申命記 3:9 這黑門山,西頓人稱為西連,亞摩利人稱為示尼珥。

 神聖疆界的認證與應許之地的榮耀:論申命記三章九節中黑門山的命名與上主信實的引領


申命記 3:9

這黑門山,西頓人稱為西連,亞摩利人稱為示尼珥。


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希伯來文原文深入逐字研究


希伯來文原文:

צִידֹנִ֛ים יִקְרְא֥וּ לְחֶרְמ֖וֹן שִׂרְיֹ֑ן וְהָאֱמֹרִ֖י יִקְרְאוּ־ל֥וֹ שְׂנִֽיר׃


原文逐字解析:


一、 צִידֹנִ֛ים יִקְרְא֥וּ (Tzidonim yiqreu)

名詞與動詞組,意為「西頓人稱呼」。

西頓人居住在沿海地帶,他們對這座雄偉山脈的稱呼反映了鄰近族群對受造界壯麗景觀的體認。即便是在外邦族群中,上帝創造的榮美依然清晰可辨。這顯示了上主美善的啟示遍及全地。


二、 לְחֶרְמ֖וֹן (le-Chermon)

介系詞與名詞,意為「對黑門(山)」。

「黑門」(Chermon)一詞源於「聖所」或「禁地」(Charam),暗示著這座山脈在古人心目中帶有神聖、高聳且不可侵犯的特徵。在聖經地理中,它是應許之地北方的屏障,象徵著上帝賜予子民產業的穩固與聖潔。


三、 שִׂרְיֹ֑ן (Siryon)

名詞,意為「西連」。

在西頓人的語言中,這意味著「鎧甲」或「胸甲」。這個名字生動地描繪了山峰在陽光下閃耀如鎧甲般的英姿,也隱喻了上主是祂子民的護衛與盾牌。這是一份來自自然界的信實見證。


四、 וְהָאֱמֹרִ֖י יִקְרְאוּ־ל֥וֹ שְׂנִֽיר (ve-ha-Emori yiqreu-lo Senir)

名詞與動詞組,意為「亞摩利人稱之為示尼珥」。

「示尼珥」(Senir)在亞摩利語中意為「雪山」或「閃爍」。不同族群對同一座山的稱呼雖異,卻共同指向了那同一位造物主的奇妙作為。上帝在公義的歷史進程中,將這些顯赫的地標賜給祂的子民,作為產業的明證。


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申命記 第三章 全章引用


申命記 3:1

以後,我們轉回,向巴珊去。巴珊王噩帶著他的眾民出來,在以得來與我們交戰。


申命記 3:2

上主對我說:不要怕他!因我已將他和他的眾民,並他的地,都交在你手中;你要待他像從前待住希實本的亞摩利王西宏一樣。


申命記 3:3

於是上主——我們的神將巴珊王噩和他的眾民都交在我們手中;我們殺了他們,沒有留下一個。


申命記 3:4

那時我們奪了他所有的城,共有六十座,沒有一座不被我們所奪。這為亞哥伯的全境,就是巴珊地噩國中的城。


申命記 3:5

這些城都有高牆,有門有閂。此外還有許多無牆的鄉村。


申命記 3:6

我們將這些城邑盡行毀滅,像從前待希實本王西宏一樣,把諸城中的男女孩童盡行毀滅。


申命記 3:7

唯有一切牲畜和城中的財物都取為自己的掠物。


申命記 3:8

那時,我們從約旦河東兩個亞摩利王的手中將地奪過來,就是從亞嫩河直到黑門山。


申命記 3:9

這黑門山,西頓人稱為西連,亞摩利人稱為示尼珥。


申命記 3:10

就是奪了高原的各城、基列全地、巴珊全地,直到撒迦和以得來,都是巴珊王噩國中的城邑。


申命記 3:11

(利乏音人所剩下的只有巴珊王噩。他的床是鐵的,長九肘,寬四肘,都是按著人肘的尺寸。現今豈不是在亞捫人的拉巴嗎?)


申命記 3:12

那時,我們得了這地。從亞嫩河邊的亞羅珥起,我將基列山地的一半,並其中的城邑,都給了流便人和迦得人。


申命記 3:13

其餘的基列地和巴珊全地,就是噩國的全境,我給了瑪拿西半支派。亞哥伯全境通稱為利乏音之地。


申命記 3:14

瑪拿西的子孫睚珥佔領了亞哥伯全境,直到基述人和瑪迦人的境界,就按自己的名稱這巴珊地為哈倭特睚珥,直到今日。


申命記 3:15

我又將基列給了瑪吉。


申命記 3:16

從基列到亞嫩谷,以谷中為界,直到亞捫人交界之處的雅博河,我給了流便人和迦得人,


申命記 3:17

又將亞拉巴,以約旦河為界,從基尼烈直到亞拉巴海,就是鹽海,並毗斯迦山根東邊之地,都給了他們。


申命記 3:18

那時,我吩咐你們說:上主——你們的神已將這地賜給你們為業;你們所有的勇士都要帶著兵器,在你們的弟兄以色列人前面過去。


申命記 3:19

但你們的妻子、孩子、牲畜(我知道你們的牲畜很多)可以住在我所賜給你們的各城裡。


申命記 3:20

等到以色列人渾然得安,像你們一樣,也佔領上主——你們神在約旦河西所賜給他們的地,你們各人才可回到我所賜給你們為業之地。


申命記 3:21

那時我吩咐約書亞說:你親眼看見了上主——你神向這二王所行的;上主也必向你所要去的各國照樣行。


申命記 3:22

你不要怕他們,因那為你爭戰的是上主——你的神。


申命記 3:23

那時,我懇求上主說:


申命記 3:24

主上主啊,你已將你的大力大能顯給僕人看。在天上,在地下,有什麼神能照你的作為行,照你的大能行呢?


申命記 3:25

求你容我過去,看看約旦河那邊的美地,就是那佳美的山地和黎巴嫩。


申命記 3:26

但上主因你們的緣故向我發怒,不應允我,忍受對我說:罷了,你不要向我再提這事!


申命記 3:27

你上毗斯迦山頂去,向東、南、西、北舉目觀看,因為你必不能過這約旦河。


申命記 3:28

你卻要囑咐約書亞,勉勵他,使他壯膽;因為他必在這百姓前面過去,使他們承受你所要觀看之地。


申命記 3:29

於是我們住在伯毗珥對面的谷中。


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一、 聖潔地標的確立與上帝的得勝:產業的榮耀界限


在 3:8 與 3:9 中,黑門山作為以色列產業的北界,象徵著上帝信實應許的實現。這座高山見證了上主如何從強大的王手中奪回土地。


詩篇 89:12

南北為你所創造;塔博山和黑門山都因你的名歡呼。


詩篇 133:3

又像黑門的甘露降在錫安山;因為在那裡有上主所命定的福,就是永遠的生命。


黑門山的命名(3:9)反映了這座山在不同民族眼中的尊貴地位。當上帝帶領百姓奪取巴珊(3:1-3),祂不僅賜予土地,更賜予了那份屬天的榮光與福分。黑門山的甘露象徵著從上而來的憐憫與滋潤。這座山嶺立於邊界,提醒子民,他們所處的每一吋土地都是上帝公義與慈愛的賞賜。


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二、 跨族群的名聲與上帝的普世主權:在列邦中被尊為大


3:9 記錄了西頓人與亞摩利人不同的稱呼,這彰顯了上帝的作為在各族各民中都有其影響力。


詩篇 47:2

因為上主至高者是可畏的;他是治理全地的大君王。


以賽亞書 2:2

末後的日子,上主的殿的山必堅立,超乎諸山,高舉過於萬嶺;萬民都要流歸這山。


上帝不僅是以色列的神,更是全地的主。黑門山在列邦中被賦予不同的名字(西連、示尼珥),說明了受造物在不同文化中共同折射出造物主的奇妙。當以色列人佔領這地(3:12),他們是在見證上主的權能高過列國的神祇。這種聖潔的擴展,是為了讓萬民最終都能在主的名下得享真正的平安。


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三、 莫大的大能與謙卑的懇求:受造者對至高者的敬畏


3:24 中摩西對上帝大能的稱頌,呼應了 3:9 聖山背後的創造權威。摩西在宏偉的地理疆界前,展現了極致的謙卑。


詩篇 145:3

上主本為大,該受大讚美;其大無法測度。


出埃及記 15:11

上主啊,眾神之中,誰能像你?誰能像你——至聖至榮,可頌可畏,施行奇事?


儘管上帝因公義的緣故不允准摩西過河(3:26),摩西依然歌頌上帝在天地間無可比擬的作為(3:24)。黑門山的高聳(3:9)與毗斯迦山的觀看(3:27)相互輝映,提醒世人:人的腳步雖受限制,上帝的國度卻永無止境。這份對上帝主權的順服,是謙卑生命中最聖潔的祭物。


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四、 壯膽的傳承與信實的爭戰:引導進入永恆的安息


3:22 與 3:28 強調了上帝親自為子民爭戰的信實,這份應許使新一代的領袖約書亞得以壯膽。


約書亞記 1:9

我豈沒有吩咐你嗎?你當剛強壯膽!不要懼怕,也不要驚惶;因為你無論往哪裡去,上主——你的神必與你同在。


申命記 20:4

因為上主——你們的神與你們同去,要為你們攻擊仇敵,拯救你們。


黑門山(3:9)不再是仇敵亞摩利人的屏障,而成了以色列安居的北標。上帝的信實保證了爭戰的勝敗不在於人(3:22)。當摩西勉勵約書亞,他是在傳遞一份源於上主的平安與力量。上帝的引導必不落空,祂必領祂的子民越過地理與心靈的約旦河,進入那美善、公義且聖潔的安息之地。


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結論:願我們在主堅固的應許中昂首展望


申命記三章九節對山脈名字的細膩記載,提醒我們上帝對祂所賜產業的每一個細節都極為重視。


詩篇 121:1-2

我要向山舉目;我的幫助從何而來?我的幫助從造天地的上主而來。


讓我們在人生的每一個疆界,都存著柔和謙卑的心,數算主恩,並仰望那位萬軍之上主。願在那位至高、聖潔、信實之上主的名下,我們能活出美善的見證,在祂慈愛的護庇中,世世代代稱頌祂那榮耀的大能。


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引用聖經經文清單


申命記 3:9

這黑門山,西頓人稱為西連,亞摩利人稱為示尼珥。


詩篇 89:12

南北為你所創造;塔博山和黑門山都因你的名歡呼。


詩篇 133:3

又像黑門的甘露降在錫安山;因為在那裡有上主所命定的福,就是永遠的生命。


詩篇 47:2

因為上主至高者是可畏的;他是治理全地的大君王。


以賽亞書 2:2

末後的日子,上主的殿的山必堅立,超乎諸山,高舉過於萬嶺;萬民都要流歸這山。


詩篇 145:3

上主本為大,該受大讚美;其大無法測度。


出埃及記 15:11

上主啊,眾神之中,誰能像你?誰能像你——至聖至榮,可頌可畏,施行奇事?


約書亞記 1:9

我豈沒有吩咐你嗎?你當剛強壯膽!不要懼怕,也不要驚惶;因為你無論往哪裡去,上主——你的神必與你同在。


申命記 20:4

因為上主——你們的神與你們同去,要為你們攻擊仇敵,拯救你們。


詩篇 121:1-2

我要向山舉目;我的幫助從何而來?我的幫助從造天地的上主而來。


申命記 3:22

你不要怕他們,因那為你爭戰的是上主——你的神。


申命記 3:24

主上主啊,你已將你的大力大能顯給僕人看。在天上,在地下,有什麼神能照你的作為行,照你的大能行呢?


申命記 3:8

那時,我們從約旦河東兩個亞摩利王的手中將地奪過來,就是從亞嫩河直到黑門山。```

那鴻書 3:4 都因這美貌的妓女多有淫行,慣行邪術,藉淫行誘惑萬國,藉邪術誘惑萬族。

 神聖公義的鑒察與虛浮誘惑的終結:論那鴻書三章四節中淫行之禍與上主信實的審判


那鴻書 3:4

都因這美貌的妓女多有淫行,慣行邪術,藉淫行誘惑萬國,藉邪術誘惑萬族。


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希伯來文原文深入逐字研究


希伯來文原文:

מֵרֹ֧ב זְנוּנֵ֣י זוֹנָ֗ה טוֹבַת֙ חֵ֔ן בַּעֲלַ֖ת כְּשָׁפִ֑ים הַמֹּכֶ֤רֶת גּוֹיִם֙ בִּזְנוּנֶ֔יהָ וּמִשְׁפָּח֖וֹת בִּכְשָׁפֶֽיהָ׃


原文逐字解析:


一、 מֵרֹ֧ב זְנוּנֵ֣י זוֹנָ֗ה (Merov zenuney zonah)

名詞組,意為「因著眾多的妓女淫行」。

「淫行」(Zenuney)在聖經先知文學中,不僅指道德上的不潔,更象徵政治上的詭詐與屬靈上的背道。尼尼微城以其繁榮與權勢吸引萬國,卻在背後隱藏了殘暴與剝削。上主的公義必看穿這華美的外衣,將隱藏的惡念彰顯於光中。


二、 טוֹבַת֙ חֵ֔ן (Tovat chen)

形容詞組,意為「美貌的」、「充滿魅力的」。

這描述了惡事初時的吸引力。尼尼微展現出令人稱羨的文明與富足,這種「美貌」具有高度的迷惑性。然而,上帝的智慧教導我們,真正的美善源於聖潔與慈愛,而非外在的浮華。


三、 בַּעֲלַ֖ת כְּשָׁפִ֑ים (Ba'alat keshaphim)

名詞組,意為「邪術的情婦」或「慣行邪術者」。

「邪術」(Keshaphim)代表企圖操控人心與局勢的陰暗力量。尼尼微透過外交手腕與恐嚇策略,如同施展法術般掌控列國。上主作為萬軍之主,必瓦解一切虛假的權能,恢復受造界的平安秩序。


四、 הַמֹּכֶ֤רֶת גּוֹיִם֙ (Hammokeret goyim)

動詞與名詞組,意為「販賣萬國」。

這是一個關於剝削的指控。尼尼微將別國的利益視為商品交易,犧牲他人的生命以換取自身的興盛。上帝的憐憫使祂不能對此沈默,祂必為受壓迫的萬族伸冤。


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那鴻書 第三章 全章引用


那鴻書 3:1

禍哉!這流人血的城,滿足謊詐和強暴,搶奪的事總不止息。


那鴻書 3:2

鞭聲響亮,車輪滾滾,馬匹踢跳,車輛奔騰,


那鴻書 3:3

馬兵爭先,刀劍發光,槍矛閃爍,被殺的甚多,屍首成了大堆,屍骸無數,人碰著屍骸;


那鴻書 3:4

都因這美貌的妓女多有淫行,慣行邪術,藉淫行誘惑萬國,藉邪術誘惑萬族。


那鴻書 3:5

萬軍之上主說:看哪,我與你為敵;我必揭起你的衣襟,蒙在你臉上,使萬國看見你的赤體,使列國看見你的羞辱。


那鴻書 3:6

我必將污穢可憎之物拋在你身上,辱沒你,示眾給人看。


那鴻書 3:7

凡看見你的,都必逃跑離開你,說:尼尼微荒涼了!有誰為她悲傷呢?我從哪裡尋找安慰你的人呢?


那鴻書 3:8

你豈優於挪亞們嗎?這城位於尼羅河眾水之間,周圍有水,海作她的圍牆,海作她的城牆。


那鴻書 3:9

古實和埃及是他無窮的力量;弗人和路比族是他助戰的。


那鴻書 3:10

但他也被擄掠,被趕散;他的嬰孩在各街口被摔死。人為他的貴冑拈鬮;他所有的首領都被鐵鍊鎖住。


那鴻書 3:11

你也必喝醉,必被埋藏,並因仇敵的緣故尋找避難所。


那鴻書 3:12

你一切保障必像無花果樹上初熟的無花果,若一搖撼,就落在想吃人的口中。


那鴻書 3:13

你地上的人民如同婦女;你國中的關口向仇敵敞開;你的門閂被火焚燒。


那鴻書 3:14

你要打水預備圍困;要堅固你的保障,下到泥裡,踩在粘土中,修補磚窯。


那鴻書 3:15

在那裡,火必燒滅你;刀必殺戮你,吞滅你如同蝻子。任你增加人數多如蝻子,多如蝗蟲吧!


那鴻書 3:16

你增添商賈,多過天上的星;蝻子吃盡而去。


那鴻書 3:17

你的首領多如蝗蟲;你的軍長彷彿成群的螞蚱,天涼的時候齊落在籬笆上,日頭一出便都飛去,人不知道他們在何處。


那鴻書 3:18

亞述王啊,你的牧人打盹;你的貴冑安歇;你的人民散在山間,無人招聚。


那鴻書 3:19

你的損傷無法醫治;你的傷痕極其重大。凡聽見你消息的必都拍掌歡呼;因為你的惡行誰沒有時常挨受呢?


