從更深層次來看，奧古斯丁認為罪不是一種實在的存在，而是「善的匱乏」¹。這意味著罪是人缺乏對神的愛、順服和敬畏所導致的結果。總而言之，聖經對罪的定義是全面性的，它不僅包括了明顯的惡行和違法行為，也涵蓋了未能達到神聖標準、沒有行出良善以及沒有關注到他人的需要等方面。這種對罪的深刻理解對於認識人類處境的根本問題至關重要。

罪的起源

聖經明確指出，罪的起源可以追溯到人類歷史的開端，即亞當和夏娃在伊甸園中的墮落 ⁹。神創造了完美的人類，賦予他們自由意志，並將他們安置在伊甸園中，但同時也給予他們一條明確的誡命，禁止他們吃分別善惡樹上的果子 ⁹。然而，受到蛇（撒但的化身）的引誘，夏娃首先違背了神的命令，吃了禁果，然後又給了亞當，亞當也吃了 ⁹。

亞當和夏娃的墮落是人類歷史上第一次犯罪的事件，其核心是不順服神和偏行己路 ⁴。他們的選擇不僅僅是一個個人的行為，更代表了整個人類對神權威的背叛 ⁷。聖經教導說，由於亞當的犯罪，罪就進入了世界，死亡也隨之而來 ⁸。更重要的是，「原罪」的概念表明，亞當的罪性和罪的後果遺傳給了所有的後代 ⁹。正如羅馬書5:12所說：「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」這意味著，從亞當開始，罪就成為了人類與生俱來的一種傾向，使得每個人在出生時就帶有罪性，以自我為中心，想要自己分辨善惡，而不順服神的義 ⁹。

雖然亞當和夏娃的墮落是罪在人類歷史中的起源，但聖經也揭示了罪更深層次的根源，即撒但的墮落 ⁹。撒但原是神所創造的天使長，但因驕傲而背叛神，想要與神同等 ⁹。牠從起初就犯罪，並利用詭計引誘亞當和夏娃違背神的命令，使得罪進入了有形質的世界 ⁹。因此，罪的起源不僅僅是人類的選擇，也與撒但的背叛和誘惑密不可分。

罪帶來的後果

罪的進入世界給人類和整個受造界帶來了毀滅性的後果。聖經明確指出，「罪的工價乃是死」⁴。這裡所說的死不僅僅是指肉體的死亡，即生命的結束，更包括了與神隔絕的靈性死亡 ²。當亞當和夏娃犯罪後，他們立刻在靈裡與神隔絕，失去了原有的屬天形象和神的同在 ³。這種與神的隔絕導致了恐懼和躲避，正如創世記3:8所記載：「天起了涼風，耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避耶和華神的面。」

此外，罪也破壞了人與神之間的關係，使得神掩面不聽他們的禱告 ¹。以賽亞書59:2清楚地指出：「但你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪惡使他掩面不聽你們。」這節經文深刻地描繪了罪在人與神之間的關係中所造成的阻礙，不僅是空間上的分離，更是屬靈和關係上的隔閡。

罪的後果不僅僅局限於個人與神的關係，它也影響到人際關係和整個受造界 ¹。亞當和夏娃犯罪後，彼此之間產生了羞恥和隔閡，並將責任推卸給對方 ⁹。罪的影響也擴及到自然界，神因著人的罪而咒詛了土地，使其長出荊棘和蒺藜 ¹¹。保羅在羅馬書8:20-22中描述了受造之物因人的罪而服在虛空之下，一同歎息勞苦，等候得贖的日子。

總而言之，罪的後果是嚴重的且影響深遠，它不僅使人與聖潔的上帝分離，也導致上帝不再以恩慈的態度對待他們，甚至不聽他們的禱告。罪也破壞了人與人之間的關係，並給整個受造界帶來了敗壞和咒詛。這種毀滅性的後果充分顯示了人類處境的絕望，並凸顯了神為解決罪的問題所預備的救贖的必要性。

