創世記 2:17 原文深入研究
引言
「只是分別善惡樹上的果子、你不可喫、因為你喫的日子必定死。」（創世記 2:17）
這節經文是聖經中極為關鍵的一段，
因為它揭示了人與神之間順服與生命的核心關係。
這不僅是神對亞當的命令，也是整個救贖歷史的起點。
以下將從原文、語境、神學意涵、以及哲學層面深入探討。
一、原文解析
希伯來原文
וּמֵעֵ֗ץ הַדַּ֙עַת֙ ט֣וֹב וָרָ֔ע לֹ֥א תֹאכַ֖ל מִמֶּ֑נּוּ כִּ֗י בְּי֛וֹם אֲכׇלְךָ֥ מִמֶּ֖נּוּ מ֥וֹת תָּמֽוּת׃
逐字解析：
וּמֵעֵץ (u-me‘ets)：「只是那樹的」——限定條件，指向特定之樹。
הַדַּ֙עַת֙ (ha-da‘at)：「知識」——來自動詞 ידע / yada‘，表示「知道、經驗、認識」。
ט֣וֹב וָרָ֔ע (tov va-ra‘)：「善與惡」——
טוֹב / tov = 美善、合宜、福氣。
רָע / ra‘ = 惡、壞、災難、不幸。
合成語意：對於價值與道德的全面分辨。
לֹ֥א תֹאכַ֖ל (lo to’khal)：「不可喫」——強烈的禁止命令（未完成時，表示持續禁止）。
כִּ֗י (ki)：「因為」——理由連接詞。
בְּי֛וֹם (beyom)：「在…的日子」——表示確定的時刻，不僅是 24 小時，而是「當你行此事的時候」。
אֲכׇלְךָ֥ (akholkha)：「你喫」——動詞加第二人稱陽性單數後綴，直接對亞當說。
מִמֶּ֖נּוּ (mimmennu)：「從它」——強調行為的來源。
מוֹת תָּמוּת (mot tamut)：「必定死」——希伯來文的 動詞重疊，直譯為「死，你必死」，表示絕對的確定性與強烈的警告。
二、語境與背景
在創世記 2 章，神把亞當安置在伊甸園，並給予一切樹木的果子作食物（2:16），唯獨禁止他吃分別善惡樹的果子。
創世記 2:16–17
「耶和華 神吩咐他說、園中各樣樹上的果子、你可以隨意喫。只是分別善惡樹上的果子、你不可喫、因為你喫的日子必定死。」
背景顯示：
豐盛與自由——亞當可以自由享受園中一切果子，唯獨有一條界限。
命令與愛——這不是剝奪，而是保護；神透過命令建立與人的信任關係。
自由與試驗——神給予亞當自由意志，使他有能力選擇順服或悖逆。
三、神學意涵
1. 「善惡知識」的含義
並非單純「知道什麼是善，什麼是惡」，因為亞當若無分辨力，就不會理解命令。
重點在於「自主判斷善惡」的權柄。
人若吃此果子，就是奪取屬於神的主權，成為道德標準的制定者。
2. 死亡的確定性
「מוֹת תָּמוּת」表明死亡必然發生。
首先是 屬靈的死亡——與神隔絕（創世記 3:8–10 人躲避神）。
其次是 肉體的死亡——雖非立即，但死亡進入人類生命循環。
最終是 永遠的死亡——若不蒙救贖，與神永遠隔絕。
3. 與新約平行
羅馬書 6:23
「因為罪的工價乃是死．惟有神的恩賜、在我們的主基督耶穌裡、乃是永生。」
亞當因違背誡命，帶來死亡；耶穌順服至死，帶來永生。
四、哲學與人性層面
1. 自主的幻象
人類渴望「自己成為善惡的標準」，這是一種哲學性「自主幻覺」。
真正的自由並非沒有界限，而是順服創造主。
2. 知識 vs. 智慧
ידע / yada‘（知識）：強調經驗性認識。
若人偏離神，此知識淪為「驕傲與自我中心」。
真正的智慧：敬畏耶和華（箴言 9:10）。
3. 存在焦慮
人因渴望掌控善惡而選擇悖逆，卻導致羞恥與恐懼（創世記 3:7–10）。
哲學層面顯示：人類永遠無法成為自足的神，只能在依靠神中找到真正的自由。
五、總結
創世記 2:17 的「你喫的日子必定死」揭示了人類歷史的轉折點。
「分別善惡」象徵人奪取神的權柄，自立為道德裁判者。
「מוֹת תָּמוּת」強烈表明死亡的確定性與嚴重性。
人類第一次選擇自主，卻帶來屬靈、肉體與永遠的死亡。
唯有在基督裡，人才能重得生命，因祂成為真正的順服者。
引用經文清單
創世記 2:16–17
「耶和華 神吩咐他說、園中各樣樹上的果子、你可以隨意喫。只是分別善惡樹上的果子、你不可喫、因為你喫的日子必定死。」
創世記 3:7–10