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一、 謊言與強暴的終局:公義對流血之城的審判


在 3:1 與 3:4 中,尼尼微的虛假美貌背後是流人血的罪與謊詐。上主對生命的愛惜使其必施行公義。


詩篇 5:6

說謊言的,你必毀滅;好流人血弄詭詐的,上主都憎惡。


箴言 12:22

說謊言的嘴為上主所憎惡;行事誠實的,為他所喜悅。


尼尼微的興盛建築在對他人的剝削之上(3:1)。然而,上主的信實確保了罪惡不能永遠隱藏。當「美貌的妓女」被揭開面紗,萬國將看見那不義的根基。上帝的公義雖如烈火,卻是為了潔淨大地,使誠實與平安能重新在受造界中扎根。


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二、 萬國的誘惑與邪術的失效:唯有上主是至高主權


3:4 提到的誘惑與邪術,反映了世俗權勢對人心靈與意志的操控。


啟示錄 18:23

燈光在你中間決不能再照耀了;新郎和新婦的聲音在你中間決不能再聽見了。你的客商原是地上的尊貴人;萬國也被你的邪術迷惑了。


以賽亞書 47:12

站起來吧!用你從幼年勞神施行的符咒和多樣的邪術;或者照舊有效,或者能叫人驚懼。


尼尼微企圖透過「邪術」(3:4)——即政治的詭計與經濟的壓迫——來「販賣」萬國。但在萬軍之上主面前(3:5),這一切都將顯為愚昧。上帝主動與之為敵,不是出於私憤,而是為了恢復公義。祂的右手伸出,是要拯救那些被迷惑、被販賣的卑微族群,引導他們進入真理的平安中。


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三、 虛假保障的瓦解與真實避難所的尋求


3:12 以初熟的無花果比喻尼尼微的保障。當審判臨到,世俗的依靠極其脆弱。


詩篇 146:3

你們不要倚靠君王,不要倚靠世人;他一點不能幫助。


箴言 18:10

上主的名是堅固臺;義人奔入便得安穩。


尼尼微曾在財富與武力中感到安穩(3:8-9),甚至在災難中尋找避難所(3:11)。然而,真正的避難所不在於城牆或海(3:8),而在於聖潔之上主。當人因罪惡受損至「無法醫治」(3:19)時,這是一個嚴肅的提醒:唯有謙卑悔改、歸向憐憫之上主,靈魂方能尋得永恆的安息與醫治。


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四、 惡行的終止與受苦者的歡呼:憐憫的公義伸冤


3:19 提到眾人的拍掌,是因為受壓迫者終於脫離了長期的苦楚。


詩篇 9:12

因為那追討流人血罪的,他記念受苦的人,不忘記哀求人的呼號。


啟示錄 19:2

他的判斷是真實公義的;因他判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦,並且向淫婦討流僕人血的罪,給他們伸冤。


尼尼微的傾覆不是一場悲劇,而是公義的凱歌。上主聽見了受苦者的呼號,祂的信實不容許強暴永無止息。當淫行與邪術的影響被挪去,全地將體會到那種因公義得勝而來的柔和歡欣。這是救贖的恩典,使被擄的得釋放,受壓制的得自由。


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結論:願我們在主不變的真理中尋求聖潔的美善


那鴻書三章四節的記載,警示我們不要被世俗的繁華與詭詐所迷惑。美貌若無聖潔,便是陷阱;權勢若無公義,便是邪術。


詩篇 147:11

上主喜愛敬畏他的人和盼望他慈愛的人。


讓我們在各種誘惑面前,持守謙卑與信實的心,單單仰望那充滿憐憫與平安之上主。願在那位至高、公義、守約之上主的名下,我們能脫離一切虛假的虛榮,在祂永恆美善的國度裡,世世代代宣揚祂那正直且聖潔的拯救大能。


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引用聖經經文清單


那鴻書 3:4

都因這美貌的妓女多有淫行,慣行邪術,藉淫行誘惑萬國,藉邪術誘惑萬族。


那鴻書 3:1

禍哉!這流人血的城,滿足謊詐和強暴,搶奪的事總不止息。


詩篇 5:6

說謊言的,你必毀滅;好流人血弄詭詐的,上主都憎惡。


箴言 12:22

說謊言的嘴為上主所憎惡;行事誠實的,為他所喜悅。


啟示錄 18:23

燈光在你中間決不能再照耀了;新郎和新婦的聲音在你中間決不能再聽見了。你的客商原是地上的尊貴人;萬國也被你的邪術迷惑了。


以賽亞書 47:12

站起來吧!用你從幼年勞神施行的符咒和多樣的邪術;或者照舊有效,或者能叫人驚懼。


詩篇 146:3

你們不要倚靠君王,不要倚靠世人;他一點不能幫助。


箴言 18:10

上主的名是堅固臺;義人奔入便得安穩。


詩篇 9:12

因為那追討流人血罪的,他記念受苦的人,不忘記哀求人的呼號。


啟示錄 19:2

他的判斷是真實公義的;因他判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦,並且向淫婦討流僕人血的罪,給他們伸冤。


那鴻書 3:5

萬軍之上主說:看哪,我與你為敵;我必揭起你的衣襟,蒙在你臉上,使萬國看見你的赤體,使列國看見你的羞辱。


那鴻書 3:19

你的損傷無法醫治;你的傷痕極其重大。凡聽見你消息的必都拍掌歡呼;因為你的惡行誰沒有時常挨受呢?```

Matthew 9:14 マタイの福音書 第9章 馬太福音 第九章【Japan Bible 日本語聖書】both are preserved

 

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約翰·溫斯羅普:基督徒慈善的典範 (1630年) John Winthrop: A Model of Christian Charity「阿貝拉號」(Arbella)



約翰·溫斯羅普:基督徒慈善的典範 (1630年)


John Winthrop: A Model of Christian Charity


我們必須記住,我們是一個彼此立約(Covenant)而結合在一起的團體。我們必須對這項工作抱持著超乎尋常的使命感。我們尋求在一個教會與政府共同治理的框架下共同生活。在這樣的工作中,我們必須把彼此的利益看作自己的利益。我們必須同甘共苦、休戚與共。我們必須始終保持在靈裡的合一,並以和平的紐帶聯繫在一起。

主必將使我們成為後來者的讚美與榮耀。因為我們必須考慮到,


我們將如同一座矗立在山上的城(A City upon a Hill)


全世界民眾的眼睛都在注視著我們。

因此,如果在我們所從事的這項工作中,我們對神有虛假的表現,並因此導致祂撤回對我們目前展現的幫助,那麼我們將成為全世界的笑柄與醜聞。我們將使敵人的口中充滿毀謗神的方式與祂所有的職分。我們將使許多敬虔僕人的臉蒙羞,並使他們的祈禱轉為對我們的詛咒,直到我們被迫從這片正要前往定居的美好土地上消失。

為了避免這些災禍,我們必須遵循以下建議:我們必須以兄弟般的愛彼此相待。我們必須願意為了他人的需要而縮減自己的生活水準。我們必須在一切商業與交易中實踐正義與慈愛。我們必須使自己與他人合而為一,如同基督與祂的教會一般。

主必將在我們中間,當我們十個人能抵擋一千個敵人的時候;當祂使我們成為後來者的讚美與榮耀時;當人們在談論後來的定居點時會說:「願主使之像新英格蘭(New England)一樣。」因為我們必須考慮到,我們將如同一座山上的城。

現在,擺在我們面前的只有一條路。那就是要跟隨神的指引,在祂面前謙卑行事。我們必須在慈愛中與彼此連結,如同一個人一樣。我們必須彼此扶持。

如果你們的心轉向別處,不再聽從神的誡命,而是被引誘去崇拜其他的神,去侍奉金錢(Mammon)或你們的感官享樂,那麼我今日要在你們面前宣告:你們必將滅亡。你們必不能在你們正要跨越大海去佔領的那片土地上長久生存。

因此,讓我們選擇生命。好讓我們和我們的後裔可以存活。讓我們聽從祂的聲音,緊緊追隨祂。因為祂就是我們的生命,也是我們的長久。


申命記 第 30 章(溫斯羅普講道引用的結語聖經全文)

第 15 節

「看哪,我今日將生與福,死與禍,陳明在你面前。」

第 16 節

「吩咐你愛耶和華─你的神,遵行他的道,謹守他的誡命、律例、典則,使你可以存活,人數增多,耶和華─你神就必在你所要進去得為業的地上賜福與你。」

第 17 節

「倘若你的心偏離,不肯聽從,反被勾引去敬拜事奉別神,」

第 18 節

「我今日明明告訴你們,你們必要滅亡;在你過約旦河、進去得為業的地上,你的日子必不長久。」

第 19 節

「我今日呼天喚地向你作見證;我將生死禍福陳明在你面前,所以你要選擇生命,使你和你的後裔都得存活;」

第 20 節

「且愛耶和華─你的神,聽從他的話,專靠他;因為他是你的生命,你的日子長久也在乎他。這樣,你就可以在耶和華向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許給他們的地上居住。」


「基督徒慈善的典範」:大遷徙時代的聖約背景


1630年,約翰·溫斯羅普(John Winthrop)帶領約一千名清教徒,乘坐以「阿貝拉號」(Arbella)為首的船隊跨越嚴酷的大西洋。這場航行並非單純的殖民擴張,而是一場集體的宗教出埃及記。當時英國教會與王權高度結合,清教徒認為英國教會已趨腐敗,他們必須前往一片「曠野」,建立一個完全符合聖經規範的社會,以此作為母國的榜樣。這篇講道並非在教堂,而是在顛簸的海面上、在船板上對著即將登陸的會眾宣講的「建國憲章」。

當時的歷史背景與聖經意象密不可分。溫斯羅普將這群清教徒類比為「新以色列民」,將大西洋類比為「紅海」,並將美洲新大陸視為上帝應許的「新迦南」。這篇講道奠定了「美國例外論」(American Exceptionalism)的靈魂基礎,強調權利並非來自政府,而是來自於神與人之間的「聖約」(Covenant)。


一、 聖約的核心:彼此負擔與休戚與共

溫斯羅普深知,在荒涼且充滿敵意的殖民地,個人主義將導致毀滅。因此,他引用了基督身體的奧秘,強調群體的有機結合。

引用聖經:哥林多前書 12:26-27

「若一個肢體受苦,所有的肢體就一同受苦;若一個肢體得榮耀,所有的肢體就一同快樂。你們就是基督的身子,並且各自作肢體。」

深入解析:

溫斯羅普在講道中明確指出,上帝是為了讓人類有機會實踐「慈愛與正義」。在「阿貝拉號」的聖約中,財富的持有被視為一種「管家職分」。如果群體中有人缺乏,富人有義務在不影響家計的情況下慷慨解囊。他強調,這份結合不是基於世俗法律,而是基於「愛」這條紐帶,如同基督對教會的愛。


二、 核心意象:山上的城(A City upon a Hill)

這是講道中最具震撼力的一段。

引用聖經:馬太福音 5:14

「你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。」

深入解析:

溫斯羅普警告會眾,他們的一舉一動都暴露在上帝、天使與全世界的注視之下。這座「山上的城」若因貪婪或背約而失敗,神的名將被羞辱,這群清教徒將成為後世的笑柄。這種「被揀選的責任感」產生了一種極強的道德約束力,使得早期的清教徒社區在面對飢荒、疾病與衝突時,展現出超乎常人的紀律。這種「全世界都在看」的自覺,後來演變成了美國外交政策中那種獨特的「榜樣意識」。


三、 聖約的條件與後果:生死禍福的選擇

溫斯羅普在講道的最後部分,將會眾帶回西乃山的場景,提醒他們聖約是有條件的。如果他們在商業交易中欺詐,如果在成功後忘記了神,那麼這塊美地將會吞噬他們。

引用聖經:彌迦書 6:8

「世人哪,耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢?只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的神同行。」

深入解析:

溫斯羅普將新大陸的定居點直接等同於以色列的邊界。他對會眾說,這不是一次探險,這是一次「事奉」(Service)。他引用《申命記》第30章作為整篇講道的總結,將生死陳明在民眾面前。


四、 清教徒倫理對後世的深遠影響

溫斯羅普的這篇講道不僅影響了麻薩諸塞灣殖民地,更塑造了後來美國的經濟價值觀:

  1. 工作即天職(Vocation):勞動不只是生存,更是榮耀神的表現,這直接導致了早期新英格蘭地區的繁榮。

  2. 法治與立約:社會的運作建立在「聖約」之上,這與後來美國憲法的契約精神一脈相承。

  3. 慈愛的社會保障:清教徒強調社區必須照顧孤獨,這源於溫斯羅普對「基督徒慈善」的嚴格要求。

引用聖經:申命記 28:1-2

「你若留意聽從耶和華─你神的話,謹守遵行他的一切誡命,就是我今日所吩咐你的,他必使你超乎天下萬民之上。你若聽從耶和華─你神的話,這以下的福必追隨你,臨到你身上。」

溫斯羅普深信,如果這群人能保持聖潔,他們不僅能生存,更能在這個「江河分開、廣闊之地」建立一個讓全世界讚美的文明。這篇講道至今仍是美國總統就職、國家危機時不斷回首的靈魂座標,它定義了美國作為一個「約之國度」的最初構想。

創世記 6:13 神對挪亞說:凡有血氣的人,他的盡頭已經來到我面前;因為地上滿了他們的強暴,我要把他們和地一併毀滅。

 神聖公義的審判與憐憫恩典的方舟:論創世記六章十三節中大地的終局與上主信實的救拔


創世記 6:13

神對挪亞說:凡有血氣的人,他的盡頭已經來到我面前;因為地上滿了他們的強暴,我要把他們和地一併毀滅。


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希伯來文原文深入逐字研究


希伯來文原文:

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים לְנֹחַ קֵץ כָּל־בָּשָׂר בָּא לְפָנַי כִּי־מָלְאָה הָאָרֶץ חָמָס מִפְּנֵיהֶם וְהִנְנִי מַשְׁחִיתָם אֶת־הָאָרֶץ׃


原文逐字解析:


一、 וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים לְנֹחַ (Vayyomer Elohim le-Noach)

動詞與名詞組,意為「神對挪亞說」。

這展現了造物主主動與卑微受造者溝通的慈愛。在審判臨到之前,上帝先行啟示,這本身就是一份給予轉機與預備的柔和恩典。


二、 קֵץ כָּל־בָּשָׂר (Qetz kol-basar)

名詞組,意為「凡有血氣者的盡頭」。

「盡頭」(Qetz)象徵著上帝忍耐的極限。當罪惡滿盈,公義要求必須有一個終結,以維護宇宙的神聖秩序。這份終結是為了帶出一個聖潔的新起點。


三、 כִּי־מָלְאָה הָאָרֶץ חָמָס (ki-maleah ha-aretz chamas)

連詞、動詞與名詞組,意為「因為地上滿了強暴」。

「強暴」(Chamas)指毀壞、不義與對生命的殘害。上帝的公義不能容忍地被污穢,祂對受害者的憐憫使祂必須除去這份強暴。


四、 וְהִנְנִי מַשְׁחִיתָם (ve-hinneni mashchitam)

代名詞與動詞,意為「看哪,我必毀滅他們」。

這是一個確定的公義宣判。上帝作為審判官,親自介入歷史,要將不再反映祂美善樣式的敗壞事物挪去。


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創世記 第六章 全章引用


創世記 6:1

當人在世上多起來、又生女兒的時候,


創世記 6:2

神的兒子們看見人的女子美貌,就隨意挑選,娶來為妻。


創世記 6:3

上主說:人既屬乎血氣,我的靈就不永遠住在他裡面;然而他的日子還可到一百二十年。


創世記 6:4

那時候有偉人在地上,後來神的兒子們和人的女子們交合生子;那就是上古英武有名的人。


創世記 6:5

上主看見人在地上罪惡很大,終日所思想的盡都是惡,


創世記 6:6

上主就後悔造人在地上,心中憂傷。


創世記 6:7

上主說:我要將所造的人和走獸,並昆蟲,以及空中的飛鳥,都從地上除滅,因為我造他們後悔了。


創世記 6:8

唯有挪亞在上主眼前蒙恩。


創世記 6:9

挪亞的後代記在下面。挪亞是個義人,在當時的世代是個完全人。挪亞與神同行。


創世記 6:10

挪亞生了三個兒子,就是閃、含、雅弗。


創世記 6:11

世界在神面前敗壞,地上滿了強暴。


創世記 6:12

神觀看世界,見是敗壞了;凡有血氣的人在地上都敗壞了行為。


創世記 6:13

神對挪亞說:凡有血氣的人,他的盡頭已經來到我面前;因為地上滿了他們的強暴,我要把他們和地一併毀滅。


創世記 6:14

你要用歌斐木造一隻方舟,分一間一間地造,裡外抹上松香。


創世記 6:15

方舟的造法乃是這樣:要長三百肘,寬五十肘,高三十肘。


創世記 6:16

方舟上邊要留透光處,高一肘。方舟的門要開在旁邊。方舟要分上、中、下三層。


創世記 6:17

看哪,我要使洪水氾濫在地上,毀滅天下;凡地上有血氣、有氣息的,無一不死。


創世記 6:18

我卻要與你立約;你同你的兒子、妻子,與兒婦,都要進入方舟。


創世記 6:19

凡有血氣的活物,每樣兩個,一公一母,你要帶進方舟,好在你那裡保全生命。


創世記 6:20

飛鳥各從其類,牲畜各從其類,地上的昆蟲各從其類,每樣兩個,要到你那裡,好保全生命。


創世記 6:21

你要拿各樣食物積蓄起來,好作你和牠們的食物。


創世記 6:22

挪亞就這樣行。凡神所吩咐的,他都照樣行了。


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一、 滿溢的強暴與神聖的憂傷:公義審判的必然


在 6:11 與 6:13 中,強暴(Chamas)成了洪水審判的直接導火線。這顯示了上帝對和平與憐憫的重視。


詩篇 11:5

上主試驗義人;唯有惡人和喜愛強暴的人,他心裡恨惡。


以西結書 7:23

要製造鎖鍊;因為這地遍滿流血的罪,城邑充滿強暴的事。


上帝的公義體現在祂對受欺壓者的護庇。當全地都充滿了殘害生命的強暴,上帝的「後悔」與「憂傷」(6:6)展現了祂聖潔的情感。祂不願意看見祂所創造的美善被罪惡吞噬。因此,宣告「盡頭」(6:13)是為了制止罪惡的無限擴張,讓宇宙回歸於祂慈愛的法度之下。


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二、 與神同行者的蒙恩:在敗壞世代中的聖潔標竿


6:8 與 6:9 描述挪亞在極其黑暗的環境中,依然能蒙恩並成為義人。


創世記 5:24

以諾與神同行,神將他取去,他就不在世了。


希伯來書 11:7

挪亞因著信,既蒙神指示他未見的事,動了敬畏的心,預備了一隻方舟,使他全家得救。以此就定了那世代的罪,自己也承受了那從信而來的義。


在全地敗壞(6:12)之時,挪亞那謙卑與神同行的生命,成為了上帝信實的明證。上主對挪亞說話(6:13),是因為祂在人群中尋得了一個願意仰望祂、順服祂的人。這體現了上帝在嚴肅審判中,對敬畏祂的人那份永不改變的憐憫與抬舉。


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三、 立約的應許與救贖的方舟:審判中的逃生之路


在宣告毀滅(6:13)的同時,上帝緊接著指示挪亞建造方舟(6:14)並應許立約(6:18)。


彼得前書 3:20

就是上古在挪亞預備方舟、神容忍等待的時候,不信從的人。當時進入方舟,藉著水得救的不多,只有八個人。


以賽亞書 54:9

這事在我好像挪亞的洪水。我怎樣起誓不再使挪亞的洪水漫過大地,我也照樣起誓不再向你發怒,也不斥責你。


方舟是上帝慈愛的具體形式,是逃避公義忿怒的平安港灣。上帝的心意不在於毀滅,而在於「保全生命」(6:19-20)。方舟的每一寸構造都承載著救贖的恩典,預表了未來更偉大的救恩,使凡願意進入的人,都能在洪水的震盪中得享上主所賜的安息。