舊約的獻祭制度：目的、儀式與贖罪的局限性

設立的目的

在舊約時代，神為祂的子民以色列設立了一套複雜的獻祭制度，其目的在於提供一條與神交通、維繫盟約並尋求罪的赦免的途徑 ²⁶。獻祭制度的設立反映了神公義和聖潔的本性，以及罪的嚴重性 ²⁸。透過獻祭，以色列人可以表達對神的敬畏、讚美和感恩 ²⁶。

獻祭制度的核心目的是贖罪和潔淨，以遮蓋人的罪，使其不被神追究 ²⁹。利未記記載了多種不同類型的獻祭，每種獻祭都有其特定的目的和意義。贖罪祭主要是為贖去誤犯的罪而獻的 ³²。燔祭則是一種自願的敬拜行為，表達對神的忠誠和完全的奉獻，同時也為無意的罪贖罪 ²⁹。平安祭是一種感恩和團契的祭，獻祭者可以與祭司和家人一同享用祭肉，象徵與神和好 ²⁶。贖愆祭是為造成聖所或別人的損失而獻的，關乎賠償以表示沒有虧欠和清白 ²⁶。素祭則是用穀物作為祭物，表示要與神立約，並感謝神的供應 ²⁶。

獻祭制度不僅僅是一種宗教儀式，更是一種與神建立和維繫關係的方式。它提醒以色列人罪的嚴重性，以及他們需要神的赦免和潔淨。透過獻祭，他們可以經歷與神和好，並在祂面前歡喜快樂地生活 ²⁶。

儀式的流程

舊約的獻祭儀式包含多種要素，包括會幕或聖殿、祭司、祭牲以及以色列全體的人 ²⁶。祭司是神與人之間的中介，他們的職責是代表百姓來到神面前，獻上各種不同的祭物，並執行獻祭的儀式 ²⁶。祭牲必須是沒有殘疾的動物，如牛、羊、山羊、斑鳩或雛鴿，獻祭者需要按照個人的能力和犯罪的性質獻上合適的祭物 ²⁶。

獻祭的過程通常包括獻祭者將手按在祭牲的頭上，象徵性地將自己的罪轉移到祭牲身上 ²⁹。然後，祭牲被宰殺，祭司將祭牲的血灑在祭壇上或會幕的幔子上，象徵生命的獻出和罪的潔淨 ²⁶。祭牲的脂油和某些部分被燒在壇上獻給神，作為馨香的火祭 ²⁶。根據不同種類的獻祭，祭物的其餘部分可能由祭司或獻祭者及其家人一同享用 ²⁶。

在所有的獻祭中，贖罪日是最重要的一天 ²⁸。在這一天，大祭司會為自己和百姓的罪獻上特殊的贖罪祭，並進入至聖所，在約櫃的施恩座前彈血，以潔淨聖所和百姓的罪 ²⁸。贖罪日的儀式極為複雜和莊嚴，它強調了罪的嚴重性以及神赦罪的恩典。

贖罪的局限性

儘管舊約的獻祭制度是神所設立的，為以色列人提供了一條與神和好的途徑，但它在本質上存在著局限性，無法完全除去罪的根本問題 ³³。希伯來書的作者明確指出，公牛和山羊的血不能真正除罪 ⁴⁴。這些獻祭只能在禮儀上潔淨人的身體，卻無法潔淨人的良心，改變人的內心 ⁴⁴。

此外，舊約的獻祭需要不斷地重複，每年、每日都需要獻祭，這表明其功效是暫時性的，未能提供一次性的、永久的贖罪 ³¹。正如希伯來書10:1-4所說：「律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物，叫那近前來的人得以完全。若不然，獻祭的事豈不早已止住了嗎？因為禮拜的人，良心既被潔淨，就不再覺得有罪了。但這些祭物使人每年想起罪來；因為公牛和山羊的血斷不能除罪。」