「他們二人的眼睛就明亮了、才知道自己是赤身露體、便拿無花果樹的葉子、為自己編做裙子。他們聽見耶和華 神在園中行走的聲音、那人和他妻子就藏在園裡的樹木中、躲避耶和華 神的面。耶和華 神呼喚那人、對他說、你在那裡。 他說、我在園中聽見你的聲音、我就害怕．因為我赤身露體．我便藏了。」
箴言 9:10
「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。」
羅馬書 6:23
「因為罪的工價乃是死．惟有神的恩賜、在我們的主基督耶穌裡、乃是永生。」
創世記 3:6、約翰一書 2:16、馬太福音 4 三重平行研究
引言
「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。」（箴言 9:10）
聖經反覆強調，真正的智慧並非出於人的自我追求，而是源於對神的敬畏。然而，自人類墮落以來，世界充斥著看似「智慧」的誘惑，使人偏離神的道路。創世記 3:6 描述人類首次面對誘惑的失敗；約翰一書 2:16 將世界的誘惑歸納成三個範疇；而馬太福音 4 記錄耶穌在曠野受試探時的得勝，成為全人類得勝的盼望。本論文將深入研究這三處經文的關聯，揭示誘惑的本質，並指出真正的智慧來自神的話語。
主要論述
第一部分：聖經對誘惑的教導
創世記 3:6
「於是女人見那棵樹的果子好作食物、也悅人的眼目、且是可喜愛的、能使人有智慧、就摘下果子來喫了．又給他丈夫、他丈夫也喫了。」
一、原文解析
經文（創世記 3:6）希伯來原文：
וַתֵּ֣רֶא הָֽאִשָּׁה֩ כִּ֨י טוֹב֙ הָעֵ֣ץ לְמַאֲכָ֔ל וְכִ֥י תַאֲוָ֖ה הוּא לָעֵינַ֑יִם וְנֶחְמָ֣ד הָעֵ֔ץ לְהַשְׂכִּ֖יל וַתִּקַּ֣ח מִפִּרְי֔וֹ וַתֹּ֖אכַל וַתִּתֵּ֥ן גַּֽם־לְאִישָׁ֖הּ עִמָּ֑הּ וַיֹּאכַֽל׃
逐字重點：
וַתֵּ֣רֶא הָֽאִשָּׁה（vatere ha’ishah）：「女人看見」——視覺引發慾望的開始。
טוֹב הָעֵץ לְמַאֲכָל（tov ha‘ets lema’akhal）：「那樹好作食物」——「טוֹב / tov」= 美好、合宜。
תַאֲוָה לָעֵינַיִם（ta’avah la‘eynayim）：「悅人的眼目」——「תַאֲוָה / ta’avah」= 強烈渴望。
נֶחְמָד הָעֵץ לְהַשְׂכִּיל（neḥmad ha‘ets le-haskil）：「可喜愛的，能使人有智慧」
נֶחְמָד / neḥmad = 可愛、可貪戀、令人渴慕。
לְהַשְׂכִּיל / le-haskil = 「使有智慧、使有洞察」
來自動詞 שׂכל / sakal，意為「有見識、明智、繁榮、通達」。
在詩篇與箴言中常與「成功」和「正確的判斷」有關
（例：詩篇 101:2「我要用智慧行完全的道。你幾時到我這裡來呢？我要存完全的心行在我家中。」）。
因此，這裡的「智慧」並非單純理性，而是一種「能帶來分辨力、掌控力與自我提升」的智慧。
二、語境與背景
神已警告（創世記 2:17）
「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」
女人明知界限，卻被蛇的話所誘惑：
創世記 3:5
「因為神知道，你們喫的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」
這裡的「智慧」是人第一次嘗試 不靠神的啟示，而靠自己獲取分辨力。
這不僅是求知，更是企圖成為道德判準的來源。
誘惑的三重吸引：
食慾（肉體）
美感（眼目）
知識慾（智慧）
這與 約翰一書 2:16 遙相呼應：
「因為凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。」
三、神學意涵
「智慧」與「順服」的對比
箴言 9:10
「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。」
