勝利的餘波與人性的墮落：士師記 8:29 探討基甸晚年的安歇與以色列的迅速背叛
士師記 8:29
約亞施的兒子耶路巴力回去，住在自己的家裏。
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希伯來文原文深入逐字研究
士師記 8:29
約亞施的兒子耶路巴力回去，住在自己的家裏。
希伯來文原文
וַיֵּלֶךְ יְרוּבַּעַל בֶּן־יוֹאָשׁ וַיֵּשֶׁב בְּבֵיתֽוֹ׃
羅馬拼音轉寫
Wayyēleḵ Yərûbba‘al ben-Yô’āš wayyēšeḇ bəḠêṯô.
核心一：約亞施的兒子耶路巴力 (וַיֵּלֶךְ יְרוּבַּעַל בֶּן־יוֹאָשׁ Wayyēleḵ Yərûbba‘al ben-Yô’āš)
「יְרוּבַּעַל」（Yərûbba‘al）意為「耶路巴力」，即「讓巴力爭論」。這是基甸在拆毀巴力祭壇後獲得的名字，標誌著他作為神選戰士的身份。
「בֶּן־יוֹאָשׁ」（ben-Yô’āš）意為「約亞施的兒子」。指明了他的家世。
「וַיֵּלֶךְ」（Wayyēleḵ）意為「他去了、他走了」。這是敘事中動作的開端。
核心二：回去，住在自己的家裏 (וַיֵּשֶׁב בְּבֵיתֽוֹ wayyēšeḇ bəḠêṯô)
「וַיֵּשֶׁב」（wayyēšeḇ）意為「他居住、他安居」。強調了安靜與定居的狀態。
「בְּבֵיתֽוֹ」（bəḠêṯô）意為「在他的家裏」。這是私人、和平、隱退的場所。
士師記 8:29 作為基甸戰勝米甸人之後的總結性描述，表面上是英雄回歸田園的平靜畫面，但它在士師記的敘事脈絡中卻是一個轉折點。它代表了以色列在基甸領導下獲得的短暫和平，同時也為隨後基甸的屬靈失誤和以色列的迅速墮落埋下了伏筆。
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士師記第八章全章引用
士師記 8:1
以法蓮人對基甸說：「你去與米甸人爭戰，沒有招我們同去，這是甚麼意思呢？」他們就與基甸大大地爭吵。
士師記 8:2
基甸對他們說：「我所行的，豈能比你們所行的呢？以法蓮摘的葡萄豈不勝於亞比以謝所收的葡萄嗎？
士師記 8:3
神已將米甸人的兩個首領俄立和西伊伯交在你們手中；我所行的，豈能比你們所行的呢？」基甸說了這話，以法蓮人的怒氣就消了。
士師記 8:4
基甸和跟隨他的三百人到約旦河那裏，過了河，雖然疲乏，還是追趕。
士師記 8:5
基甸對疏割人說：「求你們拿餅來給跟隨我的人喫，因為他們疲乏了，我們追趕米甸人的兩個王西巴和撒慕拿。」
士師記 8:6
疏割人的首領回答說：「西巴和撒慕拿已經在你手裏，你竟敢將餅給你的軍兵麼？」
士師記 8:7
基甸說：「這樣，耶和華將西巴和撒慕拿交在我手之後，我就用野地的荊條和枳藜打傷你們。」
士師記 8:8
基甸從那裏上到毗努伊勒，也向那裏的人說了同樣的話；毗努伊勒人也與疏割人回答他的話一樣。
士師記 8:9
他對毗努伊勒人說：「我平安回來的時候，我必拆毀這樓。」
士師記 8:10
那時西巴和撒慕拿，並跟隨他們的軍兵，都在加各，約有一萬五千人，就是東方人全軍剩下的；已經殺了的，約有十二萬拿刀的。
士師記 8:11
基甸就由挪巴和約比哈東邊，從住帳棚人的路上去，殺敗了那軍兵，因為他們坦然無懼。
士師記 8:12
西巴和撒慕拿逃跑；基甸追趕他們，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，驚散了全軍。
士師記 8:13
約亞施的兒子基甸從爭戰回來，到希列斯坡。
士師記 8:14
捉住疏割城的一個少年人，問他疏割的首領、長老是誰；他就將首領七十七個人的名字寫出來。
士師記 8:15
基甸到了疏割，對那裏的人說：「你們從前譏誚我說：『西巴和撒慕拿已經在你手裏，你竟敢將餅給那疲乏的軍兵麼？』這就是西巴和撒慕拿。」