舊約的獻祭制度也存在道德和倫理上的局限性，它們主要關注的是外在的儀式和禮節，而未能觸及人內心深處的罪性和對公義、憐憫和信實的虧欠 ⁵²。先知們常常責備百姓只注重獻祭，卻忽略了這些更重要的道德要求 ⁵⁵。

因此，舊約的獻祭制度雖然是神為祂的子民所預備的，但它本身是不足的，只能作為將來更美、更完全的贖罪祭的預表和影兒。它指向了那位將要來的彌賽亞，祂將以自己的犧牲來完成最終的、永久的贖罪。

舊約中預言彌賽亞的經文及其受苦的意涵

預言的角色和使命

舊約聖經中充滿了關於彌賽亞的預言，這些預言描繪了這位應許之子的角色和使命，為以色列民帶來盼望 ⁵⁹。這些預言指出，彌賽亞將是亞伯拉罕的後裔，猶大支派，大衛的後裔 ⁶²。祂將以君王的身份來臨，建立一個永恆的國度，並以公義和公平治理祂的百姓 ⁵⁹。

除了君王的身份，舊約也預言彌賽亞將是一位祭司，祂將為祂的百姓獻上贖罪的祭 ⁴⁰。詩篇110篇預言彌賽亞將照著麥基洗德的等次永遠為祭司，這表明祂的祭司職分超越了利未支派的祭司制度 ⁷²。

這些關於彌賽亞角色和使命的預言為以色列民帶來了盼望，他們期待這位應許之子將會拯救他們脫離外邦的壓迫，並恢復以色列的榮耀 ⁶⁷。

關於受苦和犧牲的描述

然而，舊約中也包含了關於彌賽亞受苦和犧牲的預言，這些預言揭示了彌賽亞使命的更深層次意義，超越了地上的君王統治，指向了救贖的目標 ⁶⁶。以賽亞書53章是其中最著名的預言，它詳細描述了「受苦的僕人」將會被藐視、被人厭棄、多受痛苦、常經憂患，並為他人的過犯受害，為他人的罪孽被壓傷 ⁶⁶。這段經文預言了彌賽亞將會像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口，祂將被列在罪犯之中，卻擔當多人的罪，又為罪犯代求 ⁸³。

詩篇22篇也預言了彌賽亞的受苦和死亡，描述祂被神離棄、被人譏笑、手腳被扎、衣服被瓜分等情景 ⁸¹。撒迦利亞書12:10預言，當彌賽亞來臨時，人們必仰望祂，就是他們所扎的，必為祂悲哀，如喪獨生子 ⁶¹。

這些關於彌賽亞受苦和犧牲的預言與以色列民普遍期待的得勝君王形象形成鮮明對比，但它們卻揭示了神救贖計劃的核心，即彌賽亞必須透過受苦和死亡來為人類的罪贖罪。這些預言為新約中對耶穌基督死亡和復活的詮釋奠定了基礎。

新約中耶穌基督的死亡與贖罪的詮釋

耶穌的死亡和復活

新約聖經記載了耶穌基督的生平、教導、神蹟，以及祂的死亡和復活，這些事件是基督教信仰的中心 ⁹⁸。根據福音書的記載，耶穌在與門徒共進最後的晚餐後，在客西馬尼園被捕，並經歷了猶太公會和羅馬總督彼拉多的審判 ⁹⁸。祂被羅馬士兵鞭打、嘲笑，最終被釘死在十字架上 ⁹⁸。

耶穌的死是人類歷史上一個極其重要的事件，它不僅僅是一個人的死亡，更是神子為人類的罪所獻上的犧牲。然而，耶穌的死亡並不是故事的終結。根據新約的記載，在被埋葬三天後，耶穌從死裡復活了 ⁹⁸。祂的復活是神大能的彰顯，也是祂戰勝死亡和罪惡的標誌 ³。復活後的耶穌向門徒顯現，堅固他們的信心，並吩咐他們將福音傳遍天下 ⁹⁸。