聖經中的真正智慧在於敬畏耶和華，而非自我中心的求知。創世記 3:6 的「智慧」是偏離神、靠自己判斷的智慧，這並非神所賜，而是竊取的知識。
「善惡知識」的核心
並非單指「知道善惡」這件事，而是「自我決定善惡的權柄」。
人原本只需信靠神來定義善惡，但吃果子後，人開始自我成為標準。
與蛇的謊言呼應
創世記 3:5
「因為神知道，你們喫的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」
吃果子 = 人選擇「自立」而非「順服」。
四、哲學與人性層面
知識 vs. 智慧
知識（information）可累積，但智慧（wisdom）需有正確的價值基礎。
夏娃追求的是「權力化的智慧」，而非「敬虔的智慧」。
人類的存在焦慮
渴望自主：人不願單純依靠神，而想靠自己定義生命。
後果：虛假智慧帶來死亡
表面上「更聰明」，實際卻與生命源頭隔絕。
雅各書 3:15–17
「這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的、屬情慾的、屬鬼魔的。
在何處有嫉妒紛爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。
惟獨從上頭來的智慧，先是清潔的，後是和平的，溫良柔順的，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。」
五、總結
創世記 3:6 的「智慧」（לְהַשְׂכִּ֖יל le-haskil）並非來自神，而是人類企圖透過違背神的誡命所獲得的洞察與分辨力。它代表自我為中心的求知慾，與「敬畏耶和華」的真正智慧形成強烈對比。結果，人類雖得知善惡，卻失去了與神的親密關係，導致死亡與羞恥。
引用經文清單
創世記 2:17
「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」
創世記 3:5
「因為神知道，你們喫的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」
創世記 3:6
「於是女人見那棵樹的果子好作食物、也悅人的眼目、且是可喜愛的、能使人有智慧、就摘下果子來喫了．又給他丈夫、他丈夫也喫了。」
約翰一書 2:16
「因為凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。」
箴言 9:10
「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。」
詩篇 101:2
「我要用智慧行完全的道。你幾時到我這裡來呢？我要存完全的心行在我家中。」
雅各書 3:15–17
「這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的、屬情慾的、屬鬼魔的。在何處有嫉妒紛爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。惟獨從上頭來的智慧，先是清潔的，後是和平的，溫良柔順的，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。」
原文中的「能使人有智慧」（לְהַשְׂכִּ֖יל le-haskil）出自希伯來動詞 שׂכל (sakal)，意為「使人通達、繁榮、成功」。這裡的智慧並非敬畏神的智慧，而是人類試圖透過違背神的誡命來獲取自主判斷善惡的能力。這智慧本質上是驕傲與自我中心的象徵。
約翰一書 2:16
「因為凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。」
這節經文將世界的誘惑清楚分類：
肉體的情慾：對身體滿足的渴望。
眼目的情慾：對視覺享樂與美麗事物的渴望。
今生的驕傲：對自主、地位與權力的追求。
這三類正好對應創世記 3:6 中女人面對的試探。
創世記 3:6
於是女人見那棵樹的果子好作食物、也悅人的眼目、且是可喜愛的、能使人有智慧、就摘下果子來喫了．又給他丈夫、他丈夫也喫了。
約翰一書 2:16
因為凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。