士師記 8:16
於是捉住那城中的長老，用野地的荊條和枳藜責打疏割人。
士師記 8:17
又拆了毗努伊勒的樓，殺了那城裏的人。
士師記 8:18
基甸問西巴和撒慕拿說：「你們在他泊山所殺的人是甚麼樣式？」他們說：「他們好像你，各人都有王子的樣式。」
士師記 8:19
基甸說：「他們是我同母的弟兄，我指着永生的耶和華起誓，你們若存留他們的性命，我就不殺你們。」
士師記 8:20
於是對他的長子益帖說：「你起來殺他們。」卻因益帖是個童子，懼怕，不敢拔刀。
士師記 8:21
西巴和撒慕拿說：「你自己起來殺我們吧！因為人如何，力量也如何。」基甸就起來，殺了西巴和撒慕拿，奪了他們駱駝項上戴的月牙圈。
士師記 8:22
以色列人對基甸說：「你既救我們脫離米甸人的手，願你和你的兒孫管理我們。」
士師記 8:23
基甸說：「我不管理你們，我的兒子也不管理你們；惟有耶和華管理你們。」
士師記 8:24
基甸又對他們說：「我有一件事求你們：請你們各人將所奪的耳環給我。」原來仇敵是以實瑪利人，都是戴金耳環的。
士師記 8:25
他們說：「我們情願給你。」就鋪開一件外衣，各人將所奪的耳環拋在其上。
士師記 8:26
基甸所要出來的金耳環，重一千七百舍客勒金子。此外還有月牙圈、耳墜子，和米甸王所穿的紫色衣服，並駱駝項上的鍊子。
士師記 8:27
基甸以此製造了一個以弗得，設立在本城俄弗拉。後來以色列人拜那以弗得行了邪淫；這就作了基甸和他全家的網羅。
士師記 8:28
從此，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬頭。基甸還在的日子，國中太平四十年。
士師記 8:29
約亞施的兒子耶路巴力回去，住在自己的家裏。
士師記 8:30
基甸有七十個親生的兒子，因為他有許多的妻。
士師記 8:31
他住在示劍的一個妾也給他生了一個兒子，給他起名叫亞比米勒。
士師記 8:32
約亞施的兒子基甸，活到高壽，就死了，葬在他亞比以謝族的俄弗拉。
士師記 8:33
基甸一死，以色列人又去隨從巴力行邪淫，以巴力比利土為他們的神。
士師記 8:34
以色列人不記念耶和華－他們的神，就是拯救他們脫離四圍仇敵之手的。
士師記 8:35
基甸家也無人以慈愛待他們所施恩的約巴力家。
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一、權力拒絕與世俗化陷阱的開始
士師記 8:29 描述了基甸結束了長期的戰爭與追逐（8:4-21），選擇回歸私人生活。在此之前，以色列人曾試圖擁戴他為王，將士師的職位轉變為世襲君權：
【士師記 8:22】
以色列人對基甸說：「你既救我們脫離米甸人的手，願你和你的兒孫管理我們。」
基甸在此展現了極高的屬靈洞察力和忠誠，他拒絕了人類的王權，堅持耶和華的統治原則：
【士師記 8:23】
基甸說：「我不管理你們，我的兒子也不管理你們；惟有耶和華管理你們。」
這一拒絕是對摩西五經中關於神治國度的回應【申命記 33:5】。然而，儘管基甸口頭上拒絕了政治王權，他回到家裏後卻犯下了屬靈的錯誤，即用戰利品製造以弗得：
【士師記 8:27】
基甸以此製造了一個以弗得，設立在本城俄弗拉。後來以色列人拜那以弗得行了邪淫；這就作了基甸和他全家的網羅。
基甸希望在俄弗拉設立一個宗教中心，但他的行為卻導向了偶像崇拜。這表明，即使是蒙神揀選的領袖，在「住在自己的家裏」的和平與安逸中，也容易從對神的絕對忠誠中滑落。這呼應了以色列在曠野中對金牛犢的崇拜【出埃及記 32:4】。
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二、和平時期的屬靈鬆懈與王權的陰影
「基甸還在的日子，國中太平四十年」【士師記 8:28】，這四十年是一個恩典的時期。然而，這種和平並沒有轉化為屬靈的堅固，反而成為墮落的溫床。
士師記 8:29-31 緊接著描寫基甸的家庭生活：他有七十個親生的兒子，並娶了許多妻妾。這種多妻制度違反了神在伊甸園設立的一夫一妻制【創世記 2:24】：