耶穌的死和復活是基督教信仰的基石 ⁹⁸。保羅在哥林多前書15:14中寫道：「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。」耶穌的復活證明了祂是神的兒子，祂的死具有贖罪的功效，為所有相信祂的人帶來永生的盼望。

贖罪的詮釋

新約聖經的作者們一致將耶穌基督的死亡詮釋為對人類罪的贖罪，並使用了多種相關的詞彙來表達這一核心真理 ¹⁷。

「替代」是贖罪的一個關鍵概念。新約教導說，基督代替了罪人，承受了他們應得的刑罰 ³⁵。哥林多後書5:21說：「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。」彼得前書3:18也指出：「因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。」

「救贖」是另一個重要的詞彙，它指的是藉著付出代價將人從奴役或捆綁中釋放出來 ³⁵。新約強調，耶穌基督藉著祂的死，付出了贖價，將人類從罪的奴役和死亡的權勢下釋放出來。以弗所書1:7說：「我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。」

耶穌的死也被描述為一種「犧牲」，祂將自己獻上作為贖罪祭，以滿足神公義的要求 ³¹。希伯來書9:12指出：「並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。」

此外，「挽回祭」這個詞也用來描述基督的死，表明祂的犧牲平息了神對罪的忿怒，使神與人和好 ³⁵。約翰一書2:2說：「他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。」

新約也強調耶穌的血在潔淨罪和帶來救贖中的重要性 ¹¹⁵。啟示錄1:5說：「他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡。」這些經文表明，耶穌基督的死亡被理解為神為人類的罪所預備的贖罪，藉著祂的犧牲，人類可以得到赦免，並與神重新建立關係。

基督教神學中替代性贖罪的教義

核心觀點

替代性贖罪是基督教神學的核心教義之一，它主張耶穌基督在十字架上的死是代替罪人而死 ¹¹⁶。這個教義認為，由於人類的罪，他們理應受到神的懲罰，即死亡和與神永遠隔絕。然而，出於對世人的愛，神差遣祂的獨生子耶穌基督來到世上，代替罪人承受了這一切的刑罰 ¹¹⁵。

替代性贖罪的核心是基督的死滿足了神公義的要求 ¹¹⁶。神是聖潔和公義的，祂不能容忍罪惡而不加以懲罰。然而，藉著基督的替代性犧牲，罪的刑罰已經被承擔，神的公義得到了滿足，這樣，神就可以既是公義的，又是稱信耶穌的人為義的 ¹²⁵。

與替代性贖罪相關的一個重要概念是「歸算」。這指的是信徒的罪歸算到基督身上，而基督的義歸算到信徒身上 ¹⁴³。基督在十字架上擔當了世人的罪，祂被視為罪的化身，雖然祂本身是無罪的 ¹⁴³。作為交換，信徒藉著信靠基督，被神算為義，領受了基督的義 ¹⁴³。

不同的神學解釋

雖然替代性贖罪是基督教神學中的一個核心教義，但在歷史上和當代，對於其具體的解釋和應用存在著不同的觀點和爭論 ¹⁴⁴。

安瑟倫提出的滿足論認為，人類的罪虧缺了神的榮耀，基督的死是為了滿足神被虧缺的榮耀，而不是直接作為罪的刑罰 ³⁶。

與之相對的是道德影響論，它強調基督的死是神對人類愛的最高表現，旨在軟化人心，引導人悔改歸向神，而不是滿足神的公義 ⁵⁸。

關於贖罪範圍的爭論也持續存在，一些人認為基督為所有的人而死，提供了普遍的救贖的可能性 ³⁶，而另一些人則認為基督只為那些神預先揀選的人而死，即有限的贖罪 ¹¹⁶。