二、平行結構對照表
創世記 3:6 對應的約翰一書 2:16 意涵
「好作食物」 「肉體的情慾」 滿足生理需求與享樂欲望。
「悅人的眼目」 「眼目的情慾」 視覺吸引、慾望的激發。
「可喜愛的，能使人有智慧」 「今生的驕傲」 渴望自主、追求提升與榮耀。
👉 我們看到，約翰一書 2:16 幾乎是對創世記 3:6 的神學總結。
三、神學意涵
誘惑的三重面向
肉體：象徵食慾、性慾、物質滿足。
眼目：象徵感官與外在吸引。
驕傲：象徵對知識、地位、自我價值的追求。
真正的核心問題：自主而非順服
女人要的「智慧」= 自我決定善惡，而不是敬畏神。
與今生的驕傲呼應，顯示人想成為自己生命的中心。
世界 vs. 父神
約翰一書指出：這些慾望「不是從父來的」。
換言之，智慧若不是神所賜，就會成為墮落的陷阱。
四、屬靈應用
辨識誘惑的本質
不管形式如何，試探通常落在這三個範疇：
🍞 肉體 → 渴望舒適、滿足欲望
👀 眼目 → 追求外在吸引、比較
👑 驕傲 → 自我中心與掌控欲
基督徒如何勝過？
用神的話語回應（耶穌在曠野的試探，馬太福音 4:1–11）。
倚靠聖靈（加拉太書 5:16「你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了」）。
敬畏耶和華（箴言 9:10「敬畏耶和華是智慧的開端」）。
五、結論
創世記 3:6 與約翰一書 2:16 展現了一個聖經的內部呼應：
墮落的模式（創世記 3:6）→ 世界的誘惑總結（約翰一書 2:16）。
女人所追求的「智慧」其實是「今生的驕傲」的一部分。
真正的智慧並非違背神來自我提升，而是敬畏神、依靠祂的話語。
馬太福音 4:1–11
「當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。他禁食四十晝夜，後來就餓了。那試探人的進前來，對他說：『你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。』
耶穌卻回答說：『經上記著說：人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。』
魔鬼就帶他進了聖城，叫他站在殿頂上，對他說：『你若是神的兒子，可以跳下去；因為經上記著說：主要為你吩咐他的使者，用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。』
耶穌對他說：『經上又記著說：不可試探主你的神。』
魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看，對他說：『你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。』
耶穌說：『撒但，退去吧！因為經上記著說：當拜主你的神，單要事奉他。』於是魔鬼離了耶穌，有天使來伺候他。」
耶穌面對與夏娃相同類型的三重誘惑，卻每一次都以聖經（申命記 8:3、6:16、6:13）回應，並最終得勝。
第二部分：經文間的平行關係
創世記 3:6 約翰一書 2:16 馬太福音 4
「好作食物」 「肉體的情慾」 「把石頭變成食物」
「悅人的眼目」 「眼目的情慾」 「站在殿頂上從殿頂跳下」
「可喜愛的，能使人有智慧」 「今生的驕傲」 「得萬國榮華」
這一對照清楚揭示：夏娃在伊甸園中的失敗被耶穌在曠野中重新演繹並戰勝。
平行對照表
創世記 3:6（夏娃與亞當） 馬太福音 4（耶穌） 對照意義
「好作食物」 → 肉體的需要 「把石頭變成食物」 → 滿足飢餓 亞當失敗 →
耶穌用申命記 8:3「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話」得勝。
「悅人的眼目」 → 視覺吸引與慾望 「從殿頂跳下」 → 追求可見的神蹟證明 亞當追隨眼目的情慾 →
耶穌拒絕以外表和表演取勝，用申命記 6:16「不可試探耶和華你的神」堅守。
「可喜愛的，能使人有智慧」 → 渴望提升、自主 「拜我，就得萬國榮華」 → 驕傲與掌控 夏娃追求自我為中心的智慧 →