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四、 完全的順服與信實的保全:成就美善的生命見證


6:22 描述了挪亞對上帝吩咐的完全遵行。這是一份對上帝權威最高尚的敬禮。


詩篇 119:4

你曾將你的訓詞吩咐我們,為要我們切實遵守。


雅各書 2:22

可見信心是與他的行為並行,而且信心因著行為才得成全。


挪亞對那尚未看見的審判之警示(6:13)報以信實的行動。這種柔和且堅定的順服,使他與其家人得以脫離那地一併毀滅的結局。上帝的信實與挪亞的信靠交織,寫下了一段關於公義與憐憫共舞的史詩,提醒歷代的人:在任何動盪的盡頭,凡求告上主名並遵行祂旨意的人,必在祂的護庇下穩行在高處。


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結論:願我們在主不變的恩典中預備心靈的方舟


創世記六章十三節的警示,讓我們看見這世界暫時的屬性與上帝公義的威嚴。願我們的心不因地上的強暴而膽怯。


詩篇 29:10

洪水氾濫之時,上主坐著為王;上主坐著為王,直到永遠。


讓我們在現今的世代中,學效挪亞與神同行的聖潔與謙卑。願在那位至高、信實、充滿慈愛之上主的名下,我們能尋得那永恆的方舟,在祂恩典的約中,得享那超越審判、永恆不變的平安與生命。


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引用聖經經文清單


創世記 6:13

神對挪亞說:凡有血氣的人,他的盡頭已經來到我面前;因為地上滿了他們的強暴,我要把他們和地一併毀滅。


詩篇 11:5

上主試驗義人;唯有惡人和喜愛強暴的人,他心裡恨惡。


以西結書 7:23

要製造鎖鍊;因為這地遍滿流血的罪,城邑充滿強暴的事。


創世記 5:24

以諾與神同行,神將他取去,他就不在世了。


希伯來書 11:7

挪亞因著信,既蒙神指示他未見的事,動了敬畏的心,預備了一隻方舟,使他全家得救。以此就定了那世代的罪,自己也承受了那從信而來的義。


彼得前書 3:20

就是上古在挪亞預備方舟、神容忍等待的時候,不信從的人。當時進入方舟,藉著水得救的不多,只有八個人。


以賽亞書 54:9

這事在我好像挪亞的洪水。我怎樣起誓不再使挪亞的洪水漫過大地,我也照樣起誓不再向你發怒,也不斥責你。


詩篇 119:4

你曾將你的訓詞吩咐我們,為要我們切實遵守。


雅各書 2:22

可見信心是與他的行為並行,而且信心因著行為才得成全。


詩篇 29:10

洪水氾濫之時,上主坐著為王;上主坐著為王,直到永遠。


創世記 6:8

唯有挪亞在上主眼前蒙恩。


創世記 6:18

我卻要與你立約;你同你的兒子、妻子,與兒婦,都要進入方舟。


創世記 6:22

挪亞就這樣行。凡神所吩咐的,他都照樣行了。```

詩篇 48:7 你用東風打破塔西斯的船隻。

 神聖威嚴的東風與虛浮權勢的瓦解:論詩篇四十八篇七節中上主的主權與永恆的庇護


詩篇 48:7

你用東風打破塔西斯的船隻。


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希伯來文原文深入逐字研究


希伯來文原文:

בְּר֥וּחַ קָדִ֑ים תְּשַׁבֵּ֥ר אֳנִיּ֥וֹת תַּרְשִֽׁישׁ׃


原文逐字解析:


一、 בְּרוּחַ קָדִים (Be-ruach qadim)

介系詞、名詞與名詞組,意為「藉著東風」。

「風」(Ruach)在聖經中常象徵上帝聖潔的靈或大能的行動。東風來自曠野,帶著燥熱與毀滅性的力量,代表上帝公義的審判臨到。這份力量雖威嚴,卻是為了保護祂聖潔的城邑,將威脅平安的勢力挪去。


二、 תְּשַׁבֵּר (Teshabber)

動詞,意為「你破碎」、「你打碎」。

此動詞強而有力地展現了造物主對物質世界絕對的主權。當世俗的驕傲與依靠在上帝面前對立時,祂只需輕發命令,那些看似堅固的保障便會瓦解。這體現了上帝信實的護庇,祂親自為百姓擊退仇敵。


三、 אֳנִיּוֹת תַּרְשִׁישׁ (Oniyyot Tarshish)

名詞組,意為「塔西斯的船隻」。

「塔西斯的船」在古時象徵著最強大的商業貿易、遠航能力與財富。這代表了人類文明中最高的成就與自負。但在上帝的公義面前,這些依附於物質的虛榮顯得極其渺小與脆弱。


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詩篇 第四十八篇 全章引用


詩篇 48:1

上主本為大!在我們神的城中,在他的聖山上,該受大讚美。


詩篇 48:2

錫安山——大君王的城,在北面居高華美,為全地所喜悅。


詩篇 48:3

神在宮中,自顯為避難所。


詩篇 48:4

看哪,眾王會合,一同經過。


詩篇 48:5

他們見了這城就驚奇喪膽,急忙逃跑。


詩篇 48:6

他們在那裡被戰兢抓住,疼痛好像產難的婦人一樣。


詩篇 48:7

你用東風打破塔西斯的船隻。


詩篇 48:8

我們在萬軍之上主的城中,就是我們神的城中,所看見的正如我們所聽見的。神必建立這城,直到永遠。


詩篇 48:9

神啊,我們在你的殿中想念你的慈愛。


詩篇 48:10

神啊,你受的讚美正與你的名相稱,直到地極!你的右手滿有公義。


詩篇 48:11

因你的判斷,錫安山應當歡喜,猶大的城邑應當快樂。


詩篇 48:12

你們當周遊錫安,四圍旋繞,數點城樓,


詩篇 48:13

細看他的外郭,察看他的宮殿,為要傳說給後代。


詩篇 48:14

因為這神永永遠遠為我們的神;他必引導我們,直到死時。


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一、 東風的審判與上帝主權的彰顯:瓦解世俗的傲慢


在 48:7 中,東風成為上帝公義的兵器。這呼應了聖經中上帝藉著自然力量施行拯救與判斷的信實。


出埃及記 14:21

摩西向海伸杖,上主便用大東風,使海水一夜退去,水便分開,海就成了乾地。


以西結書 27:26

盪槳的已經把你盪到大水之處,東風在海中將你打破。


上帝的威嚴如同東風,能輕易吹散仇敵的計謀。那些依靠「塔西斯船隻」(48:7)——即依靠財富與軍力的人,在聖潔之上主面前終必發現其虛幻。這份震懾並非為了殘暴,而是為了讓人回轉,在謙卑中認識到唯有上帝是宇宙的大君王。


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二、 避難所的確據與仇敵的戰兢:平安城的聖潔護衛


48:3 與 48:6 描述了上帝同在所帶來的對比。對子民而言是避難所,對眾王而言則是恐懼。


詩篇 46:1

神是我們的避難所,是我們的力量,是我們在患難中隨時的幫助。


詩篇 2:1-2

外邦為什麼爭鬧?萬民為什麼謀算虛妄的事?

世上的君王一齊起來,臣宰一同商議,要敵擋上主並他的受膏者。


當上帝在城中自顯為避難所(48:3),任何外在的聯盟都將驚奇喪膽。破碎船隻的東風(48:7)是上帝對仇敵爭鬧的回應。祂以公義的判斷保護祂的聖山,使尋求祂的人在動盪的世局中能得享內心的平安與安息。


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三、 想念慈愛與傳說後代:信實恩典的永恆傳承


48:9 與 48:13 強調了聖民在殿中對上帝慈愛的回應與見證的延續。


詩篇 107:43

凡有智慧的,必在這些事上留心,也必思想上主的慈愛。


詩篇 145:4

這代要對那代頌揚你的作為,也要傳揚你的大能。


看見上帝如何打破塔西斯的船隻(48:7),使百姓更深地想念祂的慈愛。這種慈愛(Chesed)是盟約中的信實。我們細看城樓與宮殿(48:12-13),不是為了誇耀建築,而是為了述說上帝如何建立這城,使後代子孫能在這份聖潔美善的傳承中,繼續尊崇那位引導人直到死時的神。


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四、 永恆的引導與公義的右手:在主愛中穩步前行


48:10 與 48:14 宣告了上帝的名與讚美直到地極,且祂的引導永不止息。


詩篇 98:1

你們要向上主唱新歌!因為他行過奇妙的事;他的右手和聖臂施行拯救。


以賽亞書 41:10

你不要害怕,因為我與你同在;不要驚惶,因為我是你的神。我必堅固你,我必幫助你;我必用我公義的右手扶持你。


上帝打破船隻(48:7)的右手,同時也是扶持義人的右手(48:10)。這份公義與憐憫是並行的。因為祂永永遠遠為我們的神,祂的引導帶給我們極大的平安。無論環境如何變遷,祂的信實始終是我們的保障,引領我們走在美善且聖潔的生命道路上。


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結論:願萬民在主大能的護庇下尋得平安


詩篇四十八篇七節的景象,教導我們不要倚靠勢力,不要倚靠才能,唯要依靠上主的靈。


詩篇 20:7

有人靠車,有人靠馬,但我們要提到上主——我們神的名。


讓我們在每一天的生活環境中,以柔和謙卑的心仰望那位大君王。願在那位至高、聖潔、充滿慈愛之上主的名下,我們能常在祂的聖山中,看見祂的作為,領受祂的恩典,在祂公義的平安中世世代代頌揚祂的榮耀。


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引用聖經經文清單


詩篇 48:7

你用東風打破塔西斯的船隻。


出埃及記 14:21

摩西向海伸杖,上主便用大東風,使海水一夜退去,水便分開,海就成了乾地。


以西結書 27:26

盪槳的已經把你盪到大水之處,東風在海中將你打破。


詩篇 46:1

神是我們的避難所,是我們的力量,是我們在患難中隨時的幫助。


詩篇 2:1-2

外邦為什麼爭鬧?萬民為什麼謀算虛妄的事?世上的君王一齊起來,臣宰一同商議,要敵擋上主並他的受膏者。


詩篇 107:43

凡有智慧的,必在這些事上留心,也必思想上主的慈愛。


詩篇 145:4

這代要對那代頌揚你的作為,也要傳揚你的大能。


詩篇 98:1

你們要向上主唱新歌!因為他行過奇妙的事;他的右手和聖臂施行拯救。


以賽亞書 41:10

你不要害怕,因為我與你同在;不要驚惶,因為我是你的神。我必堅固你,我必幫助你;我必用我公義的右手扶持你。


詩篇 20:7

有人靠車,有人靠馬,但我們要提到上主——我們神的名。


詩篇 48:1

上主本為大!在我們神的城中,在他的聖山上,該受大讚美。


詩篇 48:14

因為這神永永遠遠為我們的神;他必引導我們,直到死時。```

詩篇 119:22 求你除掉我所受的羞辱和藐視,因我遵守你的法度。

神聖法度的守護與羞辱的救拔:論詩篇一百一十九篇二十二節中純全之心與上主信實的護庇


詩篇 119:22

求你除掉我所受的羞辱和藐視,因我遵守你的法度。


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希伯來文原文深入逐字研究


希伯來文原文:

גַּל מֵעָלַי חֶרְפָּה וָבוּז כִּי עֵדֹתֶיךָ נָצָֽרְתִּי׃


原文逐字解析:


一、 גַּל מֵעָלַי (Gal me-alay)

動詞與介系詞組,意為「求你從我身上捲去」或「除掉」。

「捲去」(Gal)描繪了一個生動的動作,如同捲起地毯或移開重石。這表達了受苦者在羞辱重壓下,對上主救拔大能的深切渴慕。這是一份謙卑的呼求,承認唯有至高者能挪去心靈的重擔,賜下聖潔的平安。


二、 חֶרְפָּה וָבוּז (Cherpah va-vuz)

名詞組,意為「羞辱和藐視」。

這代表了因持守真理而遭受的外在抨擊。這份痛苦不僅是名譽的受損,更是靈魂在公義道路上遭遇的磨煉。然而,在上帝的慈愛中,這種藐視終將被祂的榮耀所遮蓋。


三、 כִּי עֵדֹתֶיךָ (Ki edoteyka)

連詞與名詞,意為「因為你的法度(見證)」。

「法度」(Edot)指向了上帝與子民立約的訓誨。這是義人在動盪世局中的指路明燈,也是他向主求救的聖潔依據。


四、 נָצָֽרְתִּי (Natzarti)

動詞,意為「我遵守」或「我珍藏」。

此詞帶有保護與珍視之意。不僅是行為上的遵行,更是內心對上帝話語的愛慕與守望。這份信實的回應,使求告者在公義之上主面前得享無虧的良心。


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詩篇 第一百一十九篇(吉梅篇 17-24 節)全章引用

(註:依據學術傳統與章節結構,此處引用包含本節所在之段落全文)


詩篇 119:17

求你恩待你的僕人,使我存活,我就遵守你的話。


詩篇 119:18

求你開我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙。


詩篇 119:19

我是在地上作寄居的;求你不要向我隱瞞你的命令!


詩篇 119:20

我時常切慕你的典章,甚至心碎。


詩篇 119:21

驕傲人受咒詛、偏離你命令的,你已經責備他們。


詩篇 119:22

求你除掉我所受的羞辱和藐視,因我遵守你的法度。


詩篇 119:23

雖有首領坐著妄論我,你的僕人卻思想你的律例。


詩篇 119:24

你的法度是我所喜悅的,也是我的謀士。


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一、 羞辱中的避難所:上主對義人名譽的憐憫護衛


在 119:22 中,詩人祈求挪去羞辱。這呼應了上帝作為受屈者盾牌的信實特質。


詩篇 31:1

上主啊,我投靠你;求你使我永不羞愧;憑你的公義搭救我!


詩篇 69:7

因我為你的緣故受了辱罵,滿面羞愧。


當聖徒為了遵守法度而遭受世人的藐視時,上帝的慈愛便成為最柔和的安慰。祂不容許屬祂的人永遠陷在羞辱中。公義的主必親自為那謙卑行事的人申冤,使他們的義如光發出,在平安中得著尊榮。


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二、 奇妙律法的啟迪:在黑暗中仰望聖潔之光


119:18 祈求開啟靈眼,與 119:22 的遵守法度互為表裡。唯有看見律法的奇妙,才能在受辱時仍持守信實。


詩篇 19:7-8

上主的律法全備,能蘇醒人心;上主的法度確定,能使愚人有智慧。

上主的訓詞正直,能快活人心;上主的命令清潔,能明亮人的眼目。


以弗所書 1:18

並且照明你們心中的眼睛,使你們知道他的恩召有何等指望,他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀;


當內心的眼睛被聖靈照明,外在的藐視(119:22)就不再具有毀滅性的力量。上帝的話語帶有聖潔的恩典,能使人在患難中仍有快活的心,確信那永恆的榮耀遠超過暫時的羞辱。


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三、 寄居者的渴慕與首領的妄論:在磨難中思想律例


119:19 與 119:23 描述了義人在世上的孤單與敵對環境,這正是 119:22 中「藐視」的來源。


詩篇 39:12

上主啊,求你留心聽我的禱告,垂聽我的呼求!我流淚,求你不要靜默無聲!因為我在你面前是客旅,是寄居的,像我列祖一般。


彼得前書 2:11-12

親愛的弟兄啊,你們是客旅,是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾;這私慾是與靈魂爭戰的。

你們在外邦人中,應當品行端正,叫那些毀謗你們是作惡的,因看見你們的好行為,便在鑒察的日子歸榮耀給神。


雖然世上的權貴可能妄論(119:23),但僕人卻選擇沈浸在上帝的平安中,思想那美善的律例。這種對上帝主權的謙卑順服,使寄居者在陌生的環境中仍有屬天的家鄉感。上主的信實確保了凡遵守祂法度的人,必不在最終的審判中蒙羞。


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四、 法度作為喜悅與謀士:得勝藐視的神聖智慧


119:24 宣告上帝的話語是喜悅與謀士。這是對抗 119:22 羞辱的終極良藥。


詩篇 1:1-2

不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位,

唯喜愛上主的律法,晝夜思想,這人便為有福!


箴言 3:5-6

你要專心仰賴上主,不可倚靠自己的聰明,

在你一切所行的事上都要認定他,他必指引你的路。


上帝的法度不僅是規範,更是帶著應許的安慰。當我們視主的話為唯一的謀士時,人的藐視便顯得微不足道。那種源於真理的平安,能使我們在聖潔的喜樂中前行。信實之上主必引導我們走過羞辱的幽谷,進入那公義、美善、永恆的安息之地。


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結論:願我們在主的話語中得著永恆的尊榮


詩篇一百一十九篇二十二節的祈禱,是所有追求聖潔生活者的共同心聲。願我們能以遵守法度為榮,而不以世人的藐視為恥。


羅馬書 5:5

盼望不至於羞恥,因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。


讓我們在每一天的生活環境中,持守那謙卑柔和的靈,深深扎根於上帝慈愛的恩典裡。願在那位至高、公義、充滿憐憫之上主的名下,我們能脫離一切羞辱,在祂聖潔的真理中昂首闊步,世世代代頌揚祂那美善且信實的拯救之功。


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引用聖經經文清單


詩篇 119:22

求你除掉我所受的羞辱和藐視,因我遵守你的法度。


詩篇 31:1

上主啊,我投靠你;求你使我永不羞愧;憑你的公義搭救我!


詩篇 69:7

因我為你的緣故受了辱罵,滿面羞愧。


詩篇 19:7-8

上主的律法全備,能蘇醒人心;上主的法度確定,能使愚人有智慧。上主的訓詞正直,能快活人心;上主的命令清潔,能明亮人的眼目。


以弗所書 1:18

並且照明你們心中的眼睛,使你們知道他的恩召有何等指望,他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀;


詩篇 39:12

上主啊,求你留心聽我的禱告,垂聽我的呼求!我流淚,求你不要靜默無聲!因為我在你面前是客旅,是寄居的,像我列祖一般。


彼得前書 2:11-12

親愛的弟兄啊,你們是客旅,是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾;這私慾是與靈魂爭戰的。你們在外邦人中,應當品行端正,叫那些毀謗你們是作惡的,因看見你們的好行為,便在鑒察的日子歸榮耀給神。


詩篇 1:1-2

不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位,唯喜愛上主的律法,晝夜思想,這人便為有福!