在基督教信仰中的重要性

儘管存在不同的解釋，替代性贖罪的教義在基督教信仰中佔有核心的重要性 ⁹。它被視為基督教福音的核心信息，是神為拯救人類所預備的唯一途徑 ¹¹。這個教義強調，藉著基督在十字架上代替罪人所受的刑罰，神的公義得到了滿足，祂的愛也得以彰顯 ²⁸。它為信徒提供了罪得赦免、與神和好以及獲得永生的盼望，並與救贖、稱義和成聖等其他重要的基督教教義緊密相連 ¹⁹。

聖經中的「等價交換」與耶穌作為贖罪祭的適切性

「等價交換」的概念

聖經中贖罪的概念常常與「等價交換」的思想相關聯。贖價是指為了贖回生命、財產或自由而付出的代價 ¹⁵³。在舊約中，神為以色列民設立了不同的條例，他們可以透過付出一定的贖價來贖回生命或財產 ¹⁵⁴。例如，若牛觸死別人，牛主可以付出贖價，贖回自己的性命 ¹⁵⁴。神也要求每一個被數點的以色列人交出半舍客勒銀子作為贖價，免得數點的時候有災殃 ¹⁵⁴。

舊約的獻祭制度也體現了等價交換的原則。當獻祭者獻上祭牲時，這動物就成為了他們的替代品，為他們的罪付出了代價 ²⁹。祭牲的死亡象徵著罪所應得的死亡，而獻祭者的罪則被歸算到祭牲身上。這種等價交換的原則表明，罪必須付出代價，而神提供了藉著獻祭來遮蓋罪的方式。

思考為何人類違反神的道需要以「神的道」來交換，這涉及到對神聖潔和公義的理解。神的道代表了祂的本性和旨意，是絕對的真理和完美的標準。人類的罪是對神道的直接違背，是對神聖潔的玷污。因此，要恢復這種被破壞的關係，就需要一個與神的道同等價值的交換。這並非指人類可以憑藉自身的努力來滿足神的要求，而是指神自己預備了這個交換，即祂的兒子耶穌基督。

耶穌作為贖罪祭的適切性

耶穌基督作為神的兒子，祂的死亡被視為足夠的贖罪祭，正是因為祂的身份和本性與神的道具有完全的等價性 ³⁶。耶穌是完全的神，也是完全的人，祂具有神聖的本性，同時也經歷了人性的軟弱，但祂卻是無罪的 ¹¹⁶。

基督的神人二性使其成為完美的贖罪祭。作為神，祂的生命具有無限的價值，足以償還全人類的罪債 ¹¹⁶。作為人，祂可以代表人類，並親身經歷死亡 ¹¹⁶。祂無罪的生命使祂有資格成為完美的祭牲，因為只有無罪的才能代替有罪的 ¹¹⁶。

基督一次獻祭的永久功效遠勝過舊約重複的獻祭 ²⁶。祂的死和復活成就了永遠的救贖，為所有相信祂的人帶來了罪的赦免和與神永遠同在的盼望。

耶穌身為神子之無罪性及其對最終贖罪的意義

耶穌的無罪性

耶穌基督作為神的兒子，祂的無罪性是其犧牲能夠成為最終贖罪祭的關鍵因素 ¹¹。新約聖經多次強調耶穌的無罪性。彼得前書2:22說：「他並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。」希伯來書4:15也指出：「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。」

耶穌作為神的兒子，祂本質上是聖潔的，與罪完全隔絕 ¹¹。祂的人性雖然與我們一樣，經歷了試探，但祂卻從未屈服於罪 ³⁶。祂的無罪性使祂有資格成為完美的祭牲，因為只有無罪的才能代替有罪的 ¹¹。

唯有神才能提供最終的贖罪

由於神的無限本性和罪的普遍性，只有神自己，在耶穌基督的位格中，才能提供一個足夠和最終的贖罪 ³⁶。耶穌基督是神與人之間唯一的中保 ²⁸。祂的死亡不僅滿足了神公義的要求，也彰顯了神對世人的無限之愛 ²⁸。