【創世記 2:24】
因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。
更重要的是，他的妾生下的兒子名叫「亞比米勒」【士師記 8:31】，這個名字的意思是「我的父是王」。雖然基甸在公開場合拒絕了王位，但他的家庭生活和後代的命名卻籠罩在王權的陰影之下。
亞比米勒的出現，預示了基甸死後以色列將面臨的混亂與血腥的篡奪【士師記 9:1-6】。這說明，基甸「住在自己的家裏」的私人選擇，即使用世俗的方式來鞏固家族和地位，最終對以色列的信仰和政治產生了長遠的負面影響。
【士師記 9:1】
約亞施的兒子亞比米勒到示劍見他的舅父和外祖全家的人，對他們說：
【士師記 9:2】
「請你們問示劍人說，是約巴力七十個兒子都管理你們好呢？還是一個管理你們好呢？你們又要記念我是你們的骨肉。」
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三、遺忘耶和華：士師時代的循環與悲劇
基甸的時代，從極度的軟弱中被神的能力拯救，最終以英雄回歸私人生活而結束【士師記 8:29】。然而，這種和平是短暫且脆弱的。士師記的悲劇循環在基甸死後立即重演：
【士師記 8:33】
基甸一死，以色列人又去隨從巴力行邪淫，以巴力比利土為他們的神。
【士師記 8:34】
以色列人不記念耶和華－他們的神，就是拯救他們脫離四圍仇敵之手的。
以色列人未能保持對耶和華的忠誠，這反映了申命記中對背約後果的警告：
【申命記 31:16】
耶和華又對摩西說：「你必和你列祖同睡。這百姓要起來，在他們所要去的地上，在那裏所住的人中，隨從外邦神行邪淫，離棄我，違背我與他們所立的約。
士師記 8:29 雖然是基甸個人的安歇，但在宏大的敘事中，它標誌著以色列屬靈上下一輪墮落的開始。它提醒我們，人類領袖的成功無法取代百姓對神的持續忠誠與記念。英雄的時代結束了，但神與子民的關係問題，仍舊懸而未決。
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【士師記 8:29】
約亞施的兒子耶路巴力回去，住在自己的家裏。
【士師記 8:22】
以色列人對基甸說：「你既救我們脫離米甸人的手，願你和你的兒孫管理我們。」
【士師記 8:23】
基甸說：「我不管理你們，我的兒子也不管理你們；惟有耶和華管理你們。」
【申命記 33:5】
耶和華在他百姓中作王；那時，聚集了百姓的眾首領，以色列各支派一同來到的。
【士師記 8:27】
基甸以此製造了一個以弗得，設立在本城俄弗拉。後來以色列人拜那以弗得行了邪淫；這就作了基甸和他全家的網羅。
【出埃及記 32:4】
亞倫從他們手裏接過來，鑄了一隻牛犢，用雕刻的器具作成。他們就說：「以色列啊，這是領你出埃及地的神。」
【士師記 8:28】
從此，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬頭。基甸還在的日子，國中太平四十年。
【創世記 2:24】
因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。
【士師記 8:31】
他住在示劍的一個妾也給他生了一個兒子，給他起名叫亞比米勒。
【士師記 9:1】
約亞施的兒子亞比米勒到示劍見他的舅父和外祖全家的人，對他們說：
【士師記 9:2】
「請你們問示劍人說，是約巴力七十個兒子都管理你們好呢？還是一個管理你們好呢？你們又要記念我是你們的骨肉。」
【士師記 8:33】
基甸一死，以色列人又去隨從巴力行邪淫，以巴力比利土為他們的神。
【士師記 8:34】
以色列人不記念耶和華－他們的神，就是拯救他們脫離四圍仇敵之手的。
【申命記 31:16】
耶和華又對摩西說：「你必和你列祖同睡。這百姓要起來，在他們所要去的地上，在那裏所住的人中，隨從外邦神行邪淫，離棄我，違背我與他們所立的約。