箴言 3:5-6

你要專心仰賴上主,不可倚靠自己的聰明,在你一切所行的事上都要認定他,他必指引你的路。


羅馬書 5:5

盼望不至於羞恥,因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。


詩篇 119:17

求你恩待你的僕人,使我存活,我就遵守你的話。


詩篇 119:24

你的法度是我所喜悅的,也是我的謀士。```

歷代志上 21:1 撒但起來攻擊以色列人,激動大衛數點他們。

 神聖的試煉與悔改的恩典之光:論歷代志上二十一章一節中仇敵的激動與上主公義的憐憫


歷代志上 21:1

撒但起來攻擊以色列人,激動大衛數點他們。


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希伯來文原文深入逐字研究


希伯來文原文:

וַיַּעֲמֹד שָׂטָן עַל־יִשְׂרָאֵל וַיָּסֶת אֶת־דָּוִיד לִמְנוֹת אֶת־יִשְׂרָאֵל׃


原文逐字解析:


一、 וַיַּעֲמֹד שָׂטָן (Vayya'amod Satan)

動詞與名詞組,意為「撒但站起來」。

「站起來」(Amad)在此帶有對抗與控告的神態。撒但作為「抵擋者」,尋求在人的信心中製造裂痕。這反映了屬靈爭戰的真實存在,也凸顯了信徒在軟弱中需要上主聖潔的保守與護庇。這份警示是為了引導人更加謙卑地投靠那唯一的力量源頭。


二、 עַל־יִשְׂרָאֵל (al-Yisra'el)

介系詞與名詞,意為「針對以色列」。

仇敵的目標不只是個人,更是上主的子民。這體現了上帝子民在世上所面臨的公義試煉,唯有在上主的恩典中,整體的聖潔才能被保守。


三、 וַיָּסֶת אֶת־דָּוִיד (Vayyaset et-David)

動詞與受詞,意為「他激動了(誘惑了)大衛」。

「激動」(Suth)意指引誘或挑唆。大衛心靈的空隙被仇敵利用,使他暫時偏離了完全依靠上主的道路,轉而尋求肉身的勢力與數字的虛榮。這份記載展現了人性在榮華面前的脆弱,以及對上帝主權恆久信實之仰望的必要。


四、 לִמְנוֹת אֶת־יִשְׂרָאֵל (limnot et-Yisra'el)

不定詞與受詞,意為「數點以色列人」。

「數點」(Manah)代表了權力慾的展現。大衛試圖透過數算來衡量自身的強盛,卻忽略了使以色列強大的乃是上主的慈愛。這份行為在公義的上帝眼中是偏僻的,旨在讓人學會數算主恩,而非數算己力。


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歷代志上 第二十一章 全章引用


歷代志上 21:1

撒但起來攻擊以色列人,激動大衛數點他們。


歷代志上 21:2

大衛就對約押和民中的首領說:你們去數點以色列人,從別是巴直到但,回來告訴我,我好知道他們的數目。


歷代志上 21:3

約押說:願上主使他的百姓比現在加增百倍。我主我王啊,他們不都是我主的僕人嗎?我主為何吩咐行這事,為何使以色列人陷在罪裡呢?


歷代志上 21:4

但王的命令勝過約押。約押就出去,走遍以色列地,回到耶路撒冷,


歷代志上 21:5

將百姓的總數呈報大衛:以色列人拿刀的有一百一十萬;猶大人拿刀的有四十七萬。


歷代志上 21:6

唯有利未人和便雅憫人沒有數在其中,因為約押厭惡王的這命令。


歷代志上 21:7

神不喜悅這事,降災給以色列人。


歷代志上 21:8

大衛禱告神說:我行這事大有罪了!現在求你除掉僕人的罪孽,因我所行的甚是愚昧。


歷代志上 21:9

上主曉諭大衛的先見迦得說:


歷代志上 21:10

你去告訴大衛說,上主如此說:我有三樣災,隨你選擇一樣,我好降與你。


歷代志上 21:11

於是,迦得來見大衛,對他說:上主如此說:你可以隨意選擇:


歷代志上 21:12

或三年的饑荒;或敗在敵人面前,被敵人的刀追殺三個月;或在上主的地上有三日的瘟疫,就是上主的使者在以色列全境施行毀滅。現在你考慮一下,我好回覆那差我來的。


歷代志上 21:13

大衛對迦得說:我甚為難。我願落在上主的手裡,因為他有極大的憐憫;我不願落在人的手裡。


歷代志上 21:14

於是,上主降瘟疫與以色列人,以色列人就死了七萬。


歷代志上 21:15

神差遣使者去滅耶路撒冷,剛要滅的時候,上主看見後悔,就不降這災了,吩咐那滅民的使者說:夠了,住手吧!那時上主的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾場附近。


歷代志上 21:16

大衛舉目,看見上主的使者站在天地間,手裡有拔出來的刀,伸在耶路撒冷以上。大衛和長老都披上麻布,俯伏在地。


歷代志上 21:17

大衛禱告神說:吩咐數點百姓的不是我嗎?我犯了罪,行了惡,但這群羊做了什麼呢?願上主——我神的手攻擊我和我的父家,不要攻擊你的百姓,降災與他們。


歷代志上 21:18

上主的使者吩咐迦得去告訴大衛,叫他上去,在耶布斯人阿珥楠的禾場上為上主築一座壇。


歷代志上 21:19

大衛就照著迦得奉上主名所說的話上去了。


歷代志上 21:20

那時阿珥楠正打麥子,回頭看見了使者,就和他四個兒子都藏起來了。


歷代志上 21:21

大衛到了阿珥楠那裡,阿珥楠看見大衛,就從禾場上去,臉伏於地,向他下拜。


歷代志上 21:22

大衛對阿珥楠說:你將這禾場之地給我,我好在其上為上主築一座壇,你當照足價賣給我,使民間的瘟疫止住。


歷代志上 21:23

阿珥楠對大衛說:你盡管取去,願我主我王照你眼中看為善的去行。看哪,我把牛給你作燔祭,把打麥的器具作柴,把麥子作素祭,這我都給你。


歷代志上 21:24

大衛王對阿珥楠說:不可!我一定要用足價買。我不願用你的物獻給上主,也不願用白得之物獻為燔祭。


歷代志上 21:25

於是大衛為那塊地付了六百舍客勒金子給阿珥楠。


歷代志上 21:26

大衛在那裡為上主築了一座壇,獻上燔祭和平安祭,求告上主。上主就應允他,使火從天降在燔祭壇上。


歷代志上 21:27

上主吩咐使者,使者就收刀入鞘。


歷代志上 21:28

那時,大衛見上主在耶布斯人阿珥楠的禾場上應允了他,就在那裡獻祭。


歷代志上 21:29

摩西在曠野所造上主的帳幕和燔祭壇,那時都在基遍的高處;


歷代志上 21:30

只是大衛不敢前去求問神,因為懼怕上主使者的刀。


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一、 驕傲的引誘與公義的鑒察:心靈聖潔的守護


歷代志上 21:1 描述了仇敵如何利用人的驕傲進行攻擊。大衛試圖以人數來自我誇耀,這違背了謙卑依靠上主的聖潔法則。


箴言 16:18

驕傲在敗壞以先;狂心在跌倒之前。


撒母耳記上 2:3

人不要誇口說驕傲的話,也不要出狂妄的言語;因上主是有知識的神,人的行為被他衡量。


上帝的公義不容許屬祂的領袖陷入虛浮的榮美(21:7)。大衛的數點行為反映了內心平安的喪失,轉向了對世俗力量的迷信。上主的鑒察是美善的,祂透過先知的責備與災殃的降臨,使人看清生命的真實根基不在於人數的多寡,而在於萬軍之上主的名。


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二、 選擇落在憐憫的手中:至高者極大的慈愛


當審判臨到,大衛在 21:13 做出了一個最具智慧、最顯柔和的決定:落在上主的手裡,因為祂有極大的憐憫。


詩篇 103:13

父親怎樣憐恤他的兒女,上主也怎樣憐恤敬畏他的人!


耶利米哀歌 3:22-23

我們不至消滅,是出於上主諸般的慈愛;是因他的憐憫不至斷絕。每早晨,這都是新的;你的信實極其廣大!


雖然公義要求懲罰(21:14),但上帝的慈愛總是在審判中預備出口。大衛對上主品性的深切認識,使他在絕境中仍能抓緊那份平安。上主的手雖有管教,卻也帶著醫治與饒恕。落在主手中,強似落在人殘酷的惡念裡,這體現了信靠者在主面前那份謙卑的安息。


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三、 拔出來的刀與壇上的火:公義與赦免的交匯


21:16 與 21:26 展現了驚心動魄的屬靈畫面:拔出來的刀象徵聖潔的公義,而壇上的火象徵蒙應允的救贖。


詩篇 51:17

神所要的祭就是憂傷的靈;神啊,憂傷痛悔的心,你必不輕看。


歷代志下 7:1

所羅門祈禱已畢,就有火從天降下,燒盡燔祭和別的祭,上主的榮光充滿了殿。


大衛披上麻布俯伏在地(21:16),這柔和謙卑的悔改移開了上帝的忿怒。阿珥楠禾場上的壇,成了平安祭獻上的聖所。上主吩咐使者收刀入鞘(21:27),標誌著公義已得滿足,憐憫大獲全勝。這壇預表了那真正的贖罪祭,使人與神恢復聖潔的和好。


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四、 足價的奉獻與真誠的尊崇:信實生命的重塑


在 21:24 中,大衛堅持以足價購買禾場。這種不占便宜、全然敬奉的心態,是生命被翻轉後的聖潔見證。


撒母耳記下 24:24

王對亞勞拿說:不然,我一定要用足價向你買;我不肯用白得之物作燔祭獻給上主——我的神。大衛就用五十舍客勒銀子買了那禾場與牛。


馬拉基書 1:11

萬軍之上主說:從日出之地到日落之處,我的名在外邦中必尊為大。在各處,人必奉我的名燒香,獻潔淨的供物,因為我的名在外邦中必尊為大。


大衛拒絕用白得之物獻祭,顯明了他對上主公義與尊榮的深刻敬畏。這份真誠的尊崇,使阿珥楠的禾場日後成為聖殿的基址。上帝透過這場嚴厲的試煉,將大衛的驕傲焚盡,留下了純淨的信心。信實的主必在人的悔改中,建立起永恆美善的平安基石。


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結論:願我們在主極大的憐憫中穩行平安之路


歷代志上二十一章一節的教訓,提醒我們仇敵的激動隨時都在。願我們在每一步的數算中,都存著謙卑與柔和的心。


詩篇 139:23-24

神啊,求你鑒察我,知道我的心思;試煉我,知道我的意念;看在我裡面有什麼惡行沒有,引導我走永生的道路。


讓我們拒絕虛榮的誘惑,單單仰望那有極大憐憫之上主。願在那位至高、聖潔、慈愛之上主的名下,我們的罪孽得蒙赦免,靈魂得享安息,在祂公義的光照中,世世代代宣揚祂那美善且信實的拯救恩典。


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引用聖經經文清單


歷代志上 21:1

撒但起來攻擊以色列人,激動大衛數點他們。


箴言 16:18

驕傲在敗壞以先;狂心在跌倒之前。


撒母耳記上 2:3

人不要誇口說驕傲的話,也不要出狂妄的言語;因上主是有知識的神,人的行為被他衡量。


詩篇 103:13

父親怎樣憐恤他的兒女,上主也怎樣憐恤敬畏他的人!


耶利米哀歌 3:22-23

我們不至消滅,是出於上主諸般的慈愛;是因他的憐憫不至斷絕。每早晨,這都是新的;你的信實極其廣大!


詩篇 51:17

神所要的祭就是憂傷的靈;神啊,憂傷痛悔的心,你必不輕看。


歷代志下 7:1

所羅門祈禱已畢,就有火從天降下,燒盡燔祭和別的祭,上主的榮光充滿了殿。


馬拉基書 1:11

萬軍之上主說:從日出之地到日落之處,我的名在外邦中必尊為大。在各處,人必奉我的名燒香,獻潔淨的供物,因為我的名在外邦中必尊為大。


詩篇 139:23-24

神啊,求你鑒察我,知道我的心思;試煉我,知道我的意念;看在我裡面有什麼惡行沒有,引導我走永生的道路。


歷代志上 21:13

大衛對迦得說:我甚為難。我願落在上主的手裡,因為他有極大的憐憫;我不願落在人的手裡。


歷代志上 21:16

大衛舉目,看見上主的使者站在天地間,手裡有拔出來的刀,伸在耶路撒冷以上。大衛和長老都披上麻布,俯伏在地。


歷代志上 21:26

大衛在那裡為上主築了一座壇,獻上燔祭和平安祭,求告上主。上主就應允他,使火從天降在燔祭壇上。```

創世記 5:15 瑪哈拉列活到六十五歲,生了雅列。

 神聖生命的傳承與恩典歲月的數算:論創世記五章十五節中瑪哈拉列的生平與上主信實的延續


創世記 5:15

瑪哈拉列活到六十五歲,生了雅列。


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希伯來文原文深入逐字研究


希伯來文原文:

וַיְחִי מַהֲלַלְאֵל חָמֵשׁ שָׁנִים וְשִׁשִּׁים שָׁנָה וַיּוֹלֶד אֶת־יָרֶד׃


原文逐字解析:


一、 וַיְחִי (Vaychi)

動詞,意為「他活了」。

此詞源於生命(Chay),彰顯了上主乃是一切生命的源頭與賜予者。在人類墮落後的歷史中,人能存活乃是出於至高者神聖的恩典與憐憫。這份生命的氣息,體現了上帝對受造界不離不棄的慈愛與信實。


二、 מַהֲלַלְאֵל (Mahalalel)

名詞,人名。由兩個希伯來字組成:「讚美」(Mahalal)與「神」(El)。

意為「上帝的讚美」或「讚美上帝的人」。在譜系中,這個名字本身就是一份聖潔的見證,提醒世世代代的人,生命的意義在於頌揚造物主的美善與公義。這是一個充滿柔和與謙卑的記號。


三、 חָמֵשׁ שָׁנִים וְשִׁשִּׁים שָׁנָה (chamesh shanim ve-shishim shanah)

數詞組,意為「六十五年」。

上帝精確地數算屬祂之人的日子。每一個年份都是恩典的累積,每一段歲月都承載著上主平安的引導。這份精確的記載,顯示了上帝對人類歷史微小細節的關注。


四、 וַיּוֹלֶד אֶת־יָרֶד (Vayyoled et-Yared)

動詞與名詞組,意為「生了雅列」。

「生」(Yalad)代表了生命的傳承與盼望的延續。雅列(Yared)意為「下降」,暗示了恩典的臨及或屬天智慧的降下。這體現了上帝救贖計畫的連貫性,即便在肉身衰殘的過程中,上帝的信實依然代代相傳。



  • 創世紀第 5 章:亞當至挪亞十位人物


世代 希伯來名(拉丁轉寫) 名字含義(傳統)

1 אָדָם (Adam) 「人」(man),與「地」(adamah)同根,象徵人類始祖    

2 שֵׁת (Seth) 「被設立」、「被放置」(appointed),取代亞伯   

3 אֱנוֹשׁ (Enosh) 「凡人」、「脆弱」、「易朽的」(mortal, frail)   

4 קֵינָן (Kenan / Cainan) 「悲傷」、「哀悼」或「挽歌」(sorrow, dirge)   

5 מַהֲלַלְאֵל (Mahalalel) 「讚美神」、「被讚美的 神」(the Blessed‑God / praising God)   

6 יֶרֶד (Jared) 「將降臨」、「必下降」(shall come down)   

7 חֲנוֹךְ (Enoch) 「教導」、「開始教導」(teaching, initiation)   

8 מְתוּשֶׁלַח (Methuselah) 「他的死將帶來」(his death shall bring)   

9 לֶמֶךְ (Lamech) 「憂傷的」、「絕望的」(the despairing)   

10 נֹחַ (Noah) 「安息」、「慰藉」、「安慰」(comfort, rest)   


創世紀 1–11:從亞當到巴別塔


中文名 希伯來文 轉寫 名字意義

亞當 אָדָם Adam 人;來自塵土

夏娃 חַוָּה Chavvah 生命;眾生之母

該隱 קַיִן Qayin 得來;獲得

亞伯 הֶבֶל Hevel 氣息;短暫

塞特(塞特) שֵׁת Shet 設立;代替

以挪士 אֱנוֹשׁ Enosh 脆弱;凡人

該南 קֵינָן Qenan 悲傷;哀歌

瑪勒列 מַהֲלַלְאֵל Mahalalel 讚美神

雅列 יֶרֶד Yered 他將降下

以諾 חֲנוֹךְ Chanokh 教導;奉獻

瑪土撒拉 מְתוּשֶׁלַח Metushelach 他的死將帶來

拉麥 לֶמֶךְ Lamekh 絕望;憂傷

挪亞 נֹחַ Noach 安息;慰藉


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創世記 第五章 全章引用


創世記 5:1

亞當的後代記在下面。當神造人的日子,是照著自己的樣式造的,


創世記 5:2

並且造男造女。在他們被造的日子,神賜福給他們,稱他們為人。


創世記 5:3

亞當活到一百三十歲,生了一個兒子,形狀樣式和自己相似,就給他起名叫塞特。


創世記 5:4

亞當生塞特之後,又在世八百年,並且生兒養女。


創世記 5:5

亞當共活了九百三十歲就死了。


創世記 5:6

塞特活到一百零五歲,生了恩士。


創世記 5:7

塞特生恩士之後,又活了八百零七年,並且生兒養女。


創世記 5:8

塞特共活了九百一十二歲就死了。


創世記 5:9

恩士活到九十歲,生了該南。


創世記 5:10

恩士生該南之後,又活了八百一十五年,並且生兒養女。


創世記 5:11

恩士共活了九百零五歲就死了。


創世記 5:12

該南活到七十歲,生了瑪哈拉列。


創世記 5:13

該南生瑪哈拉列之後,又活了八百四十年,並且生兒養女。


創世記 5:14

該南共活了九百一十歲就死了。


創世記 5:15

瑪哈拉列活到六十五歲,生了雅列。


創世記 5:16

瑪哈拉列生雅列之後,又活了八百三十年,並且生兒養女。


創世記 5:17

瑪哈拉列共活了八百九十五歲就死了。


創世記 5:18

雅列活到一百六十二歲,生了以諾。


創世記 5:19

雅列生以諾之後,又活了八百載,並且生兒養女。


創世記 5:20

雅列共活了九百六十二歲就死了。


創世記 5:21

以諾活到六十五歲,生了瑪土撒拉。


創世記 5:22

以諾生瑪土撒拉之後,與神同行三百年,並且生兒養女。


創世記 5:23

以諾共活了三百六十五歲。


創世記 5:24

以諾與神同行,神將他取去,他就不在世了。


創世記 5:25

瑪土撒拉活到一百八十七歲,生了拉麥。


創世記 5:26

瑪土撒拉生拉麥之後,又活了七百八十二年,並且生兒養女。


創世記 5:27

瑪土撒拉共活了九百六十九歲就死了。


創世記 5:28

拉麥活到一百八十二歲,生了一個兒子,


創世記 5:29

給他起名叫挪亞,說:這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們;這勞苦是因為上主咒詛地。


創世記 5:30

拉麥生挪亞之後,又活了五百九十五年,並且生兒養女。


創世記 5:31

拉麥共活了七百七十七歲就死了。


創世記 5:32

挪亞五百歲生了閃、含、雅弗。


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一、 生命源頭的聖潔樣式與賜福


在 5:1-2 中,聖經強調人類是照著上帝的樣式被造,並承受了神聖的賜福。這是一切恩典的根基。


創世記 1:27

神就照著自己的影像造人,乃是照著他的影像造男造女。


創世記 1:28

神就賜福給他們,又對他們說:要生養眾多,遍滿地面,治理這地,也要管理海裡的魚、空中的鳥,和地上各樣行動的活物。


即便在罪進入世界後,上帝依然保守這份「樣式」的傳承(5:3)。瑪哈拉列(5:15)作為亞當的後裔,雖然承受了必死的結局,卻仍在那聖潔的賜福中繁衍,彰顯了上帝對受造物那份柔和且持久的慈愛。


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二、 讚美上帝的人:在卑微年日中的信實見證


瑪哈拉列的名字(5:15)呼應了受造者應有的姿態:以讚美為祭,承認上帝的主權。


詩篇 145:1

我的神、我的王啊,我要尊崇你!我要永永遠遠稱頌你的名!