耶穌基督的犧牲是神主動的作為，祂差遣自己的兒子來到世上，為我們這些原本與祂為敵的罪人成就了和好的工作 ⁴⁴。唯有神才能完全理解罪的嚴重性，並提供一個與祂的聖潔和公義相符的贖罪祭。耶穌基督作為神子，祂的無罪性使其成為了那完美的祭牲，祂的犧牲滿足了神一切的要求，為人類帶來了最終的贖罪。

結論：唯有基督的犧牲方能帶來赦罪

綜上所述，人類的根本問題是罪，它使人與聖潔的神隔絕，並帶來死亡和敗壞。舊約的獻祭制度雖然是神為祂的子民預備的，但它在本質上是有限的，無法完全除去罪的根本問題。舊約的預言指向了一位將要來的彌賽亞，祂將以君王和祭司的身份來臨，建立永恆的國度，並透過受苦和犧牲來完成救贖。

新約聖經記載了耶穌基督的死亡和復活，並將祂的死詮釋為對人類罪的贖罪。耶穌基督作為無罪的神子，祂在十字架上代替罪人承受了刑罰，滿足了神公義的要求，並藉著祂的血為我們帶來了救贖。基督教神學中替代性贖罪的教義是福音的核心信息，它強調基督的犧牲是神愛和公義的完美結合，為信徒提供了罪得赦免、與神和好以及獲得永生的盼望。

聖經中的「等價交換」的概念表明，人類違反神的道需要一個與神的道同等價值的交換。耶穌基督作為神的兒子，祂的死亡被視為足夠的贖罪祭，因為祂的神人二性使其具有無限的價值，足以償還全人類的罪債。耶穌身為神子的無罪性是其犧牲能夠成為最終贖罪祭的關鍵，因為只有無罪的才能代替有罪的。由於神的無限本性和罪的普遍性，唯有神自己，在耶穌基督的位格中，才能提供一個足夠和最終的贖罪。

因此，我們可以得出結論，耶穌基督作為無罪的神子，祂為人類的罪而死是赦罪的必要條件。唯有藉著信靠祂的犧牲，人類才能獲得罪的赦免，與神重新建立關係，並經歷神所應許的永恆生命。我們應當認識和接受基督的救贖，以獲得這寶貴的恩典，並期盼祂的再來，帶來最終的救贖和完全的恢復。