耶穌拒絕權力誘惑，用申命記 6:13「當拜主你的神，單要事奉他」回應。
👉 兩者的結構完全平行，顯示出耶穌在曠野重新演繹了亞當在伊甸園的試驗，但祂得勝了。
三、神學意涵
亞當 vs. 耶穌
亞當：在伊甸園（豐富環境）中失敗。
耶穌：在曠野（極度缺乏）中得勝。
顯示耶穌是真正的「第二個亞當」（參考羅馬書 5:19）。
智慧的對比
夏娃追求「能使人有智慧」（靠自己獲得分辨力）。
耶穌展現「從神而來的智慧」（敬畏神、順服聖經）。
呼應箴言 9:10：「敬畏耶和華是智慧的開端」。
勝過試探的關鍵
耶穌每一次都引用申命記，顯示祂的智慧根基在神話語。
與夏娃的失敗形成鮮明對比：夏娃聽蛇的話，耶穌聽神的話。
四、屬靈應用
認清試探的本質
所有試探都可歸入三大範疇：
🍞 食物與肉體需求
👀 眼目的吸引與表演
👑 權力與榮耀的驕傲
倚靠聖經勝過誘惑
耶穌三次都以「經上記著說」作為武器。
我們面對誘惑時，需將聖經內化為生命。
耶穌是真正的得勝者
人在亞當裡失敗，但在基督裡得勝。
哥林多前書 15:22：「在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。」
五、結論
創世記 3:6 與馬太福音 4 章呈現出一個宏大的聖經神學平行：
亞當在園中失敗 → 帶來死亡
耶穌在曠野得勝 → 帶來生命
夏娃所追求的「智慧」只是自我中心的驕傲，而耶穌所展現的智慧是對神話語完全的敬畏與順服。
第三部分：實際的信仰應用
以神的話語作為武器
耶穌每次都以「經上記著說」擊退魔鬼。基督徒若不熟悉聖經，便容易在試探中跌倒。
分辨智慧的來源
世界的智慧看似美好，實際卻導向驕傲與敗壞。真正的智慧在於敬畏耶和華，遵守祂的誡命。
在基督裡得勝
亞當在園中失敗，基督在曠野得勝。信徒在祂裡面能夠勝過世界，
正如哥林多前書 15:57 所說：
「感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。」
結論
創世記 3:6、約翰一書 2:16 與馬太福音 4 構成了一條貫穿聖經的神學脈絡：人類因追求自我中心的智慧而墮落，但基督以神的話語和完全的順服擊敗撒但，成為真正的智慧與救贖之源。這提醒我們，面對誘惑時，不能依靠眼目的吸引或今生的驕傲，而要倚靠神的話語，因為敬畏耶和華才是真正的智慧。
引用經文清單
創世記 3:6
「於是女人見那棵樹的果子好作食物、也悅人的眼目、且是可喜愛的、能使人有智慧、就摘下果子來喫了．又給他丈夫、他丈夫也喫了。」
約翰一書 2:16
「因為凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。」
馬太福音 4:1–11
「當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。他禁食四十晝夜，後來就餓了。那試探人的進前來，對他說：『你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。』耶穌卻回答說：『經上記著說：人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。』魔鬼就帶他進了聖城，叫他站在殿頂上，對他說：『你若是神的兒子，可以跳下去；因為經上記著說：主要為你吩咐他的使者，用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。』耶穌對他說：『經上又記著說：不可試探主你的神。』魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看，對他說：『你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。』耶穌說：『撒但，退去吧！因為經上記著說：當拜主你的神，單要事奉他。』於是魔鬼離了耶穌，有天使來伺候他。」
箴言 9:10
「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。」
哥林多前書 15:57
「感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。」