詩篇 150:6

凡有氣息的都要讚美上主!你們要讚美上主!


在創世記第五章那沈穩、重複的譜系節奏中,瑪哈拉列的名字如同一首聖潔的詩歌。他在六十五歲時生下雅列,這不僅是肉身的繁衍,更是信仰與讚美的傳承。這提醒我們,在平淡的歲月中,保持一顆謙卑讚美的心,是蒙受上主平安與恩典的關鍵。


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三、 數算日子的智慧與死後的永恆盼望


5:5-31 中反覆出現的「就死了」,與 5:24 以諾的「取去」形成了強烈對比。這指向了上帝在公義審判中預備的憐憫之路。


詩篇 90:12

求你指教我們怎樣數算自己的日子,好叫我們得著智慧的心。


哥林多前書 15:22

在亞當裡眾人都死了;照樣,在基督裡眾人也都要復活。


瑪哈拉列雖然活了八百九十五歲(5:17),最終仍歸於塵土。然而,這漫長的歲月見證了上主對墮落後人類的容忍與信實。以諾的與神同行(5:24)則開啟了另一種生命的維度:死亡並非終局,那聖潔、公義、慈愛之上主,已為信靠祂的人預備了不見朽壞的平安基業。


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四、 操作勞苦中的神聖安慰:救贖之光的預表


5:29 提到挪亞的出生,是為了解決地受咒詛後的勞苦。這預表了上主終極的安慰。


創世記 5:29

給他起名叫挪亞,說:這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們;這勞苦是因為上主咒詛地。


馬太福音 11:28

凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來,我就使你們得安息。


從瑪哈拉列(5:15)到挪亞(5:29),救贖的線索在譜系中緩緩鋪陳。上帝不僅數算我們的日子,更體恤我們的操勞。祂是守約施慈愛的神,在公義的咒詛中,始終保留著恩典的餘種。這份信實的應許,使我們在世上的每一天,都能因仰望那真正的安息主而得享內心的平安。


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結論:願我們在恩典的譜系中留存美善的見證


創世記五章十五節雖然簡短,卻是上帝宏大生命敘事中不可或缺的一環。願我們也如同瑪哈拉列一般,成為「讚美上帝的人」。


詩篇 103:17

但上主的慈愛歸於敬畏他的人,從亙古到永遠;他的公義也歸於子子孫孫。


讓我們在有限的年歲裡,珍惜上主所賜的每一份氣息,以柔和謙卑的心,傳承那聖潔、美善、公義的真理。願在那位至高、信實、充滿憐憫之上主的名下,我們的生命也能成為流露恩典的渠道,在平安的國度中永遠長存。


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引用聖經經文清單


創世記 5:15

瑪哈拉列活到六十五歲,生了雅列。


創世記 1:27

神就照著自己的影像造人,乃是照著他的影像造男造女。


創世記 1:28

神就賜福給他們,又對他們說:要生養眾多,遍滿地面,治理這地,也要管理海裡的魚、空中的鳥,和地上各樣行動的活物。


詩篇 145:1

我的神、我的王啊,我要尊崇你!我要永永遠遠稱頌你的名!


詩篇 150:6

凡有氣息的都要讚美上主!你們要讚美上主!


詩篇 90:12

求你指教我們怎樣數算自己的日子,好叫我們得著智慧的心。


哥林多前書 15:22

在亞當裡眾人都死了;照樣,在基督裡眾人也都要復活。


創世記 5:29

給他起名叫挪亞,說:這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們;這勞苦是因為上主咒詛地。


馬太福音 11:28

凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來,我就使你們得安息。


詩篇 103:17

但上主的慈愛歸於敬畏他的人,從亙古到永遠;他的公義也歸於子子孫孫。


創世記 5:24

以諾與神同行,神將他取去,他就不在世了。


創世記 5:1

亞當的後代記在下面。當神造人的日子,是照著自己的樣式造的。```

以賽亞書 13:13 我——萬軍之上主在發怒撥狂,大發烈怒的日子,必使天震動,使地搖離其位。

 神聖威嚴下的震動與慈愛護庇的永恆:論以賽亞書十三章十三節天地的搖動與萬軍之上主的公義


以賽亞書 13:13

我——萬軍之上主在發怒撥狂,大發烈怒的日子,必使天震動,使地搖離其位。


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希伯來文原文深入逐字研究


希伯來文原文:

עַל־כֵּן שָׁמַיִם אַרְגִּיז וְתִרְעַשׁ הָאָרֶץ מִמְּקוֹמָהּ בְּעֶבְרַת יְהוָה צְבָאוֹת וּבְיוֹם חֲרוֹן אַפּֽוֹ׃


原文逐字解析:


一、 עַל־כֵּן שָׁמַיִם אַרְגִּיז (Al-ken shamayim argiz)

連接詞與動詞組,意為「因此,我必使諸天震動」。

「震動」(argiz)在希伯來文中帶有強烈的震撼與不安之意。這彰顯了造物主對受造世界絕對的主權。當公義的審判臨到,原本穩固的天象也要在聖潔的威嚴面前俯伏。


二、 וְתִרְעַשׁ הָאָרֶץ מִמְּקוֹמָהּ (ve-tir'ash ha-aretz mi-meqomah)

動詞與名詞組,意為「使地搖離其本位」。

「搖動」(ra'ash)象徵著根基的動搖。這並非為了毀滅,而是為了煉淨。當地的根基被挪移,受造者方能體會唯有至高者才是永不搖動的磐石。這份震撼呼喚著人心歸向那平安的源頭。


三、 בְּעֶבְרַת יְהוָה צְבָאוֹת (be-evrat Yahweh/Adonai Tzevaot)

介系詞組,意為「在萬軍之上主的憤怒中」。

「萬軍之上主」(Tzevaot)強調了上帝治理全宇宙軍旅的權柄。祂的「憤怒」(evrah)是聖潔對罪惡的必然排斥,是公義對不法之事的終極回應。


四、 וּבְיוֹם חֲרוֹן אַפּֽוֹ (u-ve-yom charon appo)

名詞組,意為「在祂大發烈怒的日子」。

「烈怒」(charon aph)形象化地描述了神聖審判的迫切與嚴肅。這日子是為了終結驕傲與強暴,使謙卑與信實的人能在潔淨後的新天新地中得享真正的安息。


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以賽亞書 第十三章 全章引用


以賽亞書 13:1

亞摩斯的兒子以賽亞得默示,論巴比倫。


以賽亞書 13:2

應當在大山豎立大旗,向他們揚聲揮手,使他們進入貴冑的門。


以賽亞書 13:3

我吩咐我所挑選的人;我招呼我的勇士——就是那矜誇高傲之輩,為要成就我怒中所定的。


以賽亞書 13:4

山間有喧嚷的聲音,好像許多人民。有各國世仇聚集喧噪的聲音;這是萬軍之上主點齊軍隊,預備打仗。


以賽亞書 13:5

他們從遠方來,從天邊來,就是上主並他惱恨的兵器,要毀滅這全地。


以賽亞書 13:6

你們應當哀號,因為上主的日子臨近了!這日來到,好像毀滅代替全能者。


以賽亞書 13:7

所以,人手都必軟弱;人心都必消化。


以賽亞書 13:8

他們必驚惶悲痛;愁苦將他們抓住。他們疼痛,好像產難的婦人一樣,彼此驚奇相看,臉如火焰。


以賽亞書 13:9

上主的日子臨到,必有殘忍、憤恨、烈怒,使這地荒涼,從其中除滅罪人。


以賽亞書 13:10

天上的星群、彗星不發光;日頭一出就黑暗了;月亮也不放光。


以賽亞書 13:11

我必因邪惡刑罰世界,因罪孽刑罰惡人,使驕傲人的狂妄止息,使強暴人的狂傲降為卑。


以賽亞書 13:12

我必使人比精金還少,使人比俄斐金更稀罕。


以賽亞書 13:13

我——萬軍之上主在發怒撥狂,大發烈怒的日子,必使天震動,使地搖離其位。


以賽亞書 13:14

人必像被追趕的鹿,像無人收聚的羊,各歸回本族,各逃到本土。


以賽亞書 13:15

凡被遇見的必被刺透;凡被捉住的必倒在刀下。


以賽亞書 13:16

他們的嬰孩必在他眼前摔碎;他們的房屋必被搶奪;他們的妻子必被玷污。


以賽亞書 13:17

我必激起瑪代人來攻擊他們。瑪代人不看重銀子,也不喜愛金子。


以賽亞書 13:18

他們必用弓擊碎少年人,不憐憫婦人腹中的孩子;眼也不顧惜小童。


以賽亞書 13:19

巴比倫素來為列國的榮耀,為迦勒底人所矜誇的華美,必像神所傾覆的所多瑪、蛾摩拉一樣。


以賽亞書 13:20

其內必永無人煙,世世代代無人居住。阿拉伯人也不在那裡支搭帳棚;牧羊的人也不使羊群臥在那裡。


以賽亞書 13:21

只有曠野的走獸臥在那裡;咆哮的獸滿了房屋。鴕鳥住在那裡;鬼魔在那裡跳舞。


以賽亞書 13:22

豺狼必在他宮中呼號;野狗必在他華美殿內吼叫。巴比倫受罰的時候臨近了;他的日子必不長久。


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一、 聖潔的震動與公義的刑罰:除去世上的狂傲


在 13:11 與 13:13 中,上帝明確指出天地震動的目的是為了刑罰邪惡與止息狂妄。這是一份對受壓迫者慈愛的伸冤。


哈該書 2:6

萬軍之上主如此說:過不多時,我必再一次震動天地、滄海,與旱地。


詩篇 96:13

因為他來了,他來要審判全地。他要按公義審判世界,按他的信實審判萬民。


上帝的震動並非無端的破壞。祂使地搖離其位(13:13),是要將那建立在強暴與驕傲之上的權勢(13:11)傾覆。這種聖潔的審判展現了祂對真理的持守。當這世界不穩固的根基被挪移時,唯有在那位公義、慈愛之上主的名下,才能找到那永恆不變的平安與避難所。


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二、 天象的沈暗與主權的彰顯:造物主對受造界的警示


13:10 描述了日月星辰不發光,這與 13:13 的天震動互為呼應。當光被收回,世界才體察到上帝憐憫的恩惠。


約珥書 2:10

地在他面前震動,天為他搖撼,日月昏暗,星宿無光。


馬太福音 24:29

那些日子的災難一過去,日頭就變黑了,月亮也不放光,眾星要從天上墜落,天勢都要震動。


這種黑暗是為了引導人尋求那真正的光。天地雖然搖動(13:13),但上帝的主權從未動搖。祂在烈怒的日子施行管教,旨在提醒人類其受造的卑微,進而生發出謙卑與敬畏之心。在這份聖潔的威嚴中,上帝的信實依然護衛著那仰望祂的人。


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三、 巴比倫的傾覆與公義的終局:對罪惡不妥協的審判


13:19 提到巴比倫必像所多瑪一般被傾覆。這是一個公義的鑑戒,說明上帝對邪惡的容忍是有期限的。


耶利米書 50:46

因巴比倫被取的消息,地就震動,哀聲傳到各國之中。


啟示錄 18:21

有一位大力的天使舉起一塊石頭,好像大磨石,扔在海裡,說:巴比倫大城也必這樣猛力的被扔下去,決不能再見了。


巴比倫的奢華與強暴在天地震動中(13:13)灰飛煙滅。上主的信實體現於祂必按著各人所行的施行報應。當罪惡的權勢被挪移,謙卑受苦的人便得見救贖的曙光。這種公義的施行,是通往永恆平安國度的必經之路。


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四、 審判中的救贖盼望:尋求那永不搖動的國度


雖然 13:13 描述了極大的震動,但這促使聖徒仰望那不能被震動的根基。


希伯來書 12:26-27

當時他的聲音震動了地,但如今他應許說:再一次我不單要震動地,還要震動天。這再一次的話,是指明被震動的,就是受造之物都要挪去,使那不被震動的常存。


詩篇 46:2-3

所以,地雖改變,山雖搖動到海心,其中的水雖匉訇翻騰,山雖因海漲而戰抖,我們也不害怕。


上帝的震動是為了讓美善與信實的事物能「常存」。13:13 的烈怒雖然嚴肅,但對那在基督裡得享平安的人而言,這震動是為了迎接那充滿慈愛、公義、永遠平安的新天新地。上主的右手施展大能,不是要消滅祂的兒女,而是要為他們開闢一條聖潔的、不再有眼淚的生命之路。


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結論:願我們在主不變的信實中得著安息


以賽亞書十三章十三節的震撼,提醒我們這世界的短暫與上主權能的永恆。願我們的心不隨地搖動而惶恐。


詩篇 62:2

唯獨他是我的磐石,我的拯救;他是我的高臺,我必不很動搖。


讓我們在每一天的生活環境中,都以謙卑與慈愛的心態,仰望那位萬軍之上主。願在那位至高、聖潔、充滿憐憫之上主的名下,我們能扎根於祂那不搖動的真理中,在那聖潔平安的國度裡,世世代代歌頌祂那美善且公義的榮耀。


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引用聖經經文清單


以賽亞書 13:13

我——萬軍之上主在發怒撥狂,大發烈怒的日子,必使天震動,使地搖離其位。


哈該書 2:6

萬軍之上主如此說:過不多時,我必再一次震動天地、滄海,與旱地。


詩篇 96:13

因為他來了,他來要審判全地。他要按公義審判世界,按他的信實審判萬民。


約珥書 2:10

地在他面前震動,天為他搖撼,日月昏暗,星宿無光。


馬太福音 24:29

那些日子的災難一過去,日頭就變黑了,月亮也不放光,眾星要從天上墜落,天勢都要震動。


耶利米書 50:46

因巴比倫被取的消息,地就震動,哀聲傳到各國之中。


啟示錄 18:21

有一位大力的天使舉起一塊石頭,好像大磨石,扔在海裡,說:巴比倫大城也必這樣猛力的被扔下去,決不能再見了。


希伯來書 12:26-27

當時他的聲音震動了地,但如今他應許說:再一次我不單要震動地,還要震動天。這再一次的話,是指明被震動的,就是受造之物都要挪去,使那不被震動的常存。


詩篇 46:2-3

所以,地雖改變,山雖搖動到海心,其中的水雖匉訇翻騰,山雖因海漲而戰抖,我們也不害怕。


詩篇 62:2

唯獨他是我的磐石,我的拯救;他是我的高臺,我必不很動搖。


以賽亞書 13:11

我必因邪惡刑罰世界,因罪孽刑罰惡人,使驕傲人的狂妄止息,使強暴人的狂傲降為卑。


以賽亞書 13:9

上主的日子臨到,必有殘忍、憤恨、烈怒,使這地荒涼,從其中除滅罪人。```

彼得後書 2:7 只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。

 神聖公義中的憐憫護庇與憂傷心靈的救贖:論彼得後書二章七節中羅得的痛苦與上主的信實拔擢


彼得後書 2:7

只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。


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希臘文原文深入逐字研究


希臘文原文:

καὶ δίκαιον Λὼτ καταπονούμενον ὑπὸ τῆς τῶν ἀθέσμων ἐν ἀσελγείᾳ ἀναστροφῆς ἐρρύσατο,


原文逐字解析:


一、 καὶ δίκαιον Λὼτ (kai dikaion Lot)

連接詞與名詞組,意為「以及公義的羅得」。

「公義」(dikaion)在此並非指行為的絕對完美,而是指在上帝恩典中被算為義,且其內心傾向於神聖的法度。儘管身處污穢的環境,他仍保有對上主真理的歸屬感。這體現了上帝在墮落世界中,依然能辨識並保守那屬祂之人的聖潔微光。


二、 καταπονούμενον (kataponoumenon)