正楷漢字聖經奧秘

如果我說有個【字】展現了耶穌替我們贖罪的樣子

你相信嗎？

人子【來】為要尋找、拯救失喪的人。

【來】是一個十字架

一個大人在中間，

兩個小人在旁邊，基督徒就立刻明白這是極大的奧秘

這就是主耶穌【來】時，最終【成了】的畫面。

到了一個地方，名叫「髑髏地」，就在那裡把耶穌釘在十字架上，又釘了兩個犯人：一個在左邊，一個在右邊。

當下耶穌說：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」兵丁就拈鬮分他的衣服。

百姓站在那裡觀看。官府也嗤笑他，說：「他救了別人；他若是基督，神所揀選的，可以救自己吧！」

兵丁也戲弄他，上前拿醋送給他喝，

說：「你若是猶太人的王，可以救自己吧！」

在耶穌以上有一個牌子（有古卷加：用希利尼、羅馬、希伯來的文字）寫著：「這是猶太人的王。」

那同釘的兩個犯人有一個譏誚他，說：「你不是基督嗎？可以救自己和我們吧！」

那一個就應聲責備他，說：「你既是一樣受刑的，還不怕神嗎？

我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有作過一件不好的事。」

就說：「耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！」

耶穌對他說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」

「本」 這個字也是，耶穌的兩橫十字架和人，

這是救贖的畫面，

也是我們不能忘的本，我現在看到【本來】這個字詞感觸很多

我認為這是不可刪減的奧秘，文字是上帝所造，

愛不可沒有心，

以後愛，加上心，

惡者把愛的【心】砍掉了，來的【人】也不見了，

「這囑咐的目的是出於愛，這愛是發自純潔的心、無愧的良心和無偽的信心。」

漢字的創造還有很多(實際上是全部)來自天上，

雖然中間可能被修改，不過正楷漢字確實多數保存下來，

這套理論在英文和其他語言也都有，

雖然惡者修改甚多，

但若找回本意，你會看到真理在文字中大量顯現，

本文會詳細解釋，

【天】是【一】 + 【大】

天有【一】【大】神，在你用【天】這個字時，

其實就承認了一大神，這是無可推諉的，

【主】和【示】

(神的部首，神就是示 + 申命記的申，就是道，救世主)

兩字甲骨文本是同字，

沒有人之「示」與「主」初本同字，後分化為二，甲骨文表示神主，又用為祭名。參見「主」。

這個真的是奧秘中的奧秘，

觀察甲骨文和文字變化，

示字原本沒有人在上的時候，便是【主】(三一真神同在，王主)

有人在上後，便成為【示】，也就是神部，救主耶穌基督，人子降下來

在兩橫十字架上為我們的罪獻祭，

「主」甲骨文象神主牌位之形，「主」、「示」是一字的分化，甲骨文表示神主，參見「示」。

沒有數點之「示」與「主」初本同字，後分化為二，甲骨文表示【神主】，

又用為祭名。參見「主」。

【示】字，神部，很明顯是基督的兩橫十字架和人，申，申命記，很明顯示道，

主，就是三一真神的奧秘，

可以肯定的說，示字，神部，申道，可以說，耶穌基督的十字架是神的愛，

這是奧秘中的奧秘，我只能說看到且敬畏神的人是有福的，

【聖靈】

我們知道【聖】就是有耳口的三一王聖神

【靈】有受過聖靈洗的就明白，

聖靈像雨一樣澆灌

以西結書 36:25-27

25 我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。

26 我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。

27 我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。

約翰福音

約翰又作見證說：「我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。

NIV Then John gave this testimony: "I saw the Spirit come down from heaven as a dove and remain on him.

1:33 和合本我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的、對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』

NIV And I myself did not know him, but the one who sent me to baptize with water told me, 'The man on whom you see the Spirit come down and remain is the one who will baptize with the Holy Spirit.'

1:34 和合本我看見了，就證明這是神的兒子。」

NIV I have seen and I testify that this is God's Chosen One."

所以聖靈，

耳口的三一聖神，

雨和三個口的靈，

靈下方【巫】甲骨文居然是一個十字架!!!!!!!

顯然當初上帝創造語言文字時，

已經預表了耶穌的十字架!!!!!!!

兩個工垂直相疊，就是耶路撒冷王國的那個十字架!

你想過的事情我已經檢查很多次了，請繼續看下去，

敬畏神

【靈】

金文有兩種字形，一種從「霝」從「心」。第二種從「霝」從「示」，「示」象神主牌位，此字是神靈的「靈」的本字。

《廣雅．釋詁》：「靈，善也。」

詩篇 100:4-5

4 當稱謝進入他的門；當讚美進入他的院。當感謝他，稱頌他的名！

5 因為耶和華本為【善】。他的慈愛存到永遠；他的信實直到萬代。

【聖、靈、示、主】

看起來這幾個字都表明了耶穌的十字架、聖靈、三一聖神!