【士師記 8:1】
以法蓮人對基甸說：「你去與米甸人爭戰，沒有招我們同去，這是甚麼意思呢？」他們就與基甸大大地爭吵。
【士師記 8:2】
基甸對他們說：「我所行的，豈能比你們所行的呢？以法蓮摘的葡萄豈不勝於亞比以謝所收的葡萄嗎？
【士師記 8:3】
神已將米甸人的兩個首領俄立和西伊伯交在你們手中；我所行的，豈能比你們所行的呢？」基甸說了這話，以法蓮人的怒氣就消了。
【士師記 8:4】
基甸和跟隨他的三百人到約旦河那裏，過了河，雖然疲乏，還是追趕。
【士師記 8:5】
基甸對疏割人說：「求你們拿餅來給跟隨我的人喫，因為他們疲乏了，我們追趕米甸人的兩個王西巴和撒慕拿。」
【士師記 8:6】
疏割人的首領回答說：「西巴和撒慕拿已經在你手裏，你竟敢將餅給你的軍兵麼？」
【士師記 8:7】
基甸說：「這樣，耶和華將西巴和撒慕拿交在我手之後，我就用野地的荊條和枳藜打傷你們。」
【士師記 8:8】
基甸從那裏上到毗努伊勒，也向那裏的人說了同樣的話；毗努伊勒人也與疏割人回答他的話一樣。
【士師記 8:9】
他對毗努伊勒人說：「我平安回來的時候，我必拆毀這樓。」
【士師記 8:10】
那時西巴和撒慕拿，並跟隨他們的軍兵，都在加各，約有一萬五千人，就是東方人全軍剩下的；已經殺了的，約有十二萬拿刀的。
【士師記 8:11】
基甸就由挪巴和約比哈東邊，從住帳棚人的路上去，殺敗了那軍兵，因為他們坦然無懼。
【士師記 8:12】
西巴和撒慕拿逃跑；基甸追趕他們，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，驚散了全軍。
【士師記 8:13】
約亞施的兒子基甸從爭戰回來，到希列斯坡。
【士師記 8:14】
捉住疏割城的一個少年人，問他疏割的首領、長老是誰；他就將首領七十七個人的名字寫出來。
【士師記 8:15】
基甸到了疏割，對那裏的人說：「你們從前譏誚我說：『西巴和撒慕拿已經在你手裏，你竟敢將餅給那疲乏的軍兵麼？』這就是西巴和撒慕拿。」
【士師記 8:16】
於是捉住那城中的長老，用野地的荊條和枳藜責打疏割人。
【士師記 8:17】
又拆了毗努伊勒的樓，殺了那城裏的人。
【士師記 8:18】
基甸問西巴和撒慕拿說：「你們在他泊山所殺的人是甚麼樣式？」他們說：「他們好像你，各人都有王子的樣式。」
【士師記 8:19】
基甸說：「他們是我同母的弟兄，我指着永生的耶和華起誓，你們若存留他們的性命，我就不殺你們。」
【士師記 8:20】
於是對他的長子益帖說：「你起來殺他們。」卻因益帖是個童子，懼怕，不敢拔刀。
【士師記 8:21】
西巴和撒慕拿說：「你自己起來殺我們吧！因為人如何，力量也如何。」基甸就起來，殺了西巴和撒慕拿，奪了他們駱駝項上戴的月牙圈。
【士師記 8:24】
基甸又對他們說：「我有一件事求你們：請你們各人將所奪的耳環給我。」原來仇敵是以實瑪利人，都是戴金耳環的。
【士師記 8:25】
他們說：「我們情願給你。」就鋪開一件外衣，各人將所奪的耳環拋在其上。
【士師記 8:26】
基甸所要出來的金耳環，重一千七百舍客勒金子。此外還有月牙圈、耳墜子，和米甸王所穿的紫色衣服，並駱駝項上的鍊子。
【士師記 8:30】
基甸有七十個親生的兒子，因為他有許多的妻。
【士師記 8:32】
約亞施的兒子基甸，活到高壽，就死了，葬在他亞比以謝族的俄弗拉。
【士師記 8:35】
基甸家也無人以慈愛待他們所施恩的約巴力家。
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Love the Lord your God with all your heart and with all your soul and with all your mind.
耶 穌 對 他 說 ： 你 要 盡 心 、 盡 性 、 盡 意 愛 主 ─ 你 的 神 。
—— Matthew 22:37 —— 馬 太 福 音 22:37