現在分詞,意為「深感痛苦」、「受折磨」或「憂傷」。

這是一個強烈的動詞,描述了義人在面對悖逆與淫行時,靈魂所受到的壓抑與創傷。這種憂傷是美善的,證明了他的心並未與罪惡同流合污。上主垂聽這種無聲的哀鳴,並以慈愛作為回應。


三、 ὑπὸ τῆς τῶν ἀθέσμων (hypo tēs tōn athesmōn)

介系詞組,意為「受那不法之人(蔑視律法者)」。

「不法」(athesmōn)指那些完全無視上帝公義準則的人。羅得的生活環境充滿了對聖潔權柄的褻瀆,但這種外在的黑暗反而凸顯了上帝憐憫護庇的必要性。


四、 ἐρρύσατο (errysato)

動詞,意為「救拔」、「搭救」或「從危險中拉出」。

這是上帝救贖行動的展現。上帝不只是旁觀,祂在公義的審判臨到之前,主動施行拔擢。這體現了上帝作為避難所的信實,祂必保護謙卑依靠祂的人脫離敗壞的坑。


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彼得後書 第二章 全章引用


彼得後書 2:1

從前在百姓中有假先知起來,就如在你們中間也必有假師傅,私自引進陷害人的異端,連買他們的主他們也不承認,自取速速地滅亡。


彼得後書 2:2

將有許多人隨從他們邪淫的行為,便叫真道因他們的緣故被毀謗。


彼得後書 2:3

他們因有貪心,用捏造的言語在你們身上取利。他們的刑罰,自古以來並不遲延;他們的滅亡,也必不打盹。


彼得後書 2:4

就是天使犯了罪,神也沒有寬容,曾把他們丟在地獄,交在黑暗坑中,等候審判。


彼得後書 2:5

神也沒有寬容古時的世代,曾叫洪水臨到那不敬虔的世代,卻保護了傳義道的挪亞一家八口。


彼得後書 2:6

又判定所多瑪、蛾摩拉,將二城焚燒成灰,作為後世不敬虔人的鑑戒,


彼得後書 2:7

只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。


彼得後書 2:8

(因為那義人正坐在他們中間,看見聽見他們不法的事,他的義心就天天傷痛。)


彼得後書 2:9

主知道搭救敬虔的人脫離試探,把不義的人留在刑罰之下,等候審判的日子。


彼得後書 2:10

那些隨肉身、縱朱欲、輕慢主治之人的,更是如此。他們膽大任性,毀謗有尊位的,也不知懼怕。


彼彼後書 2:11

就是天使,雖然力量權能更大,還不用毀謗的話在主面前告他們。


彼得後書 2:12

但這些人好像沒有靈性,生來就是畜類,以備捉拿宰殺的。他們毀謗所不曉得的事,正在敗壞人的時候,自己必得敗壞。


彼得後書 2:13

行的不義,就得了不義的工價。這些人喜愛白晝宴樂,他們是點污和瑕疵,正與你們一同吃喝,點污了你們的筵席。


彼得後書 2:14

他們滿眼是淫色,止不住犯罪,引誘那心不堅固的人,心中習慣了貪婪,正是被咒詛的種類。


彼得後書 2:15

他們離棄正路,就走差了,隨從比耳的兒子巴蘭的路。巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知,


彼得後書 2:16

他卻為自己的過犯受了責備;那不能說話的驢以人言攔阻先知的狂妄。


彼得後書 2:17

這些人是無水的井,是狂風催逼的霧氣,有墨黑的幽暗為他們存留。


彼得後書 2:18

他們說虛妄誇大的話,用肉身的情慾和邪淫的事引誘那些剛脫離妄行的人。


彼得後書 2:19

他們應許人得自由,自己反作敗壞的奴隸,因為人被誰制伏就是誰的奴隸。


彼得後書 2:20

倘若他們因認識主——救主耶穌基督,得以脫離世上的污穢,後來又在其中被纏住、制伏,他們末後的情況就比先前更不好了。


彼得後書 2:21

他們曉得義路,竟背棄了傳給他們的聖命,倒不如不曉得為妙。


彼得後書 2:22

俗語說得真不錯:狗所吐的,牠轉過來又吃;豬洗淨了又回到泥裡去滾;這話在他們身上正合式。


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一、 義人的傷痛與上帝的鑒察:憂傷靈魂的神聖共鳴


在 2:7-8 中,羅得的憂傷並非徒然。上帝精確地鑒察到他在不法環境中的心靈煎熬。


詩篇 34:18

上主靠近傷心的人,拯救靈性痛悔的人。


詩篇 56:8

我幾次流離,你都記數;求你把我眼淚裝在你的皮袋裡。這不都記在你的冊子上嗎?


上帝是公義且憐憫的。羅得在所多瑪的煎熬(2:8),在上主眼中是寶貴的見證。這種對罪惡的敏銳痛苦,反映了義人內心對聖潔的渴慕。上帝信實地紀念每一滴為公義流下的眼淚,並在那份平安的盼望中,預備了救贖的時刻。


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二、 審判中的救拔應許:上主作為避難所的信實


2:9 宣告了一個極具安慰的真理:主知道如何搭救敬虔的人。這份主權者的智慧,是子民在動盪世局中的平安支柱。


創世記 19:15-16

天明了,天使催逼羅得說:起來!帶著你的妻子和你坐在這裡的兩個女兒出去,免得你因這城裡的罪惡同被滅絕。但羅得還有點遲延。二人因為上主憐恤羅得,就拉著他的手和他妻子的手,並他兩個女兒的手,把他們領出來,安置在城外。


詩篇 91:14

神說:因為他專心愛我,我就要搭救他;因為他知道我的名,我要把他安置在高處。


雖然羅得曾有遲延,但「上主憐恤羅得」(創19:16),這體現了上帝恩典的強大與溫柔。救拔(2:7)不是因為人的剛強,而是因為上帝的慈愛。祂以憐憫的手親自拉住軟弱者的手,將他們從毀滅的火中領出,顯明了祂是守約施慈愛的神。


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三、 聖潔之路與背棄的鑑戒:在恩典中恆久守望


2:20-21 警告那些曾認識主卻又回頭走入污穢的人。這凸顯了持守平安與聖潔的重要性。


希伯來書 10:38-39

只是義人必因信得生。他若退後,我心裡就不喜歡他。我們卻不是退後入沉淪的那等人,乃是有信心以致靈魂得救的人。


箴言 4:18

但義人的路好像黎明的光,越照越明,直到日午。


羅得的例子(2:7)與那些「轉過來又吃」(2:22)的人形成對比。聖潔的生活需要恆久的信心與對上帝公義的敬畏。上帝賜下救恩的知識,旨在引導人走在平安的義路上,而非在恩典中懈怠。唯有持續仰望主憐憫的人,才能在最終的試煉中站立得穩。


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四、 公義治理與不打盹的保護:主治之下的終極平安


2:3 與 2:10 強調了上帝對不義之人的刑罰,這雖然嚴肅,卻是維護宇宙公義與保護義人的必要作為。


詩篇 121:3-4

他必不叫你的腳搖動;保護你的必不打盹!保護以色列的,也不打盹,也不睡覺。


那鴻書 1:7

上主本為善,在患難的日子為人的保障,並且認得那些投靠他的人。


上帝的公義與慈愛是並行的。祂判定所多瑪(2:6),是為了彰顯祂對罪惡的零容忍;祂搭救羅得(2:7),則是為了證實祂對投靠者不打盹的保護。在聖潔主治之下,敬虔的人不需因惡人的興旺而懼怕,因為上主的信實必引導他們進入永恆的平安。


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結論:願我們在憂傷的世代中存留聖潔的盼望


彼得後書二章七節的記載,帶給所有在黑暗世代中掙扎的靈魂極大的勇氣。願我們也擁有那份為不義而憂傷的心。


馬太福音 5:4

哀慟的人有福了!因為他們必得安慰。


讓我們在各種試探中,學會謙卑地呼求上主的救拔。願在那位至高、公義、充滿憐憫之上主的名下,我們的靈魂能脫離世上的污穢(2:20),在祂信實的恩典中,世世代代歌頌祂那美善且平安的救贖真理。


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引用聖經經文清單


彼得後書 2:7

只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。


詩篇 34:18

上主靠近傷心的人,拯救靈性痛悔的人。


詩篇 56:8

我幾次流離,你都記數;求你把我眼淚裝在你的皮袋裡。這不都記在你的冊子上嗎?


創世記 19:15-16

天明了,天使催逼羅得說:起來!帶著你的妻子和你坐在這裡的兩個女兒出去,免得你因這城裡的罪惡同被滅絕。但羅得還有點遲延。二人因為上主憐恤羅得,就拉著他的手和他妻子的手,並他兩個女兒的手,把他們領出來,安置在城外。


詩篇 91:14

神說:因為他專心愛我,我就要搭救他;因為他知道我的名,我要把他安置在高處。


希伯來書 10:38-39

只是義人必因信得生。他若退後,我心裡就不喜歡他。我們卻不是退後入沉淪的那等人,乃是有信心以致靈魂得救的人。


箴言 4:18

但義人的路好像黎明的光,越照越明,直到日午。


詩篇 121:3-4

他必不叫你的腳搖動;保護你的必不打盹!保護以色列的,也不打盹,也不睡覺。


那鴻書 1:7

上主本為善,在患難的日子為人的保障,並且認得那些投靠他的人。


馬太福音 5:4

哀慟的人有福了!因為他們必得安慰。


彼得後書 2:9

主知道搭救敬虔的人脫離試探,把不義的人留在刑罰之下,等候審判的日子。


彼得後書 2:8

(因為那義人正坐在他們中間,看見聽見他們不法的事,他的義心就天天傷痛。)```

詩篇 118:4 願敬畏上主的說:他的慈愛永遠長存!

 神聖慈愛的永恆頌讚與敬畏者的信實依靠:論詩篇一百一十八篇四節中上主恩典的普世宣召


詩篇 118:4

願敬畏上主的說:他的慈愛永遠長存!


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希伯來文原文深入逐字研究


希伯來文原文:

יֹאמְרוּ־נָא יִרְאֵי יְהוָה כִּי לְעוֹלָם חַסְדּֽוֹ׃


原文逐字解析:


一、 יֹאמְרוּ־נָא (Yomeru-na)

動詞與祈使質詞,意為「願他們現在就說」或「請他們宣揚」。

這是一個充滿熱切與柔和的邀請,呼籲受造者不要沈默,要將上主美善的作為轉化為聖潔的稱頌。這體現了心靈對救贖恩典的自發性回應,在那份平安的確據中發出宣告。


二、 יִרְאֵי יְהוָה (Yirey Yahweh/Adonai)

名詞組,意為「敬畏上主的人」。

「敬畏」(Yirey)並非恐懼,而是一種聖潔的尊崇與謙卑的順服。這群人不分族裔,凡是俯伏在上帝公義與慈愛之下的人,都被賦予了進入聖所稱頌祂的權利。這顯明了上主恩典的寬廣,凡尋求祂的人必得見祂。


三、 כִּי לְעוֹלָם חַסְדּֽוֹ (Ki le-olam chasdo)

連詞、介系詞、名詞與代名詞尾,意為「因為祂的慈愛永遠長存」。

「慈愛」(Chesed)是聖經中最溫柔、最堅固的詞彙,象徵著上帝盟約中的信實與不離不棄的憐憫。「永遠」(le-olam)則宣告了這份恩典不受時間侵蝕,在過去、現在與未來,祂的信實始終是子民得享平安的磐石。


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詩篇 第一百一十八篇 全章引用


詩篇 118:1

你們要稱謝上主,因他本為善;他的慈愛永遠長存!


詩篇 118:2

願以色列說:他的慈愛永遠長存!


詩篇 118:3

願亞倫的家說:他的慈愛永遠長存!


詩篇 118:4

願敬畏上主的說:他的慈愛永遠長存!


詩篇 118:5

我在急難中求告上主,他就應允我,把我安置在寬闊之地。


詩篇 118:6

有上主幫助我,我必不懼怕,人能把我怎麼樣呢?


詩篇 118:7

在那幫助我的人中,有上主幫助我,所以我要看見那恨我的人遭報。


詩篇 118:8

投靠上主,強似倚靠人;


詩篇 118:9

投靠上主,強似倚靠王子。


詩篇 118:10

萬民圍繞我,我指著上主的名必剿滅他們。


詩篇 118:11

他們圍繞我,緊緊地圍繞我,我指著上主的名必剿滅他們。


詩篇 118:12

他們如同蜂子圍繞我,好像荊棘裡的火,必被熄滅;我指著上主的名必剿滅他們。


詩篇 118:13

你推我,要叫我跌倒,但上主幫助了我。


詩篇 118:14

上主是我的力量,是我的詩歌;他也成了我的拯救。


詩篇 118:15

在義人的帳棚裡,有歡呼拯救的聲音;上主的右手施展大能。


詩篇 118:16

上主的右手高舉;上主的右手施展大能。


詩篇 118:17

我必不致死,仍要存活,並要宣揚上主的作為。


詩篇 118:18

上主雖嚴嚴地懲治我,卻未曾將我交於死亡。


詩篇 118:19

給我敞開義門;我要進去稱謝上主!


詩篇 118:20

這是上主的門;義人要進去!


詩篇 118:21

我要稱謝你,因為你已經應允我,又成了我的拯救!


詩篇 118:22

匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭。


詩篇 118:23

這是上主所做的,在我們眼中看為希奇。


詩篇 118:24

這是上主所定的日子,我們在其中要高興歡喜!


詩篇 118:25

上主啊,求你拯救!上主啊,求你使我們亨通!


詩篇 118:26

奉上主名來的是應當稱頌的!我們從上主的殿中為你們祝福!


詩篇 118:27

上主是神;他光照了我們。理當用繩索把祭牲拴住,牽到壇角那裡。


詩篇 118:28

你是我的神,我要稱謝你!你是我的神,我要尊崇你!


詩篇 118:29

你們要稱謝上主,因他本為善;他的慈愛永遠長存!


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一、 永恆慈愛的普世宣告:從選民到敬畏者的聖潔擴張


在詩篇 118:1-4 中,稱頌的群體從全體以色列人(118:2)、祭司家族亞倫的家(118:3),擴展到所有敬畏上主的人(118:4)。這體現了上帝慈愛的包容性與公義的普世性。


詩篇 103:17-18

但上主的慈愛歸於敬畏他的人,從亙古到永遠;他的公義也歸於子子孫孫——

就是那些遵守他的約、記念他的訓詞而遵行的人。


詩篇 115:11

你們敬畏上主的,要倚靠上主!他是你們的幫助和你們的盾牌。


上主對敬畏者的慈愛是那樣柔和且信實。無論人的身分如何,只要存著謙卑敬虔的心來到祂面前,都能領受那永不改變的恩典。這種聖潔的應許,讓在那位至高者權下尋求避難的人,能得著真實的安息與保障。


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二、 急難中的寬闊與拯救:右手施展大能的憐憫


118:5 描述了從急難到寬闊之地的轉變,這完全歸功於上主的幫助(118:13-14)。


詩篇 18:19

他也帶我到寬闊之處;他救拔我,因他喜悅我。


詩篇 34:6

曾有困苦人呼求,上主便垂聽,救他脫離一切患難。


上帝的公義體現於祂對義人的護庇。當仇敵如同蜂子圍繞時,上主以祂信實的右手施行拯救,使原本必死的人仍能存活(118:17)。這份從痛苦中開闢平安道路的作為,正是「他的慈愛永遠長存」的具體明證。


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三、 奇妙的房角石與主定之日:救贖恩典的神聖希奇


118:22-24 啟示了救贖計畫中那令人驚嘆的轉折:被棄的石頭成為頭塊石頭。這預表了彌賽亞在卑微中彰顯的救恩大能。


以賽亞書 28:16

所以,主上主如此說:看哪,我在錫安放一塊石頭作為根基,是試驗過的石頭,是寶貴的房角石,作為穩固的根基;信靠的人必不焦急。


馬太福音 21:42

耶穌說:經上寫著:匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭。這是上主所做的,在我們眼中看為希奇。你們沒有念過嗎?


上主在祂預定的日子(118:24)成就了這美善的事。這塊寶貴的房角石,是上帝慈愛與公義的結合點。信靠祂的人不至羞愧,反而能在聖潔的殿中領受那從上而來的祝福與光照(118:26-27)。


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四、 義門的敞開與終極的稱謝:聖潔生命的祭獻


118:19-21 呼求敞開義門,這是進入上主同在、得享平安的唯一路徑。


詩篇 100:4-5

當稱謝進入他的門;當讚美進入他的院。當稱謝他,稱頌他的名!

因為上主本為善。他的慈愛永遠長存;他的信實直到萬代。


希伯來書 13:15

我們應當靠著耶穌,常常以頌讚為祭獻給神,這就是那承認主名之人嘴唇的果子。


上主肯拯救我們,使我們得以進入義門稱謝祂(118:21)。這是一份聖潔的權利。當我們以柔和謙卑的心,將自己作為活祭牽到壇角(118:27)時,我們的一生便成了對祂永恆慈愛的最佳詮釋。


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結論:願全地敬畏者同聲歌頌上主的慈愛


詩篇一百一十八篇四節的呼喚,是上帝對所有尋求祂面的人發出的恩典邀請。願我們的心常存敬畏,口常存讚美。


詩篇 145:17-18

上主在他一切所行的,無不公義;在他一切所做的,都有慈愛。

凡求告上主的,就是誠心求告他的,上主便與他們相近。


讓我們在每一天的生活環境中,不論是在急難或是在寬闊之處,都能放膽宣告:「他的慈愛永遠長存!」願在那位至高、聖潔、信實之上主的名下,我們能永遠在祂的平安中得著滿足。


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引用聖經經文清單


詩篇 118:4

願敬畏上主的說:他的慈愛永遠長存!


詩篇 103:17-18

但上主的慈愛歸於敬畏他的人,從亙古到永遠;他的公義也歸於子子孫孫——就是那些遵守他的約、記念他的訓詞而遵行的人。


詩篇 115:11

你們敬畏上主的,要倚靠上主!他是你們的幫助 and 你們的盾牌。


詩篇 18:19

他也帶我到寬闊之處;他救拔我,因他喜悅我。


詩篇 34:6

曾有困苦人呼求,上主便垂聽,救他脫離一切患難。


以賽亞書 28:16

所以,主上主如此說:看哪,我在錫安放一塊石頭作為根基,是試驗過的石頭,是寶貴的房角石,作為穩固的根基;信靠的人必不焦急。


馬太福音 21:42

耶穌說:經上寫著:匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭。這是上主所做的,在我們眼中看為希奇。你們沒有念過嗎?