【神】

神	天神，引出萬物者也。示，申[聲]。

神指的是創造神

創造主永生神耶和華神

耶穌的十字架和申命記的申

神的道

耶穌對他說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」
	NIV	Jesus answered him, "Truly I tell you, today you will be with me in paradise."
23:44	和合本	那時約有午正，遍地都黑暗了，直到申初，
	NIV	It was now about noon, and darkness came over the whole land until three in the afternoon,
23:45	和合本	日頭變黑了；殿裡的幔子從當中裂為兩半。
	NIV	for the sun stopped shining. And the curtain of the temple was torn in two.
23:46	和合本	耶穌大聲喊著說：「父啊！我將我的靈魂交在你手裡。」說了這話，氣就斷了。

"And I will pour out on the house of David and the inhabitants of Jerusalem a spirit of grace and supplication. They will look on12:10Or to me, the one they have pierced, and they will mourn for him as one mourns for an only child, and grieve bitterly for him as one grieves for a firstborn son.
「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我（或作：他；本節同），就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。

【上帝】

甲骨文有「上帝」一詞，《合集》16703：「上帝。」另「上」與「下」相對，可分別表示上帝與地

甲骨文「下」與「上」相對，徐中舒：「上指上帝，下指地」

「帝」是「禘」的古字，指在郊外【獻祭】，

加「示」旁為「禘」字來表示禘祭的本義。

【帝的甲骨文為一十字架上捆著人形】

(請仔細看，這是耶穌的兩橫十字架! 示!)

所以用上帝、上主、天主、神來稱呼我們的神

耶穌基督徒，其實完全不用擔心，

因為這幾個字，上帝所造的時候，

都是指我們獨一的真神 !!!!!!!

婦人焉能忘記他吃奶的嬰孩，不憐恤他所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你。看哪，我將你銘刻在我掌上；你的牆垣常在我眼前。

以賽亞書 49:15-16

請自己多多查看，這不是特例，人因果樹而得罪，【禁】字就是伊甸園下的兩顆樹

【禁】

木木是伊甸園中的那兩棵樹

示是神啟示的對人首條誡命，上面已經證明過示就是神，耶穌的十字架，

惟有園當中那棵樹上的果子，

神曾說：『你們不可吃，也不可摸，免得你們死。』

耶穌的十字架贖我們的罪，

顯然神的命令【示】，也只能用【示】來等價交換贖罪

羅馬書 5 : 17

若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王麼？

【困】

因為棵樹被圍著，人目前的處境

這是得救前，得救後當然就脫困了

願你立刻接受耶穌為救主，深刻悔改受聖靈洗得救

你會得到完全不一樣的人生! 上帝居首位!

從沒有十字架的【辛苦】羊

變成有十字架的【幸福】羊!

【婪】

代表女人先摘果子，貪婪的下場

於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給他丈夫，他丈夫也吃了。

【鬼】

耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：「神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」

田中有腳，ㄙ代表隱密行動

耶和華神對蛇說：你既做了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚。你必用肚子行走，終身吃土。

我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。

蛇的腳被拔除，只能用肚子行走，終身吃土。

【罪】

很明顯是由器【皿】和【非】組成的

不能做神的器皿，是為【罪】

　假如亞當末曾犯罪，神就進到亞當的靈裡，住在他的靈裡，又藉著亞當的魂和體，把神彰顯出來。宇宙的大神，通過人的思想、意志、情感，活出一個神人相調的生活。萬物之靈的人，在那裡彰顯萬靈之神，這又是何等奇妙。這就是我們神的心意，是他所喜悅的旨意。他更盼望地上不只有一個亞當，乃是有千萬個亞當子孫，個個都是神的器皿，使神不止有一個人彰顯他，而是千萬個個人彰顯他，滿足神的心意。

　因著亞當犯罪、墮落，神無法再以亞當和罪人為器皿。這些器皿不僅是污穢了，而且靈魂體都被罪惡破壞，品質都被槽塌。人必須先得到救贖，使污穢洗淨，品質也要經過提煉，才能重新作神的器皿，好盛裝神。

在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。

人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。

你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。

惟有那愚拙無學問的辯論，總要棄絕，因為知道這等事是起爭競的。

【惡】

亞等地心，便是惡

要拋棄【罪惡】就要做神的器皿，

找回純潔的心、無愧的良心和無偽的信心

讓神進入你心中

找回最上等的心

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