詩篇 100:4-5

當稱謝進入他的門;當讚美進入他的院。當稱謝他,稱頌他的名!因為上主本為善。他的慈愛永遠長存;他的信實直到萬代。


希伯來書 13:15

我們應當靠著耶穌,常常以頌讚為祭獻給神,這就是那承認主名之人嘴唇的果子。


詩篇 145:17-18

上主在他一切所行的,無不公義;在他一切所做的,都有慈愛。凡求告上主的,就是誠心求告他的,上主便與他們相近。


詩篇 118:1

你們要稱謝上主,因他本為善;他的慈愛永遠長存!


詩篇 118:29

你們要稱謝上主,因他本為善;他的慈愛永遠長存!


詩篇 118:17

我必不致死,仍要存活,並要宣揚上主的作為。


詩篇 118:24

這是上主所定的日子,我們在其中要高興歡喜!```

使徒行傳 13:16 保羅就站起來,舉手說:以色列人和一切敬畏神的人,請聽。

 神聖救贖的宣召與應許之光的啟迪:論使徒行傳十三章十六節中福音的傳揚與敬畏之心


使徒行傳 13:16

保羅就站起來,舉手說:以色列人和一切敬畏神的人,請聽。


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希臘文原文深入逐字研究


希臘文原文:

Ἀναστὰς δὲ Παῦλος καὶ κατασείσας τῇ χειρὶ εἶπεν· Ἄνδρες Ἰσραηλῖται καὶ οἱ φοβούμενοι τὸν θεόν, ἀκούσατε.


原文逐字解析:


一、 Ἀναστὰς δὲ Παῦλος (Anastas de Paulos)

分詞與名詞組,意為「保羅站起來」。

「站起來」(Anastas)象徵著神聖使命的承擔。在會堂的沈靜中,保羅受聖靈感召而起,預備傳遞那使人得生命的平安信息。這是一種源於上主慈愛的勇氣,要在眾人面前見證那聖潔的真理。


二、 κατασείσας τῇ χειρὶ (kataseisas tē cheiri)

動詞與名詞,意為「舉手(擺手)示意」。

這是一個柔和的動作,旨在平息雜音,呼喚聽眾進入神聖的專注。手勢代表了宣教者的謙卑與莊重,顯明福音的傳揚不是靠著強勢,而是靠著那令人折服的恩典與公義之光。


三、 Ἄνδρες Ἰσραηλῖται καὶ οἱ φοβούμενοι τὸν θεόν (Andres Israēlitai kai hoi phoboumenoi ton theon)

呼格名詞組,意為「以色列人和那些敬畏神的人」。

保羅的呼喚跨越了血統的界限。除了以色列人,還包含了所有「敬畏神的人」(phoboumenoi),即尋求真理的外邦人。這體現了上主救恩的普世性與憐憫,凡存著謙卑之心尋求祂的,必得見祂的信實。


四、 ἀκούσατε (akousate)

命令語氣動詞,意為「你們請聽」。

這不是威權的命令,而是慈愛的邀請。聽(Hear)是領受信心的開端,旨在引導人心回轉,聆聽那關乎萬民平安的聖潔遺產。


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使徒行傳 第十三章 全章引用


使徒行傳 13:1

在安提阿的教會中有幾位先知和老師,就是巴拿巴和稱呼尼結的西門、古利奈人路求,與分封之王希律同養的馬念,以及掃羅。


使徒行傳 13:2

他們事奉主、禁食的時候,聖靈說:要為我分派巴拿巴和掃羅,去作我召他們所作的工。


使徒行傳 13:3

於是禁食禱告,按手在他們頭上,就打發他們去了。


使徒行傳 13:4

他們既被聖靈差遣,就下到西流基,從那裡坐船往塞浦路斯去。


使徒行傳 13:5

到了撒拉米,就在猶太人各會堂裡傳講神的道,也有約翰作他們的幫手。


使徒行傳 13:6

經過全島,直到帕弗,在那裡遇見一個行法術、假充先知的猶太人,名字叫巴耶穌。


使徒行傳 13:7

這人常和方伯士求保羅同在。士求保羅是個通達人,他請了巴拿巴和掃羅來,切望要聽神的道。


使徒行傳 13:8

只是那行法術的以呂馬(他的名字翻譯出來就是行法術的意思)敵擋使徒,要叫方伯不信真道。


使徒行傳 13:9

掃羅,又名保羅,被聖靈充滿,定睛看他,


使徒行傳 13:10

說:你這充滿各樣詭詐奸惡,魔鬼的兒子,眾善的仇敵,你混亂主的正道還不止住嗎?


使徒行傳 13:11

現在看哪,主的手臨到你身上,你要瞎眼,暫且不見日光。他的眼目立刻昏蒙黑暗,四下裡求人牽手領他。


使徒行傳 13:12

方伯看見所作的事,很驚奇主的教訓,就信了。


使徒行傳 13:13

保羅和他的同伴從帕弗開船,來到旁非利亞的別加,約翰就離開他們,回耶路撒冷去。


使徒行傳 13:14

他們離了別加往前行,來到彼西底的安提阿,在安息日進會堂坐下。


使徒行傳 13:15

讀完了律法和先知的書,會堂管事的打發人去,對他們說:二位兄台,若有什麼勸勉眾人的話,請說。


使徒行傳 13:16

保羅就站起來,舉手說:以色列人和一切敬畏神的人,請聽。


使徒行傳 13:17

這以色列民的神揀選了我們的列祖,當百姓寄居埃及地的時候抬舉他們,用大能的手領他們出來;


使徒行傳 13:18

又在曠野容忍他們,約有四十年。


使徒行傳 13:19

既滅了迦南地七族的人,就把那地分給他們為業;


使徒行傳 13:20

此後給他們設立士師,約有四百五十年,直到先知撒母耳的時候。


使徒行傳 13:21

後來他們求一個王,神就將便雅憫支派中基士的兒子掃羅給他們作王四十年。


使徒行傳 13:22

既廢了掃羅,就選立大衛作他們的王,又為他作見證說:我尋得耶西的兒子大衛,他是合我心意的人,凡事要遵行我的旨意。


使徒行傳 13:23

從這人的後裔中,神已經照著所應許的,為以色列人立了一位救主,就是耶穌。


使徒行傳 13:24

在他沒有出來以前,約翰已向以色列眾民宣講悔改的洗禮。


使徒行傳 13:25

約翰將要行盡他的程途說:你們以為我是誰?我不是基督;只是有一位在我以後來的,我解他腳上的鞋帶也是不配的。


使徒行傳 13:26

弟兄們,亞伯拉罕的子孫和你們中間敬畏神的人哪,這得救的道是傳給我們的。


使徒行傳 13:27

耶路撒冷居住的人和他們的官長,因為不認識基督,也不明白每安息日所讀眾先知的書,就把基督定罪,正應了先知的預言。


使徒行傳 13:28

雖然查不出他有什麼該死的罪,還是求彼拉多殺他。


使徒行傳 13:29

既照經上所指著他的話行完了,就把他從木頭上取下來,放在墳墓裡。


使徒行傳 13:30

神卻叫他從死裡復活。


使徒行傳 13:31

他多日顯給那從加利利同他上耶路撒冷的人看,這些人如今在民間是他的見證。


使徒行傳 13:32

我們也報好信息給你們,就是那應許列祖的話,


使徒行傳 13:33

神已經向我們這作兒女的應驗,叫耶穌復活了。正如詩篇第二篇上記著說:你是我的兒子,我今日生你。


使徒行傳 13:34

論到神叫他從死裡復活,不再歸於朽壞,就這樣說:我必將所應許大衛那聖潔、可靠的恩典賜給你們。


使徒行傳 13:35

又有一篇說:你必不叫你的聖者見朽壞。


使徒行傳 13:36

大衛在世的時候遵行了神的旨意,就睡了,歸到他列祖那裡,見了朽壞;


使徒行傳 13:37

唯獨神所復活的,他並未見朽壞。


使徒行傳 13:38

所以,弟兄們,你們當曉得:赦罪的道是由這人傳給你們的。


使徒行傳 13:39

你們靠摩西的律法,在一切不得稱義的事上,信靠這人,就都得稱義了。


使徒行傳 13:40

所以,你們務要小心,免得先知書上所說的臨到你們。


使徒行傳 13:41

主說:你看,你們這輕慢的人要驚奇,要滅亡,因為在你們的日子,我行一件事,雖有人告訴你們,你們總是不信。


使徒行傳 13:42

他們出會堂的時候,眾人請他們到下個安息日再講這話給他們聽。


使徒行傳 13:43

散會以後,猶太人和敬虔進教的人多有跟從保羅、巴拿巴的。二人對他們講道,勸他們務要久在神的恩典中。


使徒行傳 13:44

到下個安息日,合城的人幾乎都來聚集,要聽神的道。


使徒行傳 13:45

但猶太人看見人這樣多,就滿心嫉妒,硬駁保羅所說的話,並且毀謗。


使徒行傳 13:46

保羅和巴拿巴放膽說:神的道先傳給你們原是應當的;只因你們棄絕這道,斷定自己不配得永生,我們就轉向外邦人去。


使徒行傳 13:47

因為主曾這樣吩咐我們說:我已經立你作外邦人的光,叫你施行救恩直到地極。


使徒行傳 13:48

外邦人聽見這話,就歡喜了,讚美神的道;凡預定得永生的人都信了。


使徒行傳 13:49

於是主的道傳遍了那一帶地方。


使徒行傳 13:50

但猶太人挑唆虔敬、尊貴的婦女和城內有名望的人,逼迫保羅、巴拿巴,將他們趕出境外。


使徒行傳 13:51

二人對著眾人跺下腳上的塵土,就往以哥念去了。


使徒行傳 13:52

門徒滿心喜樂,又被聖靈充滿。


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一、 站立與宣召的美善:神聖話語的傳遞與邀請


在 13:16 中,保羅站起來呼喚眾人傾聽。這是一個充滿平安與恩典的開端,旨在將那應許列祖的好信息分享出去。


詩篇 40:9

我在大會中宣傳公義的佳音;我必不止住我的嘴唇。上主啊,這都是你所知道的。


羅馬書 10:15

若沒有奉差遣,怎能傳道呢?如經上所記:報福音、傳喜信的人,他們的腳蹤何等佳美!


保羅的「站起來」(13:16)是對上帝信實應許的回應。他所傳揚的不是自己的學說,而是那源於古時、應驗於今日的聖潔真理。報福音者的腳蹤在主眼中是佳美的,因為他們將迷失的人引向那永恆的平安。


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二、 敬畏之心與應許的領受:跨越邊界的慈愛救恩


13:16 特別點出「一切敬畏神的人」。這顯示了上主的恩典並不偏待人,凡心存謙卑敬畏的,皆可得著赦罪的平安。


詩篇 25:14

上主與敬畏他的人親密;他必將自己的約指示他們。


使徒行傳 10:34-35

彼得就開口說:我真看出神是不偏待人。原來,各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。


敬畏之心是智慧的開端,也是領受救恩的器皿。保羅在會堂中向這群人說話,顯明了上帝那公義且憐憫的計畫:祂不僅紀念以色列的列祖(13:17),更將那聖潔、可靠的恩典(13:34)向所有渴慕真理的靈魂敞開。


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三、 不見朽壞的聖者與復活的信實:救贖歷史的高峰


13:33-37 論及耶穌的復活,這是上帝信實的終極證明。死亡與朽壞不能拘禁那公義的聖者。


詩篇 16:10

因為你必不將我的靈魂撇在陰間,也不叫你的聖者見朽壞。


哥林多前書 15:20

但基督已經從死裡復活,成為睡了之人初熟的果子。


上主向大衛所許的聖潔應許(13:34),在耶穌基督的復活中得到了完全的應驗。這份復活的大能,為人類開闢了一條通往平安與稱義的道路(13:39)。上帝的信實跨越了墳墓的限制,賜下那永不衰殘的盼望。


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四、 恩典中的恆久與喜樂的充滿:福音傳揚的柔和果效


13:43 勸門徒要「久在神的恩典中」,13:52 則提到門徒「滿心喜樂」。這顯示了真理帶來的內在平安。


約翰福音 15:9

我愛你們,正如父愛我一樣;你們要常在我的愛裡。


加拉太書 5:22

聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、


儘管遭遇逼迫(13:50),那被聖靈充滿的喜樂卻是世界不能奪去的。這種平安源於對上帝公義治理的深切信賴。保羅所傳的這道,不僅是知識的傳授,更是生命與恩典的交融,使人在聖潔的團契中,世世代代頌揚上主的美善。


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結論:願萬民在救恩的光中同得安息


使徒行傳十三章十六節的呼喚,至今仍在我們耳邊迴響。願我們都成為那聽從真理、心存敬畏的人。


詩篇 67:2

好叫世界得知你的道路,萬國得知你的救恩。


讓我們以謙卑與慈愛的心領受這得救的道(13:26),在基督的平安中站穩腳蹤。願在那位至高、聖潔、充滿憐憫之上主的名下,我們能久在祂的恩典中,將這份聖潔可靠的盼望傳遍地極,直到主榮耀顯現的日子。


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引用聖經經文清單


使徒行傳 13:16

保羅就站起來,舉手說:以色列人和一切敬畏神的人,請聽。


詩篇 40:9

我在大會中宣傳公義的佳音;我必不止住我的嘴唇。上主啊,這都是你所知道的。


羅馬書 10:15

若沒有奉差遣,怎能傳道呢?如經上所記:報福音、傳喜信的人,他們的腳蹤何等佳美!


詩篇 25:14

上主與敬畏他的人親密;他必將自己的約指示他們。


使徒行傳 10:34-35

彼得就開口說:我真看出神是不偏待人。原來,各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。


詩篇 16:10

因為你必不將我的靈魂撇在陰間,也不叫你的聖者見朽壞。


哥林多前書 15:20

但基督已經從死裡復活,成為睡了之人初熟的果子。


約翰福音 15:9

我愛你們,正如父愛我一樣;你們要常在我的愛裡。


加拉太書 5:22

聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、


詩篇 67:2

好叫世界得知你的道路,萬國得知你的救恩。


使徒行傳 13:34

論到神叫他從死裡復活,不再歸於朽壞,就這樣說:我必將所應許大衛那聖潔、可靠的恩典賜給你們。


使徒行傳 13:52

門徒滿心喜樂,又被聖靈充滿。```

以賽亞書 38:10 我說:正在我中年之日,必進入陰間的門;我餘剩的年歲不得享受。

 神聖的生命轉機與死亡之門的憐憫:論以賽亞書三十八章十節中希西家的哀告與上主信實的醫治


以賽亞書 38:10

我說:正在我中年之日,必進入陰間的門;我餘剩的年歲不得享受。


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希伯來文原文深入逐字研究


希伯來文原文:

אֲנִי אָמַרְתִּי בִּדְמִי יָמַי אֵלֵכָה בְּשַׁעֲרֵי שְׁאוֹל פֻּקַּדְתִּי יֶתֶר שְׁנוֹתָי׃


原文逐字解析:


一、 אֲנִי אָמַרְתִּי (Ani amarti)

代名詞與動詞,意為「我曾說」。

這代表了人在極度軟弱與絕望中,對自我命運的悲觀判定。希西家在病重中,以謙卑的哀鳴向上主陳明內心的恐懼。這體現了受造者在面臨生命終點時,那份極其真實且柔和的無助感。


二、 בִּדְמִי יָמַי (bi-demi yamay)

介系詞、名詞與代名詞尾,意為「在我日子的正中(中年/沈靜之時)」。

「沈靜」(demi)暗示生命正值鼎盛,卻突然遭遇沈寂。這呼應了人生的無常,唯有上主的恩典是永恆不變的信實。在生命的黃昏或中途,人必須學習仰望那掌管生死權柄的公義至高者。


三、 בְּשַׁעֲרֵי שְׁאוֹל (be-sha'arey Sheol)

介系詞與名詞組,意為「在陰間的門」。

「門」(sha'arey)象徵著無法折返的界限。希西家感受到死亡的迫近,這份對「門」的描述,凸顯了人類在自然規律下的卑微。然而,上主的慈愛能開啟封閉的門,賜下重生的平安。


四、 פֻּקַּדְתִּי יֶתֶר שְׁנוֹתָי (puqqadti yeter shenotay)

動詞與名詞組,意為「我餘剩的年歲被奪去(被數算)」。

這表達了對失去未來恩典時光的遺憾。但上帝的憐憫卻在公義的數算之外,額外賜下豐盛的年日,顯明祂是賜予生命、醫治創傷的救贖主。


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以賽亞書 第三十八章 全章引用


以賽亞書 38:1

那時希西家病得要死,亞摩斯的兒子先知以賽亞去見他,對他說:上主如此說:你當留遺命給你的家,因為你必死,不能活了。


以賽亞書 38:2

希西家就轉臉朝牆,禱告上主說:


以賽亞書 38:3

上主啊,求你記念我在你面前怎樣存完全的心,按誠實行事,又做你眼中所看為善的。希西家就痛哭了。


以賽亞書 38:4

上主的話臨到以賽亞說:


以賽亞書 38:5

你去告訴希西家說,上主——你祖大衛的神如此說:我聽見了你的禱告,看見了你的眼淚。我必加增你十五年的壽數;


以賽亞書 38:6

並且我要救你和這城脫離亞述王的手,也要保護這城。


以賽亞書 38:7

我上主必成就我所說的。我先給你一個兆頭,


以賽亞書 38:8

就是叫亞哈斯的日晷上,照去日影後退的度數再後退十度。於是在日晷上照去的日影果然後退了十度。


以賽亞書 38:9

猶大王希西家患病痊癒,就作詩說:


以賽亞書 38:10

我說:正在我中年之日,必進入陰間的門;我餘剩的年歲不得享受。


以賽亞書 38:11

我說:我必不得見上主,就是在活人之地不見上主;我與世上的居民同住,不能再見人。


以賽亞書 38:12

我的住處被遷去離開我,好像牧人的帳棚一樣;我將性命捲起,像織布的一樣;上主必將我從機頭剪斷,從早到晚,他要使我完結。


以賽亞書 38:13

我使自己安靜直到天亮;他像獅子折斷我一切的骨頭,從早到晚,他要使我完結。


以賽亞書 38:14

我像燕子呢喃,像白鶴鳴叫,又像鴿子哀鳴;我因仰望你,眼目昏花。上主啊,我受欺壓,求你為我作保。


以賽亞書 38:15

我可說什麼呢?他應許我的,也給我成就了。我因心裡的苦楚,在一生的年日必謹慎而行。


以賽亞書 38:16

主啊,人得存活乃在乎此。我靈得存活也全在乎此。所以求你使我痊癒,仍然存活。


以賽亞書 38:17

看哪,我受大苦,本為得平安;你因愛我的靈魂,便救我脫離敗壞的坑,因為你將我一切的罪扔在你的背後。


以賽亞書 38:18

原來,陰間不能稱謝你,死亡不能頌揚你;下坑的人不能仰望你的誠實。


以賽亞書 38:19

只有活人,活人必稱謝你,像我今日稱謝你一樣。為父的,必使兒女知道你的誠實。


以賽亞書 38:20

上主肯救我,所以,我們要一生一世在上主的殿中用絲弦的樂器彈奏我的詩歌。


以賽亞書 38:21

以賽亞說:當取一塊無花果餅來,貼在瘡上,王必痊癒。


以賽亞書 38:22

希西家問說:我能上上主的殿,有什麼兆頭呢?


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一、 痛哭與哀鳴中的轉機:上主垂聽憂傷的心


在 38:3 與 38:5 中,希西家的眼淚觸動了上帝憐憫的心腸。雖然公義的宣告已經發出(38:1),但誠實的禱告卻帶來了恩典的轉向。


詩篇 51:17

神所要的祭就是憂傷的靈;神啊,憂傷痛悔的心,你必不輕看。


詩篇 126:5

流淚撒種的,必歡呼收割!


希西家以誠實與痛哭(38:3)來到主面前。這種卑微的姿態呼應了上主對子民那份柔和的愛。上帝回應說「我聽見了你的禱告,看見了你的眼淚」(38:5),顯明了祂是信實守約的神,祂在人的軟弱中賜下超乎尋求的平安。


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二、 陰間之門與生命之光:從敗壞坑中的神聖拯救


38:10 與 38:17 描述了從死亡邊緣被拉回的經歷。死亡的坑洞在上帝的慈愛面前,失去了吞噬的力量。


詩篇 30:3

上主啊,你曾將我的靈魂從陰間提上來,使我存活,不至於下坑。


約伯記 33:28

神救贖我的靈魂免入深坑;我的生命也必見光。


希西家體認到受大苦本是為了得平安(38:17)。上帝將他的罪扔在背後,這是一份聖潔的饒恕。當人俯伏在「陰間的門」(38:10)時,上主以祂大能的手施行救贖,使衰殘的生命重見活人之地,彰顯了祂那公義中的大憐憫。


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三、 活人的稱謝與誠實的傳承:永恆信實的頌揚


38:18-19 闡明了存活的意義,在於稱謝上帝的誠實。這份生命的回饋是美善且聖潔的。


詩篇 118:17

我必不致死,仍要存活,並要宣揚上主的作為。


詩篇 146:2

我一生要讚美上主!我還活著的時候要歌頌我的神!


希西家在痊癒後明白,陰間無法頌揚主(38:18)。他立志要在活人之地稱謝(38:19),並將上主的信實傳給下一代。這是一種感恩的生命祭獻。上帝賜下壽數與兆頭(38:7-8),是為了讓人在得救的平安中,成為祂公義與慈愛的見證者。


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四、 醫治的途徑與信心的兆頭:在卑微方法中的神聖作為


38:21 提到使用無花果餅醫治瘡疾。這顯示上主常透過平凡、柔和的方法成就祂美善的旨意。


列王紀下 5:14

於是乃縵下去,照著神人的話,在約旦河裡沐浴七回;他的肉復原,好像小孩子的肉,他就潔淨了。


雅各書 5:15

出於信心的祈禱要救那病人,主必叫他起來;他若犯了罪,也必蒙赦免。


上主的醫治不僅是超自然的神蹟(如日影後退),也包含對受造之物的善用(38:21)。希西家的痊癒是信心與行動的結合。這教導我們在病痛與試煉中,當存著謙卑與盼望的心,順服上帝所安排的每一個救治步驟,終必看見祂那美善的醫治平安。


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結論:願我們在有限的年日中活出上主的榮美


以賽亞書三十八章十節的感嘆,因著上帝的介入變成了感恩的詩歌。願我們不論身處中年或晚年,都能深切體會生命在主手中的寶貴。


詩篇 90:12

求你指教我們怎樣數算自己的日子,好叫我們得著智慧的心。


讓我們在每一天的生命中,都存著完全的心,按誠實行事(38:3)。願在那位至高、聖潔、信實之上主的名下,我們能脫離敗壞的坑(38:17),在平安的居所中,一生一世用聖潔的歌頌,讚美祂那美善公義的救贖恩典。


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引用聖經經文清單


以賽亞書 38:10

我說:正在我中年之日,必進入陰間的門;我餘剩的年歲不得享受。


詩篇 51:17

神所要的祭就是憂傷的靈;神啊,憂傷痛悔的心,你必不輕看。


詩篇 126:5

流淚撒種的,必歡呼收割!


詩篇 30:3

上主啊,你曾將我的靈魂從陰間提上來,使我存活,不至於下坑。


約伯記 33:28

神救贖我的靈魂免入深坑;我的生命也必見光。


詩篇 118:17

我必不致死,仍要存活,並要宣揚上主的作為。


詩篇 146:2

我一生要讚美上主!我還活著的時候要歌頌我的神!


雅各書 5:15

出於信心的祈禱要救那病人,主必叫他起來;他若犯了罪,也必蒙赦免。


詩篇 90:12

求你指教我們怎樣數算自己的日子,好叫我們得著智慧的心。


以賽亞書 38:17

看哪,我受大苦,本為得平安;你因愛我的靈魂,便救我脫離敗壞的坑,因為你將我一切的罪扔在你的背後。


以賽亞書 38:19

只有活人,活人必稱謝你,像我今日稱謝你一樣。為父的,必使兒女知道你的誠實。```

民數記 22:32 上主的使者對他說:你為何這三次打你的驢呢?我出來抵擋你,因你所行的之道,在我面前偏僻。

 神聖公義的阻擋與憐憫之眼的開啟:論民數記二十二章三十二節中上主的使者與生命道路的校正


民數記 22:32

上主的使者對他說:你為何這三次打你的驢呢?我出來抵擋你,因你所行的之道,在我面前偏僻。


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希伯來文原文深入逐字研究


希伯來文原文:

וַיֹּאמֶר אֵלָיו מַלְאַךְ יְהוָה עַל־מָה הִכִּיתָ אֶת־אֲתֹנְךָ זֶה שָׁלוֹשׁ רְגָלִים הִנֵּה אָנֹכִי יָצָאתִי לְשָׂטָן כִּי־יָרַט הַדֶּרֶךְ לְנֶגְדִּֽי׃


原文逐字解析:


一、 מַלְאַךְ יְהוָה (Mal'akh Yahweh/Adonai)

名詞組,意為「上主的使者」。

「使者」(Mal'akh)代表了上主神聖意旨的臨在。祂的出現並非為了毀滅,而是為了施行公義的警戒。這展現了上帝對其受造者行為的深切關注,並以慈愛與信實阻止人步入歧途。


二、 לְשָׂטָן (le-satan)

介系詞與名詞,意為「作為抵擋者」。

此處的「抵擋」(satan)是神聖的阻礙。當人的心因貪婪或頑梗而偏離平安之路時,上主以公義的攔阻作為憐憫的手段。這種抵擋是美善的,旨在使人停下腳步,重新尋求至高者的聖潔導引。


三、 כִּי־יָרַט הַדֶּרֶךְ לְנֶגְדִּֽי (ki-yarat ha-derekh le-negdi)

連詞、動詞與名詞組,意為「因為這道路在我面前是危險的(偏僻的/急促的)」。

「偏僻」(yarat)暗示了一種悖逆且危險的趨向。上主的眼目遍察全地,祂看見人心深處那背離真理的動向。這份警告體現了上帝不忍見人沉淪的憐憫,祂必在歧路上設立光照,使人有機會轉向謙卑與順服。


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民數記 第二十二章 全章引用


民數記 22:1

以色列人起行,在摩押平原、約旦河東,對著耶利哥安營。


民數記 22:2

以色列人向亞摩利人所行的一切事,摩押王西撥的兒子巴勒都看見了。


民數記 22:3

摩押人因以色列民甚多,就大大懼怕,心內憂急,


民數記 22:4

對米甸的長老說:現在這眾人要把我們四周所有的盡都舔盡,就如牛舔盡田間的草一般。那時西撥的兒子巴勒作摩押王。


民數記 22:5

他差遣使者往大河邊的毗奪去,到比耳的兒子巴蘭本鄉那裡,召巴蘭來說:看哪,有一等民從埃及出來,遮滿地面,對著我安營。


民數記 22:6

這民比我強盛,現在求你來為我咒詛他們,或者我能得勝,攻打他們,趕出此地。因為我知道,你祝福的,準得福;你咒詛的,準受咒詛。


民數記 22:7

摩押的長老和米甸的長老手裡拿著卦銀,到了巴蘭那裡,將巴勒的話告訴了他。


民數記 22:8

巴蘭說:你們今夜在這裡住宿,我必照上主所曉諭我的回覆你們。摩押的使臣就在巴蘭那裡住下了。


民數記 22:9

神臨到巴蘭那裡,說:在你這裡的人都是誰?


民數記 22:10

巴蘭對神說:是摩押王西撥的兒子巴勒差人到我這裡來,說:


民數記 22:11

看哪,從埃及出來的民遮滿地面,你來為我咒詛他們,或者我能與他們爭戰,把他們趕出去。


民數記 22:12

神對巴蘭說:你不可同他們去,也不可咒詛那民,因為那民是蒙福的。


民數記 22:13

巴蘭早晨起來,對巴勒的使臣說:你們回本地去吧,因為上主不容我同你們去。


民數記 22:14

摩押的使臣就起來,回巴勒那裡去,說:巴蘭不肯同我們來。


民數記 22:15

巴勒又差遣使臣,比先前的更多更尊貴。


民數記 22:16

他們到了巴蘭那裡,對他說:西撥的兒子巴勒如此說:求你不容什麼事攔阻你,不到我這裡來,


民數記 22:17

因為我必使你得極大的尊榮。你向我要什麼,我就給你什麼;只求你來為我咒詛這民。


民數記 22:18

巴蘭回答巴勒的臣僕說:巴勒就是將他滿屋的金銀給我,上主——我神言中的小事,我也不得越過。


民數記 22:19

現在我請你們今夜在這裡住宿,等我得知上主還要對我說什麼。


民數記 22:20

當夜,神臨到巴蘭那裡,說:這些人若來召你,你就起身同他們去,你只要遵行我對你所說的話。


民數記 22:21

巴蘭早晨起來,備上驢,同摩押的使臣一同去了。


民數記 22:22

神因他去就發了怒;上主的使者站在路上抵擋他。他騎著驢,有兩個僕人跟隨他。


民數記 22:23

驢看見上主的使者站在路上,手裡有拔出來的刀,就從路上跨進田間,巴蘭便打驢,要叫牠回上路。


民數記 22:24

上主的使者就站在葡萄園的窄路上,這邊有牆,那邊也有牆。


民數記 22:25

驢看見上主的使者,就緊靠牆,將巴蘭的腳擠傷了。巴蘭又打驢。


民數記 22:26

上主的使者又往前去,站在狹窄之處,左右都沒有轉折的地方。


民數記 22:27

驢看見上主的使者,就臥在巴蘭底下,巴蘭發怒,用杖打驢。


民數記 22:28

上主叫驢開口,對巴蘭說:我向你行了什麼,你竟打我這三次呢?


民數記 22:29

巴蘭對驢說:因為你戲弄我,我恨不能手中有刀,把你殺了。


民數記 22:30

驢對巴蘭說:我不是你從小時直到今日所騎的驢嗎?我素來向你這樣行過嗎?巴蘭說:沒有。


民數記 22:31

當時,上主使巴蘭的眼目明亮,他就看見上主的使者站在路上,手裡有拔出來的刀,巴蘭便低頭俯伏在地。


民數記 22:32

上主的使者對他說:你為何這三次打你的驢呢?我出來抵擋你,因你所行的之道,在我面前偏僻。


民數記 22:33

驢看見我就三次從我面前讓開;驢若沒有讓開我,我早就把你殺了,留牠存活。


民數記 22:34

巴蘭對上主的使者說:我有罪了。我不知道你站在路上抵擋我;你若不喜歡我去,我就轉回。


民數記 22:35

上主的使者對巴蘭說:你同這些人去吧!你只要說我對你說的話。於是巴蘭同著巴勒的使臣去了。


民數記 22:36

巴勒聽見巴蘭來了,就出到摩押京城去迎接他;這城是在亞嫩河邊,在邊界上。


民數記 22:37

巴勒對巴蘭說:我不是急急地差人到你那裡去召你嗎?你為何不到我這裡來呢?我豈不能使你得尊榮嗎?


民數記 22:38

巴蘭說:看哪,我來到你這裡了!現在我豈能擅自說什麼呢?神將什麼話傳給我,我就說什麼。


民數記 22:39

巴蘭同著巴勒去到基列胡瑣。


民數記 22:40

巴勒宰了牛羊,送給巴蘭和同著他的使臣。


民數記 22:41

到了早晨,巴勒領巴蘭上到巴力的高岡;巴蘭從那裡觀看以色列營的邊界。


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一、 神聖的阻攔與公義的拔刀:對迷失靈魂的聖潔警告


在 22:31-32 中,上主的使者手裡有拔出來的刀。這刀象徵著上帝絕對的聖潔與不容罪惡的公義。


詩篇 7:12

若有人不回頭,他的刀必磨快,弓必上弦,預備妥當了。


希伯來書 4:12

神的道是活潑的,是有功效的,比一切兩刃的劍更快,甚至魂與靈,骨節與骨髓,都能刺入、剖開,連心中的思念和主意都能辨明。


上主的阻擋(22:32)並非出於惡意,而是出於信實的保護。當巴蘭的心被尊榮與金銀所誘惑(22:17)時,他已看不見屬靈的危險。拔出來的刀是公義的提醒,旨在切斷那通往滅亡的私慾,使人在敬畏中學習謙卑。


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二、 驢的開口與靈眼的明亮:卑微受造物中的憐憫啟示


22:28 與 22:31 描述了上主如何透過卑微的驢與開啟巴蘭的眼目,來彰顯祂的慈愛與信實。


詩篇 119:18

求你開我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙。


路加福音 19:40

耶穌說:我告訴你們,若是他們閉口不說,這些石頭必要呼叫起來。


上主能叫驢開口說話(22:28),這顯明了祂有無上的主權。祂使用受造物來成就祂平安的旨意。當巴蘭的眼目被開啟(22:31),他才體會到那三次的阻礙竟是救命的恩典。上帝以柔和的方式,甚至藉著畜類,來校正人類傲慢的腳步,這體現了祂對生靈極致的憐憫。


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三、 偏僻之道的校正:在主面前行信實的道路


22:32 指出巴蘭所行的道是「偏僻」的。這是一個關於生命方向的神聖診斷。


箴言 14:12

有一條路,人以為正,至終成為死亡之路。


以賽亞書 30:21

你或向左或向右,你必聽見後邊有聲音說:這是正路,要行在其間。


巴蘭雖口稱遵行上主的話(22:18),心卻嚮往著利潤。上主以公義的抵擋(22:32)來揭露這種不誠實。這教導我們,聖潔的生活需要內外一致的信實。上帝的攔阻是為了引導子民回歸那正直、美善且充滿平安的生命窄路。


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四、 低頭俯伏的謙卑轉向:救贖歷史中的恩典機會


22:31 與 22:34 記載了巴蘭看見使者後的反應。俯伏在地與認罪,是受造者面對聖潔主權時應有的柔和姿態。


民數記 22:31

當時,上主使巴蘭的眼目明亮,他就看見上主的使者站在路上,手裡有拔出來的刀,巴蘭便低頭俯伏在地。


約翰一書 1:9

我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。


巴蘭的低頭俯伏象徵著主權的交託。即便他曾心存不軌,上主依然給予他機會轉回(22:35)。這份憐憫顯示,上主並不喜悅罪人滅亡,而是喜悅人轉離惡道。祂的抵擋終究是為了建立,祂的拔刀終究是為了守護那屬祂、蒙福的子民(22:12)。


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結論:願我們在主聖潔的攔阻中得見平安


民數記二十二章三十二節的對話,是上帝對所有試圖偏離真理之人發出的溫柔警戒。願我們敏銳於上主在我們生命中設立的阻擋。


詩篇 139:23-24

神啊,求你鑒察我,知道我的心思;試煉我,知道我的意念;

看在我裡面有什麼惡行沒有,引導我走永生的道路。


讓我們在追求屬世尊榮時,不忘尋求那屬天的公義。願在那位至高、聖潔、信實之上主的名下,我們的眼目常被開啟,能辨明祂的美善旨意,在祂慈愛的護庇中,穩行在平安與真理的聖徑上。


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引用聖經經文清單


民數記 22:32

上主的使者對他說:你為何這三次打你的驢呢?我出來抵擋你,因你所行的之道,在我面前偏僻。


詩篇 7:12

若有人不回頭,他的刀必磨快,弓必上弦,預備妥當了。


希伯來書 4:12

神的道是活潑的,是有功效的,比一切兩刃的劍更快,甚至魂與靈,骨節與骨髓,都能刺入、剖開,連心中的思念和主意都能辨明。


詩篇 119:18

求你開我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙。


路加福音 19:40

耶穌說:我告訴你們,若是他們閉口不說,這些石頭必要呼叫起來。


箴言 14:12

有一條路,人以為正,至終成為死亡之路。


以賽亞書 30:21

你或向左或向右,你必聽見後邊有聲音說:這是正路,要行在其間。


民數記 22:31

當時,上主使巴蘭的眼目明亮,他就看見上主的使者站在路上,手裡有拔出來的刀,巴蘭便低頭俯伏在地。


約翰一書 1:9

我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。


詩篇 139:23-24

神啊,求你鑒察我,知道我的心思;試煉我,知道我的意念;看在我裡面有什麼惡行沒有,引導我走永生的道路。```